范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
我眼中的魯迅篇一
伶仃，憔悴，肅殺，訣別，嫌惡，笑柄
2、野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
3、過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。
4、生命的'泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
6、當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
7、為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。
9、地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。
10、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
11、天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
12、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
我眼中的魯迅篇二
1、寫不出的時候不硬寫--魯迅名言
2、單是說不行，要緊的是做。
3、不滿足是向上的車輪。
4、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
5、其實地上根本沒有路，走的人多了，也便成了路。
6、我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶.血。
7、時間就是性命，無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。
8、只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。必須如蜜蜂一樣，采過許多話，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得的就非常有限，枯燥了。
9、讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到。
10、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
11、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
12、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。
13、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術。
14、希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
15、不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
16、以無賴的手段對付無賴，以流氓的.手段對付流氓。
17、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
19、社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業(yè)。
20、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
21、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
22、改造自己，總比禁止別人來得難。
23、在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
24、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。
25、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
26、殺了“現在”，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時代。
27、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
28、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。
29、所寫的事跡，大抵有一點見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。
30、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
31、從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。
32、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
33、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。
34、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術。
35、散文的體裁，其實是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。
36、節(jié)省時間，也就是使一個人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。
37、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
38、不滿足是向上的車輪。
39、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。
40、所寫的事跡，大抵有一點見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。
我眼中的魯迅篇三
;摘 ?要：《社戲》是魯迅先生取材于農村現實生活的一篇短篇小說。小說深刻地揭露了20世紀初，特別是辛亥革命后十年中國的社會風貌。在小說集《吶喊》中，多以揭露抨擊社會腐朽黑暗和封建制度迫害為主，唯有《社戲》不同，在批判半殖民地、半封建社會混亂不堪的同時，藝術地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會模式。一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關系，三是可貴的率真童心。
關鍵詞：理想;社會模式;
《社戲》是魯迅先生取材于農村現實生活的一篇短篇小說。小說深刻地揭露了20世紀初，特別是辛亥革命后十年中國的社會風貌?！渡鐟颉吩谂邪胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣靵y不堪的同時，藝術地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會模式。重溫魯迅小說《社戲》，聯系本科階段的現代文學的學習，反思這幾年對初中課文《社戲》的教學，對小說《社戲》中表現出的魯迅心目中美好社會模式有了更深刻的認識。
一、與魯迅同時期作品比較看《社戲》
《社戲》除延續(xù)了魯迅的批判特征外，還比較明確地表達了他心目中理想的美好社會模式，這在同時期的作品中是沒有的。我們不妨聯系當時的社會背景和魯迅同時期的作品來做一些分析探討，品味《社戲》中的言外之意。
《社戲》寫于1922年，這時正是帝國主義進一步加強對中國的統(tǒng)治，清政府完全成為帝國主義統(tǒng)治的工具，中國淪為半殖民地半封建社會的時期。孫中山曾沉痛地說：“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更甚， 人民困苦日甚一日?！痹?918年至1922年間，魯迅創(chuàng)作了十四篇小說，小說多以少年生活場景如百草園、咸亨酒店、外婆家一帶的鄉(xiāng)村等地為重要素材來源，后收入《吶喊》中。這些小說真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出魯迅對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。如《狂人日記》。小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。《阿q正傳》。小說無情地揭露了當時社會的階級壓迫和剝削以及農民的苦難，揭露了社會與人性的丑惡，抨擊了當時國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法等。《藥》。小說通過華老栓、夏瑜形象的描寫，控訴了封建制度的罪惡，揭露了封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓革命和愚弄人民的反動本質，充分暴露統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓革命的猙獰嘴臉，批判了資產階級舊民主主義革命不徹底，喚醒人們覺悟起來，進行徹底的反帝反封建的斗爭?！犊滓壹骸?、《明天》、《故鄉(xiāng)》等莫不如此。
