心得體會(huì)是自我反思的過程，可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)注意避免空泛的陳述，而是要注重思考深度、觀點(diǎn)獨(dú)特性和文字的準(zhǔn)確性。這些心得體會(huì)或許能激發(fā)大家寫心得體會(huì)的靈感，幫助大家更好地總結(jié)和概括自己的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)。
古橋研究心得體會(huì)篇一
湘西是一個(gè)古樸而神秘的地方，擁有著許多具有歷史意義的建筑和遺跡。其中最引人注目的是那些古老的橋梁。在這篇文章中，我將分享我對(duì)這些橋梁的心得體會(huì)。
第一段：湘西古橋的歷史背景和形態(tài)
湘西是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要地區(qū)，這里有著悠久而厚重的歷史文化底蘊(yùn)。在湘西，可以看到許多形態(tài)各異的古橋。這些橋梁多數(shù)呈彎曲、險(xiǎn)峻的形式，由于地形和氣候的影響，這些橋梁的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也演變出不同的樣式，從而形成了湘西獨(dú)特的橋梁文化。
第二段：湘西古橋的文化底蘊(yùn)
湘西古橋不僅是一種建筑，更體現(xiàn)了湘西地區(qū)特有的文化內(nèi)涵。在古代，湘西地區(qū)因地域和交通條件落后而常年處于隔絕的狀態(tài)，而這些橋梁則連接了這些荒山野嶺，成為了當(dāng)?shù)亟煌ê突ネㄓ袩o的重要橋梁，因此成為了湘西地方文化的一個(gè)重要象征。在這些橋梁上想想古代人們的往來，聽聽其中的故事，不禁令人懷念歷史時(shí)光。
第三段：湘西古橋的精髓和美感
湘西的古橋精美而奇特，不僅是設(shè)計(jì)和施工的杰作，而且給人以極大的美感。這些橋梁的形態(tài)或?yàn)閼覓煸谏顛{之上，或?yàn)榭邕^流水，或?yàn)轫樕絼?shì)傾斜而建。橋面是由刻有千奇百怪圖案的石板或木板組成，腳下則是原始而清澈的小溪，在橋上逆水行舟，感受四周環(huán)境與橋梁相融合的美妙旅程。
第四段：湘西古橋的保護(hù)重要性
隨著現(xiàn)代化生活方式的到來和不斷改善的交通設(shè)施，湘西地區(qū)的許多傳統(tǒng)都市農(nóng)村的景觀逐漸消失。特別是在許多城市的迅速和大力發(fā)展之下，一些古橋不得不為城市化所淘汰。讓我們一起來關(guān)愛湘西的古橋文化，將其保護(hù)下來，讓它們繼續(xù)成為湘西的重要標(biāo)志。
第五段：我對(duì)湘西古橋的體悟和觀感
在我看來，湘西的古橋不僅僅是一種建筑或文化，更是一種美的體驗(yàn)和情感的共鳴。在穿越古橋和小溪的過程中，我們仿佛穿梭在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，這種感覺是極為獨(dú)特的。在欣賞湘西的古橋之余，也應(yīng)該關(guān)注到古橋背后的故事和文化遺產(chǎn)，珍惜保護(hù)這些湘西的“人文景觀”。
古橋研究心得體會(huì)篇二
這一年，我全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，其中集中學(xué)習(xí)了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等基本理論，參加了多項(xiàng)專題輔導(dǎo)，既豐富了黨建知識(shí)，又提高了自己的認(rèn)知水平，受益匪淺、感受頗深。同時(shí)也更加深刻領(lǐng)會(huì)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)使我明白了很多道理，我們學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，既要肯定它，又要不斷的對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。也深刻體會(huì)到，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)心得體會(huì)總結(jié)如下：
一、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)不斷提高馬克思主義理論水平 思想理論建設(shè)是我們黨的根本性建設(shè)。改革開放30年來，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅(jiān)持用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐是緊密結(jié)合、相互促進(jìn)統(tǒng)一的。按照黨的要求加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，第一位的任務(wù)就是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，提高運(yùn)用科學(xué)理論解決實(shí)際問題的能力。
要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)日常的學(xué)習(xí)工作，提高自身貫徹落實(shí)這一理論體系的自覺性和堅(jiān)定性，毫不動(dòng)搖地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。在工作中，緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合自己的思想，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、實(shí)際能力，更好地為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。當(dāng)前，舉國(guó)上下掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的活動(dòng)，這使我們每一個(gè)人更加深入理解黨的領(lǐng)導(dǎo)，各項(xiàng)政策的出臺(tái)，國(guó)家機(jī)構(gòu)的變化所具有的深層次的意義，讓我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。
改革開放30年來，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實(shí)踐中是如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義、如何全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、如何統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、如何加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的。這都是我們黨和人民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財(cái)富。因此我們必須牢牢記取、堅(jiān)持運(yùn)用，并在新的實(shí)踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展?，F(xiàn)在，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵階段，我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴(kuò)大開放也還面臨著攻堅(jiān)克難的繁重任務(wù)。我們要深入貫徹落實(shí)黨的精神，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。這是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的強(qiáng)大動(dòng)力，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不可或缺的強(qiáng)大動(dòng)力。
讓我清楚地明白了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，它的形成和發(fā)展正是經(jīng)歷了鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀這三個(gè)過程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的堅(jiān)持和發(fā)展。也是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的最新成果，更是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。讓我明確了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的獨(dú)特歷史地位等等?？偠灾?，學(xué)習(xí)了這些內(nèi)容讓我懂得了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要性。
三、更加清楚地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要性和緊迫性
回顧歷史50年代的“冒進(jìn)”、60年代的“文革”我黨曾經(jīng)走過的彎路，以及我黨今天堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是我黨經(jīng)歷了艱辛曲折和復(fù)雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國(guó)際上社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)展滯后的現(xiàn)實(shí)，同樣告訴我們我黨選擇中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針的正確性;著眼現(xiàn)實(shí)我國(guó)在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質(zhì)生活得到極大地改善，事實(shí)向我們?cè)忈屃酥袊?guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)這一真理;但同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時(shí)無刻在影響著我們的隊(duì)伍，告訴我們加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)重要性。所以，我們要學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學(xué)習(xí)，提高我們對(duì)該體系的認(rèn)知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。
四、體會(huì)到要解放思想，實(shí)事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致
