感悟是一種思維方式，它可以激發(fā)我們對生活的熱情和創(chuàng)造力。那么，如何將我們的感悟轉(zhuǎn)化為文字呢？首先，我們應(yīng)該盡可能詳細地回憶我們的感觸和思考過程。然后，我們可以將這些感悟進行分類整理，找出其中的主題和核心觀點。最后，我們可以通過舉例、引用名人語錄等方式來具體展開我們的感悟，從而使讀者更好地理解和接受我們的觀點。小編精心挑選的這些感悟文章，都帶有一定的深度和觸動人心的力量。
基因傳讀后感悟篇一
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應(yīng)該這樣來度過的：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：'我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭。'”
人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧;臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！边@段話選自《鋼鐵是怎樣煉成的》，這句活深深地印在我的腦海里無法忘懷。
這本書講述著一個從什么都不懂的孩子成長為一個無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士的過程。主人公保爾·柯察金是烏克蘭某小鎮(zhèn)一個貧苦工人家的小兒子，自幼父親死了，母親則在富人家當廚娘，哥哥阿爾·焦姆是一個鐵路工人，一家人都受盡了資本主義制度剝削和壓迫人民的痛苦。在被迫退學(xué)后，保爾通過哥哥認識了朱赫來，也因為這次的相識改變了保爾的人生。后來，保爾在朱赫來的影響下參加了紅軍，成為了著名的克托夫斯基的騎兵師中最勇敢的士兵之一。但在一次激戰(zhàn)后，保爾受傷嚴重，不能再回到前線了，但他不忘工作，立即投入到地方上的各種力所能及的事情上。由于成績突出保爾被任命為某鐵路工廠的團委書記，但他因傷寒又再次回鄉(xiāng)養(yǎng)病。病愈后，保爾馬上又忘我地投入到革命工作中，可好景不長。1924年，黨組織不得不卸掉他全部的重擔，讓他長期養(yǎng)病，在養(yǎng)病期間，他認識了達雅并和她結(jié)婚了。1927年，保爾全身癱瘓，雙目失明。他曾經(jīng)放棄過，放棄了希望，放棄了活下去的勇氣，但最后堅強的革命信念又使他走出了谷底。就在這極端困難的條件下，保爾開始他的創(chuàng)造。雖然過程并不順利，但終于在母親和妻子以及同志們的幫助下，1936年12月14日，他的第一篇長篇小說《暴風雨所誕生的》終于出版了!
看完這本書我深深地感受到了保爾身上那種為革命事業(yè)而獻身的精神，深深地感動了我。我不得不佩服保爾那種堅強的意志力，如果讓我們?nèi)ソ?jīng)歷那樣的鍛煉和命運，說不定沒有一個人可以堅持過去的。保爾教會了我在疾病面前，不能退縮;在困難面前，勇往直前;在挫折面前，堅貞不屈。還從他身上領(lǐng)悟到：一個人的毅力，對一個人的一生有多大的影響。人生，是一條曲折而坎坷不平的路。在這條人生之路上，你不可能永遠都是一帆風順，你會遭遇到各種各樣的考驗、困難，當困難和考驗來臨時，就要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦。但這些都只是暫時的，只要你在突破考驗、戰(zhàn)勝困難后，回顧一下自己走出來的路，你會看到那條路上燃燒著熊熊火焰，那時磨礪人生的火焰，這些火焰證明了我們在人生之路上越過一道又一道的難關(guān)，戰(zhàn)勝了一個又一個的困難。相比之下，我們生活和學(xué)習中遇到的困難和挫折是那么微不足道，我們要把保爾身上的'精神帶到生活和學(xué)習中，樹立崇高的理想，造就優(yōu)越的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，有正確的生活目標，向這個目標勇往直前!
在21世紀的我們應(yīng)該在保爾精神的激勵下，樹立起人生的目標，并以百折不饒的精神向目標前進，讓我們用自己的力量去造就我們偉大的祖國的繁榮昌盛!