但《社戲》有所不同，除揭露了社會混亂與人性的丑惡外，后大部分是描繪平橋、趙莊一帶的優(yōu)美迷人的景色，描寫農民善良、淳樸、豪爽、真誠的美好性格一面的。小說充分表現了鄉(xiāng)村人善良、美好的心靈。為什么這樣寫呢？這就有必要進行一些分析。在1918年至1922年這一時期，中國半殖民地半封建社會繼續(xù)深化，新文化運動正在轟轟烈烈開展，在民主和科學的口號下，“五四”運動以前，新文化運動對封建主義進行了深刻揭露和猛烈抨擊，“五四”運動以后，新文化運動開始大量傳播馬克思列寧主義，對帝國主義的侵略和統(tǒng)治進行揭露和抵制，新文化運動成為反帝反封建運動。這時，一些進步的知識分子也在積極思索和探討中國向何處去及應該建立一個什么樣社會的問題，特別是農村社會，因為當時中國社會主要是農耕社會。魯迅是新文化運動的主將，他站在時代的前列，除了用筆作武器向帝國主義和封建主義猛烈開火外，同時他也在思考中國的社會，特別是農村社會到底是一種什么樣模式的問題。他的這一思考我們從小說《社戲》中可以看出，他用文學作品的形式，在小說《社戲》中為我們展現了一幅中國農村社會的和美圖景，這就是他思考中的理想的社會模式，這也是《社戲》與《吶喊》中其他農村題材作品不同的原因所在。
二、《社戲》中所描繪的理想社會模式
從《社戲》整個篇幅來看，寫了在兩個地方看戲的所見所聞所思，以看戲為線索貫穿全篇?！渡鐟颉冯m然寫的是看戲，但意在戲外，醉翁之意不在酒。
為了充分表達意在戲外，《社戲》的布局謀篇十分考究，前部分用了約四分之一的篇幅寫兩回在北京看戲。寫在北京看戲的目的：一是揭露社會混亂不堪不適于生存，二是與看社戲形成鮮明對比，否定前者肯定后者。第一回看戲雖然興致勃勃，但戲園里滿是許多頭，嘈雜且混亂;沒有人情味，我在找座位時有人冰冷的說“有人，不行”;再看側面的座位，“那坐板比我的上腿要狹到四分之三，他的腳比我的下腿要長過三分之二。我先是沒有爬上去的勇氣，接著便聯想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了?！笨磻蚝螅骸氨闶俏医鼇碓趹蚺_下不適于生存了?！钡诙乜磻虮M管重價購來寶票，照例人都滿了，連立足也難，只得擠在遠處的人叢中看;同樣是受到鄙視，我問胖紳士時，他很看不起似的斜瞥了我一眼說道“龔云甫”;我只好擠而又擠，終于出了大門。看戲后 ：“忽而使我省誤到在這里不適于生存了?！?魯迅兩次在北京看戲，兩次都發(fā)出了“不適于生存了”的悲嘆呢？葉世祥在《都市人的鄉(xiāng)愁》中對此評論說：“擁擠中的孤獨、熱鬧中的凄涼，在兩次看京戲過程中體味得悲悲切切。嘈雜紊亂的都市生活中萌生的疲憊、厭煩，甚至恐懼的情緒也渲染得淋漓盡致?！濒斞竻捑氩粷M嘈雜紊亂的都市生活，實際上是揭露抨擊嘈雜混亂的社會生活，定否這種舊的社會模式。
魯迅心目中美好社會模式究竟是什么？細細品讀作品，至少包含了三個方面：一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關系，三是可貴的率真童心。在《社戲》中魯迅用了近四分之三的篇幅進行了描繪和表達。
這一連串的描寫，沖擊著我們的各種感官。你看到的是小河、豆麥、水草、樹林、漁火、航船、明月、戲臺、連山，那朦朧的月色、皎潔的月光、淡黑的連山、紅霞遍地、白篷的船、烏篷的船讓你眼花繚亂;你聽到的是婉轉悠揚的笛聲;你嗅到的是農作物和水草散發(fā)出來的清香;你觸到的是撲面而來的含著香味的水風;這水鄉(xiāng)原生態(tài)的環(huán)境，令人沉靜陶醉，讓你感覺天人合一，仿佛彌散在藴藻之香的月夜里。魯迅用抒情的筆調，將月下水鄉(xiāng)描繪得清新幽遠，如夢如幻，散發(fā)著江南泥土的芬芳，他對自然環(huán)境的摯愛之情隱然可見。
二是和諧的人際關系。人是社會的主要組成部分，人際關系是社會的重要關系，在魯迅的理想社會模式里，為我們展現了一種和美的人際關系。
在魯迅理想的社會模式里，自然與人情融為一體，人情之質樸、淳厚如山水一樣令人沉醉、感動。平橋村是魯迅精心營造的新的“桃花源”。
小朋友們的這些言論和行為，無不體現出率真童心，人要有率真童心，社會也要有率真童心。明代思想家李贄說：“夫童心者，真心也……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人?！逼綐虼宓拇迕駱銓嵑竦?，勤苦好客，小孩天真純樸，活潑熱情，他們較少受世俗社會的沾染，更多地保持了“童心”，魯迅所贊揚的正是不失童心的真正的人。《社戲》貫穿始終的，是魯迅的追尋自然之心，追求的是人的合乎天性的發(fā)展。
小說雖名為《社戲》，但并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”在北京看戲的兩次經歷。那兩次戲都沒有看好，反折射出了當時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這與“我”少年時在平橋村的自然率真生活形成了鮮明對照。盡管《社戲》中沒有正面描寫故鄉(xiāng)的苦難，但對理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對現實的批判?！渡鐟颉房梢哉f是對故鄉(xiāng)之夢的具體描繪，蘊含其中的是魯迅向往憧憬的美好和諧的社會模式。
參考文獻：
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[10]孫郁，《20世紀中國最憂患的靈魂》，群言出版社，1999年
