精選中國(guó)現(xiàn)代化讀后感(案例18篇)

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精選中國(guó)現(xiàn)代化讀后感(案例18篇)
時(shí)間:2023-11-02 13:25:16     小編:書(shū)香墨

讀后感是一種思維的延伸和作品閱讀的收獲。那么我們?cè)撊绾螌懸黄獌?yōu)秀的讀后感呢?首先,我們可以從書(shū)的整體結(jié)構(gòu)和主題出發(fā),簡(jiǎn)要介紹書(shū)中的故事情節(jié)和人物形象,提煉出核心觀點(diǎn)和主題思想。其次,我們要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感受,從個(gè)人角度出發(fā),深入分析書(shū)中的情感描寫和心理描寫,探討與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系和啟示。還可以從語(yǔ)言表達(dá)方面分析作者的寫作手法和技巧,評(píng)價(jià)書(shū)中的文字、結(jié)構(gòu)和思想深度。最后,我們要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總結(jié)全文,突出自己的觀點(diǎn)和感受,并為其他讀者提供一些建議和參考。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇一

20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代,世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中,并向世界全面展示自己的風(fēng)采,同時(shí),中華文化作為中華民族的象征和旗幟,將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái),構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系,是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。

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中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇二

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國(guó)人、海外華人引以為榮和自豪,它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國(guó)落伍了,但中國(guó)人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國(guó)文化也在全方位的轉(zhuǎn)換和發(fā)展,這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身就具備文化科學(xué)價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)文化,從廣義上講指我國(guó)世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)制度和思想文化的總和,從狹義上講指風(fēng)俗習(xí)慣、心理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財(cái)富,它瞬時(shí)間的巨大力量是無(wú)法估量的。

生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認(rèn)為管理是而且應(yīng)該是受文化制約管理也是文化。更有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化是當(dāng)今現(xiàn)代化企業(yè)管理,企業(yè)文化是一種推動(dòng)生產(chǎn)力的強(qiáng)大要素,它是一種來(lái)自文化的力量,也叫文化力,是一個(gè)企業(yè)的凝聚力和精神支柱,即企魂。要研究中國(guó)企業(yè)的管理就必須先研究中國(guó)企業(yè)文化,尤其是中國(guó)古代文化與中國(guó)企業(yè)文化二者之間的關(guān)系。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化至今對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。

中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎(chǔ),而且能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融。中國(guó)是最早提出人本主義,并初步建立起以仁愛(ài)、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家,這就決定了中國(guó)的人本管理體系不可能拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點(diǎn),汲取精華,棄其糟粕,為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時(shí)代相適應(yīng)的企業(yè)文化為我所用,是當(dāng)務(wù)之急。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。

現(xiàn)代企業(yè)人才管理,即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理,我們現(xiàn)在所說(shuō)的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分,對(duì)其進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。是對(duì)通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用,滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要,調(diào)動(dòng)員工的積極性,發(fā)揮員工的潛能,為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā),實(shí)事求是,才會(huì)具有預(yù)見(jiàn)性,它是一種思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出守正原則,即不要過(guò)猶不及,做事看待問(wèn)題的觀點(diǎn)偏激,辦事不要過(guò)頭,也不要不及,過(guò)了頭超越客觀形勢(shì),冒犯進(jìn)錯(cuò)誤;不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī),流于保守。

運(yùn)籌策帷帳之中,決勝于千里之外。(《史記》)強(qiáng)調(diào)了規(guī)劃策略的重要性,說(shuō)明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中,都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn):預(yù)測(cè)、運(yùn)籌。有備無(wú)患;知己知彼,百戰(zhàn)不殆;事無(wú)備則廢。中國(guó)古代有許多系統(tǒng)運(yùn)籌成功的實(shí)例。如三國(guó)時(shí)代的孫權(quán)、劉備對(duì)曹操的赤壁之戰(zhàn),諸葛亮的空城計(jì),孫臏的減灶驕敵,都是運(yùn)用戰(zhàn)略策略以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)今人才規(guī)劃中要注意從實(shí)際出發(fā),強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的重要,對(duì)現(xiàn)代人才管理具有重要的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于人才招聘中。

人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質(zhì)量的和必要數(shù)量的人力,以實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人利益在內(nèi)的該目標(biāo)而擬訂的一套措施,從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策,中國(guó)古代關(guān)于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進(jìn)企業(yè),把合適的人放在合適的崗位。現(xiàn)代的人才招聘相當(dāng)于古代的識(shí)人和用人,要通過(guò)各種方法選拔出適合崗位的人才,充分發(fā)揮其潛力。古代的識(shí)人之道通過(guò)觀察、分析和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等方面選拔,即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內(nèi)心所積蓄的,往往表現(xiàn)在面色上,即使想掩蓋,內(nèi)心也不能完全順從。

四、企業(yè)文化建設(shè)要強(qiáng)調(diào)法制精神。

依法治國(guó)、依法治企是人類文明標(biāo)志的體現(xiàn),因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求,必須依法治企并加強(qiáng)制度化建設(shè),追求科學(xué)管理,它必然要求企業(yè)從習(xí)慣的人治向現(xiàn)代的科學(xué)的法治轉(zhuǎn)變,并將人治與法治二者關(guān)系處理好。

以人為本,鑄造和諧,誠(chéng)信為基,創(chuàng)新為魂,打造特色,彰顯個(gè)性,積極引導(dǎo),逐步推進(jìn)這將是我國(guó)未來(lái)企業(yè)管理工作者沿著方向,也是工作的根本出路,只有這樣,我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)者,管理者在踐實(shí)力行的基礎(chǔ)上,定能將我國(guó)企業(yè)做大、做優(yōu)、做強(qiáng)。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇三

中國(guó)現(xiàn)代化史是一個(gè)悠久而艱辛的歷史進(jìn)程,這其中包含了數(shù)百年的起伏、動(dòng)蕩和努力。作為一名普通的中國(guó)人,我有幸有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)現(xiàn)代化史,對(duì)于這段歷史的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我有著深深的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。在這篇文章中,我將分享我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化史的心得和體會(huì)。

第二段:中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響。

中國(guó)現(xiàn)代化的首要問(wèn)題就是如何在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史,我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響是深遠(yuǎn)而重要的。中國(guó)自古以來(lái)就有著以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念,這種傳統(tǒng)的家族觀念制約了中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展。然而,我意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的忍耐、堅(jiān)韌和人情味等特點(diǎn),正是中國(guó)現(xiàn)代化歷程中最重要的寶藏。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng),我們能夠找到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正當(dāng)途徑。

第三段:中西文化交流促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國(guó)現(xiàn)代化絕非孤立于世界,而是深深地與世界各地的文化交流緊密相連。我深深認(rèn)識(shí)到,中西文化交流對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。千百年來(lái),中國(guó)吸收了西方國(guó)家的各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)、理念和技術(shù)。學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、法律、教育和制度體系,使中國(guó)現(xiàn)代化邁出了重要一步。同時(shí),西方國(guó)家也在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得了重要地位。西方文化的影響逐漸滲透入中國(guó)社會(huì),推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面的進(jìn)步。

第四段:改革開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。

中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中,改革開(kāi)放被認(rèn)為是關(guān)鍵一步。改革開(kāi)放政策的出臺(tái)為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革。我對(duì)改革開(kāi)放的深入了解使我認(rèn)識(shí)到,改革開(kāi)放不僅僅是一項(xiàng)宏偉的政策,更是一種思維方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。通過(guò)改革開(kāi)放,中國(guó)積極引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),在國(guó)內(nèi)實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制的改革,并與世界各地加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作。改革開(kāi)放為中國(guó)提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái),也為中國(guó)現(xiàn)代化邁入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

第五段:未來(lái)展望。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史,我對(duì)中國(guó)的未來(lái)有了更加深刻的展望。中國(guó)現(xiàn)代化之路可謂漫長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn),但我對(duì)中國(guó)人民的執(zhí)著和努力深感自豪。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并汲取其中的智慧和力量。在不斷的學(xué)習(xí)和探索中,我們能夠激發(fā)創(chuàng)新的火花,迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我堅(jiān)信,中國(guó)現(xiàn)代化的歷程將繼續(xù)邁向一個(gè)更加美好的未來(lái)。

結(jié)語(yǔ):

通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化史的學(xué)習(xí)和思考,我對(duì)中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了更加深入的了解。中國(guó)的現(xiàn)代化之路是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程,其中蘊(yùn)含了眾多的困難和挑戰(zhàn)。然而,正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的意志和勇敢面對(duì)的勇氣。中國(guó)現(xiàn)代化的歷程深深地影響了我個(gè)人,讓我更加珍惜中國(guó)的傳統(tǒng)文化、尊重文化交流、感激改革開(kāi)放,同時(shí)也對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇四

現(xiàn)代化是一個(gè)中國(guó)未來(lái)的藍(lán)天,我們?cè)谂χ?,我們每個(gè)人都在努力著,因?yàn)樵谀瞧煜旅?,我們,或許我們的子孫才能更加幸福的活著,那里有安定的農(nóng)村,有文明的都市,有成功的教育,有服務(wù)于民的權(quán)力,有著讓人們踏踏實(shí)實(shí)幸福生活的民生......

農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了,他們有的成為種植大戶,養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈,從種植到加工,到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營(yíng)自己的農(nóng)家樂(lè),綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作,用技術(shù)掙錢........