基因傳讀后感悟篇二
讀《基因傳》前我對基因的認知少之又少，雖然會常常驚嘆于生活中某些家庭成員外貌、性格、行為的高度一致性，但是從來沒有深究其原因，也沒有意識到科幻片出現(xiàn)的基因變異怪物離我們并不遙遠。悉達多·穆克吉在這本書里按照時間順序，詳細講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來，也花了大量篇幅介紹基因理論發(fā)展背后科學(xué)家們的斗爭、合作與艱辛。
基因理論的起源。
在基因理論萌芽前，歐洲一直信奉神學(xué)，認為世界萬物都是上帝創(chuàng)造的，就連當時提出“物競天擇，適者生存”、擁有一定社會地位的達爾文也不敢公開質(zhì)疑物種的起源。但是達爾文在非洲考察收集動植物樣本后，發(fā)現(xiàn)物種的多樣性，同一品種的鳥類為適應(yīng)不同的生存環(huán)境逐漸進化成外表差異顯著的物種。進化論的提出反應(yīng)了當時人類已經(jīng)開始思考“whoami？”。
與達爾文同時期的孟德爾就沒有那么好的運氣與名望，每次參加高校教師職級考試都以失敗結(jié)束，可以說是屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗的典范了。然而，就是這個職業(yè)生涯被命運捉弄的神教工作者揭示了偉大的遺傳定律。孟德爾通過培育各種特征的豌豆，幾十年如一日，記錄不同性狀的豌豆雜交后的特征，有些性狀是顯性遺傳，有些則是隱性遺傳，孟德爾歸納總結(jié)得出：存在某種不可分割的最小因子決定著生物所有遺傳特性，這個最小因子就是基因。
基因理論的發(fā)展。
達爾文的進化論和孟德爾的遺傳定律像打開了生物學(xué)大門的鑰匙，一大批科學(xué)家開始涌入生物學(xué)領(lǐng)域，生物學(xué)研究進入快速發(fā)展階段。格里菲斯通過肺炎細菌轉(zhuǎn)化實驗證明里dna是遺傳物質(zhì)，沃森克里克發(fā)現(xiàn)了dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的中心法則，桑格發(fā)明了dna的測序方法，一些科學(xué)家通過遺傳疾病定位到突變基因。
事物都有兩面性，有好的一面一定也會存在壞的一面?；蚶碚撛灰恍O端分子扭曲利用，對一些無辜者造成了不可磨滅的傷害。美國在20世紀曾大肆鼓吹“優(yōu)生學(xué)”，無知的政府、學(xué)者認為優(yōu)秀的父母必定能夠生出優(yōu)秀的孩子，而那些沒有受到多少教育、精神狀況不好的父母所生的小孩智商一定不高，并且以后小孩的精神狀態(tài)也會跟他的父母一樣，他們信奉遺傳學(xué)中的“馬太效應(yīng)”。美國有些洲竟然將“優(yōu)生學(xué)”編入法律法規(guī)，對某些婦女及其子女進行了絕育手術(shù)，殘忍的剝奪了他們的生育權(quán)。德國的納粹分子也是極端基因論的產(chǎn)物，他們試圖通過種族滅絕的方式避免自己的“高貴”血統(tǒng)被“污染”?；虻陌l(fā)現(xiàn)帶來了生物學(xué)的革命，而革命總是伴隨著血雨腥風。
基因理論的未來。
人類認識到基因在遺傳中扮演著及其重要的角色，很多家族遺傳疾病是由于染色體中的基因發(fā)生突變引發(fā)的，部分遺傳領(lǐng)域?qū)W家已經(jīng)可以定位到某些遺傳疾病的致病基因，理想的情況下只需將致病基因切除掉，替換成健康正常的基因就能治愈困擾了幾代人的家族遺傳疾病。然后這種簡單粗暴的方式將違背倫理，如果人類可以自由修改自己的遺傳基因，幾十萬年的進化可能只需在一天內(nèi)完成，美好遠景的外衣下可能隱藏著巨大的危機，基因技術(shù)將帶來很多不可控的因素。
雖然基因技術(shù)現(xiàn)在仍然面臨著很多爭議，但是我相信先進的技術(shù)總是在不斷摸索、犯錯、修正中螺旋式前進的，科學(xué)家們將為我們揭示更多基因的奧秘，我們?nèi)祟愐矊⒛軌蚋玫恼莆兆约旱拿\！
基因傳讀后感悟篇三
在整篇小說中，最讓我喜歡也是最令人感動的就是律師助手——西德尼·卡爾頓。他一出場就帶著一身憂郁，隱去了光芒，總是灰心、失望、冷漠、凄涼。他妥協(xié)于周圍環(huán)境，但有時卻又顯得格格不入，作為律師助手的他才華出眾，卻甘心情愿躲在人后，做別人成功的墊腳石，他仿佛親手筑起了一堵墻，隔絕了名利、社會，默默地逗留在角落里。他與查爾斯長得十分相似，也同樣深愛著露西，然而兩者命運卻截然不同。他羨慕查爾斯，也恨他?？稍诮?jīng)歷痛苦的煎熬后，他依舊帶著誠摯的祝福，愿露西與查爾斯永遠幸福，因為“愛比恨更為強有力得多”。這個表面上懶散、放縱的“無用之徒”，內(nèi)心卻是崇高而純潔的。
終于，他向露西表達了自己的情感。每次讀起那段話，難免感到心酸，“我希望你知道你是我靈魂最后的夢。我是在墮落的生活中看見你和你的父親，還有你所經(jīng)營的那個甜蜜的家，才恢復(fù)了我心中自以為早己死去的往日的夢想。我也因此才感到比任何時候都要凄涼可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽到我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進…………”
當查爾斯因為家族的犯罪而被無辜判決死刑，西德尼竟然代替他去斷頭臺接受行刑。在生命與愛之間，他選擇了后者。他愛露西，為了她的幸福，他為她的愛人獻出自己的生命。當他走上斷頭臺的時候，面上依然保持著笑容，他信守對露西的諾言……因為，他的愛便是他的生命。此時此刻，我的腦海中想起了裴多菲的那首詩：“我愿意是急流/山里的小河/在崎嶇的路上/巖石上經(jīng)過/只要我的愛人是一條小魚/在我的浪花中快樂地游來游去……”
