讀后感不僅僅是對(duì)書籍內(nèi)容的簡單概括，更是對(duì)自己在閱讀過程中的體驗(yàn)和感受的分享和記錄。如何寫一篇有觀點(diǎn)、有見解的讀后感是一個(gè)需要思考和實(shí)踐的問題。這些讀后感范文涉及的書籍題材豐富，展示了讀者對(duì)個(gè)體與社會(huì)、人生與人性等問題的深刻思考。
中國文脈讀后感高中篇一
早已耳聞?dòng)嗲镉晗壬拇竺?，很有幸一次在超市的書架上看到余先生的這本書就痛快買了下來，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來談?wù)勛x完這本書的感悟吧。
何謂中國文脈，“中國文脈是中國文學(xué)發(fā)展幾千年來的一種最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文學(xué)的等級(jí)沒有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的東西來界定，它由一種不太明顯的東西來定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉€(gè)品味對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說一個(gè)人讀過什么樣的書在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車?yán)锟隙ú粫?huì)聽著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩書的學(xué)生也不會(huì)去帶一條大金鏈子。
當(dāng)今社會(huì)上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語》多少人津津樂道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買了他的書，最后聽說因在北京大學(xué)演講穿著暴露被轟趕下臺(tái)。現(xiàn)在還有很多頂著無數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請(qǐng)大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。
面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬?！薄Ｒ虼似惹行枰獊戆衢_蕪雜重新梳理中國文脈。
下面是我根據(jù)先生文章整理的大致文脈上的重要人物以及一些著作。從距今約3700的甲骨文到距今大約300年的紅樓夢(mèng)。
中國文脈讀后感高中篇二
民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。民族精神也是一個(gè)民族的生命魂；是一個(gè)民族的獨(dú)特人格的彰顯，是一個(gè)民族的慧根。
在新的歷史條件下，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代精神，對(duì)于我們青少年來說，就是要文明修身，立志成才。要不斷地加強(qiáng)自身道德品行的內(nèi)省、提高和完善，追求完美的人格，為自己成為棟梁之才打好基礎(chǔ)。
民族精神之熱愛祖國。周恩來在沈陽讀書時(shí)，有一天，東關(guān)模范高等學(xué)堂的魏校長把同學(xué)們召集起來，問大家：“讀書為了什么？”有的同學(xué)說：“為了給自己將來找條出路?！庇械耐瑢W(xué)說：“為了能發(fā)財(cái)致富?！倍芏鱽碚f：“為中華之崛起而讀書?！边@充分體現(xiàn)了他的愛國精神。
民族精神之樂于助人。一次雷鋒外出在沈陽車站換車的時(shí)候，一出檢查口，發(fā)現(xiàn)一群人圍著一個(gè)背著小女孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒就用自己的津貼費(fèi)買了一張去吉林的火車票塞到大嫂的手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個(gè)單。
位的？”雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國?！?/p>
民族精神之孝順父母。黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香。”王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶的侍候。
民族精神，是中華文化之寶；民族精神，是中華社稷之基；民族精神，中華民族之魂。它的源遠(yuǎn)流長，核心就是為了塑造理想人格。孟子心中的大丈夫是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”諸葛亮畢生追求“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥面對(duì)波濤洶涌的大海，寫下了千古絕唱：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐面對(duì)旦夕之間的榮辱驟變，從容表示“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
五千年的中華文明史，歷歷變遷，而民族精神則越來越深刻地成為維系中華民族自強(qiáng)不息的精神紐帶。讓我們一起弘揚(yáng)民族精神吧！
中國文脈讀后感高中篇三
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個(gè)有形而一個(gè)無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。
我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的'基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
故而，我更為看重文字。
無論多少年過去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字——中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國人內(nèi)心的中國之魂。
中國文脈讀后感高中篇四
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?！闭劦轿幕?，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，()一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典。
讀《海迪姐姐的故事》有感讀《莫泊桑文集》有感中國文脈讀后感書評(píng)。
中國文脈讀后感高中篇五
我平時(shí)讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。一次朋友聚會(huì)，朋友提起一位作家——余秋雨。聚會(huì)結(jié)束后百度了一番，首先映入眼簾的就是他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，當(dāng)即拍下了這本書。
書中，余秋雨先生追溯了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從裁體上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的.腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事?；厮萘它S帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書來覺得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，再次親近了中國歷史。在品讀《中國文脈》的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者引導(dǎo)著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這應(yīng)該也是在重塑自己人格吧！
中國文脈讀后感高中篇六
樸實(shí)無華的書本中飽含中國文化的精彩與滄桑，用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來文化的盛宴。
來到紛亂的魏晉，在當(dāng)時(shí)群雄爭霸，在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí)，每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo)，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng)，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒有出現(xiàn)可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的.諸葛亮。
在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋€(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng)，為母親盡孝沒有像傳統(tǒng)禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒有冗長的傳統(tǒng)孝則，卻是見其效。
與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因?yàn)檎渲囟幻鞫鴼屆?，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b，不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。
以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國的大部分地區(qū)，沒有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣，他們?cè)谧鍍?nèi)統(tǒng)一了漢語，允許甚至提倡漢語漢字，漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。
