實(shí)用中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)范文（19篇）

心得體會(huì)是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和感悟的總結(jié)和反思，它可以使我們更加深入了解自己，提高自身素養(yǎng)。寫心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提取問題，進(jìn)一步改進(jìn)自己的工作和生活方式?？偨Y(jié)是我們提高自身能力的重要方法之一。做好總結(jié)能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，進(jìn)一步提高自己的能力水平。積極總結(jié)，才能不斷進(jìn)步。從現(xiàn)在起，我們應(yīng)該更加注重總結(jié)，不斷思考自己的所見所聞所做，加以總結(jié)，并能深刻領(lǐng)會(huì)其中的道理，取得更大的成長?？偨Y(jié)可以為我們的未來鋪平道路，幫助我們更加明確自己的目標(biāo)，更有針對(duì)性地發(fā)展自己。寫一篇完美的心得體會(huì)首先要選擇一個(gè)適合的主題。小編為大家搜集了這些心得體會(huì)范文，希望能為大家提供一些思路和參考。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇一

《大學(xué)》中說：物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣。意指，每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質(zhì)的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質(zhì)，就必定有產(chǎn)生這形質(zhì)的根本所在。這就是我來到這里通過學(xué)習(xí)感悟最為深刻的。

“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人！”

我想這也是學(xué)校的用人標(biāo)準(zhǔn)。作為部門負(fù)責(zé)人，以前在選聘教師的時(shí)候，更多的是觀注這個(gè)老師教學(xué)方法和教學(xué)技能，同時(shí)看是不是學(xué)生們喜歡的（授課教師授課滿意度調(diào)查），只要是學(xué)生喜歡、且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富就可以了?，F(xiàn)在對(duì)照這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再想想學(xué)校當(dāng)下的幾種現(xiàn)象：

1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結(jié)果是犧牲了諸多的學(xué)生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學(xué)期開學(xué)初就有個(gè)別高級(jí)講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學(xué)校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學(xué)校對(duì)他多年的栽培。當(dāng)通過了解學(xué)生才知道這個(gè)老師也是那兩個(gè)班（上學(xué)期被安排帶這兩個(gè)班的課）學(xué)生意見最大的，直接反映這個(gè)老師上課講的都是專業(yè)術(shù)語，學(xué)生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時(shí)還罵人。。。

2、僅注重教師的教學(xué)效果而忽略其人品，結(jié)果是教師為討好學(xué)生將滿意度評(píng)分高些，一味為滿足學(xué)生的要求，學(xué)生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學(xué)生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對(duì)學(xué)校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個(gè)個(gè)為此事而擔(dān)憂的同時(shí)，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學(xué)生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學(xué)生怎么做，有的老師為卻在教學(xué)生怎么不“得罪”老師又可以不做（當(dāng)然，這樣的老師已被開除，也很少）

3、教學(xué)能力不行但對(duì)學(xué)生很認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，結(jié)果是學(xué)生煩他的同時(shí)也很尊敬他，在我們開學(xué)生座談會(huì)的時(shí)候，學(xué)生們表示，這樣的老師能提高教學(xué)水平就好了。我們也問學(xué)生，如果把這個(gè)老師換掉好不好，學(xué)生們都非?？隙ǖ幕卮穑翰缓?！問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學(xué)校將這些老師送出去學(xué)習(xí)。

而針對(duì)這些現(xiàn)象，我們總結(jié)來總結(jié)去，長篇大論倒是不少，而我們學(xué)習(xí)的課程中幾句話就總結(jié)了，要是早學(xué)習(xí)，凡事就會(huì)做在先了，我想這也是為什么素質(zhì)課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。

做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當(dāng)“德”與“道”相契合時(shí)，與倫常關(guān)系相適應(yīng)，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處？孝，德之本也！

孝親，是德行的原點(diǎn)，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。

人來到這個(gè)世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報(bào)父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。

感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會(huì)對(duì)他人，對(duì)事業(yè)，對(duì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。

那么，做為一個(gè)人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢？聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學(xué)生。

自從有了人類社會(huì)，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結(jié)，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。