盡管小說以一個意外的“大團圓”收場，但當讀者流著眼淚讀完該書時，卻感到無限的遺憾、心酸。有人說愛情是自私的，但在狄更斯的《雙城記》中，我卻能深深地感受到一種超脫世俗的最純潔、最崇高的愛。它隱藏在內(nèi)心深處，但卻無比的深厚;它默默地承受煎熬，為的只是使心愛的人幸福;它總是無私地付出，而不求一點兒的回報。這種愛在無形中上升到一個新境界，永恒地放著凄美而迷人的光彩。
“為了你，為了你所親愛的任何人，我愿意做任何事情。倘若我的生命中有值得犧牲的可能和機會，我甘愿為你和你所愛的人們而犧牲?！?/p>
基因傳讀后感悟篇四
上一次閱讀到孟德爾，而短短數(shù)十年間“基因已從植物學(xué)實驗中的抽象概念演變?yōu)椴倏v社會發(fā)展的強大工具?！泵绹行┲萆踔亮⒎ㄟM行絕育手術(shù)，將無辜的女性統(tǒng)一收容，“只要行為、意愿選擇或者外表超過人們接受的準則，那么他們就會被劃入這個可怕的怪圈?！泵乐薜姆N族凈化甚囂塵上，1936年歐洲的遺傳清洗活動也不甘示弱轟轟烈烈開展起來。這中間的一些文學(xué)作品，比如《時間機器》，描述了近親繁殖并且選育后留下的孱弱未來人類種群，《人猿泰山》則堅信雖然生長環(huán)境與教育缺失，高貴的盎格魯撒克遜人基因仍然會帶來聰慧與美好品質(zhì)。忍不住想起蘇聯(lián)時期著名反烏托邦作品《我們》中的“母親標準”和“父親標準”，雖然原著意在諷刺過度標準化的社會，但是在基因選育方面異曲同工。（不知道現(xiàn)在矯枉過正的政治正確和這些歷史有多少關(guān)系？）。
在摩爾根的果蠅實驗帶來基因連鎖、基因互換、顯性遺傳圖譜等概念后，遺傳學(xué)的發(fā)展走上了快車道，多基因遺傳的研究也補足了孟德爾理論在人類遺傳性狀呈平滑的鐘形分布方面無法解釋的不足。
作為一個閱讀量很少并且不怎么讀歷史的人，萬萬沒想到看一本基因歷史書還能看得心潮澎湃，基因發(fā)展的抽絲剝繭真如同一本推理小說。
基因傳讀后感悟篇五
本書的核心內(nèi)容是：基因研究是當下的顯學(xué)，基于基因研究的生命科學(xué)研究也是未來科技發(fā)展的最重要的領(lǐng)域之一。人們希望基因研究能夠找到治療絕癥的良方和健康長壽的密碼，也有人希望基因剪輯能夠篩除致病基因，添加優(yōu)秀基因，培育出新新人類?；蚺c環(huán)境的相互作用，決定了我們的體征，也影響了我們的性格和脾性。未來，在基因診斷和基因剪輯領(lǐng)域會有更快更大的突破。只是，如果人類基因可能像轉(zhuǎn)基因植物那樣可以被隨意刪減搭配，穆克吉提醒我們，生命是復(fù)雜多元的，一定不會那么容易被精確的剪裁所規(guī)整。
繼《癌癥傳》之后，穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。年底，比爾·蓋茨還把這本《基因傳》列為年度最愛的五本書之一。
幾年前，美國影星安吉麗娜·朱莉在查出攜帶乳腺癌基因后，為了降低患乳腺癌的風險，做了切除雙乳乳腺的手術(shù)。朱莉的案例告訴我們，像乳腺癌這樣由遺傳基因變異導(dǎo)致的疾病，基因科學(xué)的發(fā)展能夠讓老百姓更好地預(yù)防。
但是大多數(shù)疾病并不是像乳腺癌那樣有一個明確的致病基因，許多疾病是很多基因變異和環(huán)境影響共同作用的結(jié)果?；虻呐判蚝秃Y查并不是馬上就能解開人類的生命奧秘，基因研究只是掀開了混沌復(fù)雜基因世界的一角。
繼《癌癥傳》之后，普利策獎得主穆克吉忍不住追問，如果說癌癥是生物體畸形變異的話，那么生命正常的變異與傳承又是什么?于是就有了《基因傳》這樣一本同樣詳實有趣又充滿人文色彩的大部頭，也可以被視作《癌癥傳》的前傳。
來看看穆克吉怎樣為這個承載生物遺傳信息的最小單位作傳。
到底該怎么去認識基因?
基因研究會挑戰(zhàn)進化論么?
未來基因研究的重點是什么?
基因傳讀后感悟篇六
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢?？蓪τ谇f子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
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基因傳讀后感悟篇七
基因的前世今生：
1.基因是遺傳信息的基本單位。它攜帶著構(gòu)建、維護以及修復(fù)生物體的必備信息。基因不僅彼此之間能夠相互協(xié)作，它們還會受到環(huán)境輸入、觸發(fā)器以及隨機因素的影響，從而確立生物體的最終形態(tài)與功能。
2.遺傳密碼具有通用性。即便是藍鯨的基因也可以被插入到微小的細菌中，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)精準解碼與近乎完美的保真。我們據(jù)此推論：人類基因完全沒有特殊性可言。
3.雖然基因會影響形態(tài)、功能與命運，但是這些影響通常并非以一對一的形式發(fā)揮作用。大多數(shù)人類特征都不是單基因作用的結(jié)果，許多特征都是基因、環(huán)境與概率共同作用的產(chǎn)物。大多數(shù)交互作用都具有非系統(tǒng)性的特點，也就是說，它們發(fā)生在基因組與無法預(yù)測事件的交叉點。由于某些基因可能只會影響傾向與趨勢，因此我們可以通過較小的基因子集來準確預(yù)測突變或者變異對于生物體的最終效應(yīng)。
4.基因變異會導(dǎo)致特征、形態(tài)與行為發(fā)生變化。當我們使用口語來描述“藍眼基因”或“身高基因”時，實際上我們指的是決定眼色或身高的變異(或等位)基因，而這些變異僅占基因組中極少的一部分。由于受到文化傾向或者生物傾向的影響，因此我們在想象中經(jīng)常會放大這些差異。盡管兩位分別來自丹麥與剛果登巴的男性身高不同(分別為6英尺與4英尺)，但是他們在解剖學(xué)、生理學(xué)與生物化學(xué)方面并無本質(zhì)區(qū)別。即便是男女這兩種差異最大的人類變異體也有99.688%的基因完全一致。
