總結有助于思考問題的根本原因，從而更好地解決問題。好的總結應該具備簡明扼要、條理清晰的特點，方便他人閱讀和理解。以下是一些總結范文，供大家參考和借鑒。
軍事理論畢業(yè)論文篇一
自1994年至今，走過歷程的中國互聯(lián)網，帶給中國公眾不僅是應接不暇的網絡奇觀世界的同時，其多樣性的語言生態(tài)景觀也令人嘆為觀止。網絡語言暴力的出現(xiàn)就是其中之一。受網絡社會技術語境的影響，網絡語言暴力呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會語言暴力諸多的差異。圖符化、群體極化等顯在特征和一件件現(xiàn)實事件在網絡社會里形成“暴力狂歡”。網民面在新聞網站、虛擬社區(qū)、bbs、微博等諸多網絡區(qū)隔內留下海量的暴力痕跡?！芭柏埵录薄ⅰ般~須門”、“死亡博客”等眾多網絡語言暴力事件層出不窮，引人關注。面對紛繁蕪雜的網絡語言暴力事件，只有厘清概念，科學界定，才能客觀、理性地面對網絡語言暴力這一現(xiàn)象，給出合理的解決方案。
概念由內涵和外延組成，前者是概念涵蓋的本質屬性的總和，后者是其包含的對象與范圍。綜觀當前對學界、業(yè)界兩個方面對網絡語言暴力概念的看法，在這兩個方面都存在一定的分歧。
（一）概念內涵的三種觀點。
1、語言說。即認為網絡語言暴力是暴力語言。如金君俐認為“網絡語言暴力是一種比喻性的說法，它是指網絡世界的那些具有‘暴力’特征的語言?！盵1]這一界定將暴力（violenc）等同于語言，僅僅注意到了暴力的表現(xiàn)手段，而從本質上忽略了暴力的行為特征。事實上，自西方學術界研究暴力（violenc）現(xiàn)象以來，無論是早期僅僅將其看做是對肉體或經濟的傷害行為，還是后來將心理和語言暴力也納入其中，都無一例外地將暴力（violenc）界定為行為。如阿拜特格爾指出“暴力不僅表現(xiàn)為純肉體的行為，而且也可以有心理的和語言的多種暴力形式。”[2]可見，將網絡語言暴力等同于網絡暴力語言的界定是不合適的。
2、行為說。與語言說相對的一種觀點則認為網絡語言暴力是一種行為。如楊東偉、李驚雷認為“網絡語言暴力專指在互聯(lián)網這一虛擬空間中發(fā)生的以語言為媒介、對特定對象的辱罵攻擊行為?！盵3]不過值得注意的是，行為說內部又分化為“言語行為”、“侵權行為”、“輿論行為”等。如邱業(yè)偉，紀麗娟認為網絡語言暴力是“由某一網民在網上公布的某一信息引發(fā)的，眾多網民利用網絡搜索獲取該信息中的當事人的個人信息并公布于眾，進而在網上發(fā)表大量侮辱、誹謗言辭或不當評論進行攻擊，甚至延伸到現(xiàn)實生活中，造成當事人隱私權、名譽權嚴重損害甚至可以導致當事人死亡的大規(guī)模網絡集體侵權行為?！盵4]而認為網絡語言暴力是“輿論行為”的學者則指出該行為具備以下幾個特征“一是網民在意見表達中使用侮辱、謾罵與人身攻擊等語言暴力，二是輿論對當事人構成直接或者間接傷害；三是表現(xiàn)為網民的群體性行為，是多數(shù)人對少數(shù)人意見的壓制?！盵5]符合以上特征即為網絡輿論暴力（或語言暴力）。
3、權利說。即認為網絡語言暴力是話語霸權。李憲玲認為“網絡語言暴力，具體說來就是在屬于新興媒體的網絡上，采用霸權的方式，用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語，通過組織沒有邏輯順序的語言，剝奪了他人的一些話語權力，導致的結果是對他人造成嚴重的精神傷害甚至是身體傷害。”[6]任敏認為網絡語言暴力是“暴力顯現(xiàn)在語言中，就是用語言霸權的形式剝奪他人的平等交流的權利，企圖用這種語言來強制別人接受自己偏激的思想，從而對他們的思想或者心理上產生某種程度的傷害?！倍叨紝⒏拍畹谋举|屬性界定為“話語霸權”。
（二）概念外延的兩種觀點。
網絡語言暴力這一概念的外延即網絡語言暴力這一行為涵蓋哪些對象。從目前概念界定來看，表現(xiàn)為以下幾種：
1、語言說。金君俐，楊東偉，李驚雷，李憲玲等認為網絡語言暴力的范圍限于語言，如“以語言為武器”、“以語言為媒介”、“用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語，通過組織沒有邏輯順序的語言”等。持這一觀點學者認為，網絡語言暴力的語言表征主要是辱罵、侮辱、誹謗、嘲諷、詆毀等人身攻擊性言辭。
2、信息說。這一觀點從信息論的角度出發(fā)，認為語言暴力由言語攻擊行為、人肉搜索行為、隱私公開行為等多種暴力形式組成的共同體，如邱業(yè)偉，紀麗娟等。
語言說和信息說的共同點在于都認為網絡語言暴力由個體或者群體實施，且具有強制性、攻擊性，都是以語言攻擊行為為主體。區(qū)別在于信息說將暴力的范圍拓展到輿論事件全程中由網民發(fā)出的各種攻擊行為。這一觀點主要由傳播學界和傳媒界的學者提出。
辨析各方學者和網民對網絡語言暴力概念的看法，我們認為：網絡語言暴力概念的界定需要注意以下幾個方面。
（一）網絡語言暴力的語境。
網絡虛擬空間是網絡語言暴力的存在語境，由于網絡虛擬語境的特性，網絡語言暴力在暴力語言的表征上具有明顯的特點，如因網絡語境的隱匿與自由，使得網民在發(fā)表意見時無所顧忌、恣意妄為，從而產生比現(xiàn)實語言暴力程度更深的暴力語言；由于網絡語境的超時空性，使得網絡語言暴力往往由個人行為出發(fā)，大多會形成網絡群體語言暴力景觀，而且受到群體影響，以及技術的強化，網絡暴力語言會愈加極化，加深暴力程度。由此可見，網絡語境是網絡語言暴力形成的重要場域。因此，由網絡轉入網下（社會現(xiàn)實語境）中的的.延伸性的暴力言語行為不能算網絡語言暴力。
（二）網絡語言暴力的要素。
關于構成要素，有學者認為是“客體、主體和實施方式”三要素。[7]網絡語言暴力由暴力言語行為的場域、施與方、承受方和暴力語言四個要素組成。施與方和承受方是語言暴力的施、受雙方，施受雙方可能是個體，也可能是群體。因此，會形成多種關系。如個體對群體、個體對個體、群體對群體等多元互動關系，并且個體與群體之間也會相互轉化。暴力語言是網絡語言暴力的手段與工具，是否具有攻擊性和傷害性是其是否稱為“暴力”的關鍵。這4個要素構成了網絡語言暴力這一特殊場域的言語行為。
（三）網絡語言暴力的功能。網絡語言暴力具有攻擊性和傷害性，帶來明顯負面效果，其負向功能顯而易見。更有歪曲和違背事實真相、蠱惑人心、惡意侮辱等言論將網絡受眾和輿論事件引入歧途，甚至受到別有用心的人的利用，造成錯誤輿論導向。這是網絡語言暴力的負功能，如網絡謠言、謗言、群體對罵等。但網絡語言暴力也有其正向意義。由事實出發(fā)，對現(xiàn)實社會事實存在的，由媒體或網絡曝光的“假、惡、丑”等現(xiàn)象，網民使用言語的利器，借助網絡的自由空間，對其實施言語制裁、輿論監(jiān)督，從而對其形成心理壓力，并在一定程度上影響對方再心理或事實上接受網絡的宣判和制裁，甚至會影響行政、法律和社會的進程。
（四）網絡語言暴力的影響。
網絡語言暴力因其攻擊性和傷害性本質而給承受方帶來身心傷害。但從功能角度而言，這種傷害又具有正反兩個方面，即積極傷害和消極傷害。
由以上網絡語言暴力概念的語境、要素、功能和影響這四個方面來看，網絡語言暴力的概念有廣義和狹義之分。
廣義：網絡虛擬空間中，網ming運用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書面、口語、圖符等多種手段對他人（個人或群體、組織等）實施具有攻擊性和傷害性的言語行為。
狹義：網絡虛擬空間中，網民不顧事實真相，運用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書面、口語、圖符等多種手段對他人（或群體、組織等）實施惡意攻擊和傷害的言語行為。
從廣義上，網絡語言暴力包含正負兩種功能的語言暴力；從狹義上，網絡語言暴力僅指具有負面功能的暴力行為。我們認為，從功能角度界定網絡語言暴力，能夠比較全面關照、客觀評價這一特殊場域的復雜現(xiàn)象。解決前文呈現(xiàn)的概念界定紛爭，為評判和管制網絡語言暴力現(xiàn)象奠定理論基礎。
[1]金君俐：《網絡語言暴力的成因和對策初探》，《新聞實踐》20xx年第4期。
[7]陳代波：《關于網絡暴力概念的辨析》，《湖北社會科學》20xx年第6期。
軍事理論畢業(yè)論文篇二
語言是人類社會作為思維工具和交際工具來使用的一種意義結合的符合系統(tǒng)，是作者用來表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構成因素之一的語言是畢業(yè)論文賴以探討或解決本學科某一基本問題的唯一工具。正如馬克思所說的：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！碑厴I(yè)論文寫作盡管需要具備選題、取材、構思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過語言來體現(xiàn)，來完成。語言表達的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語言的特點，并且有比較豐富的語言儲備，才能寫好畢業(yè)論文。語言的表達效果，直接關系著論文的質量。因此，過好語言關，也是寫好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。
二、語言表達的`基本要求。
各類文章盡管文體不同，各具特點，但對語言表達的基本要求是共同的，這就是準確、簡練、生動。畢業(yè)論文的語言表達同樣要求做到簡捷、明快、形象、生動、pb確、科學。
(一)語言要準確、科學。
1．用詞要做到準確、無誤，合乎事實。
詞是語言的建筑材料，畢業(yè)論文的語言質量如何，與選詞的準確程度關系極大。用詞準確了，語言所表達的意思才能準確。
用詞準確的主要途徑有兩個：
第一，要注意辨析詞義，要仔細區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細微差別。
我們在畢業(yè)論文的寫作過程中，必須認真推敲每一個詞，并在反復精選的基礎上，使用最恰當?shù)脑~語。漢語中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來，意思區(qū)別不大，但若仔細地分析，就會發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：
“才干”、“才華”、“才能”這三個詞含義相近，卻又有細微差別，它們都表示有較高的能力，但側重點不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實踐活動，還用于思維活動。
第二，要注意區(qū)別詞語的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。
在漢語詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語是能通過其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對長輩，這個詞用在這里讀來使人感到別扭。成年人―寫小孩，是不該用這個詞的。
要區(qū)別詞語的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅定”、“頑強”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語意的輕重。比如：“責備”、“責怪”、“指責”、“斥責”這幾個詞的語意，一個比一個重，使用的時候就要注意區(qū)分。
軍事理論畢業(yè)論文篇三
20xx年10月，河池市成立了國家三類城市語言文字工作評估團，由市人民政府副市長黎麗擔任團長，市人民政府副秘長黃鋒、市政協(xié)副秘書長羅華生、市教育局局長陸程擔任副團長。10月28日，市語委評估團學校組的領導和專家們，在自治區(qū)普通話培訓測試中心主任黃凱、河池學院文學與傳媒學院院長譚為宜的率領下來到我校。通過聽取匯報、現(xiàn)場查看、檢查資料、師生座談等多種形式，對我校迎接國家三類城市語言文字工作評估進行了驗收。專家組認為，鳳山縣高級中學的語言文字規(guī)范化工作真抓實干，成績突出，主要表現(xiàn)在四個方面：一是思想認識到位，規(guī)范意識極高，工作思路清晰；二亮點突出，特色鮮明，成效顯著；三是分析和解決問題非常務實；四是語言文字進課堂，“三納入一滲透”落實得好。
目前我校在職在編人員有154人，其中工勤人員22人，1956年1月前出生的教師有3人，共有25人不屬檢查范圍；應測教師129人均已取得普通話等級證書，但未達到相關等級要求的有44人，已經全部報名參加縣語委辦組織的普通話培訓，有42人參加測試，有16人達到規(guī)定要求。普通話培訓率100%，考試率95.4%，普通話測試等級過關人數(shù)為101人，其中二級甲等19人，二級乙等91人（其中語文教師9人），成績合格率為78.3%。學校語言文字工作取得佳績和好評，我們的具體措施如下：
高度重視，強化意識：
我校把普及普通話納入日常工作，納入專業(yè)技能訓練，納入學校管理常規(guī)，納入校園文化建設。本著“規(guī)范語言文字工作，建設和諧文明校園”的思想意識，全面貫徹“大力推行，積極普及，逐步提高”的推廣普通話工作方針，大力推廣普通話，促進語言文字規(guī)范化。
狠抓落實，注重實效：
（一）學校專門成立了語言文字規(guī)范化領導小組，由校長任組長，副校長任副組長，各處室同志任小組成員，齊頭并進，通力協(xié)作，共同推進這一工作。
（二）制定語言文字工作制度。《鳳山縣高級中學語言文字規(guī)范化制度》中強調，普通話是校園語言，教學用語、宣傳用語、集體活動用語，學習和工作必須使用普通話?！而P山縣高級中學教師聘任制實施方案》中規(guī)定，普通話水平等級要符合相關規(guī)定及培訓測試要求，普通話水平等級為二級甲等（含二級甲等）以上的教師優(yōu)先聘任?！而P山縣高級中學教學管理常規(guī)》等制度，將語言文字工作與業(yè)務考核相結合，將其列為教師考核、聘任、晉升和業(yè)務評優(yōu)的條件之一。語言文字的規(guī)范化使用已成為師生的日常行為規(guī)范。
（三）明確責任與分工。校辦室負責嚴把教師考核、職稱評定關；教科處負責組織教師學習有關語言文字的政策法規(guī)；教務處負責教師日常課堂教學和管理工作；總務處負責校園所有標志牌、指示牌的規(guī)范用字工作；校工會負責校園文化藝術節(jié)等全校性的大型活動；政教處、校團委牽頭進行語言文字規(guī)范標準的學習，并組織學生開展班級活動，營造規(guī)范的語言文字校園氛圍。
（四）落實用語用字監(jiān)督檢測及督促整改制度。學校舉辦各類比賽，都將用語用字規(guī)范作為評分的標準之一。教務處負責抽查各科教案及作業(yè)中的用字情況，把其作為業(yè)務考評的一項依據。對教參、教輔資料，學生用書、試卷均嚴格把關，不符合語言文字規(guī)范的一律不訂。對自行命題的試卷進行嚴格的用語用字審查。在聽課評課中，對教師的語音語調及板書用字都有嚴格要求。在學生日常行為規(guī)范教育中將“自覺講普通話、自覺寫規(guī)范字”作為重要內容。
（一）設置警示性標牌和條幅。
1。校園醒目位置張貼永久性標語。
２、教室墻壁、教學樓道等處張貼精致美觀的“講普通話，寫規(guī)范字”等警示標語。
３、制作推廣普通話的條幅，在校園顯要位置懸掛。
４、校園各主要建筑設施、活動場所標語用字工整規(guī)范。
５、校園藝術石林設計各具特色，名人塑像莊嚴醒目。
（二）開辟宣傳專欄，開通專題節(jié)目。
１、學校宣傳窗開辟語言文字專欄，堅持及時更換。
２、校園廣播站不定期開通“推廣普通話專題節(jié)目”，向師生廣播推普知識。
３、室外板報書寫“雙推”宣傳專題的相關內容。
（一）推廣普通話，教師是表率。堅持教師持普通話等級證書上崗制度，堅持“雙推”與教師基本功訓練有機結合。教師帶頭參加校內外各種演講、書寫等活動，以優(yōu)異成績影響和激勵學生講普通話、寫規(guī)范字。
（二）學校要求學生在日常學習、生活中講普通話，寫規(guī)范字。學生測試、寫作、做練習必須書寫規(guī)范漢字，回答問題必須使用普通話。
（三）通過舉行比賽和開展活動，檢驗和鞏固語言文字工作的收效和成果。
（一）學校要求教師使用經國家語委審定的標準規(guī)范漢字，組織教師學習《中華人民共和國國家通用語言文字法》《廣西壯族自治區(qū)實施中華人民共和國國家通用語言文字法辦法》等法律法規(guī)，從法律的高度對教師的用字提出嚴格的要求。
（二）為營造說普通話、用規(guī)范字的校園氛圍，以實際行動迎接評估工作，學校組織師生對校園用字進行檢查。每期宣傳欄都經過認真的校對，堅持用字用語規(guī)范標準。目前學校名稱牌、標志牌、指示牌、標語牌用字規(guī)范；公文、?？米忠?guī)范；公章、領導簽名用字規(guī)范。
現(xiàn)在我校用字用語規(guī)范意識增強了，校園語言環(huán)境改善了。今后我們將把語言文字工作與日常教育教學更緊密地結合起來，繼續(xù)在全校師生中宣傳、推廣、普及普通話和用字規(guī)范化，以語言文字工作規(guī)范化促進學校的整體發(fā)展，建設和諧文明校園，使之成為學校“發(fā)展素質教育，建設老區(qū)名校”的又一亮點，為全面推進素質教育和語言文字工作再上新臺階作出更大貢獻。
軍事理論畢業(yè)論文篇四
語言是社會發(fā)展過程中進行信息傳播的基礎，而長期以某種文化為引導，慢慢形成特定的語言表達習慣。中國人語言表達的時候，對于自己不同意的事情，會以直接或者不直接的方式進行意見的闡釋，但是無論多么委婉，但是最終還是將自己的反對意見表述出來。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時候，往往會以含糊的方式去表達，比如可能你是對的，但是我覺得。在中日語言表達的過程中總是以怯生生的方式去表達，這不僅僅與日本人學習精神有關，還與日本語言文化之間有著很大的關聯(lián)。
