讀后感是讀者通過(guò)閱讀某一文學(xué)作品后產(chǎn)生的對(duì)作品的思考和感受的一種書(shū)面表達(dá)方式。通過(guò)寫讀后感可以加深對(duì)作品的理解，提升自己的思考能力。讀后感是對(duì)所讀文學(xué)作品的評(píng)論和評(píng)價(jià)，同時(shí)也可以反映讀者的思想與情感。讀后感是對(duì)文學(xué)作品的審美體驗(yàn)和情感表達(dá)的一種形式，也是學(xué)習(xí)和交流的一種形式。讀后感通過(guò)文字的表達(dá)，可以幫助讀者更好地理解和感悟作品中的思想和情感，也是一種對(duì)自己思想和態(tài)度的反省和總結(jié)。讀后感是讀者與作者之間的對(duì)話，是讀者與作品之間的思想碰撞，能夠拓寬思維視野，培養(yǎng)審美情趣，提高品味和修養(yǎng)。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)情境，與書(shū)中觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和聯(lián)系。看看下面的一些范文，或許能給你寫讀后感提供一些思路和靈感。
旅行的藝術(shù)讀后感篇一
最近讀了英國(guó)作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的下述詩(shī)句，提到了“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，這種感覺(jué)我也體驗(yàn)過(guò)，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。
五臺(tái)山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢?91年還是92年?我曾經(jīng)到過(guò)一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場(chǎng)大雨，幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。張愛(ài)玲筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺(jué)?這一次兩天的行程，也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上，整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建，層次高低分明，錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺(jué)已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺(tái)階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個(gè)外行眼里卻只看見(jiàn)大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對(duì)面山坡，居然陽(yáng)光明媚，湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過(guò)，投下一片巨大的暗影。
幾位同事對(duì)高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門洞開(kāi)著，寺廟外綠樹(shù)成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。
這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來(lái)，我手里拿著雨傘，卻沒(méi)有打開(kāi)。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹(shù)樹(shù)干筆直，不粗，但是很高，樹(shù)下是半人高的草。樹(shù)和草經(jīng)過(guò)雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見(jiàn)的，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽(tīng)那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來(lái)恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒，但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場(chǎng)了。于是離開(kāi)。
那以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹(shù)林里的景象，就像村上春樹(shù)形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天，一大早父親就打來(lái)電話說(shuō)身體不舒服，我的心頓時(shí)一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào)，然后在掛號(hào)大廳一邊往單位打電話請(qǐng)假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺(jué)。想起前幾天在微信上看到的一段話，“難過(guò)的時(shí)候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下”?？墒俏也艅傄惶ь^，不爭(zhēng)氣的眼淚就從眼角流下來(lái)。這時(shí)，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹(shù)和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的悲傷和挫折。
旅行的藝術(shù)讀后感篇二
旅行是多么令人愜意的存在啊，約幾個(gè)好友，奔上火車?yán)?，一下子就到了一個(gè)嶄新的地方。在那里談天說(shuō)地，在那里遇見(jiàn)生活。
旅行和書(shū)籍在一定程度上發(fā)揮著相同的作用，正如馬塞爾·普魯斯特所說(shuō)：“書(shū)籍及只不過(guò)是一種光學(xué)儀器，作者將其提供給讀者，以便他發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有這本書(shū)的幫助他就發(fā)現(xiàn)不了的東西”，書(shū)籍在擴(kuò)大著我們的視野的同時(shí)讓我們發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)無(wú)法遇到的驚喜，旅行也是同樣，旅行是向外的放大鏡，放大每一寸不曾踏上過(guò)的土地，放大每一絲欣喜，放大思想。所以古人常說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”也是不無(wú)道理的。
近來(lái)很流行的概念是“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”，放下生活中的壓力負(fù)擔(dān)，到外面走一走。在大眾的影響下，向來(lái)很喜歡這種旅行，似乎是青春期對(duì)于更年期的一次大叛逆，或是對(duì)社會(huì)的自我反抗，旅行此時(shí)是一份慰藉，是逃離的港灣。但是阿蘭·德波頓在眾多個(gè)旅行片段里卻沒(méi)有透露出對(duì)這種類型的旅行的向往。我們似乎很容易被一些旅行照片迷失了心智，澄澈的天空，干凈的海岸，椰子樹(shù)和比基尼。這些通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段被剪輯過(guò)的旅行片段完完全全地抓住了我們的內(nèi)心，似乎只有那樣詩(shī)意的旅行才叫做“旅行”。然而現(xiàn)實(shí)總是和想象背道而馳的，當(dāng)我們一時(shí)興起跑到遙遠(yuǎn)的海岸，語(yǔ)言、旅館、擁擠的人潮將我們推到了現(xiàn)實(shí)的邊緣，這一切，都無(wú)比真實(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的生活正像是纏繞在一起的長(zhǎng)長(zhǎng)的膠卷，我們的回憶和期待只不過(guò)是選擇其中的精彩圖片?！?/p>