四十天的學(xué)習(xí)，有理論，也有實(shí)踐，但實(shí)踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護(hù)下進(jìn)行。而今在即將走向社會(huì)，除不舍之外，更多的是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考，我們?cè)诹π兄腥绾蚊鎸?duì)將要遇到的種種情形。正所謂：“預(yù)則立”。否則，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情！所以，這幾日反反復(fù)復(fù)讀誦老師關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標(biāo)，不要走到半路意氣用事，逞一時(shí)之氣，會(huì)做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學(xué)會(huì)處處替他人設(shè)想，而不是強(qiáng)加于人，做事要循序漸進(jìn)，不可急于一時(shí)，以防跑偏！”“一真一切真，所以當(dāng)你的心是真正真誠，那其實(shí)所有的朋友對(duì)你都是真誠。人生，你面對(duì)的任何一個(gè)人，任何的一件事務(wù)，其實(shí)都是你的一面鏡子。當(dāng)你對(duì)他好，他反射回來對(duì)你好；當(dāng)你對(duì)他不好，他反射回來對(duì)你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當(dāng)我們一照隨時(shí)都是笑臉，代表你這個(gè)心是隨時(shí)隨地對(duì)人關(guān)懷，對(duì)人恭敬。所以，我們學(xué)圣賢學(xué)問的人，腦子里面想不起來看哪一個(gè)不順眼，想不起來跟哪一個(gè)人過不去，每天想著都是大家對(duì)我們的關(guān)懷，我們要趕快提升自己，去回報(bào)別人對(duì)我們的肯定”。說實(shí)話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復(fù)讀誦著。

當(dāng)然我們可以不去做，要做就一定要堅(jiān)持到底。我們可以不為，但要是已經(jīng)定立志向，就應(yīng)“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心！學(xué)貴立志！經(jīng)過很長時(shí)間的思考，我還是下決心來認(rèn)真做，雖然之前已經(jīng)在做了，但還不夠，畢竟只是一場(chǎng)場(chǎng)演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個(gè)開始。如何做？帶著大家一起來做，畢竟我們面對(duì)的是幾千學(xué)生，他們背后又有多少家庭？如果我們把這個(gè)區(qū)的學(xué)生做好了，又可以帶動(dòng)其他區(qū)的幾萬名學(xué)生了，那又是多少家庭啊！

力行從當(dāng)下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個(gè)習(xí)慣，“言出必行”說了算，定了干！這正好應(yīng)了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會(huì)認(rèn)真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。

任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經(jīng)歷過（針對(duì)我們而言）。我想如果大家一直都在做經(jīng)歷過的事情，那么只有開始也就沒有結(jié)果了。

做創(chuàng)造的工作信心最為最重要！心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹(jǐn)言慎行、不妄語，尤其我們?cè)谘葜v時(shí)的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結(jié)果！到那時(shí)，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了！有的學(xué)長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認(rèn)為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚(yáng)文化而學(xué)習(xí)的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用？也不過是“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”罷了。

力行應(yīng)當(dāng)是快樂的！在我們路遇困難時(shí)，我們不妨想想這里，想想這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴…在座的每一位學(xué)長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進(jìn)，將我們彼此的信心當(dāng)做是我們力行時(shí)的后盾，路遇困難又何懼之有？因?yàn)槲覀冏叩氖侨碎g正道?。?/p>

以上是我在這四十天學(xué)習(xí)的感受，其實(shí)還有很多很多，短時(shí)間內(nèi)在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細(xì)敘述完整，僅將學(xué)習(xí)過程體會(huì)最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評(píng)指正！

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇二

中國電影界研究者一直對(duì)電影文化軟實(shí)力非常關(guān)注，并將中國電影文化軟實(shí)力與美國電影、歐洲電影甚至亞洲其他國家電影文化軟實(shí)力進(jìn)行對(duì)比，希望中國大力進(jìn)行電影體制管理的改革，促進(jìn)與世界電影管理體制接軌，解放中國電影生產(chǎn)力，在遵循民族文化及中國特色的政治話語的同時(shí)，盡力打破解放各種電影題材的禁區(qū)，滿足中國與世界觀眾對(duì)中華民族電影不同層次內(nèi)容的審美需求。唯有如此，才對(duì)中國電影文化軟實(shí)力參與國際競(jìng)爭(zhēng)具有重要的積極作用。

第二，希望將商業(yè)主流電影與國家意識(shí)形態(tài)主流電影河流。近幾年來，國內(nèi)一些著名的影視專家學(xué)者如尹鴻、賈磊磊、桂青山、饒曙光、黃會(huì)林、王志敏等教授都表達(dá)了對(duì)提升我國影視文化的軟實(shí)力的強(qiáng)烈關(guān)注，他們從中國電影百年歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國電影的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、中國電影的國際影響力等多個(gè)方面論述了中國電影文化軟實(shí)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)。饒曙光把電影分為國家主流電影，一種是主流商業(yè)電影，希望能將兩種潮流結(jié)合起來，將紅色基調(diào)注入商業(yè)電影，以期望中國電影文化軟實(shí)力得到加強(qiáng)。