農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設(shè),使農(nóng)民學(xué)會(huì)了上網(wǎng),懂得了信息的重要性。大力推進(jìn)信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領(lǐng)域的建設(shè)與應(yīng)用,使我國(guó)農(nóng)村信息化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機(jī)械化建設(shè),使農(nóng)民們懂得了用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的應(yīng)用性。機(jī)械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率,降低生產(chǎn)成本,而且進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機(jī)械化種植等。此外,現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜,反季節(jié)水果,機(jī)械播種、收割,科學(xué)育種等更讓農(nóng)民感覺(jué)到科學(xué)文化的神奇。

農(nóng)民的腰包鼓起來(lái)了。2012年中央一號(hào)文件聚焦“三農(nóng)”,首次對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行了全面部署,加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)的步伐。20世紀(jì)80年代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長(zhǎng)。同時(shí)通過(guò)一系列“多予、少取、放活”的政策措施,使農(nóng)民休養(yǎng)生息,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民增收,給農(nóng)民平等權(quán)利,給農(nóng)村優(yōu)先地位,給農(nóng)業(yè)更多反哺,中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進(jìn)入前所未有的發(fā)展新階段,最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進(jìn)入較快增長(zhǎng)期。

農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些,它蘊(yùn)含了更多農(nóng)民的價(jià)值,更多農(nóng)民的汗水,更多農(nóng)民的心血......

二、城市的現(xiàn)代化。

城市的現(xiàn)代化是國(guó)際的、節(jié)約的、藝術(shù)的、科學(xué)的集合體:一個(gè)個(gè)開(kāi)放現(xiàn)代文明的都市,一坐坐富有藝術(shù)性的建筑,一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........

都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍,路上跑的是電動(dòng)汽車;寬敞的馬路,文明的駕駛,少了交通事故,少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見(jiàn)了白色垃圾,看不見(jiàn)了亂扔的紙屑,多了環(huán)保的垃圾桶,“保護(hù)環(huán)境,人人有責(zé)”的提示;工作再也不用無(wú)節(jié)制的加班,老板榨取勞動(dòng)力剩余價(jià)值要受到法律懲罰的;見(jiàn)不到城中村,見(jiàn)不到拆遷房.......

都市文化愈加濃重。美國(guó)著名學(xué)者托夫勒說(shuō):“哪里有文化,哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮,而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮,文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?!痹诂F(xiàn)代化的都市里,無(wú)論城市中的每一個(gè)角度都彰顯著它獨(dú)特的文化特色,以文化論輸贏,城市之間的競(jìng)爭(zhēng),不僅是經(jīng)濟(jì)力的競(jìng)爭(zhēng),而且是文化力的競(jìng)爭(zhēng)。處于“文化沙漠”中的城市永遠(yuǎn)不是人類居住的理想家園。

城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些,它富含了更多的平等,更多的機(jī)會(huì)......

三、教育的現(xiàn)代化。

教育的現(xiàn)代化是開(kāi)放文明的、個(gè)性多樣的:一座座教學(xué)樓整齊漂亮,一位位求知者笑容拂面......

學(xué)習(xí)更加快樂(lè)了?,F(xiàn)代化的教育,少了壓力,多了開(kāi)心。沒(méi)有了應(yīng)試的考試,求知者無(wú)論是小孩,還是大人更多的是為了獲得知識(shí)來(lái)自覺(jué)、主動(dòng)的求知;沒(méi)有了地區(qū)的限制,,誰(shuí)也不能把誰(shuí)拒之門外沒(méi)個(gè)人在教育面前都是平等的,誰(shuí)也沒(méi)有資格限制誰(shuí);沒(méi)有了農(nóng)民工子弟學(xué)校,在哪個(gè)學(xué)校上學(xué)都是一樣的,誰(shuí)也不能亂收費(fèi)。

學(xué)到的知識(shí)為我所用,為社會(huì)所用?,F(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念,從教育到專門勞動(dòng)力的投入再到產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握,把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中,現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力。

與社會(huì),與企業(yè)信息更加疏通,開(kāi)放系統(tǒng)走向有序化?,F(xiàn)代化教育向全體勞動(dòng)者開(kāi)放,打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生,更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。

教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些,它突出了教育的本質(zhì),延續(xù)了中華民族的文化........

四、民生的現(xiàn)代化。

民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的:全民的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系、醫(yī)療保險(xiǎn)體系、食品安全體系.......

“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國(guó),不會(huì)再有老人沒(méi)有養(yǎng)的問(wèn)題,每個(gè)人都可以享受養(yǎng)老保險(xiǎn),保障自己最低的生活需求,所以現(xiàn)代社會(huì)中,不需要什么低保,不需要?jiǎng)澐帧案F”與“富”,沒(méi)有人再利用關(guān)系領(lǐng)個(gè)低保,每個(gè)人都是平等的,都有資格來(lái)享受養(yǎng)老保險(xiǎn)。

“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國(guó),不會(huì)有農(nóng)民看不起病的問(wèn)題,每個(gè)人都可以有病就醫(yī),不會(huì)再有種地?cái)€了一輩子的積蓄,卻連自己的病都治不起的問(wèn)題。醫(yī)院體制更加的健全,不會(huì)再有醫(yī)生收回扣的問(wèn)題,也不會(huì)再有什么假藥。

食品安全。在現(xiàn)代化的中國(guó),不會(huì)再有地溝油、問(wèn)題奶粉、黑作坊....市場(chǎng)監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了,被回收利用到了工業(yè)里,作為新的能源;更多的人在思考:“我也是人,也需要吃東西,這樣的食品我吃了怎沒(méi)辦?”

民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些,它填滿了整個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),它就是幸福安康。

五、公共權(quán)力的現(xiàn)代化。

公共權(quán)力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的:每個(gè)合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者,每個(gè)合法的公民都有權(quán)力實(shí)施自己的合法權(quán)益;每個(gè)擁有執(zhí)法權(quán)力的人民服務(wù)者都廉潔奉公,不再被貪污受賄,權(quán)為我所用而亂為。

程序是簡(jiǎn)易的。老百姓辦事少了低三下四,少了用種地的錢買煙送禮,而是理所當(dāng)然的去按照程序辦事,沒(méi)有煙,沒(méi)有酒,沒(méi)有飯桌上的恭維話,照樣可以按程序辦事,這才是正常的,現(xiàn)代化的。

權(quán)力的公開(kāi)。網(wǎng)上少了貪污犯的報(bào)道笑料,更多的是哪個(gè)公務(wù)員在崗位上無(wú)私奉獻(xiàn);公務(wù)員的權(quán)力更加公開(kāi)化,工作也需要寫工作總結(jié),也需要寫周總結(jié),更要把每筆款的去向?qū)懬迦ツ牧恕?/p>

公共權(quán)力現(xiàn)代化也不僅僅只這些,它會(huì)充斥一切與人民作對(duì)的黑暗,它會(huì)體會(huì)到百姓的難處,它就是現(xiàn)代化建設(shè)的陽(yáng)光!

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇五

如今,共享化產(chǎn)品層出不窮,它們改變了人們?cè)鹊纳罾砟?,更改進(jìn)了人們的生活??墒?,隨著共享產(chǎn)品的增多也帶來(lái)了不少問(wèn)題。

“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車,它如今廣泛分布在中國(guó)各大地區(qū),甚至在國(guó)外也有不少地區(qū)生產(chǎn),人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點(diǎn)就是使用方便,隨處可見(jiàn),人們只需用手機(jī)掃一掃微信支付即可騎走,人們因此對(duì)它青睞不已。

我認(rèn)為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥,而更多的是因?yàn)槿诵闹械囊饽?。為什么?huì)出現(xiàn)共享單車無(wú)秩序停放?為什么共享單車會(huì)損壞甚至消失?又為什么共享單車會(huì)一次一次的上新聞?lì)^條?答案毋庸置疑,因?yàn)榭傆行?ài)鉆空子的人想以身試法,他們總抱著僥幸心理想占些便宜,實(shí)際上是掩耳盜鈴,終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌,共享單車的缺點(diǎn)就會(huì)減少,消失了。

現(xiàn)今,“小黃車”公司采取了更安全的取車方式,也改進(jìn)了監(jiān)控設(shè)施,看似已無(wú)所顧慮了。我想比起這些更重要的社會(huì)風(fēng)氣,不可能有完美的安全設(shè)施,卻會(huì)有守紀(jì)帶來(lái)的文明。

“病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,社會(huì)總是不斷前進(jìn)、發(fā)展的,我國(guó)的現(xiàn)代化共享也總會(huì)傳揚(yáng)開(kāi)去。人們不再拘泥于過(guò)去的死規(guī)矩,邁進(jìn)了現(xiàn)代化社會(huì)。但我們必須要銘記,創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的,快時(shí)代生活中,共享不可或缺,自制、文明后,社會(huì)將更美好!國(guó)家將更富強(qiáng)!

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇六

同志們:

中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)成立以來(lái),先后于2001年和2002年分別在成都和天津召開(kāi)了第一次和第二次全國(guó)重點(diǎn)批發(fā)市場(chǎng)總裁聯(lián)席會(huì)。這兩次會(huì)議貫徹中央和國(guó)務(wù)院的戰(zhàn)略部署,圍繞整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,按照現(xiàn)代流通方式的要求,對(duì)如何調(diào)整、改造和提升批發(fā)市場(chǎng),批發(fā)市場(chǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略與流通現(xiàn)代化等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和研究,并確定了14家推進(jìn)流通現(xiàn)代化重點(diǎn)聯(lián)系批發(fā)市場(chǎng),對(duì)于我國(guó)商品批發(fā)市場(chǎng)的進(jìn)一步健康發(fā)展發(fā)揮了積極作用。這兩次會(huì)議不但得到了政府有關(guān)部門的大力支持,也受到了全國(guó)商品批發(fā)市場(chǎng)和企業(yè)界的熱烈響應(yīng)。在這里,我首先代表中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)對(duì)全國(guó)企業(yè)界、新聞界、各類批發(fā)市場(chǎng)以及各級(jí)政府部門的支持表示衷心的感謝!