第3 / 4頁不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”毛澤東在延安整風(fēng)中，古為今用，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)“實(shí)事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中這樣寫道：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要以?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А｀囆∑絼t明確地把“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”即事實(shí)與實(shí)踐聯(lián)系起來。他說：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐?！编囆∑桨选皩?shí)踐”與“實(shí)事求是”對(duì)應(yīng)了起來，即實(shí)踐的過程也就是實(shí)事求是的過程，也就是在實(shí)踐中通過實(shí)踐求是的過程。同時(shí)鄧小平還進(jìn)一步把事實(shí)與實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，用事實(shí)證明來說明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)一步突出了事實(shí)的實(shí)踐特征。
實(shí)事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產(chǎn)黨人必須具備的思想作風(fēng)和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀(jì)律，是黨保持強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新?！安粻?zhēng)論”是鄧小平同志提出的一條重要方針，“不爭(zhēng)論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進(jìn)程。
“不爭(zhēng)論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時(shí)人們有爭(zhēng)議的問題留待實(shí)踐的檢驗(yàn)?！安粻?zhēng)論”正是有利于人們解放思想。例如，在如何進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強(qiáng)研究和討論。又比如，在關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大社會(huì)問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會(huì)保障體系建設(shè)等方面要加強(qiáng)理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。進(jìn)一步講，如果我們懷疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把大量的時(shí)間和精力都用到爭(zhēng)論中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向問題上，我們就會(huì)貽誤發(fā)展戰(zhàn)機(jī)，很難完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實(shí)事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。
以上就是我學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系后的一些見解和心得體會(huì)。
古橋研究心得體會(huì)篇三
通過學(xué)習(xí)《教師如何進(jìn)行課題研究》一書，我真正懂得了課題研究的過程和好處，一個(gè)教師要作好課題研究會(huì)對(duì)教學(xué)有很大的幫助，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，有價(jià)值、有意義的課題總是在深入揭示教育理論與教育實(shí)踐之間矛盾的基礎(chǔ)上提出的，為了選取有研究?jī)r(jià)值的課題，就需要學(xué)習(xí)、鉆研教育理論，收集與分析有關(guān)的教育研究資料；需要對(duì)以往的教育、教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧；對(duì)面臨的各種教育現(xiàn)象細(xì)心觀察、思索，對(duì)大大小小的教育實(shí)際問題進(jìn)行整理、辨析；還要對(duì)主觀條件作出正確的分析、估價(jià)，所以課題的研究，又是教師自我提高的過程。下面我對(duì)進(jìn)行課題研究應(yīng)如何選題發(fā)表一些簡(jiǎn)單的看法：
（一）選題必須有價(jià)值。
一是所選擇的研究課題是否符合社會(huì)發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。二是所選的研究課題是根據(jù)教育科學(xué)本身發(fā)展的需要，是為了檢驗(yàn)、修正、創(chuàng)新和發(fā)展教育理論，建立科學(xué)的教育理論體系的需要。
（二）選題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。
選題的現(xiàn)實(shí)性，集中表現(xiàn)為選定的問題要有科學(xué)性，指導(dǎo)思想及目的的明確，理論根據(jù)充實(shí)、合理。
（三）選題必須具體明確。
選定的問題一定要具體化，界限要清，范圍宜小，不能太籠統(tǒng)。課題是否具體、適度，往往影響全局的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對(duì)性不強(qiáng)的課題往往科學(xué)性差。只有對(duì)選題有清晰透徹的了解，才能為建構(gòu)指導(dǎo)研究方向的參照系提供最重要的依據(jù)。因此不宜把課題選得太寬、太大、太復(fù)雜。
（四）選題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性。
選定的問題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問題，通過研究應(yīng)有所創(chuàng)新，有新意和時(shí)代感。
（五）選題要有可行性。
所謂可行性，指的是選題是能被研究的，存在現(xiàn)實(shí)可能性。
通過初步的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，首先讓我感受到了選題的重要性，也從而反思到了我以前所研究的課題，可能從一開始選題就存在問題，所以造成了結(jié)果的不樂觀。對(duì)于《教師怎樣做課題研究》我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信學(xué)后會(huì)有豐厚的收獲的。
在當(dāng)今社會(huì)中我們時(shí)刻面臨著來自社會(huì)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨自我的挑戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，如果沒有挑戰(zhàn)的意識(shí)和準(zhǔn)備，那么就面臨著失敗乃至落后，因?yàn)樵谝淮斡忠淮蔚奶魬?zhàn)之后，我們才能明白得更多，理解得更多，也學(xué)得更多，在挑戰(zhàn)的浪潮中洗禮與充實(shí)自我，以至向成功一步步靠近，最后到達(dá)成功的殿堂。
古橋研究心得體會(huì)篇四
湖南的湘西，是一個(gè)有著濃厚民俗風(fēng)情和歷史文化底蘊(yùn)的地方。其中，古橋便是湘西的一大特色，不僅是交通工具，更是一段歷史文化的見證。我曾經(jīng)有幸游覽過湘西的一些古橋，心靈受到了很大的啟迪和熏陶。在此，我想簡(jiǎn)單分享一下我的感受和體會(huì)。
第一段：湘西古橋代表了一段歷史文化
湘西古橋大多建于明、清時(shí)期，是古代湘西交通建設(shè)的重要代表。在湘西，古橋不僅僅是一種橋梁的建筑，更是湘西鄉(xiāng)村文化的代表。古橋的形狀各異，有的造型獨(dú)特，有的則是用傳統(tǒng)的手工技術(shù)打磨而成，都充分展示了湘西古代建筑的技藝水平和歷史文化底蘊(yùn)。古橋的歷史跨度較長(zhǎng)，它見證了湘西鄉(xiāng)村文化的發(fā)展歷程，也展現(xiàn)了湘西古代文明的巨大成就。
第二段：湘西古橋蘊(yùn)涵著很深的文化內(nèi)涵
湘西古橋離不開湘西鄉(xiāng)村文化的蘊(yùn)涵。在每一座古橋，都能看到一些寓意深遠(yuǎn)的圖案和文字，有的用草書書寫，有的用彩色彩繪。這些圖案和文字常常蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人民對(duì)美好生活的向往，有的也是一些宗教信仰和民間傳說。在湘西的鄉(xiāng)村古橋上，體現(xiàn)的就是這種民俗文化和地域文化的特色。
第三段：湘西古橋也呈現(xiàn)出地域特色
湘西古橋的特色點(diǎn)也體現(xiàn)在其建筑和設(shè)計(jì)上。湘西地區(qū)位于西南山區(qū)，其土地多山、多溝、多水，因此在設(shè)計(jì)和建造古橋時(shí)，常常需要考慮周圍的地形和地貌。在形狀上，湘西古橋常常是一座高低錯(cuò)落、五彩斑斕的古橋。古橋的設(shè)計(jì)常常體現(xiàn)出湘西地區(qū)的地形特點(diǎn)和民俗文化。
第四段：湘西古橋是一份自然遺產(chǎn)
湘西地區(qū)是傳統(tǒng)的壯美山區(qū)，其地貌、自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境處于世界自然遺產(chǎn)保護(hù)級(jí)別。湘西的古橋，由于其連接著鄉(xiāng)村民眾，且多建于人煙稠密地方，所以維護(hù)和保護(hù)也更加重要。保護(hù)合格的古橋，才可以為游客帶來更好的游覽體驗(yàn)，也可以推廣地方文化和旅游業(yè)的開發(fā)。
第五段：湘西的古橋是精神上的瑰寶
最后，湘西的古橋，更是給人們帶來了無窮的精神熏陶，它們是精神上的一份瑰寶。在湘西的古橋上，可以感受到時(shí)光流過的痕跡，看到古代湘西人民的勤勞智慧和歷史素養(yǎng)，讓人自然而然地對(duì)湘西的民俗文化和地域文化有一種從內(nèi)心深處欣賞和喜愛。在湘西的古橋上，讀懂的是湘西人民濃郁的文化底蘊(yùn)，讀懂的是湘西人民的厚重歷史，同時(shí)也收獲了一份心靈的感受和舒暢。
總之，湘西的古橋，從技藝到文化，從地域到歷史，都深深地吸引著我們的眼球。這份美麗也悄然地傳承給我們，讓我們更加自信地向世界展示湖南的歷史文明和地域文化，同時(shí)也感受到了人與自然的和諧相處。
古橋研究心得體會(huì)篇五
自古以來，橋梁一直被人們視為交通、經(jīng)濟(jì)、文化交流等多個(gè)領(lǐng)域的重要設(shè)施。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，其境內(nèi)的古橋數(shù)量眾多，每座古橋背后都有著獨(dú)特的歷史和文化背景。我曾經(jīng)對(duì)于古橋缺乏深入的了解，但是在一次課程科研中，我得以深入研究其中的一些古橋，從而對(duì)于它們的歷史、文化和建設(shè)背景有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
第二段：了解古橋
在進(jìn)行古橋研究之前，我首先對(duì)于古橋進(jìn)行了深入的了解。古橋的定義是什么？有哪些種類？什么樣的橋才算是一座古橋？在了解了這些基本概念之后，我對(duì)于國(guó)內(nèi)的著名古橋進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)。我了解到，古橋一般由木材或者石材所組成，而且這些橋梁在古代的建設(shè)和修繕中，多數(shù)是由民間自發(fā)組織的。每座古橋都有著獨(dú)特的歷史和文化內(nèi)涵，了解這些古橋，可以讓我更深入地了解中國(guó)的歷史和文化。