我想起了17年底和好友b一頭熱跑到了南京，因?yàn)橛辛硪粋€(gè)好友s在那給我們安排行程，于是一切便不用動(dòng)任何腦子，只需享受。我們穿行過(guò)很多的博物館，走在時(shí)而寬廣時(shí)而狹小的街道上，夜里忙著趕作文和ddl，我開(kāi)始懷疑自己，這次旅行穿越的各個(gè)著名景點(diǎn)是否有意義。
阿蘭是這樣解釋的：“旅行的一個(gè)危險(xiǎn)是，我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣，我們所接納的新訊息會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值，并且散亂無(wú)章。”這可能就是博物館讓很多感到乏味的原因之一，南京是四朝古都，博物館可謂是遍地開(kāi)花，然而從一個(gè)博物館到另一個(gè)博物館，知識(shí)上的跳躍性是我們無(wú)法想象的，但我們只是一味的看一味的接受，在這里知識(shí)上的接收是無(wú)效的。我很贊賞每到一個(gè)城市就必到其博物館走一圈的人，但是我毫無(wú)準(zhǔn)備地迎頭而上卻讓我不是很喜歡博物館。
“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利，每個(gè)人都可以選擇適合自己的'方式。但是，不同的文化程度和人生基調(diào)，會(huì)使旅者邁出不一樣的腳步?！辈恢缽氖裁磿r(shí)候開(kāi)始，大家都紛紛跨出了旅行的步伐，從黃發(fā)到垂髫，無(wú)論男女，都陷入了對(duì)旅行的癡迷。但同時(shí)，“中國(guó)游客”的標(biāo)簽在全世界被深化，每一點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)都變成了令國(guó)家蒙羞的大事，這是從大眾的角度來(lái)講的。當(dāng)我們忽略這旅游大潮中的個(gè)體，著眼于大部分的游客時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這腳步著實(shí)不太一樣。被冠以“土豪”一稱的中國(guó)大媽在美國(guó)瘋買黃金，中國(guó)游客在日本搶購(gòu)馬桶蓋，不知何時(shí)起，旅行成了消費(fèi)的代名詞。這可能是對(duì)烏合之眾最佳的解釋，也就是，當(dāng)個(gè)體淪為群體，個(gè)體便喪失了原有的理性。阿蘭所論文化基調(diào)的不同對(duì)旅行腳步不同的觀點(diǎn)，實(shí)在是讓人大為贊賞！
如果你有一個(gè)休閑的午后，希望你讀一讀阿蘭·德波頓的這本《旅行的藝術(shù)》，那個(gè)時(shí)候，可能你會(huì)想來(lái)一場(chǎng)真正的旅行！
旅行的藝術(shù)讀后感篇三
看書(shū)的時(shí)候，我就很崇拜那些引經(jīng)據(jù)典的作者，給人一種非常有文化底蘊(yùn)的印象。
看完這本書(shū)，不但被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，還覺(jué)得，若是旅行，遇上這樣的同行人，那就不是普通的旅行了，而是文化行旅。
這才是真正的旅行，也是俗話里“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”中的“路”，普通人走馬觀花的旅行，只能稱為散步吧。
現(xiàn)在人的旅行，純粹只能叫做打卡，看看攻略，看看別人的推薦，去走一走吃一吃拍一拍，然后發(fā)個(gè)朋友圈，嗯，完美的旅行。
而文化人的旅行，不是這樣的。
他可能街邊小巷隨便吃一吃，好吃不好吃無(wú)所謂，填報(bào)肚子先，偶爾跟店家聊聊天，聊聊城市的變化。吃完飯，探訪一下歷史的足跡，看看那些古老的痕跡，先人留下來(lái)的字畫啊壁畫啊，細(xì)細(xì)地看，想想這位古人那會(huì)兒的故事，試著找找當(dāng)時(shí)的心態(tài)，可能坐個(gè)一天，有可能一會(huì)兒就走完了，隨性就行，不拍照不記錄，就是一邊走一邊想，沉浸到某個(gè)程度了，忽然就跟古人進(jìn)行會(huì)兒靈魂上的溝通。
文化的旅行，不需要導(dǎo)游，自己看過(guò)的書(shū)思考過(guò)的東西，就是指路的牌子。
他們可能也不太旅游，帶著散步的念頭走出去，不知不覺(jué)，就走了很遠(yuǎn)，走到了某個(gè)很有歷史故事的角落，想一想，看一看，覺(jué)得頗有所獲。
這是魯迅住過(guò)的園子吧，按照書(shū)里寫的，他那會(huì)兒應(yīng)該是站在那個(gè)位置，家里的仆人從那道門進(jìn)來(lái)，他走了幾步，走到某棵棗樹(shù)下面，站好。對(duì)，就是這棵樹(shù)沒(méi)錯(cuò)了。文化人也站在那里，時(shí)空交錯(cuò)，仿佛自己就闖入了那段歷史。
現(xiàn)在，很多地方都打著網(wǎng)紅的旗幟，希望大家去旅行去打卡，匆匆忙忙，好像就完成了旅行。
而在我看來(lái)，真正的旅行，是文化人的那種叩問(wèn)，那種思考式的旅行。
一步一問(wèn)，走幾步，就豁然開(kāi)朗。
旅行的藝術(shù)讀后感篇四
記得有一次看一檔電視節(jié)目，節(jié)目中主持人秀出自己在愛(ài)琴海工作時(shí)拍的唯美照片。啊，愛(ài)琴海，多么浪漫的地方！并且那些照片是和一位女同事工作時(shí)拍得。有嘉賓調(diào)侃主持人當(dāng)時(shí)是不是有過(guò)浪漫的想法，主持人打趣說(shuō)，“實(shí)際上當(dāng)時(shí)我們兩個(gè)都在想，怎么會(huì)是她（他）！”雖然是開(kāi)玩笑，但我非常理解主持人當(dāng)時(shí)的心情，我自己也曾有過(guò)很多次類似的經(jīng)歷。在陌生的環(huán)境里，通常是在旅途中，總會(huì)看到一些孕育著詩(shī)意的美麗風(fēng)景，總有那樣一種難以言說(shuō)的情緒涌上心頭。怎么說(shuō)呢，孤獨(dú)時(shí)越孤獨(dú)，悲傷時(shí)越悲傷。那種情緒有時(shí)如潮水般洶涌，很想與人分享。而所謂的“酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟?！敝挥斜舜诵囊庀嗤?，談話才有默契。但“相識(shí)滿天下，知心能幾人。”知心的人兒在哪兒呢？如果這時(shí)有一個(gè)知心的人在身邊，呵，那該是多么幸福的事。
當(dāng)那潮水般的情緒漸漸消退時(shí)，我們不由得開(kāi)始省察我們的生活，省察我們的心靈世界。
“兩個(gè)人站在巖石邊，俯瞰著河流及樹(shù)木茂密的大山谷。這樣的景色可能不僅改變了他們與自然的關(guān)系，也使得這兩人之間的關(guān)系更不一樣了?！彪m然不是絕對(duì)的.，但極有可能觸景生情，尤其在相對(duì)陌生的環(huán)境下，就像前面提到的“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，也許在我們以后的日子，不經(jīng)意間，當(dāng)時(shí)那一幕會(huì)突然浮現(xiàn)在你眼前，同時(shí)出現(xiàn)在你面前的，還有那個(gè)和你在一起的人。
“省察我們的生活，省察我們的心靈世界?！辈⒎请S時(shí)隨地可為，非得有一定的人生閱歷，在特定的環(huán)境下。能夠心無(wú)旁騖地思考人生，有利于我們理解生命的意義，幫助我們恢復(fù)心靈的和諧，促使我們更加積極向上地生活。
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，無(wú)疑是我們生命中很重要的時(shí)刻。
旅行的藝術(shù)讀后感篇五