我們這次會(huì)議的主題是:深入貫徹落實(shí)黨的“十六大”和十六屆三中全會(huì)精神,研究探討如何按照現(xiàn)代商品流通規(guī)律,進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)商品批發(fā)業(yè)和批發(fā)商品市場(chǎng)(或叫商品交易市場(chǎng))的改革與發(fā)展。會(huì)上,我們將舉辦首屆中國(guó)批發(fā)業(yè)改革與理論發(fā)展研討會(huì)。我相信,在全體與會(huì)代表的支持和參與下,這次理論研討活動(dòng)對(duì)促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代批發(fā)業(yè)和批發(fā)市場(chǎng)的發(fā)展、推進(jìn)商品流通現(xiàn)代化、開(kāi)拓國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序現(xiàn)代市場(chǎng)體系的形成必將產(chǎn)生積極的影響。

下面,我先講三點(diǎn)意見(jiàn),供大家參考。

一.對(duì)目前我國(guó)批發(fā)業(yè)的現(xiàn)狀要有一個(gè)清醒的估計(jì)。

目前我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期,到2010年基本完成,隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的不斷深入,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,包括流通領(lǐng)域的許多深層次矛盾逐步顯現(xiàn),中國(guó)批發(fā)業(yè)向何處去就是一個(gè)擺在我們面前必須解決好的緊迫問(wèn)題。

(一)建立新的批發(fā)體系有所推進(jìn)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我們形成了生活消費(fèi)品和生產(chǎn)資料的商品批發(fā)體系,這個(gè)體系以高度集中、計(jì)劃調(diào)撥分配和設(shè)立一、二、三級(jí)批發(fā)站為顯著特點(diǎn)。在新中國(guó)成立后的相當(dāng)一段時(shí)間,對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)與人民生活的保障起到了巨大的作用。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種體系不符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,嚴(yán)重束縛了商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的積極性,也極大地限制了商品流通的發(fā)展。傳統(tǒng)的商品批發(fā)體系迅速瓦解。經(jīng)過(guò)二十多年的改革和發(fā)展,對(duì)建立新的批發(fā)體系進(jìn)行了積極的.探索,在建立多元主體、多種方式、多層結(jié)構(gòu)的批發(fā)體系方面有所推進(jìn),主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一,批發(fā)主體的多元化。改革開(kāi)放以后,我國(guó)放開(kāi)了企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)權(quán),特別是加入wto以后,允許外商進(jìn)入國(guó)內(nèi)的批發(fā)和分銷領(lǐng)域。在這種情況下,逐步形成了三大批發(fā)業(yè)主體。

一是工業(yè)企業(yè)成為批發(fā)主體。改革開(kāi)放以后,工業(yè)企業(yè)有了產(chǎn)品的自銷權(quán),加上當(dāng)時(shí)仍處于供不應(yīng)求的賣方市場(chǎng),所以工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)普遍把一部分產(chǎn)業(yè)資本投入商業(yè)資本,自營(yíng)批發(fā),直接獲取商業(yè)利潤(rùn)。在不少產(chǎn)品領(lǐng)域,工業(yè)企業(yè)自身成了最大的批發(fā)業(yè)主體。

二是非公有經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入批發(fā)業(yè),成為批發(fā)業(yè)務(wù)的重要力量。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)先進(jìn)入零售業(yè),在有了一定的資本積累以后逐步進(jìn)入批發(fā)業(yè),在批發(fā)業(yè)務(wù)中,一般先進(jìn)入日用工業(yè)品批發(fā),再進(jìn)入生產(chǎn)資料批發(fā)。有的民營(yíng)企業(yè)年批發(fā)鋼材已達(dá)到上百萬(wàn)噸。目前外資已開(kāi)始進(jìn)入批發(fā)環(huán)節(jié),但數(shù)量不大。

三是公有批發(fā)企業(yè)經(jīng)過(guò)改革、改制,優(yōu)勝劣汰,仍然是批發(fā)業(yè)務(wù)的一支主力。特別在鹽、煙草、成品油、原油、糧油、棉花、化肥、農(nóng)藥、圖書(shū)、鋼材、汽車、煤炭、糖酒等產(chǎn)品領(lǐng)域,顯得尤為明顯,有些已成為批發(fā)代理商與批發(fā)經(jīng)紀(jì)人,有些零售企業(yè)在發(fā)展連鎖超市過(guò)程中,實(shí)行批零結(jié)合,也進(jìn)入了批發(fā)領(lǐng)域。

[1][2][3][4][5]。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇七

中國(guó)現(xiàn)代化史是中國(guó)近代史和當(dāng)代史的重要組成部分,也是我們了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要途徑。在學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史的過(guò)程中,我對(duì)現(xiàn)代化的定義及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響有了更深入的理解。讀中國(guó)現(xiàn)代化史讓我深感中國(guó)社會(huì)的歷史變革與轉(zhuǎn)型,以及現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。

首先,中國(guó)現(xiàn)代化史讓我對(duì)現(xiàn)代化的概念有了更清晰的認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)代化并不是簡(jiǎn)單的從農(nóng)耕社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì),而是一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多重層面的變革和轉(zhuǎn)型過(guò)程。中國(guó)在近代以來(lái)的現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了封建社會(huì)的瓦解、民主革命的推進(jìn)、社會(huì)主義建設(shè)的嘗試以及市場(chǎng)改革開(kāi)放的實(shí)踐。這種多元化的現(xiàn)代化進(jìn)程使得中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑和特點(diǎn)。理解現(xiàn)代化的多樣性,有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性和獨(dú)特性。

其次,中國(guó)現(xiàn)代化史讓我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。過(guò)去的百年間,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了許多巨大的變革,如農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、城市化的推進(jìn)以及教育、科技和文化等領(lǐng)域的進(jìn)步。這些變革不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念,也推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程具有密切的聯(lián)系,現(xiàn)代化不僅推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展,也引發(fā)了中國(guó)社會(huì)各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn),如城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡、社會(huì)不公平、資源環(huán)境壓力等。理解這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)有助于我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中需要解決的諸多問(wèn)題,以及中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。

再次,中國(guó)現(xiàn)代化史讓我體會(huì)到中國(guó)人民的奮斗和犧牲。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是通過(guò)中國(guó)人民的不懈努力和犧牲取得的。近代以來(lái),中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、自然災(zāi)害等各種艱難險(xiǎn)阻,但他們不曾放棄對(duì)現(xiàn)代化的追求和對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。中國(guó)人民在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中所作出的貢獻(xiàn)是不可忽視的。無(wú)數(shù)普通人的辛勤勞動(dòng)和犧牲精神,為中國(guó)的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的奮斗與犧牲應(yīng)該被銘記和珍視,同時(shí)也應(yīng)該成為我們努力奮斗的榜樣。

最后,中國(guó)現(xiàn)代化史讓我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)不斷的進(jìn)程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程尚未結(jié)束,仍處在不斷探索和發(fā)展的階段。中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題仍然存在,需要我們繼續(xù)努力。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,中國(guó)社會(huì)將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,現(xiàn)代化的進(jìn)程將進(jìn)一步深化和拓展。我們作為中國(guó)青年,肩負(fù)著時(shí)代賦予的責(zé)任,需要積極參與到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。

總之,通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史,我深刻理解到現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而多層次的過(guò)程,對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和挑戰(zhàn)舉足輕重。推動(dòng)現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇,它對(duì)我們每個(gè)人都有重要的意義和影響。了解中國(guó)現(xiàn)代化史有助于我們更好地把握時(shí)代脈搏,理解過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系,為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,每個(gè)人都可以成為推動(dòng)力量,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇八

中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)、困惑和探索?!吨袊?guó)現(xiàn)代化史》這部權(quán)威的著作,深入剖析了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史演進(jìn),為我們提供了寶貴的參考和借鑒。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深深地感受到中國(guó)現(xiàn)代化的辛酸、艱辛與輝煌,同時(shí)也對(duì)中國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代化之路有了更加深刻的理解和思考。

在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,我們首先要面對(duì)的是封建社會(huì)的固化與落后。封建社會(huì)的影響深遠(yuǎn),它使得社會(huì)制度僵化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前,人們的思想觀念落后?!吨袊?guó)現(xiàn)代化史》通過(guò)詳細(xì)描述了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等歷史事件,反映了封建社會(huì)的種種弊端和內(nèi)外困擾。我對(duì)于封建社會(huì)的內(nèi)外因素、儒家思想的束縛以及科技與工業(yè)的滯后有了更加清晰的認(rèn)知。

改革開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代化的里程碑,也是中國(guó)現(xiàn)代化史書(shū)中最引人注目的部分。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)徹底變革了封閉的經(jīng)濟(jì)體制,引進(jìn)了外資,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,讓中國(guó)成為全球經(jīng)濟(jì)的重要一員。而這一偉大的轉(zhuǎn)變,也使得中國(guó)的面貌煥然一新。通過(guò)《中國(guó)現(xiàn)代化史》這本書(shū),我更加深入地了解了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史背景、內(nèi)外因素和推動(dòng)者。中國(guó)改革開(kāi)放的成功,不僅僅在于開(kāi)放市場(chǎng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更重要的是轉(zhuǎn)變了人們的思維方式,鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),形成了全民共同發(fā)展的良好環(huán)境。