1、漢語的文化特點。
漢語的字形結構與表意作用之間的密切關系，是其保留至今的主要原因，無論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語都能夠以這樣的特點去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語中的象形字能夠以近似圖畫的方式來展現(xiàn)，有著比較強的視覺感，無論出于何種語境，都可以很好的表達字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語象形字的魅力。古時候養(yǎng)蠶興起的產業(yè)，都與絲產生千絲萬縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產業(yè)存在著關聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過程中。因此，在閱讀很多古典作品的時候，如果對于語言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語語言的另外一個特點是，沒有復雜的變格和形態(tài)變化，不會受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語義搭配合適，就可以進行遣詞造句。功能，內容，韻律，意會達到了高度的一致，就可以傳遞出語言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來看，這是我國悠久文化對于語言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識。
2、日語的文化特點。
日本使用表意文字漢字的同時，還沒有放棄使用表音文字的使用，這樣的混雜使用狀態(tài)在世界范圍內還是比較少見的。要想深刻的理解日語的文化特點，首先要從日本文字的淵源來看，漢字最早是在公元5世紀的時候傳入的，在此基礎上實現(xiàn)了漢字的不斷傳播，日本的很多文化作品都是以表音漢字為基礎而創(chuàng)作的。隨著后期假名的出現(xiàn)，使得漢字的草書慢慢融入到日本語言中去，并且慢慢形成了表意漢字、假名組合使用的語言表述狀態(tài)，也由此一直延續(xù)下去。其次，從漢語對于日語詞匯影響的角度來看，日本語言詞匯分為和語，漢語，外來語和混合語四種。以漢語為例，是從中國直接引入的，或者在漢語的基礎上進行模仿創(chuàng)造出來的詞匯，其也成為日本語言文化的重要內容。最后，從日本人對于語言的界定來看，很多時候他們并沒有將漢語視為外來語，而是將從歐美語言引入的詞匯界定崗位外來語，在這樣良好的語言基礎上，漢語的語音，詞性改造得到了迅速的發(fā)展，由此使得漢語成為日本語言中越來越重要的元素。因此使得日語學習變得更加困難。據統(tǒng)計，要想理解日常會話的內容，法語需要掌握5000個詞匯，而日語需要掌握22000個詞匯。另外一方面，日本語言還存在文體多樣性的特點，并且將其劃分為敬體和簡體兩種，兩者在不同語境中有著不同的用語差異。從這些角度去理解日本人的思維方式和語言行為習慣，可以起到事半功倍的效果。結束語民族語言表達方式的不同，其根因在于民族思想，社會文化的差異性。因此，在進行語言文化研究的過程中，應該將民族特殊性考慮進去，從語言發(fā)展歷史去探析，并且積極實現(xiàn)與類似語言之間的對比，在這樣的對比中更好的去理清中日語言文化差異，從而更好的引導實際的語言理論研究工作。
軍事理論畢業(yè)論文篇五
3、類型學視野下的漢韓語指示詞比較研究。
4、基于雙語平行語料庫的“v+到+np”漢韓翻譯對比研究。
5、韓語副詞狀語在漢語中的對應形式。
6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
7、韓語成語俗語漢譯方法研究。
8、漢語和韓語中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
9、中韓量詞對比研究。
10、漢、韓指示代詞對比研究。
11、韓語成語諺語漢譯方法研究。
12、漢韓語話題對比研究。
13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語譯介研究。
14、漢韓形容詞重疊對比研究。
15、現(xiàn)代漢韓語社交稱謂對比。
16、漢語存在句在韓語中的對應形式。
17、漢韓語疑問詞對比研究。
18、中韓新詞語的對比研究(1994年-)。
19、漢字在韓語漢字詞中的發(fā)展變化研究。
20、漢韓主語和話題對比研究。
21、基于中韓平行語料庫的《紅樓夢》動介兼類詞研究。
22、助動詞“會”漢韓語對比以及偏誤分析。
23、韓語漢語十二生肖詞語及其文化比較研究。
24、漢語介詞“從”的研究。
25、漢語和韓語否定詞對比分析。
26、漢韓語人稱名詞后綴的比較分析。
27、中國學生有效學習韓語發(fā)音的教學方法研究。
28、韓國語的漢字詞教育研究。
29、現(xiàn)代漢語”打“與相應韓語表達對比分析。
30、漢語與韓語同形異義、異形同義詞的對比研究。
31、現(xiàn)代漢語”就“在韓語的對應表達與教學設計。
32、韓語母語者對漢語普通話/r/和/l/的感知和產生。
33、漢語韓語否定時態(tài)對比研究。
34、韓國初高中漢語教材的漢語詞匯與韓語漢字詞比較分析。
35、漢韓語否定詞對比研究。
36、韓語漢字詞與古代漢語詞匯比較。
37、韓語感謝語分析及對韓漢語教學的啟示。
38、韓語代名詞研究。
39、韓語漢字詞探究。
40、漢韓語表”延續(xù)“義時間副詞對比。
軍事理論畢業(yè)論文篇六
3、略說漢字漢語言研究中存在的問題。
4、漢語文化負載下的中國式英語。
5、網絡語言對漢語言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語言視角下的聾生心靈關懷。
7、漢語言的隱喻特性。
8、漢語言文學教學改革探析。
9、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
10、社會化漢語言水平測試研究。
11、小學語文閱讀教學審美機理。
12、在漢語言文學專業(yè)教學中運用情境教學法的幾點研究。
13、英語外來語對中國語言及文化的影響。
14、從漢語言看女性的文化特征。
15、漢語就是意識形態(tài)--漢文化語言的學與漢語言文化的學。
16、基于扎根理論的品牌口號漢語言學特征研究。
17、淺析網絡語言對漢語言的影響。
18、以歷史維度審視漢語言修辭格的古今關系。
19、漢語言文化中的傳統(tǒng)時間觀。
20、百年來中國漢語言學史研究的思考。
21、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
22、試述佛經翻譯對中國文化的影響。
23、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
24、簡論語言中的社會歧視。
25、漢語言文學教學改革探析。
26、漢語言隱喻之象探究。
27、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
28、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
29、漢語言文字對中國文學的影響。
30、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
31、漢語數(shù)詞縮略語研究。
32、網絡文化背景下漢語言的變異探析。
33、試述佛經翻譯對中國文化的影響。
34、避諱造詞及其對漢語言發(fā)展的影響。
35、簡論語言中的社會歧視。
36、漢語言文學教學改革探析。
37、漢語言隱喻之象探究。
38、漢語言全句否定范疇的句法實現(xiàn)。
39、漢語言中的身體觀:軀體性思維的語言滲透。
40、漢語言文字對中國文學的影響。
41、試論社會文化對漢語詞語變化的影響。
42、漢語數(shù)詞縮略語研究。
43、漢語言學中夸張的語義要素與運用原則。
44、漢語言規(guī)范化論略。
45、論經濟機制在漢語言中的表現(xiàn)。
46、中國藝術傳播與漢語國際推廣的交織。
47、探求唐詩的文化傳統(tǒng)暨漢語言特點--葉萌教授《唐詩的解讀》評介。
48、淺析當前漢語言文學教育中存在的問題。
49、淺談語文教育與漢語言文學教育的對接性。
50、論漢語言學習中的“美讀”
軍事理論畢業(yè)論文篇七
一直對玻璃杯有種說不出的喜歡和釋懷，小時候可能是因為它的晶瑩剔透、簡簡單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長大了以后，從中又找到了一些樂趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結，讓它變得更有情調，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時間的流逝，透過這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運用可以把現(xiàn)實生活中人類社會所使用的一切材料來制作作品。我就一直在思考，或許應該給所喜愛的玻璃杯留下點什么，于是恰當?shù)臅r間、恰當?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經過醞釀和提煉才確定下來的題材。在整個構思過程中，是以愛戀為主題貫穿整個作品。通過體驗生活，獲取生活素材的基礎上對其進行分析、概括、構想出完整的藝術意象。聽過曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰湮沒了誰，誰又能體會?！笔俏覀兠總€曾經經歷青春飛揚時的記憶定格，生命無常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因為它代表了感動透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛的場景分別來詮釋這一相知相離的過程，我們都知道學生時代的愛情是最純潔的，而現(xiàn)實又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個經歷是每個正處于青春的戀愛過的“你和我”，從相知到相離，所要表達的是愛戀的反思，要成長就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛人。
愛是與生俱來的，愛的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動、了解、保護、占有等，副行為：得到時的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學史上一位有名的符號學家蘇珊。朗格提出的“藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛戀的感覺用五對木偶人在玻璃杯里演繹著，運用玻璃材料這種雕塑語言完美的表現(xiàn)出來。雕塑是用實體性的物質材料，在三維空間塑造立體形象的藝術，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個可視的`瞬間斷面來描繪。如果說藝術構思是“形之于心”，那么藝術表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構思是一種充滿艱辛的心理運作過程，藝術表現(xiàn)則是中更為艱辛的實踐操作過程，在的這個雕塑創(chuàng)作中，運用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調整，充分調動想象和靈感，在審美情感的驅動下聚合時空，把發(fā)生在不同時空中的生活素材分離出來，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個同構狀態(tài)的時空中，形成完整的藝術有機體。同時還運用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問世以來，瓦解了所有對傳統(tǒng)藝術的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對接下來的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質材料性，材料本身特點也就構成了雕塑作品本身形式美的一個重要方面。任何藝術作品都必須有一個物質載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說呢？因為作品所要表達的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛戀這一甜蜜又純凈的校園情結，讓藝術語言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術大師瓦薩利的話說：“感覺作品比了解作品更重要。”對于這種不僅是敘事故事，表達情感或思想，還是純粹探索視覺現(xiàn)象，進而引發(fā)獨特的共鳴。
對于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強度和觀賞性。（國外的雕塑家很重視這種材料，并學習玻璃的拉型技術，應用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周圍不確定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點使它實用卻要很小心，猶如我們感動透明的青澀年華，越長大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實在而純真，大學時代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因為這個時候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動了雕塑的泛化，運用新材料來完成藝術創(chuàng)作，通過材料自身語言來表達作者的觀念和思想。當然，在創(chuàng)作過程中，也會不斷地遇到了材料制作的問題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時刻凝結，凝結昔日的往事和回憶，以雕塑語言來詮釋個人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達到了我想要的明凈、單純的藝術效果。并實現(xiàn)了思維活動與操作實踐的相統(tǒng)一，遵循了內容加形式的雙重原則，推動了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過去的和正要到來的東西都凝聚在這一點上”使有限的場景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術蘊涵。
軍事理論畢業(yè)論文篇八
隨著全球經濟的發(fā)展和國際交流，世界已經成為一個“地球村”。人們隨時都會面對來自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過程中，文字語言并不是表達我們的想法和感受唯一的方式，肢體語言同樣重要，兩者相輔相成才能達到交流的預期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢傳達自己的表情。中國和美國作為世界大國，在世界政治和經濟舞臺上扮演著重要角色，兩國之間的交往頻率一直處于上升中，學習肢體語言的不同與共同規(guī)則，將會有助于中美國兩國之間進行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國際經濟的健康發(fā)展。
軍事理論畢業(yè)論文篇九
最早對互動社會語言學理論進行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經在1982年出版的《會話策略》一書中詳細闡釋了互動社會語言學的學科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動社會語言學最重要的目的就是充分認知會話參與者在言語會話的互動中如何對言語、說話行為以及交際策略所承載的交際意圖進行細致的理解與分析，當然參與者對會話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會互動語言學更重要的就是將語言和會話者的文化背景以及交際的意圖有機聯(lián)系起來，將交際者的會話意圖、交際習慣和策略以及言語表達的方式融入到一個全方位、立體的研究機制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認為社會互動語言學理論的研究基礎就是在深入分析具有代表性的會話交際范例的基礎上，研究會話參與者如何正確利用社會背景和交際習慣來進行正確的交際。他認為社會文化和背景以及習慣規(guī)約影響著會話的形式和理解，會話形成所構筑的話語單位、語義的范疇、所選擇的詞匯、語言的音調幅度等都受到會話參與者社會文化和背景的影響。在會話中，說話者應該通過具體的語境或者對話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會話互動機制，所以說互動雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會習慣和交際認知。例如，甘柏茲在《會話策略》一書中，講述了這樣的一段會話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內低收入的一個黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學生已經和這個家庭取得了聯(lián)系，去采訪時來開門的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內叫他的妻子。這段對話充分顯示了交際者往往會在自身固定的交際意圖和社會背景以及交際習慣的驅動下，去選擇一些具有特殊語境的言語去會話，并期望得到交際方的正確理解與互動，然而這個黑人學生并沒有掌握這家丈夫獨特的說話方式而去選擇更加嚴謹?shù)幕卮鸱绞剑虼艘疬@互動交際的戛然而止。