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場(chǎng)旅行，一場(chǎng)前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來(lái)走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時(shí)此刻還是即將到來(lái)的下一刻，永遠(yuǎn)是充滿著無(wú)限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對(duì)于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無(wú)處不在的美，我們需要做的，僅僅是開(kāi)啟迷惘的心智，睜開(kāi)混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長(zhǎng)長(zhǎng)久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書(shū)中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn)，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸?！?。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時(shí)還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時(shí)加上德波頓本人對(duì)其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場(chǎng)完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)?，它更像是一種青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū)，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個(gè)人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無(wú)愧于百十年的人間之旅。對(duì)于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個(gè)充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開(kāi)放，只為了等待我的到來(lái)?旅行，拋棄過(guò)去的一切，哪怕只是暫時(shí)，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時(shí)候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進(jìn)彼此的了解……我不諱言，旅行是增進(jìn)感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場(chǎng)講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對(duì)我而言，旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來(lái)抵抗對(duì)死亡的恐懼。而生的意趣，又無(wú)非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因?yàn)闃?gòu)成這一切的關(guān)系具有無(wú)窮無(wú)盡的可能性，作為一個(gè)藝術(shù)家，就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無(wú)窮無(wú)盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的征服、探索自然的活動(dòng)。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個(gè)角度。
其實(shí)旅行之美從來(lái)都不可能依賴某個(gè)地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細(xì)節(jié)之美成了我們暫時(shí)忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對(duì)于不同的旅者，細(xì)節(jié)之美所展開(kāi)的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們?cè)敢獠蹲讲⑶夷軌虿蹲降拿?。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺(jué)得你去的某個(gè)地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個(gè)地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無(wú)法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感篇六
果然,光看書(shū)名而購(gòu)買的人會(huì)大失所望德波頓延續(xù)了一貫的氣勢(shì)派頭,這本書(shū)依舊不是游記散文,更非導(dǎo)游手冊(cè),甚至也不是論述旅行歷史和意義的知識(shí)讀本,更象是用小說(shuō)筆法寫出來(lái)的人物傳記片斷,記載了許多重要人物面對(duì)遠(yuǎn)行的地圖、生疏的城市、異國(guó)的街道所孕育發(fā)生的驚奇、抵拒、喜悅和深思,也留下了作者在旅行中的覃思默想,以及這種覃思默想中升華出的關(guān)于旅行的伶俐和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時(shí),德波頓的真實(shí)意圖并不在于為讀者設(shè)計(jì)一個(gè)完備的行程,而是在于營(yíng)造一種情緒,藉其流動(dòng)或騰躍,鋪展開(kāi)來(lái),為全書(shū)提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他尋求的極致。于是他在書(shū)中不但時(shí)時(shí)表現(xiàn)出感性的悟覺(jué),并且還聯(lián)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作,參照凡·高、愛(ài)德華·霍珀等畫家的作品,多方位地觀照“旅行”、分析“旅行”。因而不難發(fā)明:德波頓的旅程,以及他所探究的旅程,更多的是一種哲性的思路之旅,是一種穿越時(shí)空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界,而非外在行程。正是如此,這本書(shū)其實(shí)分別出了旅行的等級(jí),展現(xiàn)的是旅行的深層意義。
這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程,教我們?cè)鯓雍闷?、思考和視?讓我們重新對(duì)生命充滿熱情。旅行是什么,德波頓并不想急于提供答案,旅舉動(dòng)什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后,相信每個(gè)讀者都會(huì)失掉一種答案——這答案,既是思辯的,也是感性的,既暢快淋漓,又難以言說(shuō),因?yàn)?它更像是一種情緒,令人沉醉而不自知掀開(kāi)這本書(shū),你踏上的將是一次異乎平凡的閱讀旅程。篤信德波頓無(wú)處不在的伶俐和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的見(jiàn)解,并有大概改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
旅行的藝術(shù)讀后感篇七