第三段：深入研究古橋
在了解了一些基本概念之后，我選擇了一些比較有代表性的古橋進(jìn)行深入研究。例如，有著“天下第一古橋”之稱的趙州橋，古時(shí)的孝感太子橋，被列入世界文化遺產(chǎn)的萬里長(zhǎng)城上的著名古橋，還有蜀南竹海中的古橋等等。我對(duì)于這些古橋進(jìn)行了深入的研究和分析，探究了它們的建設(shè)和文化背景，以及現(xiàn)在的保護(hù)措施和發(fā)展前景。同時(shí)，我也了解到一些關(guān)于古橋修繕和保護(hù)的重要性和難點(diǎn)，例如如何在保留古橋原貌的前提下，采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行修繕和保護(hù)。
第四段：體會(huì)古橋研究
通過這次對(duì)于古橋的深入研究，我對(duì)于古橋的重要性和價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。古橋是連接歷史和現(xiàn)在的紐帶，是弘揚(yáng)文化和傳承人類智慧的載體。同時(shí)，古橋在現(xiàn)代的交通發(fā)展和水利設(shè)施建設(shè)中所扮演的角色，也是不可忽視的。在進(jìn)行古橋研究的過程中，我發(fā)現(xiàn)保護(hù)和修繕古橋是一項(xiàng)重要的工作，需要更加重視。同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到古橋保護(hù)和修繕的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)，需要在政府、社會(huì)及個(gè)人等方面合作，共同保護(hù)這些具有歷史和文化內(nèi)涵的古橋。
第五段：結(jié)語
總的來說，這次古橋研究讓我更加深入地了解了中國(guó)豐富多彩的歷史和文化。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到古橋的重要性和保護(hù)的難點(diǎn)，需要我們一起努力，共同保護(hù)這些有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在今后的研究和實(shí)踐中，我將繼續(xù)關(guān)注古橋的發(fā)展和保護(hù)，為傳承和保護(hù)我們的歷史和文化作出一份貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會(huì)篇六
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會(huì)、深化改革開放關(guān)鍵時(shí)期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要會(huì)議，是實(shí)施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，黨的將對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開的一次十分重要的大會(huì)’。
作為一名在校生，同時(shí)作為一名黨員，我對(duì)歷年黨的重要會(huì)議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長(zhǎng)與社會(huì)見聞的豐富，眾多的黨政會(huì)議對(duì)我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識(shí)擴(kuò)充到了深刻的理性認(rèn)識(shí)層面。可以說是我第一次完整關(guān)注的全國(guó)代表大會(huì)，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識(shí)!聽完這場(chǎng)報(bào)告，我總的感受用一個(gè)詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場(chǎng)報(bào)告里所包含的內(nèi)容。近2個(gè)小時(shí)的報(bào)告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對(duì)成就沾沾自喜，也沒有對(duì)問題遮遮掩掩，顯示了一個(gè)成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨(dú)立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實(shí)踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國(guó)道路的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強(qiáng)國(guó)富民的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報(bào)告指出：全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自覺，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自信。
理論自信。一個(gè)政黨是否具有高度的理論自覺，是一個(gè)政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅(jiān)持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造性地回答實(shí)踐和時(shí)代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中，我們黨堅(jiān)持在實(shí)踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是黨和人民在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。全黨要堅(jiān)定這樣的制度自信。
我們研究生是我國(guó)青年人中知識(shí)較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國(guó)的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時(shí)期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國(guó)家為社會(huì)作貢獻(xiàn)。
可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國(guó)的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險(xiǎn)灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險(xiǎn)，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時(shí)代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅(jiān)強(qiáng)的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實(shí)踐新時(shí)期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，努力加強(qiáng)黨性磨礪和修養(yǎng)，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個(gè)重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對(duì)自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計(jì)劃步驟，明確自己對(duì)比的人群等等，逐項(xiàng)明確以后，并付諸行動(dòng)中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長(zhǎng)。作為我個(gè)人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在未來在更高的平臺(tái)上獲得更大的提升。
總之，上國(guó)會(huì)為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺(tái)，但也更強(qiáng)調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對(duì)自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時(shí)代步伐，并在知識(shí)信息快速發(fā)展的時(shí)代，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中魚躍而出，獨(dú)樹一格。
古橋研究心得體會(huì)篇七
湘西是有著深厚的文化底蘊(yùn)的地方，古橋便是其中的一份。古橋是一座連接兩岸的重要交通設(shè)施，在湘西的歷史上扮演著重要的角色。近年來，湘西的古橋因文化旅游而備受關(guān)注，成為了湘西旅游的一道獨(dú)特風(fēng)景。這次我去湘西旅游，不僅品嘗了美食、欣賞了美麗的景色，更重要的是領(lǐng)略了湘西幾座古橋的魅力，讓我對(duì)湘西的文化底蘊(yùn)有了更深刻的體驗(yàn)。
第二段：湘西的古橋
湘西是有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和文化底蘊(yùn)的地方。在獨(dú)特的地理?xiàng)l件下，湘西的古橋因其健康、實(shí)用、特色鮮明而被廣泛建造。湘西古橋不僅數(shù)量多，而且造型獨(dú)特，文化內(nèi)涵十分深厚。其中，最具代表性的莫過于花垣古橋?；ㄔ艠驒M跨沅水，建于唐朝。經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，始終屹立不倒，成為了花垣古城的代表性建筑和湘西旅游的獨(dú)特風(fēng)景。
第三段：古橋的魅力
古橋是歷史的見證，是文化的載體，更是旅游的熱點(diǎn)。悠久的歷史、獨(dú)特的造型、深厚的文化基礎(chǔ)，使得湘西的古橋成為了旅游勝地。古橋的魅力在于它所代表的歷史與文化。每一座古橋都承載著過去的記憶和文化積淀，是人們傳承文化的重要資產(chǎn)。除此之外，古橋還有著獨(dú)特的建造手法和精美的雕刻，這些都深深地吸引著游客的眼球。
第四段：古橋的保存與傳承
湘西的古橋是文化的瑰寶，需要被傳承和保護(hù)。古橋的保存與傳承需要廣大游客共同努力。在游客訪問古橋的時(shí)候，需要愛護(hù)這些古橋，不要亂涂亂畫，不要隨意破壞，同時(shí)也需要了解古橋的歷史和文化，將其傳承給后代。政府也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)力度，制定合理的管理規(guī)定，以促進(jìn)古橋文化的傳承。
第五段：結(jié)語
湘西的古橋是湘西文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫照。在體驗(yàn)古橋的過程中，我們領(lǐng)略了湘西深厚的文化底蘊(yùn)，感受到了歷史的長(zhǎng)河在這些古橋中流淌。我們要共同保護(hù)這些古橋，傳承湘西文化，為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作出貢獻(xiàn)。在未來的旅途中，我相信湘西的古橋依然會(huì)散發(fā)著屬于它們一份獨(dú)特的光芒。
古橋研究心得體會(huì)篇八