5.當我們宣布找到某種決定人類特征或功能的基因時，其實只是出自對這種特征的狹義定義。由于血型或身高已經(jīng)有了本質(zhì)上的狹義解釋，因此通過基因反映它們的生物學(xué)屬性無可厚非。但是生物學(xué)中經(jīng)常容易犯的錯誤就是把特征定義與特征本身相混淆。如果我們把藍眼睛(其他顏色除外)定義為“美麗”，那么我們就認為找到了“美麗基因”。如果我們僅根據(jù)某項測試中某個問題的表現(xiàn)來定義“智慧”，那么我們就認為發(fā)現(xiàn)了“智慧基因”。根據(jù)以上理解，基因組只是反映人類想象力寬泛或狹隘程度的一面鏡子，它就像是眷戀水中倒影的那喀索斯(narcissus)。
6.通過絕對與抽象的概念來討論“先天”或“后天”完全沒有意義。先天(基因)或后天(環(huán)境)能否在某種特征或功能的發(fā)育過程中占主導(dǎo)地位取決于個體的特征與背景。sry基因以一種神奇的自主形式?jīng)Q定了不同性別的解剖與生理，而這一切均源自先天。性別認同、性取向以及性別角色的選擇則是基因與環(huán)境交互作用的結(jié)果，也就是說它們是先天與后天彼此協(xié)作的產(chǎn)物。相比之下，社會對于“陽剛”與“陰柔”認可或理解的方式則大部分由環(huán)境、社會記憶、歷史與文化決定，因此這些都是后天因素在發(fā)揮作用。
基因傳讀后感悟篇八
在新冠疫情管控最嚴的那個時段，趁著閑暇，我閱讀了《基因傳》?；蛟S是因為對新冠病毒這種不熟悉但卻是致命的、看不見摸不著的存在有著某種好奇，或許是新冠疫情觸發(fā)了對生命的敬畏，渴望更多地了解有關(guān)生命的各種知識，促使我克服大量專業(yè)上的障礙，通讀了這部作品。
《基因傳》是2016年出版的一本介紹基因理論起源、發(fā)展和對未來展望的科普性讀物。作者印度裔美國人悉達多×穆克吉是一位醫(yī)學(xué)博士、腫瘤醫(yī)生，先前出版過普利策文學(xué)獎作品《眾病之王：癌癥傳》，是知名的生物醫(yī)學(xué)科普作家。
這本書從孟德爾通過豌豆雜交發(fā)現(xiàn)獨立的遺傳單元開始，將基因的故事娓娓道來。上溯到古希臘亞里士多德認識到遺傳物質(zhì)以信息的形式傳遞，下迄于中國科學(xué)家通過“編輯”改變?nèi)祟惢蚪M昭示后人類時代的來臨。中間高潮迭起，尤其對基因的定義、dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)、基因重組與調(diào)控等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的描述，既有充分的故事性，又凸顯了科學(xué)家們的創(chuàng)造性思維能力、奮斗拼搏精神和人文情懷，讓人不忍釋卷。
書中最讓我感興趣的是每當遭遇科研困境時科學(xué)家們的態(tài)度和突破方式，這讓我對我們的基礎(chǔ)科研充滿了期待。
村上春樹的《1q84》中有一句話“究其根本，人類不過是攜帶基因的載體與表達功能的通路”。這話說得不帶一絲情感，甚至讓人毛骨悚然。我們這些從事科學(xué)研究的人們，一定要警醒!人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相，當我們能夠掌控和改造人類基因時，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時代正在來臨?！痘騻鳌匪v的故事，與每個人都息息相關(guān)。
基因傳讀后感悟篇九
《基因傳》第一部分主要講述了從19世紀初到20世紀中，“基因”概念的發(fā)現(xiàn)過程。1859年，達爾文的《物種起源》正式出版。在當時神學(xué)主導(dǎo)的社會下，盡管達爾文在書中已經(jīng)盡量回避了”人類從猿猴進化而來”的思想，但進化論的提出，仍然在神創(chuàng)論深入人心的時代背景下極具顛覆性。同期，來自奧地利的一位神父，格雷戈爾·孟德爾，在自家修道院的空地上開始了自己的豌豆實驗并最終發(fā)現(xiàn)了“獨立的遺傳單位”。
孟德爾的發(fā)現(xiàn)起初并沒有引起巨大的反響。直到20世紀初，許多科學(xué)家的實驗共同指向了一個結(jié)果——孟德爾在40年前發(fā)現(xiàn)的遺傳定律。這時，孟德爾定律才被人們“重新發(fā)現(xiàn)”。同時，植物學(xué)家威廉·約翰森提出了“基因”一詞。
19，某位植物學(xué)家寫道：“遺傳學(xué)作為一門新興學(xué)科，很難判斷它的邊界在哪里。與所有探索性工作一樣，如果我們在科研工作中發(fā)現(xiàn)了開啟某個全新領(lǐng)域大門的鑰匙，那么這意味著激動人心的時代已經(jīng)到來。
在這一時期，另一種遺傳學(xué)的衍生物”優(yōu)生學(xué)“概念于1865年由高爾頓在《遺傳的天才》中提出。
歷史學(xué)家丹尼爾·凱夫利斯(danielkevles)寫道：“工業(yè)革命技術(shù)成為人類征服自然的手段，而(高爾頓)正身處這個變革的時代?！?/p>
高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“后來分化為”消極優(yōu)生學(xué)“(對劣質(zhì)人口開展選擇性絕育)和”積極優(yōu)生學(xué)“(增加優(yōu)質(zhì)人口選擇性繁殖)。呼嘯山莊讀書筆記而前者，在后來由于被納粹黨的利用，而引發(fā)了近代史上最慘烈的戰(zhàn)爭。正如作者在序言中說道：”基因這個科學(xué)史上最具挑戰(zhàn)和危險的概念“。