最近讀了英國(guó)作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的下述，提到了“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”，這種感覺(jué)我也體驗(yàn)過(guò)，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。
五臺(tái)山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢？91年還是92年？我曾經(jīng)到過(guò)一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場(chǎng)大雨，幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺(jué)？這一次兩天的行程，也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上，整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建，層次高低分明，錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過(guò)一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺(jué)已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺(tái)階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個(gè)外行眼里卻只看見(jiàn)大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對(duì)面山坡，居然陽(yáng)光明媚，湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過(guò)，投下一片巨大的暗影。
幾位同事對(duì)高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門洞開(kāi)著，寺廟外綠樹(shù)成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。
這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來(lái)，我手里拿著雨傘，卻沒(méi)有打開(kāi)。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹(shù)樹(shù)干筆直，不粗，但是很高，樹(shù)下是半人高的草。樹(shù)和草經(jīng)過(guò)雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見(jiàn)的，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽(tīng)那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來(lái)恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒，但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場(chǎng)了。于是離開(kāi)。
那以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹(shù)林里的景象，就像村上春樹(shù)形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天，一大早父親就打來(lái)電話說(shuō)身體不舒服，我的心頓時(shí)一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào)，然后在掛號(hào)大廳一邊往單位打電話請(qǐng)假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺(jué)。想起前幾天在微信上看到的`一段話，“難過(guò)的時(shí)候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下”。可是我才剛一抬頭，不爭(zhēng)氣的眼淚就從眼角流下來(lái)。這時(shí)，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹(shù)和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的悲傷和挫折。
旅行的藝術(shù)讀后感篇八
英國(guó)作家阿蘭?德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體的移動(dòng)，所見(jiàn)所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對(duì)技術(shù)升級(jí)，變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行，一場(chǎng)心靈的旅行，一場(chǎng)身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō)：“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片海”。
每個(gè)人都在尋找心中“那片海”，在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中，終于覺(jué)察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō)：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個(gè)定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢?jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí)，我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
如果說(shuō)旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行？希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō)：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你。”也許，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見(jiàn)更美好的自己。
旅行的藝術(shù)讀后感篇九
讀一本書(shū)是一種緣分，如若不是《中國(guó)國(guó)家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)失之交臂。
我花了23天的時(shí)間將英國(guó)作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書(shū)之前，我并沒(méi)有強(qiáng)烈的想寫讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時(shí)候，我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說(shuō)我也是一個(gè)真正意義上的行者。
從這本書(shū)的書(shū)名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書(shū)，你不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅行中人們津津樂(lè)道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見(jiàn)的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對(duì)航站樓指示牌的描述：