作為一座古老的文化遺產(chǎn)，古橋一直是人們探究研究的對(duì)象，隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，人們對(duì)古橋的研究也越來越深入，本文就是筆者在對(duì)古橋研究的過程中，所獲得的心得體會(huì)和自己的感悟。
一、古橋不僅是一種橋梁，更是一種文化遺產(chǎn)
在我們的日常生活中，我們常常走過古橋，但是很少有人知道這些古橋的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，這些古橋可能是中國(guó)古代文化的縮影，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝的杰出代表。古橋的傳承與保護(hù)不僅僅是工程問題，更是文化問題，我們需要對(duì)古橋進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，并通過研究古橋的歷史文化背景，深入挖掘古橋的文化內(nèi)涵，使之成為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、古橋研究需要跨學(xué)科的合作
對(duì)于古橋的研究，需要跨學(xué)科的合作，建筑學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)等學(xué)科都需要參與其中，形成多學(xué)科的交叉與融合。我們需要充分利用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行多角度的研究與探索，通過建筑結(jié)構(gòu)力學(xué)分析、歷史地理研究等方式，并且研究方向的選擇需要有明確的目的和問題，為了更好的開展研究，相信老師們會(huì)更好的指導(dǎo)學(xué)生。
三、關(guān)注古橋的文化傳承
古橋之所以稱之為文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗淼臍v史文化意義以及其內(nèi)涵，對(duì)于古橋的保護(hù)與傳承應(yīng)該注重傳承文化內(nèi)涵，通過各種途徑讓更多的人能夠了解古橋背后的故事，感受古橋的魅力所在。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)古橋文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
四、古橋的保護(hù)方向
關(guān)于古橋的保護(hù)方向，我認(rèn)為應(yīng)該建立完善的保護(hù)機(jī)制與法規(guī)，同時(shí)借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，注重科技與文化的有機(jī)結(jié)合，以堅(jiān)實(shí)的工程保障為基礎(chǔ)，打造歷史文化名城和旅游景點(diǎn)，同時(shí)尊重歷史原貌，精細(xì)修復(fù)，讓這些古老的橋梁歷久彌新。
五、關(guān)注未來發(fā)展
隨著時(shí)代的更迭，未來的發(fā)展也需要著重的關(guān)注，科技是輔助古橋研究和保護(hù)的一個(gè)重要手段，傳統(tǒng)文化與科技的融合需要我們不斷地進(jìn)行嘗試和探索，尋找更科學(xué)、更便捷的古橋保護(hù)手段。同時(shí)，我們還需要注重宣傳教育，通過各種展覽、知識(shí)講座等途徑，讓更多的人了解古橋的歷史和文化，喚起公眾的文化認(rèn)識(shí)和文明素質(zhì)。
總之，對(duì)于古橋的研究和保護(hù)，需要我們付出更多的精力和智慧，古橋可能是人類文明發(fā)展的見證者，是歷史的載體，我們需要對(duì)古橋進(jìn)行更加深入的探究與研究，既要傳承古橋的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要注重古橋的科學(xué)保護(hù)與現(xiàn)代應(yīng)用。只有這樣，才能更好的使古橋在我們的生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
古橋研究心得體會(huì)篇九
第一段：引言
我對(duì)古橋的研究可以追溯到幾年前，那時(shí)我在一次旅行中偶然發(fā)現(xiàn)了一座古老的石拱橋。這座橋跨越在一條湍急的河流上，看起來古老而宏偉。它的存在引起了我的好奇心，我決定探索和研究更多的古橋。通過這些年的研究和觀察，我深深地被古橋所吸引，并從中獲得了許多心得和體會(huì)。
第二段：歷史價(jià)值
古橋作為一種文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價(jià)值。它們是人類文明發(fā)展的見證，記錄了我們過去的歷史和文化。通過研究古橋，我們可以了解到古代人民的建筑技術(shù)、社會(huì)發(fā)展和交通運(yùn)輸方式。古橋展示了人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它們是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，需要被保護(hù)和傳承。
第三段：建筑工藝
古橋的建筑工藝是我在研究中最為著迷的部分。古代人民沒有現(xiàn)代科技的幫助，卻能夠創(chuàng)造出如此宏偉的橋梁。他們運(yùn)用石材、木材和泥土等自然材料，通過精湛的石拱建筑技術(shù)和木構(gòu)橋梁制作工藝，建造出了可以由車輛和行人通行的結(jié)實(shí)橋梁。學(xué)習(xí)古橋的建筑工藝，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的建筑領(lǐng)域來說，有著重要的啟示作用。
第四段：審美價(jià)值
古橋以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和優(yōu)雅的線條，展現(xiàn)了古人的審美觀念。古橋的設(shè)計(jì)充分考慮到了自然環(huán)境和景觀，與周圍的自然景色相融合。這些橋梁常常是建筑藝術(shù)的杰作，給人留下深刻的印象。它們不僅實(shí)用，還具有觀賞性，成為了一道美麗的風(fēng)景線。通過研究古橋的審美價(jià)值，我們可以更好地理解和欣賞古代文化的魅力。
第五段：文化傳承
研究古橋不僅僅是對(duì)歷史和建筑的探索，更是對(duì)文化傳承的呼喚。古橋代表了一種傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想體系，它們承載著人們對(duì)過去的懷念和對(duì)未來的希望。保護(hù)和傳承古橋是我們對(duì)歷史和文化的尊重，也是對(duì)子孫后代的責(zé)任。通過將對(duì)古橋的研究成果傳遞下去，我們可以讓更多的人了解和欣賞古橋的價(jià)值，從而促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。
結(jié)論：
通過對(duì)古橋的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到古橋的歷史價(jià)值、建筑工藝、審美價(jià)值和文化傳承。古橋是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，它們見證著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該更加重視古橋的保護(hù)和傳承工作，讓古橋的價(jià)值傳遞給更多的人，同時(shí)也為我們的文化傳承作出積極的貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)致力于古橋研究，將這一研究成果與更多的人分享，為古橋的保護(hù)和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會(huì)篇十
隨著城市化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，越來越多的古建筑和文化遺產(chǎn)不斷被開發(fā)和改建，古橋也不例外。然而，古橋作為歷史的見證和文化的瑰寶，其背后蘊(yùn)含著豐富的歷史和故事。為了感受古橋的獨(dú)特魅力，近期我選擇進(jìn)行一次古橋探秘之旅。
二、尋訪古橋
這次古橋探秘之旅，我選擇的目的地是位于某古城的一座古橋。這座古橋建于明代，歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑與變遷，依舊聳立于江畔。我步行來到橋邊，仔細(xì)觀察橋面的石磚、拱門的造型和橋墩的雕刻，仿佛穿越時(shí)空，見證著歷史的傳承。橋上的石欄桿光潔如新，似乎仍然能感受到曾經(jīng)行走其上的古人的余溫。
三、探尋歷史記憶
除了欣賞古橋的美麗外，我還對(duì)古橋豐富的歷史和文化底蘊(yùn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)過一番調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這座古橋曾經(jīng)是一條重要的交通要道，連接兩岸。從橋上看，兩岸繁忙的街道、古建筑等依然保存完好，這讓我對(duì)古時(shí)的繁榮生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的遐想。古橋一直承載著人們的交流和往來，每一塊沉甸甸的石塊似乎都記錄著古人的足跡和故事。
四、古橋的文化內(nèi)涵
除了歷史記憶，古橋還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。這座古橋不僅是建筑工藝的杰作，更是承載了豐富的文化符號(hào)和民俗傳統(tǒng)。在橋上，我發(fā)現(xiàn)了一些石刻和雕塑，它們描繪著神話傳說、古代戰(zhàn)爭(zhēng)和民間故事。這些形象栩栩如生，不僅展示了古人的審美和藝術(shù)追求，也讓我更加了解了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。同時(shí)，古橋也是人們聚會(huì)和活動(dòng)的場(chǎng)所，橋上的各種廟會(huì)、慶典更是吸引了大批游客前來觀賞和參與。
五、古橋的保護(hù)與傳承
隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代交通的快速發(fā)展和城市環(huán)境的改建，許多古橋面臨著保護(hù)和傳承的困境。回首古橋，是我們對(duì)歷史的致敬和對(duì)文化的珍視。為了保護(hù)古橋，讓它們能夠持續(xù)地傳承下去，我們需要采取行動(dòng)。首先，政府和相關(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)法規(guī)和政策，加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)和修復(fù)工作，同時(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的教育和普及。其次，公眾也應(yīng)積極參與到古橋保護(hù)的工作中，為古橋增加游客流量和社會(huì)關(guān)注度。最后，社會(huì)力量和企業(yè)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古橋的捐贈(zèng)和贊助，提供更多的物質(zhì)和財(cái)力支持。
總結(jié)：通過古橋探秘之旅，我不僅欣賞到了古橋的美麗和獨(dú)特魅力，還深入了解了古橋背后的歷史和文化底蘊(yùn)。古橋的保護(hù)與傳承是我們共同的責(zé)任，讓我們攜手努力，將古橋作為城市的瑰寶，守護(hù)好這段歷史的記憶，讓后人能夠繼續(xù)感受到古橋的魅力和文化的深厚內(nèi)涵。
古橋研究心得體會(huì)篇十一