與此同時(shí),中國(guó)現(xiàn)代化的歷程也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下,中國(guó)必須解決環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題?!吨袊?guó)現(xiàn)代化史》詳細(xì)講述了中國(guó)面對(duì)的生態(tài)壓力以及可持續(xù)發(fā)展的探索與挑戰(zhàn)。我意識(shí)到,現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)、科技的追求,更要考慮到人與環(huán)境的和諧共存。

在未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化的重要保障?!吨袊?guó)現(xiàn)代化史》中引用了許多重要的思想理論,如馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等,這些理論為中國(guó)現(xiàn)代化提供了指導(dǎo)思想和發(fā)展方向。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。

總結(jié)而言,讀《中國(guó)現(xiàn)代化史》使我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有了更加深刻的理解和思考。封建社會(huì)的固化與落后,改革開(kāi)放的輝煌成就,面臨的困境和挑戰(zhàn),以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè),是中國(guó)現(xiàn)代化歷史中應(yīng)當(dāng)引起人們關(guān)注的重要內(nèi)容。同時(shí),我也認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化仍然面臨著許多困擾和挑戰(zhàn),我們需要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),堅(jiān)定信心,努力前行,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇九

[摘要]中國(guó)改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前,作為私有制經(jīng)濟(jì),經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過(guò)程;經(jīng)濟(jì)體制改革以后,我國(guó)破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式,確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度要求我們必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的,在發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須正確認(rèn)識(shí)和處理公有制與私有制的關(guān)系,必須自覺(jué)劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。

[關(guān)鍵詞]所有制;公有制;私有制;合法私有財(cái)產(chǎn)。

一、馬克思社會(huì)主義所有制理論中關(guān)于公有制與私有制關(guān)系的論述。

馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其特征的科學(xué)預(yù)測(cè)中,對(duì)社會(huì)主義所有制提出了一些原則性的意見(jiàn)或一些理論構(gòu)想。關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的理論,是馬克思在對(duì)資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證的。由于馬克思畢生所關(guān)注的就是資本主義私有制為什么必然被社會(huì)主義公有制所代替,因此,對(duì)于社會(huì)主義公有制和資本主義私有制的關(guān)系,馬克思自然從總的方面認(rèn)為二者是對(duì)立的,社會(huì)主義公有制必然取代資本主義私有制。

第一,對(duì)私有制的批判,構(gòu)成馬克思社會(huì)主義所有制理論形成和發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思在他所作的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》著作中,力圖以對(duì)資本主義私有制關(guān)系的剖析作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題,提出要“從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”,“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。顯然,馬克思是把生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制作為資本主義私有制的對(duì)立物提出來(lái)的,認(rèn)為,未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料是“社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”,這種生產(chǎn)資料占有方式是對(duì)資本主義私人占有方式的直接否定。

第二,提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本問(wèn)題之一,就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是,現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?!边@里,明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo),概括了共產(chǎn)黨人的理論,揭示了資本主義私有制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

第三,對(duì)資本主義私有制向社會(huì)主義公有制過(guò)渡的歷史必然性做了科學(xué)探討。在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中,馬克思認(rèn)為,“個(gè)別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情,而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”,“私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物,只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”?!吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?!币虼耍Y本主義私有制必將完成它的歷史使命,被生產(chǎn)資料公有制所代替,就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。

第四,建立未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,批判了“拉薩爾的幻想”,即試圖不通過(guò)社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變,依靠資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家?guī)椭⑸鐣?huì)主義。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對(duì)的壞事的荒謬觀點(diǎn)時(shí)指出:“暴力……是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆;它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開(kāi)辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?!边@就深刻地說(shuō)明,從資本主義私有制過(guò)渡到社會(huì)主義公有制必須經(jīng)過(guò)暴力革命。

第五,生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的比較中,設(shè)想未來(lái)社會(huì)“有一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此,這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。……每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。……勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配,調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。”這些是馬克思所揭示的未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要特征,顯然,生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義所有制理論與實(shí)踐中公有制與私有制的關(guān)系。

1、列寧過(guò)渡時(shí)期理論和新經(jīng)濟(jì)政策理論中有關(guān)社會(huì)主義所有制問(wèn)題。

列寧在十月社會(huì)主義革命勝利后,將馬克思社會(huì)主義所有制理論付諸于俄國(guó)的具體實(shí)踐,對(duì)社會(huì)主義所有制理論也進(jìn)行了艱難探索,在公有制和私有制關(guān)系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個(gè)方面。

第一,各個(gè)國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期在經(jīng)濟(jì)上都有一個(gè)共同特征,即多種經(jīng)濟(jì)成分并存。因?yàn)椤斑@個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。”這就是說(shuō),社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期可以既有資本主義成分也有社會(huì)主義成分,既有私有制也有公有制。

第二,俄國(guó)過(guò)渡時(shí)期的根本任務(wù),就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后,列寧就明確地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權(quán)的一項(xiàng)重要任務(wù)。相繼采取了對(duì)私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實(shí)行沒(méi)收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法,實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡。之后,又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個(gè)極簡(jiǎn)單的任務(wù)轉(zhuǎn)到一個(gè)更復(fù)雜和更困難得多的任務(wù),就是要造成使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件。”可見(jiàn),過(guò)渡時(shí)期結(jié)束之日,就是私有制變成公有制之時(shí),這是通過(guò)國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)的。

第三,在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施過(guò)程中,允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出:“既然國(guó)際國(guó)內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)政治條件給我們?cè)斐闪诉@樣一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實(shí),……?!蹦敲矗爸挥薪?jīng)過(guò)這條道路我們才能恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生活。必須恢復(fù)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系,恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)……?!边@是列寧總結(jié)了新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施初期的教訓(xùn)提出來(lái)的,實(shí)際上已經(jīng)立足于資本主義關(guān)系,允許個(gè)體私有制存在。

2、斯大林社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式中的單一社會(huì)主義公有制。

制這兩種公有制形式。這一觀點(diǎn)在斯大林直接領(lǐng)導(dǎo)編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中得到了充分體現(xiàn)。這樣,作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式,在所有制上采取的是單一的社會(huì)主義所有制即以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會(huì)主義國(guó)家效仿或流行的模式。

3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中公有制與私有制關(guān)系的探討。

20世紀(jì)50年代以后,社會(huì)主義國(guó)家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露,前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不同程度的批評(píng)。在社會(huì)主義所有制理論中,前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)公有制和私有制關(guān)系進(jìn)行了新的探討。他們?cè)谠O(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式時(shí),不主張把作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的所有制理解為單一的結(jié)構(gòu),相反,他們認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)必須建立多種所有制形式。在所有制結(jié)構(gòu)的選擇上,他們探討了社會(huì)主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個(gè)體所有制在一定范圍內(nèi)存在的問(wèn)題,就是說(shuō),社會(huì)主義社會(huì)可不可以兼容一定形式的非公有制?對(duì)此,波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格認(rèn)為,在社會(huì)主義社會(huì)中,除了生產(chǎn)資料公有制以外,還存在著生產(chǎn)資料私人所有制,例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個(gè)人所有制。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯斯認(rèn)為,社會(huì)主義國(guó)家必須充分肯定合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義中的地位。捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克認(rèn)為,集體所有制應(yīng)當(dāng)和公司合營(yíng)、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈認(rèn)為,社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)由國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)兩大部分構(gòu)成,非國(guó)有經(jīng)濟(jì)包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。匈牙利改革的一個(gè)重要成就是私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。

20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐,特別是中國(guó)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐,豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)主義所有制理論。中國(guó)改革的成功也為馬克思社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ),尤其在所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題上,破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式,確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

1、消滅私有制、建立公有制是中國(guó)近代史發(fā)展的必然規(guī)律。

從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前,公有制和私有制的關(guān)系是對(duì)立的,私有制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過(guò)程。這在理論上有馬克思社會(huì)主義所有制理論做科學(xué)依據(jù),在實(shí)踐上符合中國(guó)國(guó)情,是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

新中國(guó)建國(guó)前半殖民地半封建的特殊的社會(huì)性質(zhì),使中國(guó)革命必須分兩步走:第一步,進(jìn)行新民主主義革命,建立新民主主義社會(huì)(1919~1949年);第二步,由新民主主義社會(huì),過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)(1949~1956年)。過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程就是變私有制為公有制的過(guò)程。對(duì)于半殖民地半封建社會(huì)留下來(lái)的多種不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制形式,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后,為了建立起社會(huì)主義制度,就需要對(duì)這些私有制經(jīng)濟(jì)成分進(jìn)行社會(huì)主義改造,私有制性質(zhì)不同,改造的方式也不同。具體途徑是:無(wú)償沒(méi)收大資本,建立全民所有制;和平贖買中小資本,壯大全民所有制;改造個(gè)體私有制,建立集體所有制。這樣,到1956年底,私有制基本消滅,社會(huì)主義公有制的主體地位確立,過(guò)渡時(shí)期結(jié)束。我國(guó)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

2、改革開(kāi)放后,允許發(fā)展私有制,但絕不是放棄公有制。

改革開(kāi)放30年,我國(guó)理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)只能是單一公有制經(jīng)濟(jì)的舊觀念的束縛。一方面,在改革開(kāi)放前,公有制經(jīng)濟(jì)比重過(guò)高,生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平,使得生產(chǎn)關(guān)系某些方面不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展,因而,對(duì)當(dāng)時(shí)的很大一部分公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō),它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求,必須要調(diào)整和改革,使這部分公有制經(jīng)濟(jì)適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面,在改革過(guò)程中,當(dāng)公有制經(jīng)濟(jì)退出的份額將要達(dá)到社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所要求的最低界限的時(shí)候,必然會(huì)發(fā)生是否堅(jiān)持社會(huì)主義公有制主體地位的爭(zhēng)論。其實(shí),發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。