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婦女問題，關系社會文明的重要問題。中國文化革命主將魯迅，對婦女問題始終給以很大的關注。故在其作品中塑造了眾多封建社會的婦女形象，通過描寫她們一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了封建宗法制種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質。
魯迅是“五四”時期早關注婦女解放問題的作家，他的小說《吶喊》、《彷徨》塑造了眾多的女性形象，體現他對婦女解放問題的嚴肅思考。魯迅始終保持著一種冷靜、清醒的審視態(tài)度，在小說里，他對于受盡侮辱的女性給予深切的同情，但從來不因為同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中國女性的"不爭"的一面，直視她們自覺的奴性意識及種種病態(tài)心理、行為，極力提倡中國女性應有清醒的反抗意識，渴望她們從封建倫理道理規(guī)范的重重束縛中掙脫出來。
魯迅深深感悟到幾千年來壓在最底層的女性經受了封建禮教精神奴役造成的深刻而沉重的精神創(chuàng)傷。尤其是最底層的中國女性，靈魂中積淀著沉重的奴隸意識，因為她們從來沒有想過，她們是可以爭取做“人”的權利的。祥林嫂就是這樣，她安于做奴隸，把坐穩(wěn)了奴隸看做人生的最大的滿足和幸福。
《祝?！返闹魅斯榱稚鞍灿谀蛣凇??！鞍卜帧本褪撬幌氘攤€好女人、好寡婦，沒有任何非分之想，她沒有想在好寡婦之外爭取點作為人的別的什么權利?！澳蛣凇眲t是她的堅忍不拔、吃苦和簡直抵得上一個男子的勞動能力，是她做個好女人和一個好寡婦的資本。但是，當魯迅在表現祥林嫂的耐勞、儉樸、善良的時候，魯迅分明的感覺到了沉重、苦澀甚至激憤，因為魯迅發(fā)現，并且她在《祝福》中也表現了：祥林嫂的耐勞也好，儉樸也好，善良也好，都帶有著奴隸的麻木，她的耐勞、儉樸、善良僅僅使祥林嫂充其量只能是個好的奴隸。她的耐勞、儉樸、善良只是用來換取做穩(wěn)奴隸，只要四嬸讓她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，暫時做穩(wěn)了奴隸，她就感到了最大的幸福和滿足。
魯迅通過祥林嫂的形象，刻畫出了現代的我們國人的女性的靈魂，展示了祥林嫂靈魂里沉重的奴隸意識，寄希望于中國女性在這個形象中認清自己，覺醒過來，自己改變自己的命運和處境，爭取到做人的價值和權利。
祥林嫂甘于受壓迫的這一形象展現了這一類的女性形象。其實當時最底層的女性，多數也是受盡奴役和剝削的，但她們卻希望于奴役別人，吃掉別人?！蹲８！分械南榱稚?，這位善良勤勞的普通農村婦女，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一個比她小十多歲的小男人，丈夫死后，她婆婆又將她像牲畜一般的賣給賀老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯又收房，將她趕出賀家坳。走投無路的她再次到魯四爺家作傭工時，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風敗俗;克夫克子，更是不祥之物。為了贖罪，祥林嫂用光她的工錢，到土地廟里捐獻一條門檻，當作自己的贖罪的替身，“給千人踏，萬人跨”。然而，不管她怎么的為自己的命運竭力掙扎，她的種種努力卻始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲里，祥林嫂結束了她悲慘的一生?？梢哉f，她的死，是魯迅對封建宗法制度政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。
魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂的迫害的同時，也挖掘出在她身上還有的反抗因素。但她這種反抗意識是很朦朧的'。長期以來，受封建反動文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為作為準則，作為她的處世為人的依據和標準，所以她的反抗是受封建思想意識支配的。
祥林嫂，封建社會農村婦女典型形象，在數千年漫長而黑暗的歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負的更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲也更為嚴重。魯迅對她表現出的關懷與同情，同時也表現出了無限的悲哀和憂憤。