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲?？茖W(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對(duì)真理的追尋。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會(huì)。接下來，我將通過五個(gè)方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個(gè)明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動(dòng)力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點(diǎn)，這樣才有可能做出具有實(shí)際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會(huì)仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對(duì)自己的研究問題進(jìn)行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實(shí)踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實(shí)踐來支撐。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運(yùn)用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對(duì)研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力和特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我還要充分利用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測(cè)。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與交流
科學(xué)研究很少是一個(gè)人的事情，團(tuán)隊(duì)合作和交流是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團(tuán)隊(duì)中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)研究項(xiàng)目。在交流中，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評(píng)，不斷改進(jìn)自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)
科學(xué)研究需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和創(chuàng)新。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)?？茖W(xué)研究需要耐心和毅力，有時(shí)候可能會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持下去，一定能夠取得成果。同時(shí)，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時(shí)總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進(jìn)。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作與交流、堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)這五個(gè)方面，對(duì)我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗(yàn)中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
古橋研究心得體會(huì)篇十二
第一段（引入）
研究課作為一門培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的學(xué)科，以其獨(dú)特的特點(diǎn)和要求在學(xué)生中引起了高度重視。本文將結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，總結(jié)研究課研究過程中的心得體會(huì)，探討如何更好地開展研究工作。
第二段（認(rèn)識(shí)研究）
研究是一種系統(tǒng)性的、科學(xué)的、有計(jì)劃的探究活動(dòng)，需要經(jīng)過明確的目標(biāo)、合理的方法和可行的步驟，以解答或發(fā)現(xiàn)某個(gè)特定的問題。在研究課中，我們要從選題、確定研究方向、制定研究計(jì)劃等方面著手，確保研究過程的科學(xué)與系統(tǒng)性。
第三段（實(shí)施研究）
實(shí)施研究是整個(gè)研究過程中最考驗(yàn)?zāi)托暮鸵懔Φ碾A段。研究者需要耐心地收集、整理大量的信息和數(shù)據(jù)，并進(jìn)行分析和解讀。在這個(gè)過程中，難免會(huì)遇到各種困難和挫折。但只要保持積極的心態(tài)，堅(jiān)信研究的重要性和價(jià)值，就能克服一切困難，在實(shí)施研究中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段（取得成果）
研究的最終目的是要取得實(shí)質(zhì)性的成果。在研究課中，成果的形式和表現(xiàn)形式多種多樣，例如科研論文、學(xué)術(shù)報(bào)告、研究成果展等。無論成果以何種方式呈現(xiàn)，都應(yīng)注重內(nèi)容的創(chuàng)新和質(zhì)量的優(yōu)良。此外，還要及時(shí)總結(jié)和反思自己的研究，以便更好地拓展研究的深度和廣度。
第五段（研究心得）
通過研究課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，個(gè)人獲得了許多寶貴的體會(huì)和心得。首先，研究是一項(xiàng)需要付出巨大努力的工作，需要我們具備堅(jiān)持不懈的精神和扎實(shí)的科學(xué)素養(yǎng)。其次，研究過程中注重團(tuán)隊(duì)合作和交流是十分重要的，相互之間的啟發(fā)和支持能夠推動(dòng)研究工作的進(jìn)行。最后，在研究中要有創(chuàng)新思維和敢于冒險(xiǎn)的勇氣，只有勇于嘗試和創(chuàng)新，才能取得令人滿意的研究成果。
總結(jié)
總之，研究課研究是鍛煉學(xué)生綜合能力和科學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。通過合理的選題、科學(xué)的方法和創(chuàng)新的思維，我們可以在研究中不斷提高自己的能力，為社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。希望通過對(duì)研究心得的總結(jié)與分享，能夠激發(fā)更多學(xué)生對(duì)研究的興趣和熱情，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和探究精神的人才做出貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會(huì)篇十三
研究課是研究生學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，通過研究課的學(xué)習(xí)，不僅能夠增進(jìn)對(duì)學(xué)科知識(shí)的了解和掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生科研能力和創(chuàng)新意識(shí)。在研究課的學(xué)習(xí)中，我深刻地體會(huì)到了科研的魅力，收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，研究課的學(xué)習(xí)使我加深了對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解和掌握。研究課的內(nèi)容通常是對(duì)某個(gè)特定問題進(jìn)行深入研究。在選擇研究題目之前，我需要進(jìn)行充分的文獻(xiàn)調(diào)研，了解前人的研究成果和現(xiàn)狀。通過查閱大量文獻(xiàn)，我不僅了解到了學(xué)科的最新進(jìn)展，還掌握了解決問題的方法和技巧。在實(shí)踐中，我需要運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)采集和分析，最后得出結(jié)論。通過這一系列的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)學(xué)科的理解和掌握越來越深入，對(duì)問題的解決也變得更加熟練和有效。
其次，研究課的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識(shí)?？蒲惺且豁?xiàng)需要嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的工作，而研究課正是培養(yǎng)這些能力的良好機(jī)會(huì)。在整個(gè)研究過程中，我需要運(yùn)用邏輯思維和科學(xué)方法對(duì)問題進(jìn)行分析和解決，培養(yǎng)了我的科學(xué)思維和分析問題的能力。同時(shí)，研究課還要求我們具有創(chuàng)造性地解決問題的能力，這鍛煉了我的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考能力。通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我逐漸積累了一定的科研經(jīng)驗(yàn)，并且能夠運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)實(shí)際工作。
再次，研究課的學(xué)習(xí)給我?guī)砹伺c優(yōu)秀科研人員交流的機(jī)會(huì)。研究課往往會(huì)邀請(qǐng)一些領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究。在與導(dǎo)師的交流過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。導(dǎo)師們具有豐富的科研經(jīng)驗(yàn)和深厚的學(xué)術(shù)造詣，他們對(duì)問題的理解和解決方式往往能夠引領(lǐng)我思考和進(jìn)一步改進(jìn)。與此同時(shí)，與其他同學(xué)的交流也是我成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。在研究課程中，我有幸結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的同學(xué)，他們的思維方式和方法對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。通過和他們的討論交流，我聽到了不同的聲音和觀點(diǎn)，這讓我深刻認(rèn)識(shí)到科研是一個(gè)集思廣益的過程。
最后，研究課的學(xué)習(xí)讓我明白了科研需要堅(jiān)持和耐心?？蒲泄ぷ餍枰度氪罅康臅r(shí)間和精力，而且常常會(huì)遇到困難和挫折。在這樣的過程中，只有堅(jiān)持下去才能取得成功。我在研究課中遇到了許多問題和困難，但通過不斷地調(diào)整思路和方法，不斷地試錯(cuò)和改進(jìn)，最終取得了一定的成果。這讓我深刻體會(huì)到，科研工作需要我們具備堅(jiān)持不懈的品質(zhì)和耐心。