在”基因“的概念被發(fā)現(xiàn)后，遺傳學(xué)在20世紀中得到了迅猛發(fā)展。在這段時間，許多科學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)更為具體和普遍的遺傳規(guī)律，以及嘗試對達爾文進化論中的”變異“作出遺傳學(xué)上合理的解釋。
最終，俄裔美國遺傳學(xué)家多布然斯基提出了描述表型和基因關(guān)系的公式：
表型=基因型+環(huán)境+觸發(fā)器+概率。
優(yōu)生運動。
與此同時，在歐洲和美國，基于高爾頓的”優(yōu)生學(xué)“理論的優(yōu)生運動都在如火如荼地進行。盡管高爾頓的本意是為了人類作為一個物種，可以向更優(yōu)質(zhì)的方向發(fā)展，但加入了政治因素的參與，遺傳學(xué)衍生出許多為政治站臺的偽科學(xué)，充當了各種極端運動的”科學(xué)依據(jù)“。
基因傳讀后感悟篇十
1作者非常善于敘事，所以這本書的可讀性非常強，而且他很謹慎的沒有濫用專業(yè)術(shù)語，避免造成閱讀障礙，所以有高中生物基礎(chǔ)的人都可以大體讀明白。
2本書一方面回顧了歷史，同時展望未來。
人類如何認識自身的遺傳學(xué)-染色體-基因-dna-基因組-后基因組時代。
人類如何利用基因的知識來改造人類。――基因檢測、基因編輯、基因治療等，進而引發(fā)的優(yōu)生學(xué)和轉(zhuǎn)基因人類。
3如何看待基因組和人類歷史進程的交互關(guān)系？
人類歷史的推動和發(fā)展至少部分的原因是沖動、野心、幻想和欲望的基因組。
而人類歷史選擇了這些基因組的攜帶者。（可能就是古人說的`天行健，君子當自強不息吧）。
4人的兩條染色體來自父母雙方，加之環(huán)境影響，每一代人都會發(fā)生變異和突變，這是人類生物學(xué)的現(xiàn)實。――家族、民族、國家都在轉(zhuǎn)變中。
結(jié)語：我想用一句老話來總結(jié)我看完這本書后最大的感受。
【一命二運三風水，四積功德五讀書】。
一命就是基因組。
你的很多東西都是先天決定的，遺傳疾病、外貌體征、氣質(zhì)等，投胎確實是門技術(shù)。
二運是所處在的時代、國家、各種境遇和自主選擇的因果，我們在同樣的境遇做出的選擇不同導(dǎo)致的后果往往截然不同，這就需要我們要更深刻的了解自身所處的時代和生活的社會。()決定如何在時代和社會中自處。（這其實是一個非常宏大的主題，也是文學(xué)的永恒主題。）。
三風水是環(huán)境。
生長和居住環(huán)境――一方水土養(yǎng)一方人，地理決定論是指認為人物的生活習慣及其文化特點由其地理條件而形成的理論。
家庭環(huán)境和社會文化――也會深刻塑造人。
四功德是一種社會實踐和自我實現(xiàn)。
人是群居生物，一旦人為社會做出貢獻，會讓自身的身心得到安放，而得到的物質(zhì)回饋和精神回饋都是你改變先天不足的基礎(chǔ)。
五讀書是一種認知知識更新。
你不了解世界運行的機理，不了解自身，不了解時勢，很難走出本來的框架，見到更大的天空，進而改命（排查治療遺傳的隱患和不足），走運（正確得體地應(yīng)對各種選擇）。想要做到這些，就要學(xué)習前人的知識，吸收他人的智慧，進而引發(fā)自己的邏輯思考。所以讀書就是給自己另一種可能。
――古人的總結(jié)多簡潔，多到位！
通過這本書，我想起了之前看過的一本非常非常有意思的書，叫《自私的基因》，有時間也講一講。
基因傳讀后感悟篇十一
學(xué)習本書看到了改善生活的許多驚人信息：基因可以改變，可以運用這些改變；我的選擇，隨時存儲；可以接受，可以拒絕；可以用來改善健康狀況，可以讓人利用；"它將改變你看待世界，甚至是看待自己的方式".這一切都取決于我們的所作所為，所見所想。
通過本書知道了，基因不僅是我們自身人生經(jīng)歷的總和，也帶有父母和祖先經(jīng)歷過的每個事件的印記，我們的生活經(jīng)歷可以影響我們的基因。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"否則，基因會根據(jù)我們的一想一念，一言一行，做出哪些開啟哪些關(guān)閉，哪些表達，哪些不表達的決定,進而會影響到人的向善傳承。
一花一世界，一葉一菩提。我們每個人都是獨一無二的。雖然基因組合有所不同，但飲食用藥差別很大，有效地運用基因檢測將有利于人類的健康。用基因的觀念來理解中醫(yī)，看起來很有意義。運用基因變化與記憶的原則，中醫(yī)堅持診治"因人、因時、因地"原則；運用基因檢測的方法，中醫(yī)采取"望、聞、問、切";運用基因的差異性，中醫(yī)采取一人一方，根據(jù)病情進行劑量的增減和藥味的調(diào)整。
任何事情都有其兩面性，基因革命也不例外，需要不斷制定完善相關(guān)規(guī)則，預(yù)防急功近利者及別有用心者用來做對人類不利的事情。當然，我們也不能因噎廢食，畢竟我們對我們的身體還知之甚少，探索永無止境。無論遇到什么革命，趨吉避兇才是我們的本意。
書中講到：未來，一個人的基因信息可能是一個非常重要的信息。所以，我們在日常生活中不僅要注重物質(zhì)的生活，而且更要加強非物質(zhì)的精神生活，善行善念有利于基因的良性記憶。
宇宙間充滿了大愛，我想，破解基因的密碼仍然是愛。
基因傳讀后感悟篇十二
導(dǎo)語：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。
個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴謹?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢?