這個(gè)指示牌之所以讓我快樂(lè)，原因之一在于它是第一個(gè)肯定的見(jiàn)證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)“別的地方”。它是異國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。也許對(duì)那些不太注意的人來(lái)說(shuō)，這指示牌并不顯眼，但在我的國(guó)家里，這類指示牌是絕不會(huì)以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國(guó)土后對(duì)細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)只是一個(gè)引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國(guó)自我完善的差異才能引發(fā)長(zhǎng)久的快感。
德伯頓在書(shū)中說(shuō)：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無(wú)關(guān)?！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來(lái)享受旅行的“幸?！?，這種“幸?！睕](méi)有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長(zhǎng)卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說(shuō)：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說(shuō)，時(shí)常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)旅行？這是值得大家深思熟慮的問(wèn)題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時(shí)空之旅。正如他對(duì)旅途時(shí)飛行的描述：
云朵帶來(lái)的是一種寧?kù)o。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無(wú)足輕重。
有如撥云見(jiàn)日、皴染愈合的淋漓暢快，實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對(duì)旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語(yǔ)也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識(shí)到自己的渺小，也就能對(duì)自己一事無(wú)成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對(duì)于旅行，德伯頓還給了我們一個(gè)忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對(duì)美的印象。以語(yǔ)言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書(shū)，你一定會(huì)對(duì)旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識(shí)。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛(ài)的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十
在旅游藝術(shù)方面，英國(guó)作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對(duì)幸福的體驗(yàn)，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，旅行是一種身體運(yùn)動(dòng)。你的所見(jiàn)所聞并不重要。重要的是你要來(lái)這里。重要的是說(shuō)話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級(jí)階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品?！眱砂肚嗌较鄬?duì)，風(fēng)帆迎面而來(lái)，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂(lè)趣?！蔽乙届`覺(jué)堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥(niǎo)鳴和怡人的香味?！碑?dāng)花兒的空氣吹來(lái)，你知道它突然變得溫暖起來(lái)，喜鵲的聲音穿透樹(shù)木，就像新的陽(yáng)光一樣。風(fēng)景的價(jià)值在于你的頭腦。
如果旅行的高級(jí)水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時(shí)間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛(ài)和快樂(lè)。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個(gè)陌生的世界，讓你的夢(mèng)想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說(shuō)：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩(shī)有野/你赤手空拳來(lái)到世界/不顧一切地尋找大海?！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識(shí)世界，欣賞世界，尋找“那片?！?。
每個(gè)人都在尋找心中的“?！薄Ｔ谶@種未知的體驗(yàn)中，他們終于意識(shí)到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智?！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說(shuō)，走最遠(yuǎn)的路，堅(jiān)持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)風(fēng)景都有自己的故事，每一個(gè)畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳。可見(jiàn)，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個(gè)角落，我們就有了用溫柔對(duì)待世界的力量。
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩(shī)人卡瓦菲斯說(shuō)：“伊薩卡給了你一個(gè)神奇的旅程/沒(méi)有她你不會(huì)走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有留給你的東西了?！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十一