總之，通過研究課的學(xué)習(xí)，我深刻地體會(huì)到了科研的魅力。研究課不僅加深了我對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解和掌握，還培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識(shí)。與優(yōu)秀科研人員的交流讓我受益匪淺，堅(jiān)持和耐心的品質(zhì)讓我戰(zhàn)勝了困難和挫折。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的科研能力，為學(xué)科的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會(huì)篇十四
第一段：引言（100字）
古橋，是歷史的見證，是文化的載體，更是人們情感的寄托。在現(xiàn)代化的社會(huì)中，古橋往往被現(xiàn)代化交通設(shè)施所取代，然而，那些歷經(jīng)滄桑卻歷久彌新的古橋，仍然吸引著許多探秘者。最近，我也參與了一次古橋探秘之旅，身臨其境地感受著古橋的獨(dú)特魅力，并深深地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的思想和歷史。
第二段：古橋的歷史淵源（250字）
古橋，作為建筑的一種，常常承載著歷史的記憶。在我的探秘之旅中，我目睹了一些著名的古橋，如千年古柳橋、明代古松橋等。當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游介紹說，這些古橋大多建于古代，是負(fù)載著古人智慧的杰作。它們不僅代表著古代交通工程的成就，更是古人智慧的結(jié)晶。在修建古橋的過程中，古人經(jīng)過反復(fù)推敲和試驗(yàn)，以保障橋梁的牢固和耐久。而這些古橋修建后，往往成為了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)景的一部分，與周圍景觀相得益彰，使其更加美麗壯觀。
第三段：古橋的文化內(nèi)涵（300字）
除了歷史上的意義，古橋還承載著濃厚的文化內(nèi)涵。在我參觀的一座古橋上，我發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化符號(hào)：橋頭石。導(dǎo)游告訴我們，橋頭石是古橋上特有的一種雕刻，它以各種生動(dòng)的形象詮釋了古代的哲理和人生態(tài)度。有的橋頭石雕刻了寓意吉祥的動(dòng)物，有的表達(dá)了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊崇，而更多的橋頭石則是雕刻了古代文人墨客的詩句和畫作?？粗@些古老的橋頭石，我仿佛能夠窺見古代文人書寫墨寶的場(chǎng)景，心中涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的文化情感。
第四段：古橋的思想啟示（300字）
古橋不僅代表著歷史和文化，更能給我們帶來深刻的思考。在探秘的過程中，我發(fā)現(xiàn)，古橋常常在古人的思想和智慧中埋下了種子。比如，有的古橋上刻有“君子修橋觀火焚”的字樣，寓意著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在自己享受橋梁帶來的益處的同時(shí)，也要保護(hù)好橋梁這種公共設(shè)施。這種思想啟示讓我深思：在現(xiàn)代社會(huì)中，我們是否也應(yīng)該對(duì)公共設(shè)施有更多的尊重和保護(hù)呢？古橋的思想和智慧，可以引導(dǎo)我們更好地生活和工作。
第五段：結(jié)尾（250字）
探秘古橋之旅使我對(duì)古橋有了更深刻的理解和體會(huì)。古橋不僅僅是一座用于交通的建筑，它蘊(yùn)含的歷史和文化內(nèi)涵更是令人嘆為觀止。在這次探秘過程中，我體會(huì)到了古橋所代表的思想和智慧，這些啟示讓我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)。我相信，古橋?qū)⒂肋h(yuǎn)是我們探索歷史和接觸文化的重要途徑。我希望未來還能有更多的機(jī)會(huì)，去發(fā)現(xiàn)更多古橋的魅力，將這些精神財(cái)富傳承下去。
古橋研究心得體會(huì)篇十五
研究是一種探索和發(fā)現(xiàn)的旅程，通過對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行深入的調(diào)查和分析，我們可以得出有價(jià)值的結(jié)論和見解。在我進(jìn)行研究的過程中，我收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)研究的理解和體驗(yàn)，希望與大家一同探尋知識(shí)的寶藏。
首先，研究需要堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心。在研究中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)。研究問題的深入與廣泛需要大量的時(shí)間和精力，而且可能會(huì)碰到一些復(fù)雜的難題，讓人望而卻步。然而，只有堅(jiān)持下去，才能克服困難，取得突破。在我研究的過程中，我遇到了許多問題，但我堅(jiān)信，沒有什么是無法攻克的。通過不斷的努力和思考，我最終找到了解決問題的方法，并取得了不錯(cuò)的成果。因此，研究需要我們具備堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心。
其次，研究需要廣泛的知識(shí)和深刻的思考。研究不僅僅是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的整理和總結(jié)，更重要的是對(duì)問題的深入思考和理解。在進(jìn)行研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)有一個(gè)全面的了解，并且從各個(gè)角度去思考問題。只有通過廣泛的知識(shí)和深刻的思考，我們才能夠進(jìn)行深入的分析和判斷，找到問題的根源和解決方案。在我進(jìn)行研究的過程中，我深刻體會(huì)到，只有通過廣泛的知識(shí)和深刻的思考，我們才能夠突破傳統(tǒng)的思維模式，從而得出新的見解和結(jié)論。
再次，研究需要開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新。研究是一種冒險(xiǎn)和創(chuàng)造的過程，只有敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)造，我們才能夠找到新的解決方案和思路。在進(jìn)行研究的過程中，我們需要保持開放的心態(tài)，接受新的觀點(diǎn)和理論，并勇于推翻傳統(tǒng)的觀念和假設(shè)。只有開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新，我們才能夠在研究中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，也可以為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。在我進(jìn)行研究的過程中，我保持著開放的心態(tài)，勇于嘗試和創(chuàng)新，在此過程中，我不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
最后，研究需要與他人的合作和交流。在研究中，很難獨(dú)自一人完成所有的工作，我們需要與他人進(jìn)行交流和合作，共同進(jìn)步。通過與他人的交流和合作，我們可以分享我們的思考和見解，可以得到他人的建議和指導(dǎo)，并可以從他人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到一些工作方法和技巧。同時(shí)，通過與他人的合作，我們可以充分利用集體的智慧和資源，更好地解決問題并取得成果。在我進(jìn)行研究的過程中，我積極與他人進(jìn)行合作和交流，傾聽他人的意見和建議，并結(jié)合我的研究進(jìn)行思考和判斷，最終取得了一些不錯(cuò)的成果。
總的來說，研究是一種充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過研究，我們可以培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心，拓寬我們的知識(shí)和思維，培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，同時(shí)也需要與他人進(jìn)行合作和交流。希望通過這篇文章的分享，我能夠激勵(lì)更多的人參與研究，并在研究中收獲更多的成果和體驗(yàn)。研究是一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)與智慧的冒險(xiǎn)之旅，讓我們一同探索知識(shí)的寶藏，共同進(jìn)步！
古橋研究心得體會(huì)篇十六
研究是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識(shí)的邊界，增進(jìn)對(duì)世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研究的重要性和意義。
首先，對(duì)于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動(dòng)某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對(duì)待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會(huì)到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。
古橋研究心得體會(huì)篇十七
時(shí)光荏苒，歲月如梭，三年的研究生學(xué)習(xí)生涯即將過半，對(duì)自己這一年半的學(xué)習(xí)情況做一個(gè)系統(tǒng)的整理，既是對(duì)之前的總結(jié)，也是對(duì)后面三個(gè)學(xué)期的展望。 20xx年9月開始了自己的河北大學(xué)行政管理專業(yè)的研究生涯，第一個(gè)學(xué)期的課程安排比較全面，既有專業(yè)課程的傳授，也有政治理論課程的熏陶，還有公共英語的學(xué)習(xí)。按照專業(yè)課老師們給的書單，自己閱讀了一些?？普n方面的論文以及學(xué)術(shù)著作;此外，自己還閱讀了幾部二戰(zhàn)時(shí)期的人物傳記，比如丘吉爾、羅斯福和戴高樂等。研一下學(xué)期則進(jìn)入了全面的專業(yè)課程授課階段，四門專業(yè)課加一門公共外語，結(jié)合四門專業(yè)課的內(nèi)容以及寫結(jié)課論文的過程，自己閱讀了約翰洛克的《政府論》、閻照祥的《英國(guó)政治制度史》、托克維爾《論美國(guó)的民主》等著作以及一些中西方民主方面的學(xué)術(shù)論文，對(duì)自己這個(gè)學(xué)期專業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了很多的幫助和知識(shí)的補(bǔ)充，受益頗多的一個(gè)學(xué)期。
一年的時(shí)間很快，已經(jīng)來到了研究生階段的第二個(gè)年頭，研二的這個(gè)學(xué)期也是研究生階段最后一個(gè)安排課程的學(xué)期，顯得格外珍惜，自己這學(xué)期做到了全勤，好好珍惜自己二十年學(xué)生生涯的最后一個(gè)學(xué)期，當(dāng)然了，這也與這個(gè)學(xué)期的2門課程的吸引力程度呈正相關(guān)，一門課是人力資源管理的課程，一門是專業(yè)外語，都是自己本科時(shí)的老師，均是很有個(gè)人魅力的老師，所以同學(xué)們的出勤率顯得格外的高;而自己還有一個(gè)原因，自己的畢業(yè)論文方向選的是人力資源管理，所以每節(jié)課都在很認(rèn)真的聽課，記筆記。按照老師給出的書單，正在讀hr方面的著作，目前已經(jīng)讀過了美國(guó)學(xué)者羅納德與約翰共同寫就得《公共部門人力資源管理：系統(tǒng)與戰(zhàn)略》，以及即將讀完的李寶元老師的《現(xiàn)代公共人力資源開發(fā)與管理通論》，都是很有內(nèi)涵的著作，使自己對(duì)hr方面的理解更加的深入與通透，也對(duì)自己的畢業(yè)論文的思路提供了很大的幫助。