那么，為什么會有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯誤，都會自動地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統(tǒng)又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(實體)同另一個之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
基因傳讀后感悟篇十三
一次偶然的機會，我接觸了《感悟生命》這本書，感慨良多。這本書通過一個個動物的故事，讓站在局外的我們仿佛身臨其境地體會到了它們對生命的態(tài)度，得到生命的真諦?？赐晡也唤L長地嘆了口氣。不是因為其他，而是因為書中蕓蕓眾生，觸碰了心靈深處，喚醒了生命的靈魂。而此書中，令我印象最深的便是第一篇文章——巴金先生的《小狗包弟》。
這篇課文是巴金《隨想錄》中的名篇。它講述了作者家中的一條可愛的小狗——包弟在“文革”中的悲慘遭遇，從一個側(cè)面反映那個瘋狂時代的慘無人道的現(xiàn)實；文章還描寫了小狗的悲慘遭遇留給作者心中永難磨滅的創(chuàng)痛，表達了深重的悲憫、歉疚和懺悔之情。
雖然大家普遍認為這篇文章主要揭露的是“文革”期間的罪惡，但我認為，這篇文章還有一處閃光點，便是在呼喚人性，謳歌人性。人世間的冷酷與凄涼，即是體現(xiàn)在文中寫到包弟的離開。這使作者愧疚萬分，以至于以后每每想起時“滿身的創(chuàng)傷使我的心仿佛又給放在油鍋里熬煎”。也許因為狗被普遍認為是最忠誠的動物，，因此有許多篇描寫狗的文章。特別是動亂年月，人情殆盡、親友疏遠時，狗常常成了重要角色，用它們對主人的忠義，反照出社會中人的無情，就更襯托出人世間的冷酷與凄涼。作者為了免遭造**派的襲擊，保住生命安全，只有將愛犬包弟送到解剖臺上。這樣描寫，既是作者的自責，也是從另一角度表現(xiàn)對人性的渴望與呼喚。倘若沒有專政隊的諸種暴行，狗的主人絕不會“殘酷”地將愛犬送走；假如人間充滿人性，怎么會隨心所欲地踐踏無辜的性命？因而，自責，實際上就是呼喚人性；而呼喚人性，也是從另一方面對生命的謳歌和贊美。
當輕輕合上這本書時，這個故事又浮現(xiàn)在我的腦海里，揮之不去?；蛟S人性也是這樣，無論如何，都會縈繞在人的心頭，只是有的人還未發(fā)現(xiàn)而已。生命的意義，或許也就在此吧。
基因傳讀后感悟篇十四
與一些讀者的觀點相同，我也認為書名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書中所說，當讀本書，或是探討研究生命與基因、生命與進化論的時候，我們應(yīng)當盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來不會去選擇什么，它只是作為一切的基礎(chǔ)和條件?；蛞矝]有所謂“自私”的意念，而是它的特征和作用呈現(xiàn)出“利己”性質(zhì)的`傾向罷了。
其實這也意味著，有時候人們基于自我道德觀和價值觀對某事某物的定義和取向是盲目而無意義的。
然而這種“無意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是，正是這種定義和取向的存在，得以保證了——目標以及針對目標做出的一系列反應(yīng)——能夠順利進入認知程序之中，并由此順利運行，又或者是拒絕執(zhí)行。我真是不想說這么長的一句話...
2.穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
書中說，基因的壽命、復(fù)制速度和復(fù)制準確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認為這是正確的，甚至會覺得這三點要素是參與任何競爭的競爭者的勝負三維。
穩(wěn)定策略。
我認為ess穩(wěn)定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現(xiàn)象，更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋，不論是社會群體性行為還是個體性行為。
4.意念的基因。
作者在書中的后半部分提出了這樣的猜測：文化背景環(huán)境中的許多意念如同是dna中的基因，存在于人類思想的生命海洋之中。
一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中，確實有些相似地方。比如說，思想和論道能否長久有力的傳播開來，也取決于它的穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
這種聯(lián)想非常有趣，以至于讓《t自私的基因》這本書跳脫生物科學(xué)書籍的定義，踏入了人文科學(xué)的領(lǐng)域。但也正是因為具有這種意向，使得此書的科學(xué)性有所欠缺。
三、個人總結(jié)。
在我看來，本書探討的究竟是生物基因遺傳學(xué)還是人類行為學(xué)，這種疑問并沒有去深究的必要。因為這本書與其說是研究世界物質(zhì)真理，不如說是對世間之道的猜想和推論。
還是如道德經(jīng)所言，是“有”“無”兩者的繁華錯落。物質(zhì)的存在依照道的法則和定律，玄妙無影的道基于三千世界物質(zhì)得以呈現(xiàn)。
因為我自身的思想取向與書中所述基本方向相同，所以總的來說沒有什么大的感悟。但思想本身能夠從實際生物學(xué)實驗中得到佐證，確實是令人舒暢。
基因傳讀后感悟篇十五
當品味完一本著作后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《基因之河》讀后感，歡迎大家分享。
應(yīng)該是看到了某一處的推薦，然后又想了解一些跟基因、生物進化相關(guān)的知識，所以買了這本書。
確實是一本寫基因的書，也是一本偏大眾化的科普讀物，但同時又展現(xiàn)了它的專業(yè)性。
作為一個有追溯人類歷史興趣愛好的人，這本書的觀點無疑能做很多知識點的補充。
我在閱讀的過程中，重在了解作者的觀點，書中還很多的生物舉例論證，我就沒辦法仔細去分析了。