會話的語境一般可以分為兩種類型，一種是靜止的描述性語境，一種是動態(tài)式語境。描述性語境主要是指在交際過程中發(fā)生的實實在在的“純粹的事實”，可以用一個具體的語境結構來描述，但是在實際的會話過程中，往往會出現(xiàn)許多不可認知、具有強大復雜性的認知語境也就是我們所說的動態(tài)語境，是交際雙方通過互動而形成的一種語境形式?；由鐣Z言學認為，在會話交際的過程中語境并不是靜止不變的，而是由許多復雜因素共同構成的，交際者在實際的會話互動過程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會話的意圖，才能真正認清交際中的社會和文化因素，然后在互動交際中利用和控制這些因素。所以說互動社會語言學關注的就是交際雙方通過言語的互動和所處的社會背景而形成的即時的動態(tài)語境過程，通過對外界相關因素的內化分析，實現(xiàn)了言語互動的效果。
互動社會語言學更加重視言語交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過程中會帶有一定的目的和意圖，并通過在會話的過程中來了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時會產生一些語境化的提示信息，會話發(fā)起人會在言語中發(fā)出一定的信息以讓對方理解自己潛在的說話意圖，會話回答者如何更好地利用和理解對方的意圖就是會話得以成功的關鍵，根據這些信號理解和闡釋說話人的意圖，然后實現(xiàn)交際互動，所以說語言學習應該建立在理解和闡釋的基礎上。
從上述互動社會語言學的理論研究內容中我們可以了解到，語言的學習和會話的互動，都離不開一定的社會文化和背景以及交際習慣和意圖，所以說英語教學的創(chuàng)新發(fā)展應該充分認識到互動社會語言學理論所描述的社會文化互動性的重要作用。想要學好一門語言，就要了解這門語言的社會文化和交際習慣。語言本身是在一定社會文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語言本身也是一門藝術，是社會文化的重要組成部分，是一個語言民族社會歷史和社會文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語中包含許多具有本土文化特征的俗語、成語、諺語、俚語或者委婉的語言成分，以英國為代表的和以美國為代表的美式英語都有著不同的文化特征。所以英語教學中除了要對學生講述基本的語法、詞語等基礎知識外，還應該重視讓學生了解英語語言形成的社會背景，根據特定的交際情境向學生講授交際的原則，讓學生正確地把英語應用到交流對話中，讓學生知道什么時間、什么場合和什么人會說什么樣的話，促進學生語言交際能力的提升?；由鐣Z言學作為社會語言學的一個重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會語言學的影響。美國社會語言學家hymes曾經提出過語言交際的四個主要內容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實性。而可行性和得體性的實現(xiàn)就與語言社會文化有著密不可分的關系?？尚行跃褪钦f英語會話互動實現(xiàn)的可行性，就是要在互動中使用正確的、真實的、地道的語言；得體性的實現(xiàn)主要是說不同的會話對象、場合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語言，所以在英語教學中，教師應該注重學生英語交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進行語言知識的傳授，更應該重視語言社會文化的重要作用。
互動社會語言學更加關注動態(tài)化語言情境的創(chuàng)設，語言必須要在一定語言情境下發(fā)揮作用。語言運用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會交際功能，語言會話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；由鐣Z言學為我們闡釋了語言交際是一個動態(tài)化情境創(chuàng)設過程，不同的話會在不同的情境中，產生不同的效果。［3］互動社會語言學關注的是語境提示在“會話策略”中的重要作用，也是互動社會語言理論的核心，因此在實際的英語教學過程中，教師應該根據不同的教學任務，為學生創(chuàng)設特定的、真實的語言情境。例如可以利用多媒體真實情境創(chuàng)設的重要優(yōu)勢，通過英語會話場景的播放或者圖片的展示，讓學生分角色扮演情境中的真實人物，在真實的會話過程中，充分了解語言的情境。此外在英語教學中，教師也應該重視情境實踐的重要作用，讓學生走出課堂，去真正融入到真實的語言情境中，讓學生在真實的英語會話情境中了解在什么樣的場合、什么樣的時間對什么樣的人應該說什么樣的話語，以真正達到英語應用的實際作用。
互動社會語言學理論研究的主要內容就是在實際的語言應用交際中，通過自身對特定語言的理解去了解說話者的意圖，并對其進行正確的回答。英語教學也同樣如此。學生在英語會話運用上也應該充分了解交際對方的說話意圖，在英語語篇閱讀的學習上，對語篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學生做題的正確性。［4］交際教學法的重要作用就是可以進一步讓學生將所學的語言知識應用到實際的英語交際過程中，打破原有的教師講授和學生學習的傳統(tǒng)教學方式，而變成教師和學生處于同等的位置，教師和學生可以直接進行交流。教學效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學的實際價值，而更看重的是語言互動的結果。交際教學法，不在于學生所獲得多少英語方面的理論知識，更重要的是可以讓學生真正地進行英語交際活動。所以在課堂教學中，教師可以圍繞一定的任務，在學生和學生之間以及學生和老師之間進行分角色的會話和對話，讓學生在實際的交際過程中，掌握對方的說話意圖，了解英語運用的真實作用，實現(xiàn)英語互動表達的作用。
互動社會語言學理論在語言學理論發(fā)展上具有深遠的意義，它改變了過去認為語言會話是詞語堆砌的過程，在語言的學習中更加重視交談雙方的會話情境和社會背景，更加重視語言互動的重要作用，這對當前英語應用性學習的教學目標具有重要的啟發(fā)意義。英語教學創(chuàng)新應該更加重視學生英語交際能力的發(fā)揮，更加認清當前英語學習的實用性。
軍事理論畢業(yè)論文篇十
來自不同文化背景的人在兩個人交流時距離的問題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個人之間的交際關系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點。中國人和美國人在該問題上的觀點存在明顯的差異。有時你感覺對的行為，可能完全冒犯了對方的文化。
在研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國人，美國人會保持更大的互動距離。通過反復觀察和細致的對比研究和閱讀文獻，正如所說，在美國社會與商業(yè)關系中有四種距離——親密、私人、社會和公眾。對于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關系和活動中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見的普通朋友和熟人。他們互相認識，但沒有特殊關系。社會距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會中往往會保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預留給公眾演講，或者一般來說，當一大群人一起聊天時。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國人都不喜歡過于親近。過于遠，當然也可能是尷尬的，但是走的太近會讓人不舒服。因此，應該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類學已經將聯(lián)系分為兩類：聯(lián)系文化和接觸文化。美國屬于聯(lián)系文化而中國屬于后者。
當美國人排隊時，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應是離開。如果不是這樣，他會傾斜到一邊。如果入侵者沒有察覺到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來保護自己。相比之下，中國是一個喜歡聚集的國家。私人空間是相對較弱的感覺。因為人口眾多，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會感覺不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場合與陌生人沒有太多的身體接觸，但中國人與好友之間的親密觸摸明顯超過美國人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國和在美國都有不同的意義。在美國，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對于親吻和擁抱，中國文化更是有著不同的觀點。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國人和美國人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個基本情緒可以用相同的'面部表情來表達。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價值觀的交流中存在不同。
在中國或在美國微笑和大笑通常有相同的功能。在美國文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個微笑有時也代表恐懼、緊張或尷尬。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國被接受，但在中國可能會導致負面反應，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國文化中，人們愿意向對方直接表達自己的態(tài)度和情感。美國教師喜歡在班級創(chuàng)造一個友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國的老師往往會控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認真的態(tài)度。因此，與中國相比，美國老師的課更生動。
1.4手勢。
沒有手勢，世界將靜態(tài)和無色。手勢的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢的例子。1）美國人的拇指和食指形成一個圓，意味著“ok”。但在中國，“o”的手勢常被用來表示“零”。2）表示“3”。中國人習慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個手指伸展打開。美國人民直接將拇指、食指、中指伸展打開，而無名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢。在美國，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國，有時，人們認為這個手勢意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運動構成了傳達我們人際關系信息的另一個重要方式。在廣泛的意義上，中國人都使用手勢來加強我們的想法或幫助描述我們表達信息。如果叫別人來這里，我們會本能地擴展我們的手向人揮手，并將手掌打開，做所有手指彎曲下來的招手動作。但如果美國人表達這一信息，他們通常會伸出他們握緊的手并將食指來回移動。
2產生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會學家和人類學家都認為一個國家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語言不同的領域。
中國位于亞洲的東部，它是一個幅員遼闊的大陸國家。基于地理位置的特點，中國擁有豐富的資源，這使得中國古代能夠維持自給自足的生活。他們過著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國特色文化形成的重要因素。
美國位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國人靠海謀生。由于海洋和河流運輸?shù)陌l(fā)展，越來越多世界各地的人們來這里做生意和越來越多的美國人去外面做生意，這使得美國更加依賴于貿易和工業(yè)，這也決定了美國人與外界的頻繁交流。因此，美國人有一個特點——更健談、開放和直接。
2.2農業(yè)和工業(yè)文化。
中國有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導致了中國古代農業(yè)的形成。同時，它提供了中國祥和平靜的生活條件。人們長期生活在一個地方逐漸產生深厚的感情：他們關心，愛護，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國是一個移民國家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來做貿易和生產，但需要大量的工人。所以他們對土地沒有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動性強，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長時間的關系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對于跨文化交流是非常重要的，因為他們是公眾的核心思想和行動指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識的來源取決于我們的文化背景和經歷。所以我們必須認識到這一事實：文化有不同的現(xiàn)實方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識和潛意識，以及我們人際交往中的禮儀，并在我們的文化中成長。
2.4社會規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個就是“男女有別”。所以對兩個性別的交互、身體接觸等方面的肢體語言有嚴格的“標準”。異性戀在封建道德學說中則是“不正當?shù)哪信煌?。即使是夫婦，他們在公共場合也不能深情款款地對視。然而，美國禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動中男女擁抱和接吻也是很常見的現(xiàn)象。
2.5結論。
通過以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語言存在很多的差異，兩國的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導致肢體語言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經濟一體化和各領域的跨文化接觸的增加，對肢體語言的研究變得越來越重要，因為它在傳播信息和表達情感中扮演了一個重要的角色。因此，人們應當努力學習和積累不同的身體語言在不同文化中的特點。為了避免誤解或沖突，應掌握分析肢體語言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因為肢體語言因文化差異而不同。
軍事理論畢業(yè)論文篇十一
系統(tǒng)功能語言學代表人物halliday(1994)認為，情態(tài)是實現(xiàn)語言人際意義的重要語法范疇，它是介于“肯定”意義和“否定”意義之間的中間區(qū)域，表達說話者對所述命題或提議的估量和不確定性。根據說話者所交換的命題信息和提議的不同，情態(tài)又可分為情態(tài)化和意態(tài)化，前者包括概率和頻率，表達說話者從可能性或經常性角度對所述命題信息的可靠性所作的判斷，又稱為認知型情態(tài)；后者包括義務和意愿，表達說話者對交換最終成功的自信程度，在命令句中涉及受話者執(zhí)行命令的責任程度，在提供句中表達說話者不同程度的義務或傾向，因此又被稱為道義型情態(tài)(thompson，1996:67)。halliday(1994)認為英語的情態(tài)系統(tǒng)不僅具有不同的類型和不同的表達方式，而且這些不同的情態(tài)表達還具有高、中、低三種不同的量值。不同類型、不同量值的情態(tài)表達反映了說話者對所述命題或提議不同程度的介入，表達了說話者不同的立場、觀點和態(tài)度，因而在說話者構建身份的過程中具有不同的意義。基于此，本文將借鑒系統(tǒng)功能語言學有關情態(tài)系統(tǒng)的論述，從情態(tài)的類型、主客觀取向、三級量值三個方面對法官話語中的情態(tài)表達進行考察，探討法官是如何通過對情態(tài)系統(tǒng)的選擇構建身份的。