以上基本就是自己這一年半研究生總共三個(gè)學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)情況的概況，知識(shí)來自于生活的各個(gè)方面，而不僅僅在課堂，生活中處處可以有收獲，通過與人的交流，通過一次旅行，通過發(fā)生在身邊的一件小事，而自己在學(xué)校的這一年半的時(shí)間里，除了上課時(shí)與讀專業(yè)著作所獲得的知識(shí)以外，還通過其他的一些途徑獲得了許多有益的知識(shí)。
首先，便是與自己朝夕相處的同學(xué)們，進(jìn)入研究生階段，同學(xué)們都經(jīng)歷了大學(xué)時(shí)期的洗禮，變的更加成熟與理性，大家相互之間交流起來顯得更加的從容與方便，本科時(shí)大家學(xué)的專業(yè)各不相同，交流之余也會(huì)了解到同學(xué)所學(xué)專業(yè)方面的的知識(shí)內(nèi)容，比如同學(xué)有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，可以通過他了解經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，當(dāng)然了，大家更多的還是生活方面的交流更多，班里的同學(xué)都很好相處，課外之于，經(jīng)常有集體活動(dòng)，比如一起去k歌，吃飯，自助等等，聊天之余，增進(jìn)了彼此的友誼，同學(xué)既是自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，也是自己未來的財(cái)富。
如今的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，新聞消息的傳播速度可謂驚人，世界的每個(gè)角落發(fā)生的任何事情，只要傳到網(wǎng)上，立馬可以讓其他地方的人所了解，索馬里海盜、拉登之死、卡扎菲被殺等等，讓我們遠(yuǎn)在千里之外能夠第一時(shí)間獲得重要的國(guó)際新聞;最近出現(xiàn)的被定義為“道德缺失”的攙扶老人事件、小悅悅事件，讓我們有時(shí)間去對(duì)自己的道德思考與對(duì)社會(huì)的反思和拷問;歐元危機(jī)對(duì)歐盟的沖擊以及中國(guó)對(duì)歐盟援助所提出的三個(gè)條件等等，無一不吸引著我們的眼球。
除了新聞，還有國(guó)外的文化與習(xí)俗的傳播，當(dāng)然了，也可以說成是文化侵略與資本主義思想的輸出，但是對(duì)于我們已經(jīng)具有獨(dú)立思考能力的并且已經(jīng)讀過大學(xué)的成年人來說，我們所吸收與關(guān)注的只是異域文化的了解與好奇心的滿足。無論是好萊塢的電影還是美劇，其各方面的制作均具有較高的水平，可以滿足電影愛好者的口味，而且對(duì)于我國(guó)各個(gè)層次的、各個(gè)方面的考試，多看美劇，電影，對(duì)于外語的學(xué)習(xí)更是有益無害。一年一度的美國(guó)暑期大片，是許多人所期待的;風(fēng)靡一時(shí)的《friend》也是許多英語教師強(qiáng)力推薦給學(xué)生要學(xué)好英語口語而必須看的美劇。如今更符合年輕人口味的《prison break(越獄)》、《lost(迷失)》、《the vampire diarie》、《gossip girl(緋聞女孩)》、《the big bang(生活大爆炸)》，更是吸引了無數(shù)的青少年的熱情，相信通過這些美劇的觀看，對(duì)于我們的英語口語的學(xué)期能夠提供很大的幫助。當(dāng)然了，網(wǎng)絡(luò)資源豐富異常，我們也要有選擇性的吸收，通過網(wǎng)絡(luò)，可以讓我們更快的了解本學(xué)科、本專業(yè)的最新的動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)著作與論文，對(duì)自己的的知識(shí)的積累提供更廣闊的平臺(tái)，而我們同時(shí)要學(xué)會(huì)拒絕暴利等方面的資源。
自己從本科開始越來越多的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來了解自己想要了解的新聞，資源與知識(shí)，對(duì)自己的知識(shí)的積累起到了很大的幫助，無論是在生活還是學(xué)習(xí)上。
生命在于運(yùn)動(dòng)，每天除了學(xué)習(xí)，上課，上網(wǎng)之外，自己會(huì)每天給自己安排各種運(yùn)動(dòng)，這也與自己愛好運(yùn)動(dòng)有關(guān)，自己體育興趣十分廣泛，踢足球、打籃球、打網(wǎng)球、跑步、打羽毛球、乒乓球等無一不是自己的興趣所在，所以自己從不為每天的運(yùn)動(dòng)發(fā)愁，通過每天的運(yùn)動(dòng)也同樣能夠獲得知識(shí)，有些運(yùn)動(dòng)是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，比如足球、籃球，只有通過相互配合，團(tuán)隊(duì)合作才能夠戰(zhàn)勝對(duì)手，而羽毛球等個(gè)人項(xiàng)目需要足夠多的技巧與經(jīng)驗(yàn)的積累，每一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)都能夠讓自己有所受益;在從事每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，自己結(jié)交了許多的朋友，在足球場(chǎng)，自己認(rèn)識(shí)幾個(gè)經(jīng)常一起踢球的球友，經(jīng)常相約一起踢球，一起看球，交流心得，聊自己喜歡的球隊(duì)與球員。特別是自己去年去鳥巢觀看了意大利超級(jí)杯的比賽，有自己喜歡的國(guó)際米蘭，在鳥巢與幾千名內(nèi)拉祖里一起為國(guó)米助威，相互之間已無需過多的介紹，穿著同樣的球衣，就是朋友，第一次見面，卻是很熟悉的聊著球，在工體的訓(xùn)練賽、鳥巢的正賽，都認(rèn)識(shí)了一些內(nèi)拉朋友，相互留了聯(lián)系方式，在人人加了好友，經(jīng)常一起聊國(guó)米。特別是在微博上認(rèn)識(shí)了許多阿根廷的朋友，天下阿迷是一家。通過與他們的交流，自己更深刻的體會(huì)了這句話，而且自己通過一個(gè)阿迷的幫助，買到了自己夢(mèng)寐以求的20xx年韓日世界杯巴蒂的那件9號(hào)球衣，永遠(yuǎn)的紀(jì)念。
生活中隨處可以學(xué)習(xí)，處處可以有收獲。
整個(gè)研究生生涯還剩下一年半，沒有課程安排的一年半。而主要任務(wù)是畢業(yè)論文和實(shí)習(xí)。這學(xué)期末就要把畢業(yè)論文的題目定了，從寒假開始就要進(jìn)入全面的畢業(yè)論文準(zhǔn)備與寫作期，準(zhǔn)備下學(xué)期的論文開題報(bào)告答辯等。自己目前也在積極的準(zhǔn)備畢業(yè)論文的資料，看相關(guān)的專業(yè)著作與論文，爭(zhēng)取早日給自己的論文定好方向與題目，早日進(jìn)入全面寫作階段。相信接下來的一年半一定是既忙碌又充實(shí)的一年半，爭(zhēng)取通過對(duì)畢業(yè)論文的寫作使自己的hr方面的了解有一個(gè)升華。
自己計(jì)劃下學(xué)期開始一邊準(zhǔn)備論文，一邊開始找地方實(shí)習(xí)，畢竟已經(jīng)沒有課程安排了，有更多的精力去社會(huì)上獲得一些經(jīng)驗(yàn)，增加自己的工作籌碼，保定或者北京，自己寒假會(huì)寫一份完善的簡(jiǎn)歷，參加一些招聘會(huì)，希望能夠獲得一次實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，為將來的工作積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然了，實(shí)習(xí)也是學(xué)習(xí)的過程，而且我相信獲得的知識(shí)更更多。
以上，就是自己對(duì)三年研究生生涯的總結(jié)與展望，既有課上的學(xué)習(xí)，也有課外的學(xué)習(xí)，希望自己通過學(xué)習(xí)的過程，能夠獲得更加豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，為自己將來的事業(yè)打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古橋研究心得體會(huì)篇十八
案例研究就是把教育教學(xué)過程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現(xiàn)出來，并對(duì)此進(jìn)行分析、研究、探討的一系列思維加工過程。案例研究是教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的一種有效方式。案例的搜集必須來源于教學(xué)生活，但同時(shí)要高于教學(xué)生活，這樣的案例才更具有代表性。廣大的中小學(xué)教師在教育教學(xué)生涯中肯定遇到過“這樣或那樣的事件”，把這些事件編寫成一個(gè)個(gè)非常個(gè)性化的案例，供大家分享、討論，實(shí)際上也是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)這些事件、整理自己的思維、更新自己的教育教學(xué)理念的過程。
案例研究強(qiáng)調(diào)根據(jù)特定的時(shí)空情境解釋某一事件，而不是抽象地考慮問題、做出結(jié)論。案例研究在講究情境性的同時(shí)，還非常注重過程性，也就是不能孤立、靜態(tài)地看問題，還應(yīng)該對(duì)情境變化進(jìn)行跟蹤，了解其變化的狀態(tài)和趨勢(shì)，把握其變化的整個(gè)過程。
案例研究要求研究者通過實(shí)地考察、親身體驗(yàn)、訪談交流等，了解在“自然、真實(shí)的情境”中到底發(fā)生了什么事、為什么會(huì)發(fā)生、產(chǎn)生了什么后果以及當(dāng)事人對(duì)此的感受和看法。在這里，教師和學(xué)生從后臺(tái)走到了前臺(tái)，由被動(dòng)變成了主動(dòng)，他們分享成果、分享信息、分享知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、分享思想、分享智能。
案例研究是開放、多元的。案例提供的是真實(shí)事件，同樣的事件在不同的背景下可以做不同的分析，在相同的背景下因?yàn)檠芯空叩囊暯遣煌灿锌赡茏龀霾煌踔料喾吹慕忉?，因此，不管是什么樣的案例，都存在著從各個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析、研究和解釋的可能性，也就是說對(duì)案例的分析、研究和解釋可以是多元的。但在多數(shù)情況下，案例提供的通常只是教育教學(xué)過程中的某一片段、某一側(cè)面、某一點(diǎn)，研究者如果沒有在案例所展示的真實(shí)情境中親身體驗(yàn)、感受、感悟，沒有完整、準(zhǔn)確把握事件發(fā)生的特定的背景和過程，沒有充分了解案例中有關(guān)人物的內(nèi)心世界，往往就不可能把事件發(fā)生、發(fā)展過程中的所有變量都揭示出來，在這種情況下，任何對(duì)案例的認(rèn)識(shí)和解讀雖然也有精彩之處，但總是不完整的。因此，一個(gè)精彩的案例不亞于一項(xiàng)教學(xué)理論的研究，而且只有教師自己才最適合于做這種研究。教師撰寫案例，是對(duì)教師的新要求，也是教師自己從一個(gè)單純的實(shí)踐者轉(zhuǎn)化為研究者的重要途徑。教師只有親自編寫案例，才能真正掌握案例。