書的總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)很簡單，一共五個章節(jié)，描述基因的五個相關(guān)方面：數(shù)字之河；非洲人及其后代；循序漸進；效用函數(shù)；復(fù)制炸彈。
以下是一些書中觀點和部分內(nèi)容摘抄：
有機體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因，最起碼的是他們的'祖先有能成功繁衍后代的能力。
基因只會繼承，不會改變，除了某些非常罕見的隨機錯誤。
“分子生物學(xué)真正的革命本質(zhì)在于其走上了數(shù)字化道路?！?/p>
“人類遺傳系統(tǒng)的核心就是數(shù)字化的，而地球上所有的生命都擁有同樣的系統(tǒng)?！?/p>
“遺傳代碼在所有人類研究過的動物、植物和細菌之中都是相同的。這片土地所養(yǎng)育的生命的確來自同一祖先?！?/p>
了解一個概念：原腸胚的形成。
“在河流中生存下來的基因就是那些有助于該物種在典型環(huán)境中生存的基因?！?/p>
“人類的祖先來自非洲?！?/p>
“大自然并不殘忍，只不過是無動于衷罷了?！薄皼]有任何目的?！?/p>
“生命的真正效用函數(shù)，即在自然界中得到最大化的事物是dna生存。”
“自然的效用函數(shù)從不會為長壽本身而重視長壽，只會以繁衍后代為目的?！?/p>
“當效用函數(shù)是dna的生產(chǎn)時，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要dna能繼承下去，沒有人關(guān)心在這個過程中誰會受到傷害?！?/p>
“基因不在乎痛苦，因為它毫無顧忌?！?/p>
“自然對眾生的痛苦毫無興趣，除非痛苦會影響到dna的生存。”
“在充滿盲目物理作用力和遺傳復(fù)制的宇宙中，注定有些人會受到傷害，有些人會走好運，你無法從中找到規(guī)律或原因，更沒有公平可言?！?/p>
“任何爆炸的引爆時間，都意味著一定量的物質(zhì)超越了臨界值，自此以后，事件便升級到無法控制的狀態(tài)，并產(chǎn)出一個比最初引爆事件壯觀得多的結(jié)果?！?/p>
“復(fù)制爆炸的引爆事件，是各類實體同時產(chǎn)生的自我拷貝。自我拷貝可能引發(fā)爆炸現(xiàn)象的原因是指數(shù)級增長?！?/p>
“生命爆炸的開端并沒有思想、創(chuàng)造力或意圖的存在，只有化學(xué)?！?/p>
“如果不受資源所限，那么指數(shù)級增長會在極短時間內(nèi)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的規(guī)模。事實上，資源是有限的，其他一些因素也會發(fā)揮限制作用，將指數(shù)級增長控制在一個范圍之內(nèi)?！?/p>
至此。
dna的繼承，繁衍是一個非常重要的概念。
生命，是一種有機體。我們生活的環(huán)境，物理、化學(xué)，我以前從來沒有把它們聯(lián)系在一起。但是去研究生命的起源，研究宇宙的形成，很多東西都有其關(guān)聯(lián)性，這給我們思考問題打開了一個思路。
我可能需要以一種“化學(xué)”的思路去思考一下這個宇宙的變化，有機體的演變，人類機體內(nèi)部發(fā)生的反應(yīng)等。
基因傳讀后感悟篇十六
周末我看了《感悟》這本書深有感觸，而最讓我感動的是其中的一個感人故事。
一位母親生孩子時大腦突然大出血，變成了精神病人。而她生的男孩卻很健康。這位孩子的奶奶就養(yǎng)大了他，不久男孩以優(yōu)異的成績畢業(yè)于小學(xué)，考上了重點中學(xué)，但這一年，他的奶奶去世了，男孩和他的媽媽就由隔壁好心的嬸嬸照顧，嬸嬸經(jīng)常帶著他的媽媽一起去給他送飯。時間長了，他的媽媽居然也知道去學(xué)校的路，一天他媽媽竟然獨自一人從樹上摘了幾個桃子給他送過去，看著兒子津津有味地吃著，癡呆的媽媽也會心地笑了，幾天后，在山上的桃子樹邊，散落摘下的桃子邊有一攤血，可憐的媽媽為了兒子能吃上桃子，已經(jīng)掉下了懸崖。
其實我們也不用現(xiàn)在變成一個大款，去給爸爸媽媽買豪車、豪宅，只要現(xiàn)實生活中，做到尊老愛幼、樂于助人，做好自己力所能及的事就是對爸爸媽媽最好的報答。
基因傳讀后感悟篇十七
我喜歡讀書，這次我利用空余時間，讀了蘇少壬寫的《感悟生命》。
蘇少壬，男，大學(xué)畢業(yè)后當過教師、醫(yī)生、記者、編輯，從機關(guān)又回到教研室。高中開始戲曲創(chuàng)作，也寫小說，報告文學(xué)和雜文，發(fā)表于全國性和地方性報刊。出版《學(xué)步集》和《何時叫媽》兩書，現(xiàn)教授大學(xué)語文和寫作學(xué)。
讀了作家簡介后，更激起了我的閱讀興趣，整本書是由許許多多的小故事組成的。我讀了之后愛不釋手，其中最喜歡讀的是《成為湖泊》。這篇故事主要講和是一位大師由鹽放入瓶子，放入湖泊，而教導(dǎo)弟子在心胸開闊。由此，我明白了很多，在生活中人與人之間也需要互相包容，就像兩個朋友之間，也有一此性格不和的地方，這時也就需理解他，包容他，如果一不小心得罪了你，你就要心胸寬闊，這樣才會有更多的朋友。就像廉頗負荊請罪，藺相如就懷有一顆寬容的心，最后兩人聯(lián)手，一起為趙國奉命效勞。
包容是一種修養(yǎng)，是一種品質(zhì)，更是一種美德，包容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度。做人做事都要學(xué)會包容，正如我們一直說的“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”
基因傳讀后感悟篇十八
大家都很熟悉達爾文的進化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個體。《自私的基因》提出一個非常獨特的視角，認為相互競爭的不一定是物種，還可以是個體或者基因;生存，也不一定是指個體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M化論放在一起，形成一個大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當然也更清晰地認識到進化的冰冷和無情。
人性本惡。