一直以來(lái)，旅行對(duì)我來(lái)說(shuō)，盡管也經(jīng)常被某些場(chǎng)景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說(shuō)來(lái)，還是感覺(jué)蒼白和無(wú)聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺(jué)和感受?！堵眯械乃囆g(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個(gè)失敗是：我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤，接納到的信息會(huì)變得雜亂無(wú)章而缺乏價(jià)值。因此，必要的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。
現(xiàn)實(shí)中的世界是有的是有生命的，如動(dòng)物，植物等，具有靈性。放下自身的成見(jiàn)，設(shè)想用動(dòng)物的眼光看看這個(gè)世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂(lè)的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。一個(gè)沒(méi)有活動(dòng)能力的物體仍然能對(duì)他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無(wú)生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與他們相伴，他們會(huì)幫助我們心服口服的接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，能帶來(lái)另類體驗(yàn)和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對(duì)公眾、家人的善心，通過(guò)對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)中特有的動(dòng)物、植物、建筑物、壯觀的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對(duì)比觀察，會(huì)因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會(huì)獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂(lè)或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖模肋h(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會(huì)提高旅行的舒適和質(zhì)量。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十二
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開(kāi)始，也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書(shū)，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會(huì)之前，可以抽出時(shí)間出去走走，去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書(shū)中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單，可能僅僅是因?yàn)橐环嬛忻利惥吧奈?，恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽(yáng)》的畫冊(cè)封面中找到了向往的地方，那便決定去吧?；蚴呛闷嫘尿?qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因，說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書(shū)本畫冊(cè)上了解的地方，萬(wàn)一差別很大，有桲腦中的想象，萬(wàn)一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍嬅娴奈眯?，但不得不說(shuō)，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無(wú)幾，但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅(jiān)持，我想一開(kāi)始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤?。因?yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書(shū)中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個(gè)珍惜的畫面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書(shū)的結(jié)尾所寫，讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十三
花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書(shū)中說(shuō)道：“人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺(jué)心浮氣燥、無(wú)所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂(lè)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避?，F(xiàn)在“驢友”越來(lái)越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏?、工作上的壓力越?lái)越大，因?yàn)榻箲]來(lái)臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來(lái)，過(guò)段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來(lái)該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的'地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“淡泊以明智，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！碧K東坡詩(shī)云：“榮辱不驚，看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！?/p>
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂(lè)觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無(wú)所求，無(wú)所不求；無(wú)所語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無(wú)獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧?kù)o替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧?kù)o驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來(lái)，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過(guò)吵雜，無(wú)法靜下心來(lái)讀書(shū)和工作。凡事操之過(guò)急，太急功近利，反而會(huì)一無(wú)所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無(wú)人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說(shuō)的很好。她說(shuō)：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤(rùn)澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來(lái)才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無(wú)論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過(guò)冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺(jué)到幸福和快樂(lè)。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十四