所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕膶W(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無數(shù)人嘆為觀止，連冰心都無法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。
文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物，將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展。
中國文脈讀后感高中篇七
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流?！闭劦轿幕?，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的`財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典。
中國文脈讀后感高中篇八
非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時(shí)間順序娓娓道來。由黃帝時(shí)期寫到近代，講述了千百年來文脈的流傳，或是激烈的脈動(dòng)，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強(qiáng)的生命。
作者對(duì)中國文脈的解釋是，指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺得很有意思的一點(diǎn)是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰衡量，對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對(duì)圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時(shí)間參與討論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落?！?/p>
決定文脈品級(jí)的是品味，品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛國詩人的名號(hào)，詩人便詩人，非要與愛國扯上關(guān)系，不加愛國二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實(shí)話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見時(shí)極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。
作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià)，表面上是佳作頻出，實(shí)際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”通俗一點(diǎn)講就是老虎不在家，猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說文化亂象必須警惕。
文中細(xì)講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過，講些我感興趣的好了。
先前聽聞?dòng)袀€(gè)書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導(dǎo)和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的？這個(gè)門庭中進(jìn)出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國之珍寶。
誰也不把書法當(dāng)專業(yè)，誰也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認(rèn)為是生命遺傳(我原也這么認(rèn)為)，作者則認(rèn)為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過無數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過來崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代。《蘭亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時(shí)都會(huì)興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭鳴時(shí)期有名的幾家，老子孔子不必多說，我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。
墨子，是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體，組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明。(想起我們也有的結(jié)社權(quán)利)較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀(jì)中葉于齊國創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來的學(xué)者根據(jù)學(xué)問、資歷、成就分別授予不同的稱號(hào)，使學(xué)宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。
稷下學(xué)宮之人“不任職而論國事”“不治而議論”“無官守，無言責(zé)”。這既為國政出謀劃策，又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
作者寫得真的特別好，特別是最后補(bǔ)充的《大地小人》不可忽略的卑微存在，無犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚(yáng)灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論，不過真的很好看，值得買來一讀。
中國文脈讀后感高中篇九
余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
就個(gè)人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？
余秋雨進(jìn)一步說：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)?！?/p>
“文脈的.原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前?！醭V牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》使中國文學(xué)從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽到。”
我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的'百家爭鳴'及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及'無韻離騷'《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。
余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能?！?/p>
中國文脈讀后感高中篇十
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典。
中國文脈讀后感高中篇十一
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù)，一心想推廣開來，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。
從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。
而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢(shì)來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們?cè)诘却?/p>
中國文脈讀后感高中篇十二
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實(shí)所見的就如實(shí)記敘，道聽途說的'，難以見證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無奈防爭斗;老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣;一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康?南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中;當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同;本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生;八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切;不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤;死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪;墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實(shí)而易行;持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去!
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁!他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模!