第三，對(duì)海外電影文化軟實(shí)力具體研究和借鑒。由于中國不斷加強(qiáng)了與海外電影的合作，一些學(xué)者開始對(duì)海外電影軟實(shí)力的發(fā)展予以深入的研究。北京第二外國語學(xué)院張娟對(duì)美國好萊塢電影的軟實(shí)力進(jìn)行了探索，認(rèn)為：好萊塢電影是美國軟實(shí)力的重要組成部分，其形式和內(nèi)容都體現(xiàn)了軟實(shí)力的“軟”性之道。電影的商業(yè)娛樂身份打消了海外觀眾對(duì)可能存在政府宣傳的疑慮，電影所展現(xiàn)出的普世價(jià)值和理想化的美國自由主義政治文化在潛移默化中提升了美國文化和價(jià)值觀念的吸引力，實(shí)現(xiàn)了文化軟實(shí)力。尹鴻的《好萊塢電影與美國國家文化軟實(shí)力》從美國傳媒化集團(tuán)的多元經(jīng)營，好萊塢電影工業(yè)現(xiàn)狀，好萊塢電影的工業(yè)體系，好萊塢電影的中國策略等多個(gè)方面，對(duì)美國好萊塢的電影軟實(shí)力進(jìn)行了仔細(xì)考證研究。

目前，對(duì)中國影視文化軟實(shí)力的研究，缺乏對(duì)中國影視政策、中國影視管理體制創(chuàng)新對(duì)影視文化軟實(shí)力的影響研究；缺乏對(duì)中國在wto框架下中國影視產(chǎn)業(yè)如何“走出去”提升軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的研究；缺乏對(duì)國內(nèi)公共影視文化管理與受眾審美需求對(duì)影視文化軟實(shí)力的研究。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇三

隨著高校校園體育的蓬勃發(fā)展，體育活動(dòng)受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，是高校體育課的完美補(bǔ)充。學(xué)校充分利用課余時(shí)間開展體育活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了體質(zhì)、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會(huì)到了體育的快樂，對(duì)體育的態(tài)度不斷改善。體育社團(tuán)的管理得到加強(qiáng)。學(xué)工部進(jìn)一步加強(qiáng)了體育社團(tuán)的管理，使得社團(tuán)的管理有章可循、有法可依，避免社團(tuán)管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵(lì)組織風(fēng)格各異的體育社團(tuán)活動(dòng)來滿足不同成員的需求，并支持體育社團(tuán)積極參與社會(huì)活動(dòng)，努力擴(kuò)展大學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)空間。隨著大學(xué)生體育社團(tuán)活動(dòng)的成功舉行，學(xué)生對(duì)體育社團(tuán)的認(rèn)同感得以提升，激發(fā)了對(duì)體育參與的熱情。各高校體育社團(tuán)在大學(xué)校園中的影響力越來越大，吸引了更多學(xué)生參與進(jìn)來。北京奧運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)曾和多所高校共同舉辦奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，大大提升了學(xué)校的知名度，促使各個(gè)高校更加重視舉辦大型體育賽事。

河北省依托優(yōu)越的地理位置，借此機(jī)會(huì)各高校也努力提升體育文化軟實(shí)力，提升競(jìng)爭(zhēng)力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善課外體育活動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)，有效整合了各項(xiàng)體育工作，構(gòu)建和諧的體育活動(dòng)氛圍。高校體育賽事不僅是學(xué)校體育活動(dòng)的重要組成部分，也是高校體育活動(dòng)的窗口和亮點(diǎn)，舉辦的優(yōu)劣直接影響到高校體育活動(dòng)的開展。高校的體育賽事能夠動(dòng)員全體學(xué)生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學(xué)校的聲譽(yù)和品牌。通過學(xué)校體育環(huán)境的變化，增加了學(xué)生對(duì)體育鍛煉的肯定。學(xué)校舉辦的各種體育賽事構(gòu)成了校園體育賽事環(huán)境，它會(huì)激發(fā)大學(xué)生對(duì)體育的興趣，自覺養(yǎng)成一種鍛煉的習(xí)慣，為終生體育思想奠定基礎(chǔ)。體育比賽宣揚(yáng)公平公正的精神，有一系列嚴(yán)格的比賽規(guī)章制度，通過這些制度來調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)比賽和人際關(guān)系。參與體育賽事的運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員、工作人員、相關(guān)人員等，都必須遵守比賽的規(guī)章制度，盡心自己的職責(zé)。體育比賽潛移默化地影響著大學(xué)生的思想、心理和行為。