首先,公有制和私有制的統(tǒng)一關(guān)系是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的統(tǒng)一。改革開(kāi)放30年中,非公有制經(jīng)濟(jì)逐漸從體制外納入到體制內(nèi),由“是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”到“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)由對(duì)立的關(guān)系到共同發(fā)展、相互促進(jìn)、平等競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一關(guān)系。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會(huì)議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的命題,并指出這“是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”相提并論。2003年十六屆三中全會(huì)又進(jìn)一步提出“消除非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案中,把黨的十六大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策寫入了憲法。其中關(guān)于非公有制經(jīng)濟(jì)有兩處重要修改。第一,進(jìn)一步明確對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針。“國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理?!钡诙?,完善對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的規(guī)定。“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)?!?005年2月國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實(shí)踐上為非公有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了廣闊空間。

其次,國(guó)家在鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)方面也取得了重要進(jìn)展。特別是為發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用,圍繞國(guó)有企業(yè)改革,已將國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年,國(guó)務(wù)院公布了《企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》。《條例》指出:“為建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制,進(jìn)一步搞好國(guó)有企業(yè),推動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整,發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值,制定本條例”。2007年,十屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》?!段餀?quán)法》規(guī)定:“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù),任何單位和個(gè)人不得侵犯”。2008年,十一屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)法》?!秶?guó)有資產(chǎn)法》指出:“為了維護(hù)國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度,鞏固和發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì),加強(qiáng)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的保護(hù),發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,制定本法?!边@些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟(jì)法律。它們與“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”方針一道,共同維護(hù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),有利于堅(jiān)持公有制的主體地位。

濟(jì)的主導(dǎo)作用,更有效地支配著國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)資源和自然資源,提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品、國(guó)民收入和財(cái)政收入;為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ);對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展起到重要保證和領(lǐng)導(dǎo)作用。

四、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的60年中,對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)歷了一個(gè)由否定到肯定的過(guò)程;從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)。但是,我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制,要從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋,要堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。

第一,生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會(huì)主義條件下,調(diào)整和變革所有制的目的,只能是為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,而不能把所有制本身是公是私,是這種形式還是那種形式,作為目的去追求。到現(xiàn)在為止,我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達(dá)到消滅個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的程度。相反,我國(guó)生產(chǎn)的社會(huì)化程度不高,具有多層次性,非公有制經(jīng)濟(jì)更有發(fā)揮作用的廣闊天地。

第二,社會(huì)主義初級(jí)階段公有制和私有制不是對(duì)立關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關(guān)于公有制與私有制的關(guān)系,在馬克思、恩格斯那里被認(rèn)為是對(duì)立的同時(shí),他們也認(rèn)為,私有制與其他所有制一樣都是歷史的,最終會(huì)滅亡,但這是一個(gè)歷史過(guò)程。這樣,我們可以認(rèn)為馬克思所認(rèn)為的公有制與私有制的對(duì)立只是性質(zhì)上的對(duì)立,他們并未對(duì)公有制與私有制在社會(huì)主義社會(huì)能否并存進(jìn)行預(yù)測(cè)。而在他們?nèi)ナ酪院筮@一百多年里,資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整,使私有制形式不斷變化;社會(huì)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的情況,個(gè)體、私營(yíng)等具有私有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在。因此,資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時(shí)消滅不了,它既在世界上與社會(huì)主義公有制并存,也在社會(huì)主義國(guó)家與社會(huì)主義公有制并存。

第三,非公有制經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)決定了社會(huì)主義國(guó)家必須對(duì)其依法實(shí)行監(jiān)督和管理。我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)是改革開(kāi)放后允許發(fā)展起來(lái)的,由于其歷史較短,其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看,我國(guó)非公經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分布較廣,其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運(yùn)輸?shù)确?wù)業(yè),以及進(jìn)入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看,有的非公企業(yè)低水平重復(fù)投資,追求短期化目標(biāo)、違法經(jīng)營(yíng)、家族治理等。所有這些亟待國(guó)家依法實(shí)施監(jiān)督和管理,將其引導(dǎo)到現(xiàn)代企業(yè)制度上來(lái),從而得到健康發(fā)展。

第四,法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。研究所有制,首先要研究現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的所有制,這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的,它反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)或“產(chǎn)權(quán)”。馬克思認(rèn)為,產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系的法律表現(xiàn),或“財(cái)產(chǎn)關(guān)系……只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)?!蔽覈?guó)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制,那么,在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權(quán)又有私有產(chǎn)權(quán)。國(guó)家法律在保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的同時(shí),必須保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯,這恰恰是由現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制決定的,或者說(shuō)反映了現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。

第五,保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益和公民私有財(cái)產(chǎn)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益大多落到其從業(yè)者,即個(gè)體、私營(yíng)業(yè)主身上,他們的合法權(quán)益很大程度上由其合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的合法私人財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財(cái)產(chǎn)除合法勞動(dòng)收入構(gòu)成的生活資料外,還包括由合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益,以及儲(chǔ)蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)。就是說(shuō),私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制,還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料,它比私有制具體形式寬廣得多。我國(guó)未來(lái)20年要全面建設(shè)小康社會(huì),對(duì)即將步入小康社會(huì)的公民的最大的保護(hù),就是保護(hù)他們的合法私有財(cái)產(chǎn),讓他們有一定的財(cái)富積累,更快地奔向小康。憲法如果不在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時(shí),明確“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”,那就不僅意味著憲法沒(méi)有反映改革開(kāi)放的重大成果,而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財(cái)富的行為失去激勵(lì)和保護(hù)。因此,為了實(shí)現(xiàn)小康,有必要從法律上明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”。在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們要自覺(jué)劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制,必須運(yùn)用一切可以運(yùn)用的手段不斷地提高社會(huì)生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國(guó)力、不斷地改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟(jì),要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但不能搞私有化。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度,要求我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),以便不斷地發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性,不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此,堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度關(guān)鍵是要貫徹“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針。這就是我們?cè)诂F(xiàn)階段認(rèn)識(shí)和處理公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)所做出的必然選擇,也是堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。

參考文獻(xiàn)。

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[11]馬克思恩格斯全集:第13卷[m],北京:人民出版社,1962,8,9。

責(zé)任編輯:黎貴才。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十

作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長(zhǎng)。在這本書(shū)中,他試圖通過(guò)一個(gè)更高瞻遠(yuǎn)矚的角度來(lái)看待人類文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會(huì)發(fā)展指數(shù),作者把人類的文明史分成三大躍升階段,即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的不同階段來(lái)區(qū)分,體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的情況。

作者認(rèn)為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢(shì)與作物豐富,因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束,正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng),所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明,受到土地資源制約。

作者重點(diǎn)講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過(guò)程中社會(huì)政治組織方式的演進(jìn)。作者認(rèn)為3.0文明的本質(zhì)是,出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進(jìn)性的、長(zhǎng)期復(fù)利性的增長(zhǎng)和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化,就是當(dāng)現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí),所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)無(wú)限累進(jìn)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。

知識(shí)的自由分享不需要交換,結(jié)合在一起就開(kāi)始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長(zhǎng)。每次交換都產(chǎn)生增量,社會(huì)才會(huì)迅速創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場(chǎng)。一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)就是一個(gè)不斷自我進(jìn)化、自我進(jìn)步、自我完善的機(jī)制,現(xiàn)代科技的介入使得這一過(guò)程異常迅猛。

這樣在相互競(jìng)爭(zhēng)的不同市場(chǎng)之間,最大的市場(chǎng)最終會(huì)成為唯一的市場(chǎng),任何人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家,離開(kāi)這個(gè)最大的市場(chǎng)之后就會(huì)不斷落后,并最終被迫加入。

接著,作者對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)的近代化進(jìn)程做了探討。由于沒(méi)有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易,他認(rèn)為中國(guó)無(wú)法自主的過(guò)渡到3.0文明,只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國(guó)今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間,差不多處于2.5文明的情況。作者認(rèn)為,中國(guó)未來(lái)的發(fā)展離開(kāi)全球共同市場(chǎng)的幾率幾乎為零,中國(guó)要改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以,中國(guó)在未來(lái)二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場(chǎng)里、持續(xù)進(jìn)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

按作者的觀點(diǎn),從長(zhǎng)期看,像中國(guó)這樣大體量的經(jīng)濟(jì),要實(shí)現(xiàn)真正長(zhǎng)期可持續(xù)的增長(zhǎng)只能靠?jī)?nèi)需。在內(nèi)需市場(chǎng)里,不再有國(guó)際自由市場(chǎng)做依托,政府與市場(chǎng),看得見(jiàn)的手與看不見(jiàn)的手之間,需要做根本性的調(diào)整。作者認(rèn)為中國(guó)未來(lái)幾十年在經(jīng)濟(jì)上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟(jì)資源將對(duì)全民開(kāi)放,金融、能源、土地等將不再對(duì)外貿(mào)、國(guó)有企業(yè)傾斜,而是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制向全民放開(kāi),最終完成從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。

作者又對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行了討論,認(rèn)為中國(guó)的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡,對(duì)于中國(guó)的影響是深厚而久遠(yuǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)將逐步進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興,但是作者也認(rèn)為,傳統(tǒng)中國(guó)的道德倫理只突出強(qiáng)調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立,如君臣父子、朋友夫妻等。中國(guó)需要建立起對(duì)于陌生人社會(huì)的道德準(zhǔn)則,才能夠更好的使得中國(guó)社會(huì)更適應(yīng)現(xiàn)代生活。