旅行一直被冠以走的多遠(yuǎn)，但是我們不知道自己的腳步被一種無(wú)形的線，牽引著眾多的旅行者去了一個(gè)被設(shè)計(jì)好的地方，類似于在做模塊化的事情，如果說(shuō)從旅行中得到的，其實(shí)在眾多的旅行筆記中都昭顯了這是一樣的，如果再次的翻開(kāi)別人的旅行筆記，你問(wèn)問(wèn)自己，到底是什么讓你覺(jué)得非要去旅行不可呢？坐在書(shū)桌前，我也是在思考這個(gè)問(wèn)題，雖說(shuō)沒(méi)出過(guò)幾次門，假如現(xiàn)在面前有了一個(gè)可以旅行的機(jī)會(huì)，我會(huì)以何種形式去進(jìn)行呢？我知道，離下次旅行的出發(fā)還有一段時(shí)間，我正好利用這個(gè)時(shí)間的間隙，好好的思考如何去旅行的問(wèn)題。
工薪階層，來(lái)一次旅行的確是不容易的，單就說(shuō)時(shí)間上的問(wèn)題，想要騰出這么一段時(shí)間來(lái)，非要犧牲掉一些東西，假如讓這么好的時(shí)間浪費(fèi)在一次不好的旅行體驗(yàn)上，會(huì)不會(huì)影響旅行在心中的地位呢？這又讓我做出了另外一個(gè)決定，先用有限的時(shí)間從自己的門前開(kāi)始旅程，這聽(tīng)起來(lái)的確有點(diǎn)匪夷所思，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)決定呢？家門口的一切事物可以讓我重復(fù)的去看、去聽(tīng)、去體會(huì)，也就是錯(cuò)了可以再來(lái)，練就旅行的本領(lǐng)，也就不會(huì)讓哪天的旅行不會(huì)讓我感到失望。
上一次旅行因?yàn)闆](méi)有選擇好地點(diǎn)，也是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)間，讓我對(duì)旅行的體驗(yàn)很不好，有那么一段時(shí)間里，的確失去了再次出發(fā)的動(dòng)力，可是在深思熟慮之后，覺(jué)得不應(yīng)該就么的放棄，應(yīng)該重新調(diào)整自己的心境，如果輕易的放棄掉，那是多么的可惜。
《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)，的確應(yīng)該買回來(lái)好好的讀一讀，看了那么多的介紹與讀后感，有那么一絲感覺(jué)這本書(shū)與《西班牙旅行筆記》有點(diǎn)類似，也應(yīng)該與緯八路旅行筆記的主題相同吧，而或者說(shuō)緯八路旅行筆記記錄的內(nèi)容，也模仿一下上面的兩本書(shū)。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十五
花了二天的時(shí)間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書(shū)中說(shuō)道：“人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個(gè)坐在房間里便會(huì)感覺(jué)心浮氣燥、無(wú)所事事的人，即使出門旅行也體會(huì)不到真正的快樂(lè)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避?，F(xiàn)在“驢友”越來(lái)越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們?cè)谏睢⒐ぷ魃系膲毫υ絹?lái)越大，因?yàn)榻箲]來(lái)臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會(huì)流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會(huì)給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來(lái)，過(guò)段時(shí)間他們也還是會(huì)唉聲嘆氣，不知接下來(lái)該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“淡泊以明智，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。”蘇東坡詩(shī)云：“榮辱不驚，看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒。”
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂(lè)觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無(wú)所求，無(wú)所不求；無(wú)所語(yǔ)，無(wú)所不語(yǔ)；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無(wú)獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧?kù)o替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧?kù)o驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來(lái)，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過(guò)吵雜，無(wú)法靜下心來(lái)讀書(shū)和工作。凡事操之過(guò)急，太急功近利，反而會(huì)一無(wú)所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無(wú)人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說(shuō)的很好。她說(shuō)：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤(rùn)澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來(lái)才能體會(huì)到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無(wú)論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個(gè)“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個(gè)過(guò)冬天的手爐，給每個(gè)家人織一條圍巾，這些，都能感覺(jué)到幸福和快樂(lè)。認(rèn)真努力地工作和生活，像對(duì)待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
道童常問(wèn)禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪。”平常生活，自然心境即是禪。
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