體育是社會(huì)的重要組成部分，隨著社會(huì)兼容性的不斷增強(qiáng)，多樣化的體育文化學(xué)術(shù)活動(dòng)將會(huì)成為河北高校校園文化的一個(gè)特色。高校體育物質(zhì)文化建設(shè)是河北高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，完善學(xué)校體育管理體制，健全規(guī)范的體育規(guī)章制度是高校體育文化建立和健康發(fā)展的有力保證，是校園體育文化管理規(guī)范化、科學(xué)化的關(guān)鍵，是一切校園體育文化活動(dòng)的準(zhǔn)則，是體育文化活動(dòng)得以正確、健康發(fā)展的保障。高校體育行為文化建設(shè)是高校體育文化的根本。

高校體育文化建設(shè)歸根結(jié)底是為了指導(dǎo)人們的體育行為，它是高校體育文化建設(shè)的重中之重。高校體育行為文化構(gòu)成體系的重要組成部分是體育教學(xué)，深化體育教學(xué)改革、不斷創(chuàng)新，是高校體育文化的發(fā)展趨勢(shì)。在提倡大體育教育為主、體育技術(shù)教學(xué)為輔的體育教育理念的同時(shí)，促進(jìn)打破班級(jí)、年級(jí)的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進(jìn)時(shí)間、長度、高度等量化考核評(píng)價(jià)時(shí)，倡導(dǎo)引進(jìn)學(xué)生的`參與評(píng)價(jià)，實(shí)施過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在改變階段評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，實(shí)施學(xué)段整體評(píng)價(jià)。只有讓全體學(xué)生參與到體育活動(dòng)中去，才能促進(jìn)學(xué)校體育文化建設(shè)環(huán)境的形成。課外體育活動(dòng)是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生體育興趣、運(yùn)動(dòng)能力和終身體育的培養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)非常有利。大學(xué)生體育文化藝術(shù)節(jié)———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內(nèi)容，多樣的形式，其旨在擴(kuò)大參賽人數(shù)，使更多的大學(xué)生能夠從參與競(jìng)爭(zhēng)中體驗(yàn)體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動(dòng)特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設(shè)中價(jià)值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導(dǎo)地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個(gè)大學(xué)生的思想和行動(dòng)，決定著他們的價(jià)值取向和形成的思想品質(zhì)，并成為激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)向上的精神力量?？傊谛滦蝿?shì)下，強(qiáng)化河北省高校體育文化建設(shè)有利于高校體育文化多維功能的發(fā)揮；有利于高校優(yōu)良的體育風(fēng)氣的形成；有利于高校良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)；有利于優(yōu)化高校的育人環(huán)境；有利于提高高校的辦學(xué)效益和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇四

人類社會(huì)文明的`發(fā)展，文化日益成為社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，并由潛在生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。文化力作為有別于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等“硬實(shí)力”的“軟實(shí)力”,在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈發(fā)突出，并逐漸取代資本成為國際問的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國若在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，則必須在壯大經(jīng)濟(jì)、科技和國防實(shí)力的同時(shí)，大力加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)。其戰(zhàn)略思路是：提升文化凝聚力是其根本路徑：增強(qiáng)文化創(chuàng)新力是其關(guān)鍵因素：擴(kuò)大文化傳播力是其前提條件。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇五

《大學(xué)》中說：物有本末，事有終始;知所先后，則近道矣。意指，每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

天地萬物皆有本有末,凡事都有開始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質(zhì)的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質(zhì)，就必定有產(chǎn)生這形質(zhì)的根本所在。這就是我來到這里通過學(xué)習(xí)感悟最為深刻的。

“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人!”