（一）情態(tài)表達類型與法官身份構建。
情態(tài)表達的手段和類型是多種多樣的，有隱喻式的、非隱喻式的，也有認知型的、道義型的?！安煌绞胶皖愋偷那閼B(tài)表達在語篇中呈現(xiàn)的數(shù)量或質量的突出是理解語篇人際意義的關鍵”（陳其功、辛春雷，2005:8）。因此，考察法官話語中對情態(tài)表達類型的選擇，對于理解法官身份構建具有重要的意義。我們對12起案例法官話語中情態(tài)類型的選擇情況進行統(tǒng)計和量化分析，具體見表1。由表1可以看出，法官話語中情態(tài)類型的選擇呈現(xiàn)以下特點:1.從情態(tài)表達的總體使用情況看，法官話語中的情態(tài)表達較少。在長達幾千字的法官話語中，12起案例中出現(xiàn)的情態(tài)表達最多的也僅有22處。2.情態(tài)表達手段比較單一。無論是民事案件、刑事案件還是行政案件，法官多選用非隱喻式的情態(tài)表達，即通過情態(tài)動詞（或能愿動詞）實現(xiàn)的典型情態(tài)表達方式，較少使用語氣評論語、情態(tài)附加語、褒貶詞等其他隱喻式的情態(tài)表達。3.在情態(tài)類型的選擇上，多選用道義型情態(tài)表達，即表示責任、意愿的“可以”“應”“應該”“必須”等情態(tài)動詞。語用學和話語分析的諸多研究表明，說話者的語言選擇與交際目的和動機緊密聯(lián)系。法官話語情態(tài)類型的選擇特點從一定程度上表明了法官身份的構建過程。
首先，法官話語中較少使用情態(tài)表達是法官主動構建其作為庭審中立的“裁判者”的身份體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語言學認為，情態(tài)表達了說話者個人的觀點、態(tài)度和評價，因而屬于句子的主觀態(tài)度部分，是“語言中主觀化(subjectivisation)特征比較突出的一個功能范疇”（彭利貞，2007:2）。法官是司法公正的象征，要保持司法公正必然意味著在法庭審判中保持中立。法官“不應有支持或反對某一方的偏見”（龍宗智，2001:36），即在語言表述上不流露個人對案件事實和法律適用的態(tài)度。在法庭審判中，法官較少使用帶個人觀點和態(tài)度的情態(tài)表達，正是法官主動構建其作為庭審中立的“裁判者”身份的選擇需要。同時，從研究中我們也發(fā)現(xiàn)，法官所使用的幾處情態(tài)表達，其分布還比較集中，多出現(xiàn)在法庭準備階段，法官代表合議庭宣布訴訟雙方的權利義務關系或法庭紀律時，即法官通過使用情態(tài)表達對訴訟雙方的權利義務關系進行規(guī)定或約束訴訟雙方的行為，而在法庭審判的其他階段，法官幾乎很少使用情態(tài)表達發(fā)表個人的觀點或表明自己的態(tài)度。法官話語中的情態(tài)分布特點再次表明了法官構建中立的“裁判者”身份的語言選擇需要。
其次，法官話語中的情態(tài)表達形式單一以及缺乏變化是法官話語平實、莊重的體現(xiàn)。正是這種平實莊重的語言風格構建了法官在庭審中的中立和權威，從而構建了法官中立的“裁判者”身份。法庭審判是一項極其嚴肅的社會活動，法官在法庭審判中的語言必須平實莊重才能顯示其嚴肅性和權威性。如果法官的語言表達過于生動、形象、富于變化，則很難營造一種莊嚴肅穆的庭審氣氛，也就很難樹立法官公正中立的司法形象。因此，在法庭審判中，法官很少使用語氣評論語、情態(tài)附加語以及帶感情色彩的褒貶詞等隱喻式情態(tài)來表達立場和態(tài)度。這些富有人際意義的隱喻式情態(tài)表達體現(xiàn)了說話者明顯的主觀立場和感情色彩。法庭審判以查明案件事實和確定法律適用為主旨，重在達意，不在傳情，法官語言表達的平實莊重也是法官主動構建中立的“裁判者”身份的語言選擇結果。
最后，法官在情態(tài)表達的類型上多用道義型情態(tài)而少用認知型情態(tài)，也表明了法官有意識地構建其作為庭審中立的“裁判者”的權威身份。“認知型情態(tài)比道義型情態(tài)具有更強的主觀性這一點是不言而喻的”（張楚楚，2009:11）。因此，在法庭審判中法官較少選用帶有明顯主觀性的認知型情態(tài)，而選用表達責任、義務的道義型情態(tài)來體現(xiàn)當事人所應當承擔的責任、義務，從而體現(xiàn)法官在庭審中的中立性和權威性。從另一方面看，認知型情態(tài)是說話者對命題可靠性所作的判斷，這種判斷往往是介于“肯定”和“否定”之間，表達了說話者對命題判斷的不確定性和缺少承諾。認知型情態(tài)的使用削弱了陳述的力量，是說話人沒有把握的標志（李戰(zhàn)子，2002）。同時又由于認知型情態(tài)所具有的多聲性(bakhtin，1981)，使得語言表達也充滿了一定的商討性和不確定性。法官是司法機構的化身，法官的語言代表的是整個司法制度的立場、觀點和態(tài)度。如果法官語言中過多使用帶有不確定標志的認知型情態(tài)，則會使其語言表達顯得不那么果斷，使法官失去在庭審中的權威性，不利于法官構建庭審中的權威身份。與認知型情態(tài)相比，道義型情態(tài)表達了受話者的責任或義務或者說話者的意愿和傾向。在法庭審判中，法官主要通過使用道義型情態(tài)來表達受話者的責任或義務，常用的道義型情態(tài)動詞有“應”“應當“可以”等。法官通過使用這些情態(tài)表達構建了其作為司法制度化身的權威身份。例如:(1)法官:經核對，雙方當事人、代理人均符合法律規(guī)定，可以參加本案訴訟。根據民事訴訟法第40條、42條、123條規(guī)定，本案由審判員張某某擔任審判長，與審判員苗某某組成合議庭，由苗某某主審本案，張某某擔任庭審記錄。鑒于原被告不在現(xiàn)場，權利義務就不再宣讀，當事人可以在休庭后自行查閱。(2)法官:那么，被告人，羅某某，你當庭享有的訴訟權利和應當遵守的法庭紀律聽清楚了嗎？從以上例子中我們看出，法官使用的道義型情態(tài)表達多出現(xiàn)在法官宣布相關法律規(guī)范的語境中。在宣布相關法律規(guī)范的時候，法官是立法制度的代言者，表達了立法者的意愿和態(tài)度，同時也賦予了聽話者一定的責任和義務。法律規(guī)范是立法語言的主要內容，主要由假定、處理、制裁三要素構成。其中，假定要素指法律規(guī)范的適用條件和范圍，處理要素是對法律規(guī)范要求的作為和不作為行為的合法標準，制裁要素是違反法律規(guī)范所必須承擔的法律責任（王潔，1997:79）。在以上例子中，法官通過使用道義型情態(tài)詞“可以”“應當”實現(xiàn)了法律規(guī)范處理要素的語言形式，對當事人的合法行為給予允許和肯定，或者對當事人的行為作出一定的規(guī)定或約束，從而構建了法官在庭審中“裁判者”的權威身份。
需要說明的是，和其他案例相比，案例（3)中較多地使用了隱喻式情態(tài)表達，造成這一現(xiàn)象的主要原因是該語料中包含了當庭的宣判結果，而其他幾起案例均沒有當庭宣判，因而在其他幾起案例的語料統(tǒng)計過程中并沒有把宣判的結果統(tǒng)計進去。我們知道，宣判結果也就是法官代表合議庭宣布案件的事實認定和法律適用，主要包括案由、各方當事人的舉證、質證過程、法院認定的事實、理由和處理結論等。在此過程中，法官不僅要客觀中立地陳述案件的相關事實和審理經過，同時還要對案件審理的結果進行充分的論證和說理，并代表合議庭表明對案件審理的態(tài)度和觀點，因而在此部分法官較多地使用了情態(tài)表達，明確了對案件審理的立場和態(tài)度。此外，法官還使用了帶有一定感情色彩的詞語以增強其裁判結果的說服性，從而豐富了情態(tài)表達，使法官所代表的合議庭的態(tài)度和立場更加明晰化。例如:(3)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經合議庭評議過后，本庭認為本案事實清楚，證據確實充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴重，其行為已構成了販賣毒品罪。公訴機關指控的罪行應處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應當從重處罰，被告人程某某今天在審理中認罪態(tài)度好，因此，根據被告人犯罪的事實、性質和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下:全體起立，被告人程某某犯販賣毒品罪判處有期徒刑六年九個月，并處罰金人民幣3000元；第二，公安機關扣押在案的海洛因18包，凈重8.3克，冰毒1包，凈重0.9克，海洛因凈重0.9克，予以沒收。宣告完畢，坐下吧。如不服本判決，可在接到判決書的第二日起十日內，通過本院或者直接向某某市人民法院提出上訴。書面上訴的，應交上訴狀正本1份，副本2份。在例(3)中，法官通過使用“清楚”“確實充分”“嚴重”“好”等感情色彩詞，表明了對案件事實和法律適用的態(tài)度，增強了判決書的論證說服力。
（二）情態(tài)表達的主客觀取向與法官身份構建。
人們注意到語言具有“客觀地”表達命題的同時，還發(fā)現(xiàn)“話語中多多少少總是含有說話人‘自我’的表現(xiàn)成分”（沈家煊，2001:268），即語言表達所具有的主觀性和客觀性。從總體上講，情態(tài)表達了說話者的主觀態(tài)度和立場，具有明顯的主觀色彩。但情態(tài)也有主客觀取向之分，包括情態(tài)的客觀取向和情態(tài)的主觀取向，即情態(tài)的語義范疇處在一個漸變的連續(xù)體上，由主觀到客觀是一個程度漸變的過程。halliday(1994)認為情態(tài)表達的主客觀取向可以通過小句的形式表現(xiàn)出來。如果說話者想突出自己的主觀態(tài)度，可以把情態(tài)編碼在一個主觀從句中，即情態(tài)的主觀表達；如果說話者想淡化自己的觀點，則可以通過客觀的小句形式加以表達，即情態(tài)的客觀表達。thompson(1996)認為情態(tài)的主客觀向度和情態(tài)責任有關。如果說話者對所表達命題的承擔責任程度越高，主觀性就越強。martin(1998、2000)用“自言”和“借言”來說明帶評價意義的詞匯層所具有的主客觀性?！白匝浴币馕吨f話者直接“介入”事態(tài)，承擔責任，具有主觀性；“借言”指通過投射的方式“貌似客觀地介入事態(tài)”（王振華，2002:59），具有客觀性。從以上對情態(tài)主客觀取向的討論中我們發(fā)現(xiàn)，情態(tài)是標識說話者主觀態(tài)度、觀點和判斷的重要語法形式。在語言交際過程中，說話者往往會出于各種不同的交際目的，采用不同的手段，使帶有明顯主觀特征的情態(tài)表達“貌似客觀”，這就產生了情態(tài)的客觀表達。交際者究竟采用客觀的情態(tài)表達還是主觀的情態(tài)表達，取決于當時的交際情景、參與者的社會關系以及交際意圖等多種語境因素。常晨光(2001)認為，在交際過程中，說話者可以通過故意采用情態(tài)的主觀形式強調自己的看法或判斷的不確定性，或者表達對于身份比自己高的人的尊重，或者采用明確客觀的情態(tài)取向使自己的判斷或斷言客觀化，以隱藏真正的情態(tài)來源，從而使個人觀點變成了一個固有的特征或無法質疑的事實，以使聽話者更容易接受其看法。也就是說，交際者情態(tài)表達的主客觀選擇對于理解交際者的交際意圖等多種語境因素具有重要的意義。因此，接下來本文將著重探討情態(tài)選擇的主客觀取向對法官身份構建的意義。
情態(tài)表達本身具有的主觀性，所以很難對情態(tài)的主觀性和客觀性做出明確的劃分。為研究之便，我們把說話者直接介入命題，表明觀點、態(tài)度、責任的情態(tài)稱為主觀情態(tài)，而把那些通過“借言”(martin，1998、2000)等方式淡化個人觀點和態(tài)度的情態(tài)表達稱為客觀性情態(tài)。通過對12起案例法官話語中情態(tài)選擇的主客觀取向進行統(tǒng)計和量化，我們得出表2。由表2可見，法官多選用情態(tài)的客觀表達形式，即法官多通過借言的方式使原本主觀的情態(tài)表達貌似“客觀”，從而增強話語表達的客觀性和說服力。法官在情態(tài)主客觀取向方面的選擇特點與他們通過語言選擇構建客觀中立的“裁判者”身份相吻合。法官通過選用客觀的情態(tài)表達使其發(fā)出的命令、提議或者斷言更加客觀化，從而凸顯法官的中立地位。法官是法庭審判的裁判者，代表司法機關行使審判職能，法官在法庭上的斷言、命令、提議、允許等均不代表個人的主觀看法。從話語角色的角度看，法官是司法制度的“代言者”(spokesman)，是司法制度中的一員，代表整個司法制度的立場、觀點和態(tài)度。這種“代言者”的角色在法庭審判中主要是通過“借言”的方式實現(xiàn)的。例如:(4)法官:被告人，羅某某，根據法律規(guī)定，剛才宣布的審理本案的人員以及出庭的公訴人，如果你認為與本案有利害關系或者其他關系可能影響本案公正審理的，可以提出事實和理由要求上述人員回避，是否申請回避？(5)法官:鑒于被告人自愿認罪，根據最高人民法院、最高人民檢察院關于啟用普通程序審理被告人定罪量刑的若干意見，對被告人自愿認罪的案件可以啟用普通程序的簡化程序，即公訴人在舉證時可以僅就證明的名稱、來源、證明的事項做出說明，對綜合質證方式的被告人在量刑上可以酌情予以處罰。公訴人是否同意本案啟用普通程序？在上述兩個例子中，法官通過借言的方式，即“根據……法律的相關規(guī)定”，使其話語中的情態(tài)表達更加客觀，從而表明了其作為“代言者”的話語角色，構建了客觀中立的裁判者身份。
王振華（2002:61)把martin的投射發(fā)展為“間接投射”“直接投射”“話外投射”和“領域投射”四個方面，其中直接投射和領域投射的客觀性較之其他兩類要更強一些。“根據……法律的相關規(guī)定”屬于領域投射，即投射現(xiàn)有立法中的內容或定論，因而具有較強的客觀性和說服力。正是通過這種“領域投射”的借言方式，法官使表達“允許”這一意義的道義型情態(tài)表達“可以”的道義源發(fā)生了轉變，即由話語的發(fā)出者轉變?yōu)橄嚓P的法律規(guī)范，從而表明了法官作為“代言者”的話語角色，同時也構建了其客觀中立的“裁判者”身份。除了通過“領域投射”使情態(tài)表達更加客觀外，法官話語中常用的客觀情態(tài)表達通過間接投射小句“本庭認為……”或“本合議庭認為……”來實現(xiàn)。例如:(6)法官:（(擊錘））繼續(xù)開庭。本案經合議庭評議過后，本庭認為本案事實清楚，證據確實充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣給他人，且情節(jié)嚴重，其行為已構成了販賣毒品罪。公訴機關指控的罪行應處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應當從重處罰，被告人程某某今天在審理中認罪態(tài)度好，因此，根據被告人犯罪的事實、性質和情節(jié)，依照中華人民共和國刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下……在例(6)中，法官在法庭審判結束時對案件事實和法律適用發(fā)表觀點，通過使用投射小句“本庭認為……”，使具有明顯主觀感情色彩的評價類詞語“清楚”“確實充分”“嚴重”“好”等變得“非個人化”，從而淡化說話者的主觀態(tài)度，使判斷或斷言更加客觀化，增強了判決書的可接受性和說服力，構建了法官作為合議庭組成人員，代表合議庭做出判決的“裁判者”身份。當然，從表2我們也發(fā)現(xiàn)，個別案例中的法官使用了較多數(shù)量的主觀情態(tài)表達，即法官有時并沒有把自己的觀點、態(tài)度等都通過“借言”的方式使其客觀化，而是直接介入命題或提議，這一方面表明了法官在法庭審判中流露出的主觀武斷性，但從另一方面看，由于法官在法庭審判中充當“代言者”的話語角色，因而這種帶有明顯主觀態(tài)度的情態(tài)表達所具有的主觀意義就被大大弱化了。
（三）不同量值的情態(tài)表達與法官身份構建。