本書(shū)的第二部分記述了作者的多場(chǎng)演講,主要講述在大趨勢(shì)下的價(jià)值投資。作者認(rèn)為,投資股票,其實(shí)是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實(shí)的內(nèi)在價(jià)值,對(duì)公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長(zhǎng)自己的內(nèi)在價(jià)值,而且,隨著公司在3.0文明里不斷增長(zhǎng),造成的公司內(nèi)生價(jià)值的不斷增長(zhǎng),投資者分得了公司價(jià)值的部分增長(zhǎng)。

只要對(duì)在安全邊際內(nèi)的那部分真懂,就可以有效建立安全邊際。其次,股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán),它的長(zhǎng)期價(jià)值終究會(huì)向它代表的公司本身價(jià)值回歸。最后,求知的路是無(wú)極限的,對(duì)于真知的追求也是無(wú)極限的,要永遠(yuǎn)對(duì)知識(shí)抱有好奇心和敬畏心,永遠(yuǎn)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的東西。

作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗(yàn)。他從財(cái)務(wù)情況入手,提出自己的疑點(diǎn),然后提出幾個(gè)可能的情況,用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行驗(yàn)證。作者認(rèn)為,投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強(qiáng)烈的個(gè)性,都有歷史可供考證,必須實(shí)地考察,并且密切關(guān)注這些細(xì)節(jié)。在做完一切研究后,所有的疑點(diǎn)都被理清,確定公司的股價(jià)被低估以后,此時(shí)投資者就可以確定標(biāo)的有了安全邊際。這個(gè)案例的深入分析頗能給人以啟迪。

縱觀全書(shū)內(nèi)容,作者以一個(gè)新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展,特別是使用量化的指標(biāo)去定性歷史的發(fā)展進(jìn)程,是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時(shí)作者概括程度過(guò)大,試圖用過(guò)于簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象,容易被反例擊穿,因此在一些歷史細(xì)節(jié)問(wèn)題上有待于商榷,但總體來(lái)說(shuō)可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對(duì)于中國(guó)文化的分析方面,不可否認(rèn)的是中國(guó)本身的儒道法家,尤其是儒家思想對(duì)于中國(guó)人的人格與意識(shí)形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動(dòng)的傳統(tǒng)實(shí)踐,在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。

對(duì)于中國(guó)的信心便是對(duì)于在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期價(jià)值投資的信心。中國(guó)的市場(chǎng)并未像發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)一般成熟而完備,而這也意味著長(zhǎng)期的價(jià)值投資仍有很多機(jī)會(huì)。挑選優(yōu)質(zhì)的公司,與社會(huì)發(fā)展一同成長(zhǎng),方為長(zhǎng)期價(jià)值投資的正道所在。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十一

中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段,現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國(guó)?!比娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)拓和深入,是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造;展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖,是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下,“三個(gè)代表”思想的提出,進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律,明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向,對(duì)于開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面,在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù),是十分重要的。

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái),隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化,隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇,現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn),并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界,不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度,許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案。現(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象,在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中,對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō),僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化,還不能掌握其實(shí)質(zhì),只有從理論上把握這一概念,才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述,其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí),是有必要的。

一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面,并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中,不斷發(fā)生在其中的主要特征,被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的'理解來(lái)看,現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面:

——生產(chǎn)社會(huì)化。生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動(dòng)力和標(biāo)志,而生產(chǎn)社會(huì)化所表示的一定高度的生產(chǎn)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力,是區(qū)別傳統(tǒng)的以小農(nóng)、分散的生產(chǎn)及其水平的。它是現(xiàn)代化過(guò)程中最根本的最活躍的因素,是決定其他方面進(jìn)步的第一位因素。在不同時(shí)期所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展尺度上,又區(qū)分為工業(yè)化、信息化(網(wǎng)絡(luò)化)、智能化等不同水平。

——經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化?,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)化程度越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)類型,其基本模式必然是對(duì)社會(huì)資源實(shí)行市場(chǎng)配置,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然,由于其實(shí)際形成中的特點(diǎn),以不同國(guó)度相區(qū)別的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式存在種種具體的差異,但在現(xiàn)代化過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化(并且是與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系的)則是其實(shí)質(zhì)的東西。

——城市化。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推移,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村或逐步建成現(xiàn)代城市,或?yàn)槌鞘谢脑?,舊時(shí)代遺留下來(lái)的城鄉(xiāng)差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉(zhuǎn)變,更重要的是生活方式的轉(zhuǎn)變,是工業(yè)化過(guò)程所造成的物質(zhì)生產(chǎn)方式延伸到社會(huì)生活、直至精神生活方面的一系列轉(zhuǎn)變過(guò)程。

——政治民主化與法制化。社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步,亦將在上層建筑領(lǐng)域引起相應(yīng)變化,政治民主化與法制化一步步提上現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)日程,并成為現(xiàn)代社會(huì)的制度規(guī)范。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展,未來(lái)社會(huì)將更加重視政治生活的民主化和法制化,并且在制度文明建設(shè)中推進(jìn)。

——?dú)v史活動(dòng)的主體化。人是歷史活動(dòng)的主體,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的最后意義在馬克思看來(lái),應(yīng)當(dāng)是人向其本質(zhì)的回歸和人的全面發(fā)展。無(wú)論是物質(zhì)技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上,還是社會(huì)與政治層面上,現(xiàn)代化的目的都在于人的現(xiàn)代化,或人的解放,即人在歷史活動(dòng)中主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代化過(guò)程中,人民群眾在不同的社會(huì)發(fā)展階段上所起的作用是不同的,但歷史活動(dòng)的主體不斷由必然王國(guó)走向自由王國(guó),卻是一個(gè)不可改變的趨勢(shì)。

如上所說(shuō)“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”在當(dāng)代世界發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中得到了總結(jié)和證實(shí),但在其繼續(xù)發(fā)展中也把這一理論拋到了后面。20世紀(jì)80年代以來(lái),發(fā)展中國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的工業(yè)比重已經(jīng)超出發(fā)達(dá)國(guó)家,而其現(xiàn)代化程度卻低于發(fā)達(dá)國(guó)家,這是“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”所無(wú)法解釋的。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十二

“在中國(guó)文化中沒(méi)有開(kāi)誠(chéng)布公的‘逐利’行為,也沒(méi)有具有尊嚴(yán)的‘逐利’方式”,因此一個(gè)人考慮的總是自己,那么他的利己行為是不合理的,為社會(huì)所不能接受的,所以他不得不躲躲閃閃、格外小心。但是也有那么一些特例存在,比如東方猶太人--溫州人。網(wǎng)上曾出現(xiàn)過(guò)這樣一段話--一溫州人對(duì)一北京人說(shuō):“我一眼就看出你是個(gè)可依賴的人,我相信我們會(huì)成為朋友?!苯又褪蔷唧w的幫助內(nèi)容。北京人說(shuō):“你聽(tīng)見(jiàn)了嗎?這就是溫州人,跟你做朋友是看上你有用?!睖刂萑巳绻顺臣荇[翻了,又覺(jué)得這人夠朋友,會(huì)很“務(wù)實(shí)”地化干戈為玉帛。做事情從功利出發(fā),而且毫不掩飾,這便是溫州人。然,這樣的直白的“私”也已經(jīng)被大多數(shù)“含蓄”的中國(guó)人所“不恥”了。

在中國(guó)社會(huì)中,一個(gè)人若是“有私”,那么他便有所畏。然畏何,又為何畏?

不可否認(rèn)的是,人并非生來(lái)就是社會(huì)人,他首先是一個(gè)人類有機(jī)體,在與社會(huì)接觸的過(guò)程中,被社會(huì)文化拼塑其個(gè)性與通性。可是,中國(guó)深厚文化歷練而成的“良知系統(tǒng)”在較大程度上影響了中國(guó)人的思想觀念及行為體系?;浇陶J(rèn)為,個(gè)人的生命是有上帝創(chuàng)造的。因此,人人生而平等。而儒家認(rèn)為,個(gè)人的生命是父母所生,是歷代祖先生命的延續(xù);子女的生命便是個(gè)人生命的延續(xù),整個(gè)家族的生命應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)延綿不絕的整體。這也難怪華人總將親子關(guān)系稱為“骨肉”,兄弟關(guān)系稱為“手足”。在這種整體化的大家庭中,個(gè)人的努力是為了大家,個(gè)人的面子會(huì)影響大家的面子。一旦你有“私心”,便很難在這樣的一個(gè)信奉“一體”的集團(tuán)中存活。

子女幼小時(shí),父母不僅有撫養(yǎng)他們的義務(wù),而且有教導(dǎo)他們的責(zé)任。他們通常會(huì)訓(xùn)練兒童壓抑任何形式的攻擊行為,并且要相互幫忙以增進(jìn)家庭中的團(tuán)結(jié)與和諧。當(dāng)父母年老不能工作時(shí),子女已有贍養(yǎng)的責(zé)任。這樣的感情關(guān)系是一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