我想這也是學(xué)校的用人標(biāo)準(zhǔn)。作為部門負(fù)責(zé)人，以前在選聘教師的時(shí)候，更多的是觀注這個(gè)老師教學(xué)方法和教學(xué)技能，同時(shí)看是不是學(xué)生們喜歡的(授課教師授課滿意度調(diào)查)，只要是學(xué)生喜歡、且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富就可以了?，F(xiàn)在對(duì)照這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再想想學(xué)校當(dāng)下的幾種現(xiàn)象：

1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結(jié)果是犧牲了諸多的學(xué)生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學(xué)期開學(xué)初就有個(gè)別高級(jí)講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學(xué)校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學(xué)校對(duì)他多年的栽培。當(dāng)通過了解學(xué)生才知道這個(gè)老師也是那兩個(gè)班(上學(xué)期被安排帶這兩個(gè)班的課)學(xué)生意見最大的，直接反映這個(gè)老師上課講的都是專業(yè)術(shù)語，學(xué)生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時(shí)還罵人。。。

2、僅注重教師的教學(xué)效果而忽略其人品，結(jié)果是教師為討好學(xué)生將滿意度評(píng)分高些，一味為滿足學(xué)生的要求，學(xué)生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學(xué)生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對(duì)學(xué)校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個(gè)個(gè)為此事而擔(dān)憂的同時(shí)，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學(xué)生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學(xué)生怎么做，有的老師為卻在教學(xué)生怎么不“得罪”老師又可以不做(當(dāng)然，這樣的老師已被開除，也很少)

3、教學(xué)能力不行但對(duì)學(xué)生很認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，結(jié)果是學(xué)生煩他的同時(shí)也很尊敬他，在我們開學(xué)生座談會(huì)的時(shí)候，學(xué)生們表示，這樣的老師能提高教學(xué)水平就好了。我們也問學(xué)生，如果把這個(gè)老師換掉好不好，學(xué)生們都非常肯定的回答：不好!問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學(xué)校將這些老師送出去學(xué)習(xí)。

而針對(duì)這些現(xiàn)象，我們總結(jié)來總結(jié)去，長篇大論倒是不少，而我們學(xué)習(xí)的課程中幾句話就總結(jié)了，要是早學(xué)習(xí)，凡事就會(huì)做在先了，我想這也是為什么素質(zhì)課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。

做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當(dāng)“德”與“道”相契合時(shí)，與倫常關(guān)系相適應(yīng)，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處?孝，德之本也!

孝親，是德行的原點(diǎn)，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。

人來到這個(gè)世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報(bào)父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。

感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會(huì)對(duì)他人，對(duì)事業(yè)，對(duì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。

那么，做為一個(gè)人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢?聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學(xué)生。

自從有了人類社會(huì)，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結(jié)，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。

四十天的學(xué)習(xí)，有理論，也有實(shí)踐，但實(shí)踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護(hù)下進(jìn)行。而今在即將走向社會(huì)，除不舍之外，更多的是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考，我們?cè)诹π兄腥绾蚊鎸?duì)將要遇到的種種情形。正所謂：“預(yù)則立”。否則，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情!所以，這幾日反反復(fù)復(fù)讀誦老師關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標(biāo)，不要走到半路意氣用事，逞一時(shí)之氣，會(huì)做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學(xué)會(huì)處處替他人設(shè)想，而不是強(qiáng)加于人，做事要循序漸進(jìn)，不可急于一時(shí)，以防跑偏!”“一真一切真，所以當(dāng)你的心是真正真誠，那其實(shí)所有的朋友對(duì)你都是真誠。人生，你面對(duì)的任何一個(gè)人，任何的一件事務(wù)，其實(shí)都是你的一面鏡子。當(dāng)你對(duì)他好，他反射回來對(duì)你好;當(dāng)你對(duì)他不好，他反射回來對(duì)你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當(dāng)我們一照隨時(shí)都是笑臉，代表你這個(gè)心是隨時(shí)隨地對(duì)人關(guān)懷，對(duì)人恭敬。所以，我們學(xué)圣賢學(xué)問的人，腦子里面想不起來看哪一個(gè)不順眼，想不起來跟哪一個(gè)人過不去，每天想著都是大家對(duì)我們的關(guān)懷，我們要趕快提升自己，去回報(bào)別人對(duì)我們的肯定”。說實(shí)話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復(fù)讀誦著。

當(dāng)然我們可以不去做，要做就一定要堅(jiān)持到底。我們可以不為，但要是已經(jīng)定立志向，就應(yīng)“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心!學(xué)貴立志!經(jīng)過很長時(shí)間的思考，我還是下決心來認(rèn)真做，雖然之前已經(jīng)在做了，但還不夠，畢竟只是一場(chǎng)場(chǎng)演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個(gè)開始。如何做?帶著大家一起來做，畢竟我們面對(duì)的是幾千學(xué)生，他們背后又有多少家庭?如果我們把這個(gè)區(qū)的學(xué)生做好了，又可以帶動(dòng)其他區(qū)的幾萬名學(xué)生了，那又是多少家庭啊!