案例研究與具體的教育教學(xué)工作相結(jié)合，著眼于解決教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的真實(shí)的問題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與反思，強(qiáng)調(diào)合作與分享，最終目標(biāo)是調(diào)整與改進(jìn)教師的教育教學(xué)行為，增加教師的實(shí)踐智能；案例研究是開放的，允許研究者從各個(gè)側(cè)面對(duì)案例作多元解讀；案例研究是有限制的，不能指望通過案例研究就能解決所有問題，更不能不顧特定的歷史條件、背景而把有限制的對(duì)案例的認(rèn)識(shí)和解讀推而廣之，無限擴(kuò)大。
古橋研究心得體會(huì)篇十九
《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會(huì)，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對(duì)作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會(huì)學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動(dòng)物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識(shí)“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭(zhēng)詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對(duì)于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場(chǎng)面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫做一對(duì)比，就會(huì)看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級(jí)的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的批評(píng)方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會(huì)看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價(jià)值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長(zhǎng)主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際不然，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對(duì)于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識(shí)很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會(huì)性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會(huì)學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對(duì)于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會(huì)環(huán)境和背景對(duì)于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對(duì)象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對(duì)于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績(jī)，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們?cè)谧髌分械闹苯油队啊?/p>
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識(shí)含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累所形成的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動(dòng)筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會(huì)發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對(duì)這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對(duì)于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡(jiǎn)單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會(huì)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會(huì)那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國(guó)現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對(duì)傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識(shí)的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評(píng)模式。新的批評(píng)模式促進(jìn)了對(duì)《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識(shí)促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對(duì)話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡(jiǎn)介加論著分析評(píng)論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績(jī)和不足，簡(jiǎn)言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對(duì)《詩經(jīng)》研究史，而且對(duì)全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)，即增加了對(duì)于考察對(duì)象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對(duì)于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對(duì)象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識(shí)范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對(duì)較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對(duì)于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國(guó)思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會(huì)涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會(huì)涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會(huì)一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對(duì)于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國(guó)寓言的起源》一文中通過對(duì)于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對(duì)于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對(duì)于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對(duì)于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭(zhēng)做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)考察。
對(duì)于研究對(duì)象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡(jiǎn)單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動(dòng)、靜兩種不同的角度去考察，會(huì)得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對(duì)神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對(duì)神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識(shí)神話的整體進(jìn)程中，就會(huì)看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識(shí)神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識(shí)神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對(duì)于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對(duì)于神話的懷疑和否定，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國(guó)古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對(duì)性地進(jìn)行具體的研究。例如，對(duì)于中國(guó)古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國(guó)神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國(guó)神話。所以此書從中國(guó)神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國(guó)古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對(duì)于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國(guó)古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
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