然而在中國(guó)青少年過(guò)十八歲,仍會(huì)依賴父母而活,“啃老”現(xiàn)象普遍存在。父母養(yǎng)育兒女,企圖獲得晚年的安度。這樣的供求模式本身就包含的利己目的的驅(qū)動(dòng)。青少年則以日后“回報(bào)”為名享受當(dāng)前的“寄宿”,僅是一種預(yù)支的平等交換。暫且不提其血緣關(guān)系所引發(fā)的情感因素,雙方具有精神性之“身”,在社會(huì)倫常的規(guī)定的“義務(wù)”與“責(zé)任”的粉飾下才取得的了正統(tǒng)的認(rèn)可。中國(guó)人“二人心”之“心”方是大公無(wú)私的,這樣一來(lái)也難怪“中庸之道”千百年盛行不止了。一人之道不可行,居中者方可“名正言順”。近期,中國(guó)交通法對(duì)行人的要求愈加嚴(yán)格。杭州地區(qū)首先實(shí)行了“闖紅燈者罰款五元”的規(guī)定。雖有細(xì)微成效但也引來(lái)諸多民怨。然北京交通部似乎更為“聰明”,僅“率先闖紅燈者罰款五元”。當(dāng)人們對(duì)這條不公平規(guī)定感到無(wú)奈時(shí)也不得不承認(rèn),后者是更加“合理的”。中國(guó)人歷來(lái)的處世之道是“不要好出頭”,“若萬(wàn)不得已出頭也不要先出頭?!?/p>

筆者仍記2011年發(fā)生在廣東佛山的小悅悅事件。拾荒者陳賢妹的出手相救反遭他人懷疑其初衷是否有“私心”。被社會(huì)批判著,痛心地稱呼為“冷漠的中國(guó)人”的是一整個(gè)明確而又模糊的社會(huì)“集團(tuán)”。它是如此的龐大,以致于社會(huì)正面力量所拋出的抨擊都顯得那么蒼白無(wú)力,成了蚍蜉撼樹(shù)之舉。但陳賢妹不同,首先她是作為個(gè)體的形象在這件悲劇中閃耀出現(xiàn)的,并且她的這種“善舉”是背離大多數(shù)路人麻木意識(shí)的舉動(dòng),也許這就是所謂的“首當(dāng)其沖”。不管她是出于何種意圖走向了被多次碾壓的小悅悅,明顯區(qū)別于其他“冷漠的中國(guó)人”行為造成的結(jié)果給她帶來(lái)了過(guò)多的與其職業(yè)、社會(huì)身份所不符的社會(huì)關(guān)注度與榮譽(yù),而這些又是個(gè)體不能夠擔(dān)負(fù)的,以致于個(gè)別人質(zhì)疑她的初衷。也許造成中國(guó)人愈加冷漠的一個(gè)重要原因便是“中國(guó)人”自己。

這種“退一位”的'行為似乎早已化成一種血形融進(jìn)中國(guó)人的骨血之中。他們是“膽小的”、“怯懦的”,因此他們無(wú)法表現(xiàn)“個(gè)體”。在傳統(tǒng)的儒家之道中的最高境界也只是二人之“仁”。長(zhǎng)久以來(lái),強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧及人際關(guān)系的合理安排一直被認(rèn)為是中國(guó)文化最顯著的特性之一,其典型例子便是中國(guó)無(wú)言中有些本土性的概念“人情”--中國(guó)社會(huì)中人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。

“有來(lái)有往,親眷不冷場(chǎng)”,說(shuō)的便是“人情”所維系的社會(huì)網(wǎng)?!凹核挥鹗┯谌恕?其蘊(yùn)含“己之所欲施之于人”之意。當(dāng)關(guān)系網(wǎng)中的某個(gè)人遭遇疾病困厄或者生活上遇到重大難題時(shí),其他人應(yīng)當(dāng)有“不忍之心”,同情他體諒他并且?guī)椭?變相的“做人情”給他。筆者并非否定在這樣情況下援助者的善意,但不得不承認(rèn)的是今日“人情”送出,希冀他日相還的“私心”是存在的。“受點(diǎn)滴之恩,須涌泉相報(bào)”。這樣的社會(huì)規(guī)范的運(yùn)行構(gòu)成了所謂的“人情法則”。

縱觀人情運(yùn)行過(guò)程,我們不得不感嘆中國(guó)人的“周到考慮”。不同事件、不同地點(diǎn)、別樣身份、別樣對(duì)手,“中國(guó)人”始終在摸索最恰當(dāng)?shù)慕巧缪?。人情資源的的支配者在面臨人情困境時(shí),常會(huì)考慮自身必須付出的代價(jià)以及各種預(yù)期的得失,權(quán)衡之后,方能決定是否要送出人情。同時(shí),在多數(shù)情況下,有求者基于維護(hù)人際關(guān)系和諧價(jià)值的考慮,不管結(jié)果如何,在人情支配者面前仍表現(xiàn)的泰然。雙方都想帶著面具的演員,相互“利用”的同時(shí)又要顧全大局?!叭饲榱粢痪€,日后好想見(jiàn)”。對(duì)于中國(guó)人而言,“撕破臉”是是一件很嚴(yán)重的事情。

因此,個(gè)人和其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人交往時(shí),往往特別重視“面子”和“表面功夫”。從某種程度上說(shuō),這種“功夫”是演技的體現(xiàn),每一次的演繹,都是“中國(guó)人”在“私心”與人情觀的綜合考慮后的角色扮演。

在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人都在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中扮演一系列各異的角色,尤其是在中國(guó)。我們?cè)隗@嘆中國(guó)人情世界中角色扮演的“神奇”之時(shí),也必須承認(rèn)它的延續(xù)性必將支撐其頑強(qiáng)的生命力。但這并不意味著中國(guó)人故意在那里裝腔作勢(shì),隨意產(chǎn)生某種行為,任何一種角色的不同行為,在很大程度上也是由他所處的文化背景和社會(huì)地位決定的。一個(gè)人想要成為合格的社會(huì)成員,就必須學(xué)會(huì)角色扮演。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十三

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案(2018—2022年)》(以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施方案》),并發(fā)出通知,要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。

“再窮不能窮教育”,中國(guó)對(duì)教育的重視如時(shí)光不曾間斷,而且越發(fā)厚重。黨的十八大以來(lái),黨中央堅(jiān)定不移實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,教育總體發(fā)展水平進(jìn)入世界中上行列。黨的十九大明確提出建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程,發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,對(duì)教育提出了高質(zhì)量發(fā)展要求。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要現(xiàn)代化教育的強(qiáng)大基礎(chǔ);科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命,人力才資源是第一位的;教育強(qiáng)國(guó)是立足建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)大局的重要戰(zhàn)略,加快現(xiàn)代化教育建設(shè),我們正在路上。

多角度豐富現(xiàn)代化教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的更高水平。教育現(xiàn)代化是教育高水平的發(fā)展?fàn)顟B(tài),是對(duì)傳統(tǒng)教育發(fā)展理念、發(fā)展方式、體系制度等全方位的轉(zhuǎn)變進(jìn)化。發(fā)展教育事業(yè),黨的全面領(lǐng)導(dǎo)地位是根本的,要牢牢堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng),更要切實(shí)抓好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí),把握好推進(jìn)教育現(xiàn)代化的根本遵循。推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦,系好青少年思想上的“第一顆扣子”。注重以德為先,全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),廣泛開(kāi)展理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育,積極弘揚(yáng)健康向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀,樹(shù)立典型、宣傳榜樣,傳遞正能量,實(shí)現(xiàn)教育全面發(fā)展。

多領(lǐng)域健全現(xiàn)代化教育體系,實(shí)現(xiàn)體系上的更高層次。教育工作覆蓋面廣,是關(guān)系實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的重要民生大業(yè)。無(wú)論是到2020年,勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限明顯增加的總體目標(biāo);還是到2035年,總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,邁入教育強(qiáng)國(guó)行列,都是教育整體的提升,是各條教育戰(zhàn)線和廣泛受教育群體共同進(jìn)步。建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系,讓學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)理念深入人心;實(shí)現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化,努力讓全體人民享有更公平的教育落到實(shí)處;普及有質(zhì)量的學(xué)前教育,讓孩子們騰飛的羽翼更豐滿;實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡的義務(wù)教育,全面普及高中階段教育,凸顯育人本質(zhì);發(fā)展高質(zhì)量高等教育和高職教育;形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局。

多舉措優(yōu)化現(xiàn)代化教育隊(duì)伍,實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍上的更高質(zhì)量。優(yōu)秀的教師隊(duì)伍建設(shè)是現(xiàn)代化教育的基礎(chǔ)。提升一流人才培養(yǎng)與創(chuàng)新能力。提高優(yōu)質(zhì)增量,分類建設(shè)一批世界一流高等學(xué)校,抓好青少年教育,打造更多優(yōu)質(zhì)中小學(xué)(幼兒園),抓好適宜“娃娃”健康成長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)教育;提檔升級(jí)存量,持續(xù)推動(dòng)高等學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展,以更大的資金投入和政策鼓勵(lì),調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu),努力培養(yǎng)更多高精尖創(chuàng)新型人才。建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍。將立德為先貫徹到教師培養(yǎng)與準(zhǔn)入中,選拔真正熱愛(ài)教育事業(yè)、奉獻(xiàn)教育事業(yè)的“人類靈魂工程師”。努力在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教的良好氛圍,讓教師更有獲得感,教育事業(yè)更有幸福感,激發(fā)教育工作者更強(qiáng)使命感。

多方位深化現(xiàn)代化教育開(kāi)放,實(shí)現(xiàn)開(kāi)放上的更高程度。改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了中國(guó)教育事業(yè)的跨越式發(fā)展,從“沒(méi)學(xué)上”到“有學(xué)上”再到“上好學(xué)”;從鳳毛麟角到高等教育進(jìn)入大眾化、邁向普及化,改革紅利堅(jiān)定了我們?cè)陂_(kāi)放中發(fā)展教育的.決心和信心。開(kāi)創(chuàng)教育對(duì)外開(kāi)放新格局。全面提升國(guó)際交流合作水平,扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”教育行動(dòng)。擴(kuò)大中外教育“朋友圈”“合作圈”,提升中外合作辦學(xué)質(zhì)量,找準(zhǔn)中外文化的契合點(diǎn),汲取各國(guó)教育精華,培育更多順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)、世界需要的全能型人才。優(yōu)化出國(guó)留學(xué)服務(wù),拓展人文交流領(lǐng)域,構(gòu)建更加緊密的教育共同體,讓中國(guó)教育更世界化,讓世界教育更添中國(guó)色彩。