婦女問題，是一個極其重要的社會問題。魯迅，作為中國文化革命的主將，在對封建主義進行頑強而堅韌的戰(zhàn)斗的同時，更始終關注著被壓迫在社會最底層的農村婦女。在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進行了抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給農村婦女的“畸形道德”;在《關于女人》這篇文章中，他更是一針見血地指出了：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現出了魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情。
半個世紀前魯迅先生塑造的婦女形象，她們體現出的反抗與掙扎，最終雖然還是失敗了，但她們得這種抗爭精神及不屈的性格，卻一直啟示和鼓舞著無數的后來姐妹，并最終還是取得了勝利。魯迅作品中所塑造的祥林嫂這些婦女形象，其意義更是深遠的。
我眼中的魯迅篇五
;內容摘要：《藤野先生》是魯迅所寫的一篇回憶性散文，他用仙臺學醫(yī)的經歷來銘刻自己人生旅途中的重要印記。他在日本留學時和再次回憶往事時的心境是很不一樣的，本文嘗試通過副詞去探索他的心境，主要有三個方面：無法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅定。
關鍵詞：魯迅 《藤野先生》 副詞 心境
《朝花夕拾》原名為《舊事重提》，這個散文集里共有十篇散文，是按照時間順序寫魯迅童年到青年的人生歷程?！短僖跋壬肥巧⑽募械牡诰牌畛醢l(fā)表于1926年12月10日《莽原》半月刊第一卷第二十三期，其中所記的是從1902到1904年間魯迅留學日本的經歷，主要寫了這幾件事情：弘文學院學日語、匿名信事件、幻燈片事件以及藤野先生對他的關愛。
研究者們對《藤野先生》的研究主要集中在以下幾個方面：主題的探討，副詞的教學，“也”字的妙用，開篇句的作用，魯迅先生對《藤野先生》的修改，中日學者對幻燈片事件的看法。其中，關于《藤野先生》的主題討論得較多，有人立足《朝花夕拾》的創(chuàng)作體系，認為魯迅是在寫自己的人生經歷，也有人認為魯迅是在寫藤野先生及表達愛國主義思想;并且在以往的教學中也有認為此篇文章是寫藤野先生的事跡，著眼于藤野先生這個人的形象、影響去教學，最后落點的情感分析則上升到愛國主義精神這個層面。
筆者認為魯迅先生多年后寫下的這篇文章，主要是記述自己在日本留學時所經歷的一切，以及在人生多變之際通過往事的回憶以慰藉自己。再者，這是一篇回憶性散文，無論是文本解讀還是教學，都要注意到文中兩個“我”的變化。所以在讀這篇文章時，我們應該注意到日本留學時的魯迅和再次回憶往事時的魯迅的心境。而魯迅先生在創(chuàng)作時，用詞方面是極為講究，往往反復修改、增刪。那么，《藤野先生》中的許多副詞可以幫助我們揣摩他留學日本和再次回憶往事時的心境，主要表現在三個方面：無法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅定。
一.無法隱藏的失望
留學日本這條路是滿心期待的，然而到了日本之后，發(fā)現和他一起留學日本的中國魯迅先生選擇學生依然如國內一樣故作姿態(tài)、無所事事，他在言語之間流露出無法隱藏的失望。
《藤野先生》乍一開頭就是一句“東京也無非是這樣”①，令讀者疑竇叢生。短短八字中用了兩個副詞：“也”“無非”?！耙病痹凇冬F代漢語詞典》中的第二個詞條解釋為：“也，副詞。表示同樣、疊用、轉折或讓步、委婉或強調?！睆淖置嬉馑祭斫猓耙病弊终f明東京和中國也一樣?！盁o非”是一個雙重否定副詞，在此處是加強了的肯定語氣。而“這樣”又是什么樣？從下文中可以得到明確的答案——只知道賞櫻花和盤辮子的不務正業(yè)、愛好打扮、忙于跳舞的清國留學生。我們結合《朝花夕拾·瑣記》可知魯迅在南京的求學經歷：“說我已經偷家里的東西去變賣了”②的流言使魯迅離開了家，到了無須學費的南京上學。在江南水師學堂，他在三等班居于“螃蟹式的名公巨卿”的前二班學生之后，也由此他得出螃蟹態(tài)度在中國頗普遍的結論。又到礦務鐵路學堂里經歷的種種以及求知的艱難，使得魯迅再一次離開，到日本留學。
對于這些不務正業(yè)的清朝留學生的裝扮，魯迅先生用“實在標致極了”來形容，極盡夸張和嘲諷?！皹酥尽北局钙?，課文注釋說這里為“反語諷刺”，這里其實是褒詞貶用。而“實在”一詞本來是“確實”之意，這里作為肯定副詞來修飾“標致”，反諷的味道更是增添了幾分。
到了東京的中國留學生和在中國所見的學生還是一樣，這便是魯迅《藤野先生》提筆即寫下“也無非”的無奈與憤慨吧。在否定副詞“無非”和肯定副詞“實在”中，透露出魯迅十足的失望。
二.理想路上的彷徨
魯迅先生在回憶仙臺醫(yī)專的生活時，他使用了諸多語氣副詞，如“大概”“居然”“偏”“何嘗”。他選擇偏僻的仙臺醫(yī)專學醫(yī)，及其發(fā)生的匿名信事件、幻燈片事件之后，他終選擇棄醫(yī)學文。這是他真正找到理想之所在的過程，然而，這卻也是在不斷地逃離現實的過程。
既然東京也如此，魯迅便決定前往仙臺，他的理由是：“仙臺是一個鎮(zhèn)，并不大;冬天冷得利害;還沒有中國的學生?！雹墼隰斞缚磥恚谙膳_客店的起居生活是被優(yōu)待的，不過，他的理由竟然是“大概是物以希為貴罷。”④“大概”是一個語氣副詞，表“也許”“大約”之意。這是魯迅先生不太肯定的一種判斷，也有些許深處異國異地的孤寂吧。仙臺這個地方比起東京偏僻得多，魯迅先生選擇此處，是因為這里沒有其他的清朝留學生和其他的中國人。這便是“以稀為貴”的仙臺最令他高興的地方。