halliday(1994)對情態(tài)系統(tǒng)進行討論時，不僅區(qū)分了情態(tài)的類型和主客觀取向，還對情態(tài)表達的程度進行了劃分。他認為情態(tài)體現(xiàn)了說話者的認識程度，因而存在一定的量值變化，即“說話者在多大程度上承諾命題為真，或在多大程度上強制某行為被聽話人執(zhí)行”（徐晶凝，2008:84），或者在多大程度上愿意為命題承擔責任。halliday(1994)把情態(tài)的量值變化分為三級，即低量值、中量值、高量值。其中，表達命題可能性的有“可能/很可能/一定”三級量值變化，表達通常性的有“有時/通常/總是”三級量值，表達責任程度的有“允許/料想/要求”，表達意愿程度的有“愿意/渴望/決意”。魏本力(2005)認為，選取何種量值的情態(tài)表達通常取決于兩方面的因素，一是情態(tài)表達所具有的語義功能，包括責任和期望程度、語義的相對性和語體識別；二是說話者的認知程度。除了語義和認知因素影響說話者的情態(tài)量值選擇以外，語用因素（如人際因素）也影響說話者的情態(tài)選擇。和說話者的認知程度有關的情態(tài)表達主要涉及認知型情態(tài)，而在法庭話語中，這種表達法官認知不確定性的情態(tài)相對較少。因此，本文將略去對法官話語中不同量值認知型情態(tài)表達的考察，著重分析不同量值道義型情態(tài)表達的分布特點，探討這些不同量值的情態(tài)表達在法官構建身份中所具有的意義。通過對12起案例法官話語中不同量值情態(tài)表達的統(tǒng)計和量化分析，我們得出表3。由表3可見，高、中、低三級量值的情態(tài)表達在不同案例的法官話語中均有不同程度的體現(xiàn)。其中，高量值的情態(tài)表達相對較少，中低量值的情態(tài)表達相對較多（案例九除外）。法官情態(tài)量值的選擇特點對于法官身份的構建具有重要的意義。高量值的情態(tài)表達屬于強勢的交際風格，是說話者在交際中擁有權勢的標志，社會地位較高的說話者通常在交際中使用高量值情態(tài)表達以表明其言語的果斷性和斷言性。在法庭審判中，法官通常在宣布法庭紀律時使用高量值的情態(tài)表達，從而建立自己作為司法機構的代言者所擁有的權勢地位。例如:(7)法官:現(xiàn)在宣布法庭紀律，根據中華人民共和國民事訴訟法第23條第一款規(guī)定，第一，到庭的所有人員必須遵守中華人民共和國法庭規(guī)則，一律聽從法庭的統(tǒng)一指揮；二，不準喧嘩，不準鼓掌……和高量值的情態(tài)表達相比，中低量值的情態(tài)表達具有相對態(tài)度，它給聽話者留有一定的發(fā)表意見和做出決定的余地，因而可以營造一種和諧平等的人際氛圍（魏本力，2005:57）。法官在法庭審判中較少使用高量值的情態(tài)表達而較多地使用中低量值的情態(tài)表達，和法官想要營造和諧、平等、公正的庭審氛圍是一致的。這些中低量值的情態(tài)表達多用在法官宣布訴訟雙方的權利義務時，在這個階段如果過多使用高量值的情態(tài)表達會使人產生一種以勢壓人的感覺，不利于建立平等、民主、友好的庭審氛圍，也有悖于“司法為民”的審判宗旨。例如:(8)法官:下面告知被告人在法庭審判中所享有的權利:一，被告人有自行辯護或委托他人辯護的權利；二，被告人有舉證、質證的權利；三，在法庭辯論終結后，享有最后陳述的權利。此外，被告人應當遵守法庭紀律，回答問題需要起立。(9)法官:根據民訴法第45條、46條之規(guī)定，本案合議庭組成人員、書記員有下列情形之一的，當事人可以申請回避，但應說明理由。從以上例子中我們發(fā)現(xiàn)，法官多用中低量值的道義型情態(tài)詞“可以”“需要”“應當”“應”來描述相關的法律如何實施，規(guī)范訴訟參與人的行為，告知訴訟雙方應享有的權利和應該履行的義務。“可以”“應當”等中低量值的情態(tài)表達和“必須”等高量值情態(tài)表達相比，給聽話者留有一定的選擇余地，增強了話語的可協(xié)商性，體現(xiàn)了司法的民主性，構建了公平、公正、居中裁判的法官身份。
通過對法官話語中情態(tài)類型、情態(tài)的主客觀取向以及情態(tài)量值三個方面的考察我們發(fā)現(xiàn)，法官通過對詞匯—語法層情態(tài)系統(tǒng)的選擇加強了其在法庭審判中的權勢地位，構建了客觀中立、公平公正的“裁判者”身份。這是當代中國法官為踐行“司法為民”的審判理念所作的重要努力，也是中國司法程序民主化進程中的關鍵環(huán)節(jié)。當然，僅從語法范疇的情態(tài)角度探討法官的身份構建過程是不全面也是不充分的，還需要結合語篇和語用等多個層面，這些視角將成為今后深入研究法官身份構建的重要方向。
軍事理論畢業(yè)論文篇十二
隨著新技術的不斷產生以及新聞媒介種類的不斷增加，同新聞有交叉的學科也不斷的產生和發(fā)展起來，新聞語言作為與之相關、相近的學科就是在這一基礎之上形成，但在研究獲得了較大的進展的同時在一些方面依然可圈可點，本文就目前的新聞語言研究現(xiàn)狀做了一個綜述，對新聞語言的現(xiàn)狀進行分析，綜合整理，希望對后來的研究者們提供一個不算成熟的參考。
新聞語言研究綜述研究反思。
新聞語言是對社會現(xiàn)實立體的呈現(xiàn)，同時，也是一種鮮明的公共語言，因而，對于新聞語言的研究一方面更容易進行有章可循的分析，另一方面，也有著豐富的內涵和意蘊值得去研究。
新聞語言具有新聞的屬性，同時又兼顧語言的屬性，是一種特殊的有新聞性的語言呈現(xiàn)，因此，對于新聞語言的研究常常要涉及到一個交叉性學科的研究，如林溪漫《新聞語言與文學語言的差異與合流》對新聞語言與文學語言的根本區(qū)別展開討論。同時，就新聞與文學“合流”現(xiàn)象進行剖析。鑒于這一特殊的學科屬性，國內對于新聞語言的研究，大致可以從研究內容、研究對象、研究角度等的不同來加以劃分，大致可以歸納如下：
（一）不同研究內容的新聞語言研究。
研究新聞語言，首先要弄清楚何為新聞語言，新聞語言至少包含新聞和語言兩個要素。新聞，是傳播者通過傳播媒介向受眾傳播以事實為前提和基礎的信息，新聞語言是“通過新聞媒介，向人們報道新近發(fā)生的事實，傳播具有新聞價值的信息時所使用的語言”，因此，在近年來的新聞語言研究中，有很大一部分對新聞語言的本體的研究。這類研究大多體現(xiàn)在對于新聞標題語言、語言運用、模糊語、語用規(guī)范以及新聞特性等等方面。主要表現(xiàn)在以下一些文獻中。
石義彬《論新聞語言的本質特性》認為“新聞語言是如實呈現(xiàn)客觀事實的語言，是人在新聞傳播活動中反思的結果，是一種“受眾約語言”。它來源于社會實踐，依賴于社會實踐，它的面貌總是隨社會實踐的變化而變化，隨社會蘭活約發(fā)展而發(fā)展的”，由此分析了新聞語言的本質和特性。喻國偉《淺論新聞語言的時代性》認為新聞語言可以從詞匯和語言風格這兩個方面體現(xiàn)它的時代性?！拔膶W的第一要素是語言，沒有語言，無以成文學。同樣，新聞的第一要素是新聞語言，沒有新聞語言，一切報道全無依托?！睆倪@個意義上說，新聞語言的研究不可小視。此外，宋嘉揚《論新聞語言的準確性與模糊性》，艾豐《新聞語言的具體特點——談談在報道中如何使用“具體”和“準確”的語言》、都從不同的內容對新聞語言進行了研究分析。
（二）不同研究角度的新聞語言研究。
沙林覺斯蒂芬·厄爾曼說過：“語言有兩種用途。語言可以用來陳述事實傳達客觀的論點，其目的純是交流。同時語言也可以具有一種主要是情感的、能動的功能，即表達、激發(fā)感情和影響行為的功能?！毙侣務Z言同時兼?zhèn)渲鴥煞N屬性，因此，對于新聞語言的研究更多的學者會從語用學和修辭學等角度出發(fā)進行研究分析。
葛西勸、葛素表《對新聞語言中新詞語應用的一點看法》中提出，新聞媒體作為語言文字工作的重要窗口，對規(guī)范使用語言文字起著至關重要的作用。可謂“語詞破碎處，萬物不復存”。李菲《新聞語言中的消極修辭》認為新聞語言的表達效果不僅直接關系著一篇新聞的傳播效果，而且影響著一篇新聞的質量高低，文章主要從新聞標題、詞語的表達以及句式的安排等方面探討了新聞語言中的消極修辭。
（三）不同研究對象新聞語言研究現(xiàn)狀。
隨著科技的進步和現(xiàn)代技術的普及，新型媒體的產生和發(fā)展成為一種勢不可擋的力量，新聞語言在不同媒體中的呈現(xiàn)和反映形式也因此產生出微妙的不同，這種改變，有其進步的空間，也有不利的影響。因此，對于不同媒體的新聞語言使用研究，也成為新聞語言研究的一個新路徑。
1、以報刊為對象的新聞語言研究。
報紙刊物作為一個歷史最為悠久的新聞媒介，有其固有的、特定的語言規(guī)范，報紙的標題特別是新聞標題“既是新聞事實的濃縮與結晶，新聞價值的集中體現(xiàn)，也是對新聞事實的認識與評價，是媒介對輿論的引導”。所以這一方面的研究占了很大一部分。丁春花《中國報紙新聞語言中稱謂語系統(tǒng)研究》就以《文匯報》為例，分析了新聞語言中稱謂的類型、特征、成因及歷史變化。對于鮮少有對新聞語言（特別是報紙語言）這一特殊領域中的稱謂語進行系統(tǒng)、全面地研究。葉林?！秷罂侣務Z言運用三原則》論述了報刊新聞語言的運用呈現(xiàn)出的特點，主要表現(xiàn)為遵循三大對立統(tǒng)一的基本原則：樸實與生動的統(tǒng)一、準確與模糊的統(tǒng)一、簡潔與嚴謹?shù)慕y(tǒng)一。
2、以電視為對象的新聞語言研究。
電視自產生以來就很受人們的喜愛，隨著電視的普及、受眾的增多、受眾整體素質的提升和要求的增加，電視新聞語言也開始發(fā)生時代要求下的變化。周偉紅、張鳳輝《電視新聞語言探析》中分析了電視新聞的語言有著與報紙新聞語言和廣播新聞語言所不同的特點。此外，《電視新聞訪談語言元功能分析》、《新聞調查——出境記者的敘事特質》等等研究類的學術文章開始出現(xiàn)，甚至對于地方方言類節(jié)目的研究也初見端倪。這些都是媒介活動發(fā)生改變后隨之而來的語言方式的轉變，這一類研究也是對于電視類節(jié)目發(fā)展過程中出現(xiàn)的新聞語言運用及其變遷的必要性的探討。
3、以廣播為對象的新聞語言研究。
廣播作為一個重要的傳播媒介，曾有其不可替代的時代意義，但是隨著時代的'發(fā)展和各種新媒體的出現(xiàn)，廣播的使用范圍不在廣泛，但終究有其不可替代的存在價值。只是，目前對于廣播的新聞語言的研究甚少，還有待研究者可以發(fā)掘其中的研究價值進行探討。
4、以新媒體為對象的新聞語言研究。
我們現(xiàn)在所說的新媒體一般是指：數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網絡、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體而言的。新媒體的出使得新聞語言在語言運用的通俗化、陌生化、創(chuàng)新化等方面的變化尤為明顯。但同時也帶來了難以控制的弊端。在這一背景下，對網絡新聞語言的研究開始成為了人們關注的熱點，有大量的文章開始涉足這一方面的研究。房新寧、李川《網絡流行語在新聞語言中的應用》著重分析了新聞語言在使用網絡流行語時存在的問題，以及相應的解決策略。《網絡新聞語言與話語權變遷》分析了由于網絡傳播者身份的多樣化、網絡傳播渠道的多元化，網絡新聞語言的主觀傾向呈現(xiàn)復雜化，“與傳統(tǒng)新聞高臨下的傳播方式不同，平行的橫向傳播模式使網絡新聞不僅設置了公眾談論的話題與討論的議程，而且為更多人提供了發(fā)言的渠道，使語言意識傾向發(fā)生了一定變遷，話語權不僅僅局限在少數(shù)人的手中，使話語處于有序競爭狀態(tài)。”
對于新聞語言的研究，我國雖處在一個新的階段，但也取得了很大的成績。據不完全統(tǒng)計，二十世紀八十年代至今，在各類學術性刊物上公開發(fā)表的研究新聞語言的論文，有百余篇。著作有藍鴻文、馬向伍的《新聞語言分析》、黃匡宇的《電視新聞語言學》、李元授、白丁的《新聞語言學》、孫國平的《實用新聞語言》、段業(yè)輝的《新聞語言學》、李佐豐的《廣播電視新聞語言學》等等。另外，在許多新聞學教材，尤其是大部分論述新聞寫作的著述中，對新聞語言都或多或少有所涉及，有的還設有專章進行了討論。這些研究和探討都對新聞語言的研究產生了很好的開端，在這一基礎上，近年的新聞語言研究中，研究人員不斷增加，研究范圍有很大的擴大，研究成果也有了更深的意義和價值。相信對于新聞語言的研究在不久的將來會有質的飛躍。
然而，在開啟一系列關于新聞語言的研究時，作者對新聞語言定義的理解不同也造成了對新聞語言的研究目的、研究方法和研究方向的不同。這就導致了新聞語言研究的某些不足和缺陷。從表象來看，似乎研究新聞語言的論文不少，但是，逐一研讀這些論文會發(fā)現(xiàn)，結合語言哲學、政治學、社會學等理論來深入研究我國新聞語言與權力與意識形態(tài)等關系的期刊論文幾乎沒有，也缺乏結合這些學科理論來研究我國新聞語言范式演變以及這一演變與政治、社會等因素之間的影響與被影響關系的論文。
一方面不少論文停留在表象層面的概括上，缺乏結合相關學科理論對之的深入分析，如《新聞語言應簡練》、《新聞用語要有新發(fā)展》、《淺談新聞語言的節(jié)奏》、《淺談新聞寫作的語言美》等等，這種論文是典型的感想式隨筆，不是真正意義的學術論文。
此外，有些論文從題目上看似屬于很接近的相關研究，但內容則基本沒有涉及。如《從時代變遷看新聞語言的發(fā)展變化》（2009）一文只談了解放后至文革前、八十年代、九十年代和二十一世紀的前十年幾個不同時期我國新聞語言的風格特征，整個論文只是對表情況的描述，沒有深入分析。
還有部分論文涉及到用“批評語言學”理論來分析新聞語言，但并沒有涉及到我國自從國人辦報以來新聞語言的范式演變以及我國新聞語言與政治、社會環(huán)境的關系。如《從批評性語篇分析透視兩則新聞報道（2008）、《從批評性語篇分析的角度分析新聞報道》（2008）。另外，這類論文的作者主要是語言學專業(yè)以及外語學院的師生，新聞專業(yè)的師生對此研究不多。
對于興起的網絡語言研究類論文也有明顯有追逐潮流之嫌，如《試論網絡新聞語言與網絡語言的異同》、《網絡新聞語言的認知語境觀分析》、《網絡新聞語言的隱性功能分析》等等，這些論文所研究的內容多屬于應用方面，且多是只從表象上描述網絡語言的特點等，缺乏理論借鑒與學理深度。
語言的本質即人的本質（海德格爾語），伽達默爾認為在文本與讀者、傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間起橋梁和中介作用的正是語言，理解過程也是一種語言過程。索緒爾（ferdinal8aussure1857—1913））把語言現(xiàn)象劃分為語言（1anguage）層面和言語（parole）層面；語言是深層的結構和規(guī)約，言語則可以認為是顯性的表達層面，所以，語言不止是在語，還要言。新聞語言更是要在語、言，的基礎上，契合新聞報道的各類規(guī)范，這就對新聞語言有了更高層次的要求。
新聞語言作為大眾媒體傳播信息的符號中介，新聞語言的變化也必然是新聞流變的某種外顯和表征。一方面，新聞語言有自己較固定的表現(xiàn)模式，它是對社會現(xiàn)實立體的呈現(xiàn)，同時，它是一種鮮明的公共語言。另一方面，“作為新聞的載體，新聞語言伴隨著新聞媒介的產生而出現(xiàn)，并伴隨著新聞媒介的發(fā)展而發(fā)展。”因此，鑒于上述因素，新聞語言也有著豐富的內涵和意蘊值得去研究。如何運用好新聞語言，更好地發(fā)揮它的傳播功能，更迫切需要我們從理論到實踐進行認真深入地分析和研究。
但在我國新聞學研究領域，就目前而言，還缺乏一個科學系統(tǒng)的理論體系、研究的內容還比較狹隘、靜態(tài)研究仍然是研究的主流、綜合素質較高的復合型人才還比較缺乏，更缺乏上升到語言哲學、政治學高度的關注和深層次思考。基于這些客觀原因，新聞語言的研究還處在一個探索發(fā)展的艱難階段。但是，我們也應該堅信，艱難的準備工作終究會迎來曙光。這當然也要求我們的新聞工作人員以及研究人員不斷的提升自身的綜合素質，我們相信，當語言研究隨著重心逐漸由靜態(tài)而動態(tài)，由句子而語篇發(fā)生重大轉移，語篇研究這場“興師動眾的，也許是涉及若干代人努力的馬拉松競賽”，將會促發(fā)學界的一次重大革命。
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軍事理論畢業(yè)論文篇十三
經過習得和小學初中的語文訓練，高中學生已經具備了一定的語言審美能力。根據青少年生理、心理、思維發(fā)展規(guī)律以及語言、語文學習規(guī)律，高中語文教學的重要任務之一就是在學生已經形成和具備的語言審美能力的基礎上迅速提高其語言鑒別、欣賞能力?！傲Ⅸ]的易，而所以中鵠的難?！贝_立一個目標是相對簡單的，而要達到目標卻是相對較難的。既然我們已經確立了提高學生的語言鑒賞能力為高中語文教學的一大目標，那么，怎樣有效提高學生鑒賞語言的能力及水平？俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨。只有對比，才會有鑒別；只有鑒別，才會有欣賞。不言而喻，“對比”是良方。怎樣對比？現(xiàn)成有個好例子。錢鐘書先生曾對比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢謙益篡改（見《談藝錄》）。王《贊》原為“風行水上，渙為文章。當其風止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽。余豈異趨，久而始傷”。錢謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢鐘書先生以為：“一字之差，詞氣迥異?！紓?，方知震川（歸有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也?！詡?，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也?！庇矛F(xiàn)代文來說，“始傷”是說王“能識歸有光的異量之美，認為歸有光的學習韓愈、歐陽修，與自己學問門徑不同，但同以學習《史記》《漢書》為歸宿，這點起初不認識，這時開始認識，因而傷悼他”，其意“不過表示賞識他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關系重大：它涉及王世貞對自己的評論，涉及王世貞對歸有光的評價，也涉及后人對錢謙益文品、人品的評判。從上例中，我們可以見出錢鐘書先生的“求思之深”和出乎其類拔乎其萃的語感，也可以悟到鑒賞語言的重要性和些須門徑。這種對比研讀稱之為?？睂Ρ?。?？睂Ρ鹊牟牧喜⒎强捎霾豢汕?。佳例所在皆是：白居易《琵琶行》“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來對比研讀，以提高學生語言鑒賞能力。用各種對比方法提高鑒賞語言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺語言。用王國維的人生三境界說，鑒賞語言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級階段，悟覺語言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級階段。確實，悟覺語言就是“明月出海底，一朝開光耀”的豁然。語言魅力突如其來，我們無須反復斟酌，再三思量?！都t樓夢》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗”，“門旁又有一副舊破的對聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！辟Z雨村頓時悟覺：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試?！睂φZ言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準確解讀這一對聯(lián)。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對曲詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對語言的高度悟覺。這種例子現(xiàn)實社會中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經為上海老年大學學員講解蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），朗讀甫畢，就見一老人淚珠滾滾而下。原來，蘇軾的《江城子》讓他想起了過世的老伴。看到或聽到某些文辭，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺語言。對語言的悟覺，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達到這種境界，但直接經驗的缺乏可以用間接經驗彌補。高中生多讀文學作品，用心琢磨，是可以形成較好的語感，從而達到悟覺語言的地步的。