中國文脈讀后感高中篇十三
非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時(shí)間順序娓娓道來。由黃帝時(shí)期寫到近代，講述了千百年來文脈的流傳，或是激烈的脈動(dòng)，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強(qiáng)的生命。
作者對(duì)中國文脈的解釋是，指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺得很有意思的一點(diǎn)是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰衡量，對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對(duì)圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時(shí)間參與討論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落。”
決定文脈品級(jí)的是品味，品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛國詩人的名號(hào)，詩人便詩人，非要與愛國扯上關(guān)系，不加愛國二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實(shí)話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見時(shí)極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。
作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià)，表面上是佳作頻出，實(shí)際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”通俗一點(diǎn)講就是老虎不在家，猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說文化亂象必須警惕。
文中細(xì)講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過，講些我感興趣的好了。
先前聽聞?dòng)袀€(gè)書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導(dǎo)和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗v，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的？這個(gè)門庭中進(jìn)出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國之珍寶。
誰也不把書法當(dāng)專業(yè)，誰也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認(rèn)為是生命遺傳（我原也這么認(rèn)為），作者則認(rèn)為這是書法藝術(shù)在經(jīng)過無數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過來崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代?！短m亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時(shí)都會(huì)興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭鳴時(shí)期有名的幾家，老子孔子不必多說，我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的`是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。
作者認(rèn)為孔子是堂亮的棕黃色，類似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色。
墨子，是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體，組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明。（想起我們也有的結(jié)社權(quán)利）較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀(jì)中葉于齊國創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來的學(xué)者根據(jù)學(xué)問、資歷、成就分別授予不同的稱號(hào)，使學(xué)宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。
稷下學(xué)宮之人“不任職而論國事”“不治而議論”“無官守，無言責(zé)”。這既為國政出謀劃策，又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
中國文脈讀后感高中篇十四
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛如此的維護(hù)，一心想推廣開來，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。從《詩經(jīng)》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢(shì)來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國文脈？余老師說，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個(gè)試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
中國文脈讀后感高中篇十五
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國文脈》讀完了。總體感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時(shí)間線索比較清楚，分類也比較明確。
最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見解缺乏說服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。
《中國文脈》是一本很不錯(cuò)的書，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
中國文脈讀后感高中篇十六
去北京玩的時(shí)候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書，不知道是什么原因，競(jìng)也是愛不釋手，是因?yàn)榉饷娴摹昂凇崩锿讣t，還是因?yàn)楹谏饷嫔想m小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說不清是什么原因，雖說明知道上網(wǎng)去買的話肯定會(huì)打折的，在這里買一點(diǎn)也不打折，是原價(jià)38元，書也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。
許是那股“潛流”，許是“減而見筋，減而顯神，減而得脈”，許是對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論：在平實(shí)的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相的分等級(jí)，許是對(duì)“屈原”的肯定：一動(dòng)一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時(shí)代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者?！闭嫦?，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。
筆墨是我的喜愛，但也只能算是喜愛，在上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過它，現(xiàn)在還要使用它。對(duì)過去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)喜愛，好歹會(huì)提筆劃拉幾下，愛好王羲之的行書、歐陽詢的楷體，看它們是一種欣賞，或者說只能是愛看，卻不會(huì)賞它，讀過了這個(gè)筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了，假期里也抽出時(shí)間來翻開很久以的書法字貼寫了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中尋找感受古人的那種書法氣韻。
東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書法家，自王正的八個(gè)兒子，產(chǎn)生了四個(gè)杰出書法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長書法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢(shì)、操之得其體、渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書法，連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書名筆，東晉王家，無處不飄逸著書法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會(huì)令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進(jìn)一行得以提升，也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽詢的字體，也曾習(xí)過它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書法以“險(xiǎn)勁挺秀”而名，評(píng)《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠，蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實(shí)世之珍。”讀到這兒，總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn)，即便極其遙遠(yuǎn)，但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕，還得多抽時(shí)間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風(fēng)，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩卷》也有相通之處。
雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會(huì)打盹，筆墨也會(huì)重振。
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