新時(shí)代,興教育。教育是全黨全社會(huì)的共同事業(yè),是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè),是推動(dòng)全體中國(guó)人民奔向美好未來(lái)的中堅(jiān)事業(yè)?,F(xiàn)在,現(xiàn)代化教育的藍(lán)圖正徐徐鋪開(kāi),我們要更加緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“春蠶到死絲方盡”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),“蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)與堅(jiān)持,讓花朵更鮮艷、讓更興旺、中國(guó)更強(qiáng)大。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十四

一百多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新中國(guó)成立以后,我們黨帶領(lǐng)人民對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索,明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。從1949年到1978年,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在舊中國(guó)一窮二白的基礎(chǔ)上建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,有效維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和安全,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。

改革開(kāi)放以后,我們黨提出“三步走”戰(zhàn)略,即到上世紀(jì)80年代末解決人民溫飽問(wèn)題,到上世紀(jì)末使人民生活達(dá)到小康水平,到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。進(jìn)入新世紀(jì),在人民生活總體上達(dá)到小康水平之后,我們黨又提出,到建黨一百年時(shí)全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),然后再奮斗30年,到新中國(guó)成立一百年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的十九大站在新的更高的.歷史起點(diǎn)上,對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排,提出到20xx年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)用幾十年的時(shí)間,在發(fā)展的很多方面走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。到“十三五”規(guī)劃收官之時(shí),我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力和人民生活水平躍上了新的大臺(tái)階,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó),國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)100萬(wàn)億元,人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)1萬(wàn)美元,城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%,中等收入群體超過(guò)4億人,“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十五

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化20xx》,要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。推進(jìn)教育現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是:到20xx年全面實(shí)現(xiàn)“十三五”發(fā)展目標(biāo),教育總體實(shí)力和國(guó)際影響力顯著增強(qiáng),勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限明顯增加,教育現(xiàn)代化取得重要進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上,再經(jīng)過(guò)15年努力,到20xx年總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,邁入教育強(qiáng)國(guó)行列,推動(dòng)我國(guó)成為學(xué)習(xí)大國(guó)、人力資源強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)。

經(jīng)過(guò)40年改革和發(fā)展,我國(guó)教育基本解決了規(guī)模和數(shù)量問(wèn)題,目前進(jìn)入全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的新階段?!吨袊?guó)教育現(xiàn)代化20xx》明確了何為公平而有質(zhì)量的教育,為辦人民滿意的教育、讓所有受教育者享有好教育提供了行動(dòng)指南——建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系、普及有質(zhì)量的學(xué)前教育、實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡的義務(wù)教育、全面普及高中階段教育、職業(yè)教育服務(wù)能力顯著提升、高等教育競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升、殘疾兒童少年享有適合的教育、形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局。

實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo),首先要進(jìn)一步加大國(guó)家對(duì)教育的投入力度。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化需要相應(yīng)的投入保障,《中國(guó)教育現(xiàn)代化20xx》為此明確提出,要完善教育現(xiàn)代化投入支撐體制。健全保證財(cái)政教育投入持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制,確保財(cái)政一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減,確保按在校學(xué)生人數(shù)平均的一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減,保證國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例一般不低于4%。要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的各項(xiàng)任務(wù),尤其是實(shí)現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化,國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出有必要在目前的投入水平上進(jìn)一步提高。

我國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占gdp的比例,20xx年首次超過(guò)gdp的4%,之后這一比例都保持在4%以上。財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占gdp的4%以上,是我國(guó)擴(kuò)大教育公平、提高教育質(zhì)量的重要支撐,包括提高學(xué)前教育毛入園率、提高普惠園比例、實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育縣域內(nèi)均衡,都直接源于教育投入的增加。在此基礎(chǔ)上,有必要根據(jù)教育現(xiàn)代化的任務(wù),逐漸加大教育投入,如果能做到財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占gdp的4.5%或者5%,將為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化各項(xiàng)目標(biāo)提供更有力的保障。

在加大投入力度的同時(shí),還要探索新的教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制,優(yōu)化教育支出結(jié)構(gòu)。有必要強(qiáng)化省級(jí)財(cái)政對(duì)基礎(chǔ)教育的統(tǒng)籌,把對(duì)教師的薪酬保障納入省級(jí)財(cái)政統(tǒng)籌范疇,并加大中央財(cái)政對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)、薄弱地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度。只有強(qiáng)化省級(jí)統(tǒng)籌,才會(huì)推進(jìn)義務(wù)教育的省域內(nèi)均衡,也為推進(jìn)隨遷子女入學(xué)待遇同城化,有序擴(kuò)大城鎮(zhèn)學(xué)位供給創(chuàng)造條件。

實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo),其次要推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化。提高教育法治化水平,構(gòu)建完備的`教育法律法規(guī)體系,健全學(xué)校辦學(xué)法律支持體系,這是《中國(guó)教育現(xiàn)代化20xx》提到的10項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)之一,是提高各級(jí)各類學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量重要措施。要深入推進(jìn)教育管辦評(píng)分離改革,落實(shí)和擴(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán),建立現(xiàn)代學(xué)校制度,明晰政府、舉辦者、辦學(xué)者、教育者和受教育者的權(quán)責(zé),讓政府和學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)、家庭各司其職、各負(fù)其責(zé)。政府最重要的職責(zé)是保障對(duì)教育的投入,并依法監(jiān)督學(xué)校依法規(guī)范辦學(xué),要依法保障學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán),真正實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)。

期待《中國(guó)教育現(xiàn)代化20xx》有效破解各項(xiàng)教育老大難問(wèn)題,通過(guò)普及有質(zhì)量的學(xué)前教育、實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡的義務(wù)教育,有效緩解入園難、入園貴、擇校熱等民生問(wèn)題,切實(shí)推動(dòng)我國(guó)成為學(xué)習(xí)大國(guó)、人力資源強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十六

黨的百年奮斗鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨,形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系,保持了黨的`先進(jìn)性和純潔性,黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高,中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧為偉大光榮正確的黨。

百年奮斗不止,百年風(fēng)華正茂,中國(guó)共產(chǎn)黨在苦難中誕生,在波折中成長(zhǎng),經(jīng)歷了多次重大考驗(yàn),從“為有犧牲多壯志,敢叫日月?lián)Q新天”的壯志,到“狹路相逢勇者勝”的定力,從“打得一拳開(kāi),免得百拳來(lái)”的智慧,到“扶貧路上不落下一個(gè)貧困群眾”的堅(jiān)持,中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期奮斗中形成了偉大建黨精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、紅巖精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等一系列紅色精神,匯聚起中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的豐碑。偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的源頭活水,和其它紅色精神共同誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐中,體現(xiàn)了黨不斷進(jìn)取的先進(jìn)性和一心為民的純潔性。

如今,在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響下,外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻。但我們相信,在黨的帶領(lǐng)下,我們必將在風(fēng)高浪急中行穩(wěn)致遠(yuǎn),爭(zhēng)取更大的勝利!

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十七

本學(xué)期的選修課《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》就這樣匆匆的告于段落了,我感慨頗深。我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著,但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富,包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓。在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開(kāi)展地新文化運(yùn)動(dòng)中,對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的,但是此過(guò)程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后,直到現(xiàn)在,將近一百年過(guò)去了,生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富,是我們這個(gè)民族的血脈,是我們這個(gè)民族的脊梁,沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化,我們會(huì)變得野蠻、愚昧,缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí),我們將變得淺薄、無(wú)知。但是在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替,這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化,成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō):中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō):在現(xiàn)今時(shí)代,傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了,太保守了。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富,特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。

古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了??鬃臃浅W⒅貎x容禮節(jié),把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育,所以,我們首先是做人,其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說(shuō):“千教萬(wàn)教,學(xué)做真人”。意思是教育的目的,就是教人做人。另外,傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢,見(jiàn)賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中,以嚴(yán)字當(dāng)頭,強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身,反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)。通過(guò)我院開(kāi)課中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí),過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西離我們很遠(yuǎn),通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的'言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平,更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十八

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命,感受生命。

不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

多讀書(shū)養(yǎng)智氣,重情義養(yǎng)人氣,能忍辱養(yǎng)大氣,溫處事養(yǎng)和氣,講責(zé)任養(yǎng)賢氣,系蒼生養(yǎng)底氣,淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏,智慧如海!

與西方文化相比,中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán),講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利,而不是百姓的權(quán)利;在發(fā)展道路上,中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒(méi)有人情,便辦不成事。各種事情的解決,如評(píng)職稱,重大課題立項(xiàng),各種評(píng)獎(jiǎng),均離不開(kāi)人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的'萬(wàn)金油。集權(quán),即大權(quán)獨(dú)欖,什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。結(jié)果只能是脫離民意,自行其是,乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫,社會(huì)正常秩序遭破壞。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,盡管路途坎坷,卻是最終要完成的,這是歷史發(fā)展必然要求,是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信,隨著國(guó)內(nèi)改革的深入,和國(guó)際上對(duì)外交往的增多,我們的胸懷將更開(kāi)闊,我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻,各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙,將逐漸被打破,中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此,我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍,欣賞文學(xué)作品,考察文物古跡,真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn),將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺(jué)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛(ài)、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

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