對語言的悟覺有時可以以另一種形式出現(xiàn)，那就是將自己的某種感觸借他人語言表達出來，以他人之文發(fā)抒我之心情。謝冕在《詩歌欣賞的準備》中講到，他年輕時登鎮(zhèn)江的金山，“長江浩浩從眼底流逝，我心中激動，卻苦于無以形容。這時，眼前赫然躍出一副對聯(lián)——江流天地外，山色有無中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實、精彩的表達”。語言的悟覺能力，可以給我們在欣賞名勝古跡以及其他藝術方面帶來極大的方便?！敖杷司票瓭沧约盒刂袎K壘”正是古人對此的說明。
能夠鑒賞、悟覺語言，不是我們高中語文學習的終極目標。我們的終極目標是能夠將優(yōu)美的語言內化為自己的修養(yǎng)、氣質乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產，贊美、欣賞前人的遺產，我們應該自己創(chuàng)造出自己的美麗來。這里涉及到語言的應用問題。事實上，我們的考試正在逐步將語言的內化列入考查的重點。怎樣使我們的語言表達（包括口頭表達和書面表達）得更精美，是我們每一個語文學習者要經常思考的問題。語文成績不一定能反映語文素質，但語文素質卻能反映人文素質。我們現(xiàn)在的考試努力將三者形成正關聯(lián)。學習的目標應是我們考核的目標。當然，優(yōu)美語言的內化并不僅僅是做幾道語言應用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴密的書寫，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達水平。王尚文先生自述兒時聽祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結局，便貿然問道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問話不能這樣問，“如果你問——病人最后好了吧？你也會得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會心里生氣難過了”。兒時的王尚文先生沒有將語言運用內化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語言內化為自己的生活。將優(yōu)美語言內化，有助于提升我們的言語交際、交流質量。高中階段，正是青少年走向成人的重要時期。高中學生除了要有生理、心理、智識的“入世”準備，還應該有“語言”的“入世”準備。一個社會的人，聽人講話、看人為文，應該聞弦歌而知雅意；一個社會的人，對人說話、為人作文，應該曲其筆而直其意。高中生，應該在語言運用上，與社會接軌。我們提倡高中語文教學應以提高學生鑒賞語言能力、悟覺語言能力、內化語言能力為重點目標，正是基于對學生“語言入世”的重視。而上述三種能力，又是語文學習中聽說讀寫能力的綜合體現(xiàn)。
軍事理論畢業(yè)論文篇十四
其原因既有客觀原因,更主要的是思想上重視不夠、責任意識不強、工作不到位等主觀方面的原因。
因此,行政單位在實物資產管理方面要制訂和完善實物資產的購入、使用、報損、核銷、報廢等工作流程,使各個環(huán)節(jié)能夠銜接,每個環(huán)節(jié)都有章可循;嚴格按照規(guī)定履行手續(xù);及時對實物資產的購入、調出、報損、報廢進行會計核算。
總體而言,行政單位實物資產管理基礎工作不如資金管理基礎工作那樣被重視。
主要表現(xiàn)在:。
1.1實物資產管理不規(guī)范:長期以來,行政單位對資產的管理往往存在著重錢輕物、重購置輕管理的思想,資產管理基礎工作薄弱,一般只設置總賬,沒有設置明細賬和資產卡片,購置的資產不及時入賬,不對資產進行定期盤點,對資產的管理也沒有明確責任人,導致部分行政單位實物資產賬實不符,大量實物資產游離于賬外,正常資產處置無法下賬,不正常的資產損失也無人追究責任。
1.2實物資產利用效率不高:目前,行政單位實物資產管理還處于初級階段,不同程度存在著浪費和利用效率低的問題。
購置固定資產不講求效率,很少評價資金效率及固定資產投資的可行性,導致固定資產配置和布局不合理,缺乏共同配置、調劑使用機制。
部分單位對辦公設備一味求全、求新,部門、科室之間相互攀比,造成不必要的資產浪費,降低了資產使用效率。
軍事理論畢業(yè)論文篇十五
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
納米材料化學修飾電極的制備及其在環(huán)境分析中的應用。
微波條件下塑料包裝材料化學物遷移研究。
燒結ndfeb永磁材料化學鍍ni-co-p合金防護層研究。
基于納米材料化學修飾電極的研究及應用。
qspr研究在材料化學和環(huán)境化學中的應用。
納米材料化學傳感器的研究與應用。
燒結ndfeb永磁材料化學鍍防腐研究。
功能材料化學修飾電極的制備及其應用。
復合鎳電極活性材料化學鍍鎳及其影響研究。
聚合物薄膜和納米材料化學修飾電極的制備及應用的研究。
軍事理論畢業(yè)論文篇十六
多元智能化理論包含多方面的內容，例如邏輯數(shù)學智能、語言智能、人際關系智能等逐漸迸發(fā)出驚人的契合性。尤其是多元智能理論在計算機教育當中的應用具有非常積極的指導意義，可以作為現(xiàn)代計算機教育的一個切入點，旨在更好地將現(xiàn)代教育技術與學生多元智能發(fā)展相結合，最終推動我國的計算機教育水平進入一個全新的階段。
1多元化智能理論的簡要概述。
相對于傳統(tǒng)的智能理論，多元智能理論是更高層面上的人類智能理論，主要包括：言語語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、音樂韻律智能、身體運動智能、際交往智能、自我反省智能、自然觀察智能、存在智能等多方面的智能內容。打破了傳統(tǒng)意義上智力的單一性，顛覆了以語言和數(shù)理邏輯能力為核心的狹隘觀點。因為多元化智能理論旨在充分尊重個體的獨立性，并且實現(xiàn)個體發(fā)展和整體發(fā)展的有機統(tǒng)一，最終可以為社會提供更多具有創(chuàng)新能力的新型人才。
2多元智能理論在計算機教學中的應用探究。
眾所周知，興趣是一個人學習的最好動力，只有學生對學習產生濃厚的興趣才可以刺激其不斷學習、探索。隨著現(xiàn)代素質教育的全面推進，學校的計算機教育逐漸向著培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的方向不斷發(fā)展，擁有基礎的計算機應用知識和技能已經成為衡量每位學生計算機水平的`重要標志?？紤]到計算機教育是一門更多的包含實踐性內容的科目，因此學好的關鍵點就是能否對計算機的教學產生濃厚的興起愛好。因為很多學生接觸計算機的初衷大都是因為用計算機玩游戲或者上網，加之很多學生只是在初期接觸過計算機而并沒有激發(fā)出其繼續(xù)學習的興趣和積極性。這就使得計算機的多元化智能理論實踐應用缺乏學習動力和興趣。綜合來看，影響學生學習效果的因素有很多，不僅包括學生的智力水平。其中，學生的心理結構是影響學生學習動力的因素。要想提高學生的學習水平，還需要切實重視好認知因素的重要作用，逐步引導學生對于認知的需求認識，讓學生迸發(fā)出對于計算機教育的熱情。這就要求教師應該要重視好學生認知因素的重要性，用外部的手段和方法來減輕學生自身的內因對于學習效果的影響。并且要切實根據學生對于計算機學科的學習特點來培養(yǎng)學生的學習習慣。
2.2設計、開發(fā)計算機教學案例。
計算機案例教學主要是針對學生掌握計算機有關基礎知識和分析技術上進行的課堂內容設計。這需要教師在計算機教學整體目標的規(guī)劃下，將多元智能化理論引入到實際的計算機教學目的和教學內容當中，嘗試利用典型案例爭取將學生引入到需要的事件和場景當中。然后引導學生通過自己的思考或者集體討論形成進一步探究、分析和解決計算機的能力，形成正確的管理理念、工作作風、溝通能力和協(xié)作精神的教學方式。計算機多元智能化理論案例教學法是綜合了理論與實踐的教學方法，會隨著實際教學實例的開展而不斷的發(fā)生變化。與此同時，教師還要針對不同學生的情況，依據不同的情況進行計算機教學設計分析，進而研究出適合不同學生特色的案例。在具體的計算機課程進行過程中，要分階段的制定每個任務，同時要融入學生的行為品行以及審美使之完成教學目標。但同時要保證教學案例的實施充分的尊重學生的個性、能力以及特長，還要讓學生在計算機學習的過程中要體會到成功的喜悅，最終形成一個良性循環(huán)的教學過程。在整個過程中，制定任務的時候要考慮到學生的心理特征和活動興趣，這樣才可以幫助學生充分調動起學習計算機的積極性，一步步實現(xiàn)計算機學習的任務。
3多元智能理論在教學應用中需要注意的幾個問題。
3.1培養(yǎng)學生的自主學習能力。
將多元智能理論應用帶到現(xiàn)代的計算機教學當中，有助于培養(yǎng)學生解決實際問題、動手操作的能力以及開發(fā)創(chuàng)新的能力，在其中要注意培養(yǎng)學生的自主學習能力。在整個過程中要注意結合創(chuàng)新精神和實踐能力為主的素質教育的推廣，引導學生不僅僅要停留在完成計算機的學習上，還要提升自身自主學習能力。
3.2發(fā)揮學生的主體地位。
多元智能理論在計算機教學當中的應用要求教師一定要轉變角色，變教學的主導者向著引導者角色過渡。使得學生主動地建構知識、探究知識，然后讓學生在不斷探索的過程中培養(yǎng)探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
4結語。
綜上所述，多元智能理論符合社會發(fā)展的大趨勢，同時又能滿足人才的評價規(guī)律，這必將會極力推動我國計算機教育事業(yè)向前發(fā)展?，F(xiàn)代的多元化智能理論應用于計算機教育教學中，為現(xiàn)代的計算機教學的實施提供了全新的教育理念，為教育教學拓展了更多的途徑。目前，我國的多元化智能理論被廣泛應用于現(xiàn)代的計算機教學當中，可以為而現(xiàn)代計算機教育，以及為學生多元智能的開發(fā)和發(fā)展提供更具有實際意義的活動平臺。當然，多元化智能理論的應用還存在一定的不足之處，需要結合現(xiàn)代的高科技教育技術來豐富和完善計算機教育朝著多元化的方向發(fā)展，推動我國的現(xiàn)代計算機教育技術與學生多元智能發(fā)展緊密結合起來，這對于推動我國素質教育的真正實施具有非常重要的現(xiàn)實意義。
軍事理論畢業(yè)論文篇十七
摘要：語言是人類的一種重要的社會交際工具，人們利用它交流思想、傳達信息，從而達到彼此之間了解的目的。為了更好地滿足自身的社會需求，人們需要通過更多的途徑來獲得對自己有益或者有作用的信息。所以，選擇接受媒體的報道就成為當代人必不可少的獲知信息的途徑。那么，新聞語言與時代的發(fā)展有無關系、有什么樣的關系？在這篇文章中，我們就探討一下新聞語言與時代發(fā)展的問題，同時共同來探討一下中國媒體在競爭日益激烈的時代背景下存在著哪些問題。
關鍵詞：獲知信息；人本；新領域。
語言是文化的一部分并對文化起著重要作用。有些社會學家認為，語言是文化的基石。沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。而作為語言的一個分支———媒體語言運用的好壞，必將或多或少地影響讀者認知事實的真相。
1時代發(fā)展推動了媒體多元化的發(fā)展方向。
隨著時代的不斷向前發(fā)展，媒體也隨著人們求知欲望的提高而不斷向前發(fā)展。傳統(tǒng)的媒體語言分為三類，即報紙、廣播和電視三類媒體語言。但網絡行業(yè)的迅猛發(fā)展，促使人們不斷關注并為大眾提供了更寬的獲知信息的平臺，也就形成了當代第四類媒體語言?？v觀媒體突飛猛進的發(fā)展，大致可歸納為以下幾個方面：首先，時代的發(fā)展要求傳媒領域的拓展。時代的發(fā)展必將帶動社會的不斷向前發(fā)展，這樣才是一個良性循環(huán)的社會。而在這當中，拓展為人們提供獲知信息的途徑，也正是在時代發(fā)展的要求下新聞媒體所必須進行的革新。傳統(tǒng)的廣播、報刊和電視等媒體，已經不能滿足人們獲知信息的需求，受眾需要報道速度更快、內容更新、獲知領域更寬的新類型媒體，于是網絡的出現(xiàn)，很好地彌補了這個空缺。其次，技術的進步帶動了傳媒行業(yè)的迅猛發(fā)展。技術的進步對全新媒體的出現(xiàn)具有決定作用。第三，人們獲知信息需求的提高，對傳媒行業(yè)的向前發(fā)展起到了推波助瀾的效果。但同時也從另一個角度提醒媒體人注意，那就是報道什么樣的內容是老百姓所喜聞樂見的，運用什么樣的新聞語言是公眾所最能接受的。解決好這兩個問題，那將是中國媒體當前和未來的奮斗目標。
2新聞語言與時代發(fā)展的關系。
大眾傳媒報道事件，就必須運用新聞語言來傳達信息。作為傳媒，傳播的直接意義就是為了讓受眾接受訊息。所以，什么樣的報道能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣、什么樣的新聞語言能夠吸引讀者的目光就顯得尤為重要，而新聞語言在時代發(fā)展變化的過程中，與時代的關系問題也就突顯出來。那它們之間究竟有怎樣的關系呢？首先，時代的變革使新聞語言的運用更具鮮明的時代性。緊跟時代的步伐、把握時代的脈搏，這是新聞人必有的報道理念，所以新聞報道中的語言運用也就必然體現(xiàn)鮮明的時代性。而這種時代性的體現(xiàn)，從某種程度上來說，就是圍繞著國家建設當中最敏感、最核心的問題展開的。例如說，1999年是國有體制深化改革取得重大突破的一年，所以在媒體報道中，就必須處處圍繞著這個以國企改革取得的成績?yōu)橹行牡膱蟮涝瓌t展開報道。而運用的新聞語言，也必定是帶有鼓舞性、激勵性的言辭。反之，就不能體現(xiàn)新聞及時性、時新性的報道原則。同樣，就2010年5月12日年發(fā)生的地震事件的報道來看，中國的媒體已經具備了應對突發(fā)性事件的準備，在新聞報道中不僅表明了百姓迫切關注的立場，同時在語言運用上也突出表現(xiàn)了“援助”“、愛心”的大眾感受，使這次救援活動在百姓心目當中重塑了新聞媒體的形象。所以可以很客觀地說，新聞語言運用的優(yōu)劣，直接關系到整體報道的成功與否。因此，緊緊抓住時代性這個特點，將有助于新聞報道取得更好的社會報道效果，使新聞報道真正為大眾所接受，塑造媒體新形象。其次，由于新聞報道在重大事件的報道上具有鮮明的政治性傾向，因而導致新聞語言的運用也具有鮮明的政治性。由于我國新聞體制的原因，新聞報道在堅持以主旋律報道為主的同時，就不可避免地表現(xiàn)出鮮明的政治性傾向，而這就導致新聞語言的運用也體現(xiàn)著鮮明的政治性。
這里的政治性就是指走不出舊有的報道模式、跳不出固有的語言運用。令人乏味、千篇一律的語言充斥著報紙、廣播和電視的報道當中。而對于受眾來說，在諸多的報道當中卻找不出有效的閱讀信息，著實是一件可悲的事情。第三，新聞語言隨著時代的發(fā)展，要堅持以人為本的運用宗旨。人本思想是近一段時期來使用頻率極高的詞語，無論是在治國方案還是社會治理方面，都在提倡“以人為本”的思想。而之所以在新聞語言的運用上也要堅持以人為本的宗旨，原因就在于它不僅符合新聞報道實事求是、堅持為民服務的報道原則，更能夠進一步以平易、真實、為大眾所最能接受的言辭貼近百姓，真正達到一切以人民利益為宗旨的報道目的。有的事件新聞價值極高，但是一經記者報道，就發(fā)現(xiàn)不是形式老套就是言辭無味，使讀者沒有足夠的閱讀興趣閱讀。當然，為了吸引讀者閱讀，好的新聞架構和價值是關鍵，但新聞語言運用的優(yōu)劣，卻能夠對新聞效果的好壞產生巨大的影響作用。所以，遇到了一個好選題，但是卻固守陳詞濫調、別無聲氣的報道語言，結果也不會取得良好的社會效果。因此，在今后的新聞報道中，一定要堅持人本思想的新聞語言報道，切實用平實、真實的語言報道新聞，從根本上創(chuàng)造良好的媒體報道氛圍。綜上，新聞報道產生社會效果的好與壞，雖然不能用閱讀率與點擊率的高低一概而論，但是可以肯定的說，新聞語言使用的優(yōu)劣也是影響讀者是否對新聞有閱讀興趣的重要因素。