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(gametheory)中的es來解釋，即進化上的穩(wěn)定策略。
dawkins極力避免，但我想每個讀者一定會從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王守仁的心學(xué)主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟理性”。
我自己認為“人性本惡”，關(guān)于這點我不打算加入爭論或做任何解釋。
生存機器。
小時候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實人也不過是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機器?！?/p>
夠諷刺吧?基因才是進化的主人，而人類不過是他們進化的工具和載體而已，而其只是個暫時的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時候是會覺得悲涼的。
不過明白這點，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因為從基因進化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點死亡，不要妨礙下一代基因的進化。
早生孩子，多生孩子，然后早點死。
基因傳讀后感悟篇十九
眼間離開工作崗位一月有余，原來工作的時候，所有的時間都用來思考如何做好本職工作，如何提升自己的專業(yè)技能，如何使自己脫穎而出，沒有閑工夫閱讀和思考與財務(wù)無關(guān)的書籍和知識。真的很難想像我是如何在三天的時間里閱讀完這本54萬字的《基因傳》，也許正是因為過往的專注與偏執(zhí)，反而是禁錮了思維，沒有看到世界的五彩斑斕和神秘莫測。
《基因傳》買回來數(shù)月一直塵封在小書柜里，當初買這本書是因為有人推薦，因此附庸風雅罷了。買回來后被厚厚的大塊頭嚇到，于是迅速插到小書柜里視而不見，直到12月回家休養(yǎng)身體后，因無聊至極而隨手抽出來準備胡亂翻閱一下。讀完封面內(nèi)側(cè)的作者簡介，頓時被驚到，原來一直秉持術(shù)業(yè)專攻的理念，被作者的經(jīng)歷顛覆，真沒想到，人生的跨度竟然還可以這么的寬泛。
這本書的作者是一位印度裔的美國醫(yī)生、腫瘤專家，曾就讀于牛津大學(xué)、并在斯坦福大學(xué)和哈佛大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同時他還是一位知名科普作家，他于2010年出版的《眾病之王：癌癥傳》竟然獲得了普利策文學(xué)獎，我很難想像這兩個八竿子打不到一塊的領(lǐng)域是如何在一個人身上被觸及的，于是我?guī)е闷嫘拈_始閱讀本書，想看看科學(xué)工作者是如何運用文學(xué)的語言來給普羅大眾科普基因知識的。
本書從回憶作者的家族史開始，以家族病史為引言，以遺傳學(xué)的研究與發(fā)展為主線，向我們揭示了神秘的基因是如何主宰人的一生，科學(xué)家們又是如何與基因缺陷抗爭從而期望使人類不斷優(yōu)化，實現(xiàn)完全控制人類自身發(fā)展目標的。讀后感·作者分別介紹了家族中患有精神分裂癥的堂哥，患有躁郁癥的三叔，以及精神失常的四叔，因為這些家族病史的出現(xiàn)，作者也無時無刻不在擔心這種遺傳病可能在未來某個時間對自身以及家庭造成不良影響。
那么，我們的身體和性格真的是受基因控制的嗎？基因是如何作用于我們的身體，控制我們的行為，影響我們的生老病死的呢？這些肉眼看不到摸不著的小玩意多么的神奇，讓我不由自主地想去探個究竟，去了解我為什么會成為現(xiàn)在的我，是什么在控制著我，主導(dǎo)我人身的發(fā)展？我將研究基因的發(fā)展進程擬成了一張圖表，探索基因研究的歷史線索。
這本書帶我領(lǐng)略了科學(xué)的神奇之處，也讓我們可以從科學(xué)的角度來思考，我是怎么來的，我怎么會變成現(xiàn)在我這個樣子的。由此開啟認知自我的奇妙旅程，同時憧憬人類將不斷進化的美好未來。
基因傳讀后感悟篇二十
被御神團的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對進化論更深入的闡述。說到進化論可謂是眾所周知，而進化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實對于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r設(shè)置了每個彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會堅持更長時間，獲得更高分數(shù)。
假設(shè)有無數(shù)個人在操控無數(shù)個完全符合牛頓運動定律的彈珠臺游戲。每個人都可以設(shè)定一個彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺一起開動。我們會發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會讓彈珠在彈珠臺上獲得更高的分數(shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會有更多次重復(fù)的機會。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當然，這只是我個人的理解，其實書中的比喻更加精彩，比如作者對于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個體或群體為單位的。
作者也提到了「時滯」這一概念。當基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡單講就是因為人壽命提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴展到文化層面，提出了meme的概念。
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