魯迅先生在仙臺醫(yī)專的學醫(yī)生涯里碰上了又一個令他難忘的老師——藤野先生。藤野先生對唯一的這一位中國留學生多了幾分關愛，專門為他檢查講義，也為他修改講義。在學年試驗中，魯迅先生的成績在六十分以上以及藤野先生對他的特殊待遇，兩者被某些日本學生加以利用則有了匿名信事件。
其中“偏”“何嘗”這兩個副詞用的非常好，準確表達了魯迅先生思想的轉折性變化。“偏”是一個語氣副詞，常表示與愿望、常理相反的意思，本來不應該有卻有這么多中國人參與其中。再仔細揣摩這里的“中國人”，大約指三類人：被捕獲的要被槍斃的中國人;圍著看的一群中國人;我?！昂螄L”是一個表示反問語氣的副詞，與“未嘗”“未曾”意思相近，更加揭示了作為看客中國人的麻木。也正因此，魯迅先生認識到中國人的“看客”心理才是最可怕的，于是毅然棄醫(yī)從文。
棄醫(yī)從文的選擇在魯迅的人生中有著舉足輕重的地位，這在1926年的他回憶時所寫所記就可看得出。1926年的魯迅同樣處于人生的彷徨時期，《朝花夕拾》后八篇均是他在避難過程中所寫下的，這時他以回顧自己曾經走過的路加以自慰。在這之前發(fā)生的“女師大風潮”與陳西瀅等人的論爭，尤其是“三一八”慘案，魯迅無話可說卻又不得不說而寫下了《記念劉和珍君》。他對段政府、流言家以及“正人君子”的控訴和憤慨已經處于痛心和悲哀的地步。其后，魯迅等五十人被北洋政府通緝。他曾輾轉流離山本醫(yī)院、德國醫(yī)院、法國醫(yī)院等處，從北京南下到廈門。在這期間，逃亡和沉默是魯迅避禍的方式。
三.懷念之余的堅定
《藤野先生》這篇文章的主題也有過爭論，有人認為是刻畫藤野先生這個人物，也有人認為是魯迅寫他自己留學日本的經歷。我贊同后者，《藤野先生》一文中確有寫藤野先生的內容，不過主要還是在寫魯迅先生自己留學日本的經歷，以及他再回憶往事時的心境。除了對藤野先生的懷念，在日本的留學經歷為他前路的堅定提供了信心。
魯迅在告別藤野先生之后，便和他沒有了任何的聯系。藤野先生囑咐他寄照片和寫信的事情，他也因為各種原因沒有落實。但他卻說“但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。”⑥從魯迅的作品可知他喜愛、懷念的老師并不多，壽鏡吾先生算一個，藤野先生亦是其中一個?！翱偂薄皶r時”這兩個副詞都是頻率副詞，表達出了魯迅二十年間對這位嚴謹、真誠、關愛過他的藤野先生的深切懷念，對藤野先生為他批改講義、詰責干事的無禮、真切的挽留以及惜別感激于心。還用了一個程度副詞“最”字，可見二十年前，在仙臺醫(yī)專藤野先生對他的關愛、鼓勵給他莫大的溫暖。也可見二十年后，魯迅對藤野先生不同于日本學生歧視的態(tài)度仍銘記于心并充滿感激。
臨別時藤野先生所贈的照片被魯迅先生掛在北京寓居的墻上，這對他的益處是：“每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現，而且增加勇氣了，于是點上一支煙，再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字。”⑦“似乎”寫出了藤野先生的音容笑貌，同時也是魯迅對藤野先生當年關愛的銘記以及對藤野先生的深切懷念?！昂鲇帧北憩F出的是藤野先生給了魯迅莫大的動力，每當他想偷懶時，便又為他增加了勇氣。這在二十多年前的仙臺醫(yī)專是如此，在1926年的魯迅心中亦是如此。1926年，在廈門大學任教的魯迅遭受同行排擠，并且在“三一八”慘案之后，他感受到文字的無力。而當年在日本求學雖然坎坷與辛苦，卻依然有藤野先生的關懷。而今再次身處困頓，藤野先生抑揚頓挫的話語猶在耳畔，成為他前進的動力。
魯迅先生真正地抒發(fā)懷念之詞是從回憶藤野先生依依惜別的時候開始，也有一張照片給了他無限地動力。藤野先生的話語，在二十年前的人生岔路口給了徘徊的他鼓勵，在二十年后的困頓時仍然給了他力量，明確了自己的奮斗目標。當他再次回憶起自己曾經走過的路程，他對前路也多了幾分堅定與從容。
魯迅先生多年后寫下這篇文章，他在日本留學時的心境和再次回憶往事時的心境在文章是可以感知的。而魯迅先生尤其注重文章的修改，很多地方都是斟酌再三，例如文中的副詞就是如此。這許多副詞可以幫助我們揣摩他留學日本和再次回憶往事時的心境，主要歸于無法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅定三個方面。
參考文獻
[2]魯迅：《朝花夕拾》，北京：北京師范大學出版社2014年版.
注 釋
③溫儒敏主編：《語文·八年級上冊》，第21頁.
④溫儒敏主編：《語文·八年級上冊》，第21頁.
⑤溫儒敏主編：《語文·八年級上冊》，第24頁.
⑥溫儒敏主編：《語文·八年級上冊》，第25頁.
⑦溫儒敏主編：《語文·八年級上冊》，第25頁.
（作者單位：重慶師范大學）
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