3未來新聞語言的發(fā)展方向。
語言體現(xiàn)著一個國家的文化，是文化的產物，也是文化的載體。任何語言都體現(xiàn)著深厚的本民族文化底蘊。新聞語言的運用也是如此。雖然它更多的是恪守準確、明確和含義鮮明的原則，但是隨時代的發(fā)展變化，新聞語言也要與時代的步伐相一致，與時俱進。那么，新聞語言未來的發(fā)展方向是什么呢？下面，我就拋開在新聞教材中體現(xiàn)的新聞報道所必須恪守的語言原則不說（因為在每本新聞教材中都寫的非常明確），簡要地談一下我對傳統(tǒng)型報道和一邊倒式的報道這兩個問題的一點看法。第一，推陳出新，開辟新的報道途徑。報道新聞的目的，我們不排除為政黨宣傳的一面，因為畢竟國家是由政黨領導治理的，所以，新聞媒體早就被冠以“輿論喉舌、政府鏡鑒”的名號。所以，為了適應我國國情，突出政治性原則的報道目的是無法避免的，換句話說這也是由我國當前的國情所決定的。但是在我國這樣的發(fā)展環(huán)境當中，如何突破舊有思維，走出固有體制的報道框框，就成為了新聞人所必須關注的問題。例如，每年一次的兩會報道問題，就始終突破不了模式化的報道程式，所以就成為了中國媒體最讓公眾不滿意的報道時段，即越是重要的新聞、重要的會議、重要的講話，媒體就越是臉譜化和程序化，讓老百姓感受到的就是千篇一律的報道。
而這當中的新聞語言運用，也同樣是在程式化的同時枯燥而乏味，永遠都是“某某部門、于某日、在某某地方……會場氣氛莊嚴隆重，在熱烈的掌聲中……這次大會是民主團結的大會……”的報道語句，無法引發(fā)讀者的閱讀興趣。那么如何在日后的報道中增強文章的可讀性、引起讀者足夠的閱讀興趣呢？那就是用更貼近公眾的事件吸引讀者、用更通俗易懂的語言引發(fā)讀者的閱讀興趣。說到底，就是用事實說話！雖然這個提法已經被運用到了社會新聞的報道上，但是還沒有切實實施于重大新聞、會議報道上來，所以只有真正貫徹好這一原則，才能夠報道出為公眾所關注的、切實利于百姓的好新聞。第二，不拒絕使用犀利的新聞語言，但是那不代表就可以一邊倒地報道事件，我們需要的是公正、平衡的新聞報道。
在當今這個被浩瀚的訊息充斥我們生活的年代，許多媒體都在不斷找尋更好的報道方式、推陳出新。這當中比較引人注目的表現(xiàn)就是報刊、廣播和電視主持人（評論員）評論性言論的增多。一方面，可以看出媒體更加注重輿論導向的作用；另一方面，也表現(xiàn)出受眾已不再局限于單純的事實報道，更需要聽到來自不同角度和方面的聲音。因此，以筆鋒犀利為特點的評論文章深受受眾的好評，但是犀利就難免不會出現(xiàn)一邊倒的情況，這也正是當今新聞改革的一個重點。以前的堅持客觀性報道原則的提法并不是很準確。所以，新聞報道需要充分尊重公正、平衡的報道原則，新聞語言則在此基礎上改進語言模糊的不足，同時恪守清晰、平衡的原則。只有這樣，新聞報道才能夠更為大眾所接受。
軍事理論畢業(yè)論文篇十八
【內容提要】行刑社會化作為現(xiàn)代社會的熱點問題，倍受國內外學術界和實務部門的廣泛關注。在我國，行刑社會化的理念也被接受并成為一項重要的行刑原則。行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會化有著深厚的理論基礎，在其發(fā)展過程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復歸理論、刑事政策學、行刑經濟化等理論觀念的深刻影響；行刑社會化不同于行刑改革、犯罪人的社會化。
行刑社會化是當今世界行刑制度發(fā)展的趨勢，甚至成為衡量一國先進和文明程度的重要標志。近年來，我國刑法學界、犯罪學界、尤其是監(jiān)獄法學界對此給予了熱切的關注。但與國外的理論及實踐比較起來，我國仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會化的若干基礎理論問題加以探討，以拋磚引玉。
一、行刑社會化的概念。
(一)關于行刑社會化概念的不同認識。
目前關于行刑社會化的概念，無論國內外的立法還是學術界，都尚未形成一致意見，國內學者對行刑社會化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點：
從上述對行刑社會化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會化發(fā)生在行刑過程中，這說明行刑社會化的工作是在對犯罪執(zhí)行刑罰的過程中進行的，其對象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來的做法，強調罪犯與社會外界的交流和聯(lián)系，將社會資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會化最終的目標是促使犯罪人能夠順利復歸社會，成為守法的社會公民；(4)基本上都以社會正常的信念、觀念為標準來衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。
但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在對行刑社會化的定性上，第三、四種概念認為行刑社會化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認為行刑社會化是一種活動或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒有明確，前四種觀點傾向和強調監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點比較重視社會參與力量的作用；(3)在行刑社會化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見不一。
(二)行刑社會化概念的界定。
我們認為，對行刑社會化的內涵可以從行刑社會化的主體、行刑社會化的適用范圍、行刑社會化的目標等幾個方面加以揭示。
1.行刑社會化的主體。
行刑社會化作為一種社會活動或者社會現(xiàn)象，其展開要依賴于一定的主體采用適當?shù)拇胧?。而關于主體，一般認為監(jiān)獄是行刑社會化的主體，爭論主要在于社會組織能否成為其主體。從我國的社會實踐來看，假釋、緩刑是由公安機關來執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學校也會進入監(jiān)獄協(xié)助進行社會罪犯的文化教育、技術教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來完成這樣的工作。就外國的實踐來看，社會團體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會團體的照顧之下逐漸地進行正常的社會生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關人員的監(jiān)督之下進行社會服務，接受社區(qū)矯正。有些國家里還實行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國內外的實踐都已經明確地說明，行刑社會化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會團體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。
在這里有必要對行刑社會化中的“社會化”進行正確的理解。社會化，是社會學上的一個概念，從嚴格的角度說，是指人接受社會文化的過程，也就是作為個體的生物人成長為社會人，并逐漸適應社會生活的過程，經由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善[6]。社會化的基本意義在于：人與社會總是處于復雜的相互聯(lián)系和制約的過程之中，從根本上說，這是一種雙向的適應和改造的關系。因此，社會化反映了社會與作為個體的人之間相互作用的關系。社會化過程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會化而言，則并非如此。行刑社會化講求行刑方式的社會化，因而行刑是社會化的客體和作用對象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內容中增加社會因素。因此，行刑社會化中的“社會化”并不是社會學意義上的社會化，而是一種人們通俗和慣常的說法，是指將行刑活動推入社會，從而使之具有廣泛的社會意義。
既然如此，行刑活動就會具有廣泛的社會意義，一方面監(jiān)獄向社會開放，就接受社會因素的介入，另一方面社會也成為某些行刑活動的場所。就監(jiān)獄而言，工作的內容中就有了接受社會團體進入監(jiān)獄、改變行刑方式的內容，而社會外界也就有了接納各種罪犯并對之進行教育的任務。從當前國內外的行刑社會化實踐也可以看出這一點。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專門作了規(guī)定。美國一直以來實踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會生活中得到改造。法國、德國實行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國家也努力推行犯人分類制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會事業(yè)、社會生活的部分。不僅如此，出獄人的保護問題也一直是行刑社會化的重要內容。因此，行刑社會化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。
有學者認為，行刑社會化是從三個方面著手的：行刑場所的社會化、行刑主體的社會化以及行刑內容的社會化。[7]這比較全面地概括了行刑社會化的發(fā)展趨勢，我們認為，審視行刑社會化的概念就要從這幾個角度出發(fā)。事實上，行刑場所的變更必然要引起行。
刑主體、行刑內容的變化。因為行刑社會化強調罪犯與社會外界的交流，強調社會(團體)參與對罪犯的改造活動，必然會讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會，因此行刑社會化就要求執(zhí)行刑罰的場所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機構)，即場所必須可以是社會的開放性或者公共性的場所。場所的變更就會涉及執(zhí)行主體的變化問題，因為：(1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對罪犯進行工作，實踐中難以實現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來已經擔負大量的在監(jiān)獄里面的任務，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來行刑社會化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會進一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來說沒有足夠的時間和能力承擔，例如，出獄人的保護問題，監(jiān)獄本身在社會人力資源、財力資源以及工作機會、技術培訓能力上遠遠不如有關的社會組織，罪犯或者出獄人到了社會后這些問題如果再由監(jiān)獄來解決，與沒有實行社會化一樣不會減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個兼顧學校、家庭、企業(yè)的全能的社會單位，其社會功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應當利用其他的社會單位來加以補充。(3)從經濟資源上講，監(jiān)獄在經費方面往往會面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應花費，和一般的社會單位相比較，并沒有相應的減輕壓力的功能承擔者。而社會組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢，動員社會力量的總體關注，借助社會一般成員對社會穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點，具有一般性的社會親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評價的情形下的實際需要，而罪犯在被以社會化方式執(zhí)行刑罰時，往往處于社會組織的“控制”之下，給社會組織以主體地位和主動性，顯然有利于社會組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會化的主體必然會發(fā)生變化。當然，隨著場所、主體的變化，其內容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說明，三者之間是一致的，行刑社會化的基本概念應當反映這一點。
2.行刑社會化的適用范圍。
刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點有關，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財產刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內的人身自由，而死刑、財產刑并沒有規(guī)定時間，資格刑中的驅逐出境是立即性的，剝奪政治權利有一定的時間。
行刑社會化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會化與監(jiān)獄的工作有關，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會化的方式進行呢?不是的。從國外在這方面的司法實踐來看，行刑社會化原來是針對一味關押監(jiān)禁罪犯這種模式進行改革的。在理論上的一個根據就是反對將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會發(fā)生聯(lián)系，接受社會上的正常觀念。實際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢。[9]其作為我國的獨立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會化原則的生動體現(xiàn)。社會力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會力量的參與，開始于對出獄人的保護工作。但是這樣的出獄人也都是曾經被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機關能吸收社會力量參與的刑罰執(zhí)行活動，只能是對罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會力量介入，促使罪犯與社會正常生活的交流和接觸，一些即時性的刑罰執(zhí)行活動沒有必要讓社會力量參與，而且社會力量也無法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時候由公安機關協(xié)助，社會力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國，筆者認為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權利都可以適用行刑社會化。
3.行刑社會化的目標。
要界定行刑社會化，還需要考慮其最終的目標。在這方面，我們基本同意國內學者的看法，即認為其最終的目標是促使犯罪人能夠順利復歸社會，成為守法的社會公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實現(xiàn)。一般認為，只有罪犯回到社會后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務的`客觀標準，而不能簡單地認為在服刑過程中沒跑、沒死、不違反紀律便改造任務完成。當今社會的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時代的距離越來越遠，回到社會后其生存競爭能力與社會上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時代發(fā)展的脈搏，切實學會某些專業(yè)知識和實用技術，為順利復歸社會成為守法的社會公民打下扎實的基礎。行刑社會化最終的目標是影響其定義的重要因素之一，對準確界定行刑社會化的內涵具有重要意義。談到行刑社會化的目標，有必要澄清行刑社會化與罪犯社會化這兩個范疇的關系。罪犯的社會化問題，簡單地說就是罪犯出獄之后適應社會生活的問題。相對于罪犯在進入監(jiān)獄之前的社會化，也可以說是罪犯的再社會化。罪犯再社會化的過程，在過去很長時間里都是在監(jiān)獄中進行的，實際上進行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對周圍發(fā)生的一切均以權威者的號令為準?！盵10]而且社會生活本身瞬息萬變，發(fā)展很快，對罪犯來說，單純實行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應社會生活。這說明對罪犯進行“再社會化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉變?yōu)檎嬲纳鐣?。但是，罪犯社會化與行刑社會化并非一回事，行刑社會化的目標之一可能是讓犯罪人社會化，但其本身更強調在行刑過程各個方面社會力量的參與，罪犯社會化的途徑之一是行刑社會化。
綜上所述，我們不妨對行刑社會化的概念作以下界定：行刑社會化就是說監(jiān)獄與社會組織積極合作，采用多種方式促進監(jiān)獄罪犯與社會進行正常的交流活動，或者讓社會組織在監(jiān)獄之外相對獨立地承擔一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會相隔絕，接受并且實踐正常社會生活的基本觀念，以便在刑期結束時順利復歸社會，同時做好出獄人保護工作的一項綜合性社會活動。因此，行刑社會化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動。
我們認為，作為一項行刑原則，行刑社會化是在總結司法實踐經驗的基礎上，借鑒外國刑罰理論中的合理因素，根據國內的實際情況而確定的，有著深厚的理論基礎，主要包括以下五個方面內容，它們從不同的角度和側面共同作用、合力支持著行刑社會化理論。
(一)國外的不同學說。
1.刑罰人道化思想。
刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過程中，是指要把罪。
犯當做人看待，充分尊重其人格尊嚴，不體罰虐待罪犯，實行文明管理，保證其享有各項法定權利，切實關心日常生活并給予相應的物質保障。當代西方監(jiān)獄學理論強調犯人的法律地位，認為應將犯人視為具有權利義務和責任的人，應保障犯人生活、學習條件和探視權、申訴權以及信仰自由的權利等，不能因為犯人被剝奪自由而導致其身體、財產和名譽的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項權利作為額外懲罰，應廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨居制等。刑事法律是以人權為基礎的，在行刑法律運作領域中，罪犯人權保護具有特定的法律意義。[11]而人權是以人道為社會進步目標的，從人權、道義的角度看，刑罰人道化思想對行刑社會化具有深遠的影響，是其理論上的依據。行刑社會化強調對于受刑人處遇條件的改善與保護，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。
人類迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關系的根本改變，總的趨勢是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會和封建社會，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產階級人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉向自由刑，刑罰也由繁到簡，基本上遵循了由嚴酷到緩和的趨勢。繼17、18世紀西方資產階級人權運動的興起，維護人權、尊重個人的價值、平等博愛的人道觀念深入人心，文藝復興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們日益認識到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場所監(jiān)獄應運而生，自由刑開始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點，符合刑罰人道精神，有利于預防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應社會生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進一步進行人道主義化。這種學說充分考慮作為社會的個人的尊嚴、價值，閃耀著人道主義的光輝。
2.教育刑理論。
從刑事法理論的發(fā)展來看，19世紀前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀后，隨著刑事人類學派的興起和刑事政策學的濫觴，刑事法學者逐步重視對犯罪人的研究。[12]從刑法科學史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強調客觀之罪，注重報應之刑，學界稱之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學派、舊派；其二、強調主觀之罪，注重教育之刑，學界稱之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學派、新派。[13]受舊派報應刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預防犯罪的作用。適應時代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當作教育犯人的一種方法，認為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對于違法犯罪者，必須加強教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達到教育和改造犯罪人的目的，就應當選擇各種適宜的方法，不僅運用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時間內，對其進一步加強教化保護，真正起到鞏固行刑成果和預防再犯的作用。
教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會學派創(chuàng)立。一般來說，教育過程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會生活的過程，教育刑理論可以說是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會從事正常社會生活所依據的理論基礎。人適應環(huán)境生存的同時被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過程中貫徹教育刑理論，對罪犯重新找到正確的人生觀和社會生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說教育刑理論是現(xiàn)代社會行刑社會化的重要理論基礎。
3.刑事政策學理論。
刑事政策學是有關刑事政策的理論研究，是關于犯罪、刑罰以及兩者之間的關系、關于行刑上的價值判斷的系統(tǒng)科學。[15]刑事政策學是李斯特等人在刑事社會學派的理論基礎上逐步發(fā)展而來的，主要研究社會保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運用問題，注重非刑罰措施的運用，對輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會的保護、教育下棄惡從善。
因此，從依靠社會力量的角度，研究行刑社會化是刑事政策學的內容之一，而刑事政策學又為行刑社會化提供了理論依據。這種理論學說具有較強的實效性和實踐性，從其注重依靠社會力量方面看，可作為行刑社會化的理論基礎之一考察。
4.深化的復歸理論。
犯罪是社會多種因素綜合作用的產物，改造罪犯必須使其置于由多種社會關系構成的特定環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗。在罪犯復歸社會前后，只有充分調動社會一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實現(xiàn)。由此可見，從依靠社會力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復歸理論是行刑社會化重要的理論基礎之一，正是復歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會化。
5.行刑經濟化觀念。
行刑經濟化，講求以最小的投入來獲得有效地預防和控制的最大社會效益。這一觀念與行刑社會化有著密切的聯(lián)系，尤其是經濟學分析方法引入法學、社會科學領域之后，經濟分析法學成為當今法學理論的一個重要流派，行刑的經濟化觀念也正是這一法學理論在行刑過程中的充分體現(xiàn)。行刑的經濟化成為當今行刑社會化理論與實踐所不得不考慮的因素。
當然，行刑經濟化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對于犯罪行為作出“經濟化”考慮的同時，應當依照法律的規(guī)定，絕不能無限擴大。行刑經濟化是有嚴格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會的最大機會。行刑社會化既保持了定罪量刑的嚴格標準，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會。這樣既合法又“經濟”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說行刑經濟化觀念是行刑社會化的理論依據之一。
6.刑事補償理論。
一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權益，為彌補犯罪行為給受害人。
造成的人身傷害或財產損失，各國法律均規(guī)定犯罪分子應給予受害人相應的補償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因為受害者方面對于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權利并不屬于某個人，而屬于全體公民，或屬于君主。某個人只能放棄他那份權利，但不能取消他人的權利。”[18]因此，依照這種刑事補償理論，在判令罪犯對犯罪行為的直接受害者進行賠償?shù)耐瑫r，還應判令犯罪分子對社會進行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對社會作補償，只有在行刑社會化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無償或低酬的社區(qū)公益性勞動，或參加社會化生產等，才具有社會補償?shù)男再|。由此可見，從補償社會的公正角度，行刑社會化與刑事補償理論相符合，而且刑事補償理論是其堅實的理論基礎之一。
上述諸多理論學說和思想觀念在不同時期、不同國家先后為行刑社會化的實踐提供了理論支撐，同時這些理論一旦產生之后又相互影響，彼此作用，進一步強化了行刑社會化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構成了行刑社會化的理論基礎，但是具體到一國，是否上述理論都可以直接作為本國實踐行刑社會化的理論基礎，則還需要有一個具體問題具體分析的態(tài)度。
關于我國行刑社會化的理論基礎，我們認為大致可以概括為以下幾點：我國長期實行教育改造罪犯的方針政策，是對刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國教育改造罪犯、使之順利回歸社會成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會化基本的理論基礎之一。我國政府一向重視對犯罪分子的教育改造，堅信勞動創(chuàng)造了人和人類世界，強制罪犯勞動、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過程，體現(xiàn)了與西方國家的教育刑理論有不同之處。我國監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會力量改造罪犯的原則，就是行刑社會化的具體體現(xiàn)。通過建立監(jiān)所內部與社會各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會的距離，盡快適應社會，也讓社會在短期內接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。
我國監(jiān)獄實行“懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質決定了行刑的社會化。而且犯罪是在社會多種因素支配下產生的獨特社會現(xiàn)象，罪犯來自社會又必須回歸社會，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會關系所構成的特定社會環(huán)境中，從事多方面社會實踐的體驗，最終融入社群生活之中。同時，監(jiān)獄改造罪犯必須適應快速發(fā)展的社會，適應社會主義市場經濟對人們的需求變化，這就需要依靠社會力量對罪犯進行教育改造和防范，在其復歸社會前后，都要堅持社會化原則。行刑社會化為罪犯提供了親自接觸社會、適應社會的機會，并能逐步使他們重新參與社會、順利地回歸社會，成為適應社會規(guī)范的勞動者。行刑社會化在這樣的情況下實際上已經成為當代社會尤其我們國家刑罰執(zhí)行中的一項重要原則。
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軍事理論畢業(yè)論文篇十九
中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，到達“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要到達的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所到達像完美善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
具體資料：
中庸之道同《大學》之道一樣，是儒家修己治人的內圣外王之道。內圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)。《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開篇就是在講性。又說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情?！吨杏埂肥侵鲝垉戎?，外和的。為什么要說喜怒哀樂，不說一個喜字或其它一方面？因為古代的“和”務必是多元構成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來有時中、中正、中和三種。時中就是因時變化以求其中，孟子贊揚孔子“圣之時也”即此意。中正，一是認識論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個外在的和諧狀態(tài)?！吨杏埂分溃褪侵泻椭?。但是，中、和有主次。中是內，是本，是體；和是外，是末，是體，沒有中，便沒有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。
主要原則。
中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。并分別論述于下。
慎獨自修。
有倫，‘上天之載，無聲無自。’至矣！”
忠恕寬容。
這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h人。人之為道而遠人，不能夠為道?！对姟吩疲悍タ驴路タ?，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手?。說孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁。孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實施。忠恕之道在《大學》里被稱作“矩之道”?！洞髮W》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道?！斑@就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實質都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”
（《論語．公冶長》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和《大學》的挈矩之道。進一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自我的心去愛他人，用責備他人的心來責備自我，用自我的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會到達素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。’”
至誠盡性。
至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就能夠參與天地化育萬物。便到達了至仁至善的境界；到達了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所到達的理想境界，到達了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠身、明善等原則。那里就不一一論述了。
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