力行從當(dāng)下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個(gè)習(xí)慣，“言出必行”說了算，定了干!這正好應(yīng)了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會(huì)認(rèn)真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。

任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經(jīng)歷過(針對(duì)我們而言)。我想如果大家一直都在做經(jīng)歷過的事情，那么只有開始也就沒有結(jié)果了。

做創(chuàng)造的工作信心最為最重要!心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹(jǐn)言慎行、不妄語，尤其我們?cè)谘葜v時(shí)的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結(jié)果!到那時(shí)，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了!有的學(xué)長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認(rèn)為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚(yáng)文化而學(xué)習(xí)的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用?也不過是“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”罷了。

力行應(yīng)當(dāng)是快樂的!在我們路遇困難時(shí)，我們不妨想想這里，想想這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴…在座的每一位學(xué)長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進(jìn)，將我們彼此的信心當(dāng)做是我們力行時(shí)的后盾，路遇困難又何懼之有?因?yàn)槲覀冏叩氖侨碎g正道啊!

以上是我在這四十天學(xué)習(xí)的感受，其實(shí)還有很多很多，短時(shí)間內(nèi)在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細(xì)敘述完整，僅將學(xué)習(xí)過程體會(huì)最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評(píng)指正!

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇六

通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時(shí)啊!”，通過對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、體會(huì)、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結(jié)的精華，感受到了先師孔子總結(jié)的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學(xué)、行為準(zhǔn)則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn);首孝弟，次謹(jǐn)信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學(xué)文?！倍嗝唇?jīng)典、深刻而又質(zhì)樸的內(nèi)涵啊，縱觀世界，哪個(gè)國家有我們這個(gè)民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非?，F(xiàn)實(shí)的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產(chǎn)，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場(chǎng)上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會(huì)上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責(zé)甚至是道德淪喪，君不見，從 “我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復(fù)旦學(xué)子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學(xué)宿舍再現(xiàn)學(xué)生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡(luò)或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經(jīng)，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀的缺失嗎!

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

幸得以有機(jī)會(huì)了解學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對(duì)于生命旅程的價(jià)值，一份厚重的歷史責(zé)任使命感頓時(shí)激情澎湃于心頭，我們?cè)僖膊荒艹聊?，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責(zé)任，更有義務(wù)從自我做起，身體力行的學(xué)習(xí)和踐行《弟子規(guī)》，同時(shí)帶動(dòng)身邊更多的群體去逐步了解、學(xué)習(xí)、接受和行動(dòng)起來。

“傳承文明、繼承祖訓(xùn)”，讓我們慷慨立志：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責(zé)任、使命、行動(dòng)”的規(guī)劃吧!

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇七

有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反，還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要、所缺乏的。

其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個(gè)很可愛的角色。

本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。

其四，茶是通往詩化生活的重要媒介。現(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來越親密，同計(jì)算機(jī)越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國思想家海德格爾就此提出一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺(tái)港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號(hào)，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。

其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺(tái)灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對(duì)人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國文化對(duì)世界人類未來求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。

現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識(shí)到以上五點(diǎn)，自然會(huì)做出自己的一個(gè)理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇八

中國人視道為體系完整的思想學(xué)說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。

前兩天聽到一名15的學(xué)生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時(shí)還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動(dòng)。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時(shí)尚和前衛(wèi)有個(gè)性的來玩，居然還有這樣一個(gè)孩子在默默的學(xué)著中國傳統(tǒng)的東西;感動(dòng)于這個(gè)孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。

吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁?huì)把茶當(dāng)作修身養(yǎng)性的過程，當(dāng)作精神上的享受。坐在落地陽臺(tái)邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......

莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改福瑸槿擞焉?，心地善良，心胸開闊的人。

陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會(huì)所提倡的和諧社會(huì)吧!

周作人先生則說得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久。”多好的解釋，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實(shí)中的那一點(diǎn)美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇九

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！币獔?jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

1.推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既要不斷地豐富物質(zhì)財(cái)富，也要不斷地豐富精神財(cái)富。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記形象地指出：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！备母镩_放之初，我們黨創(chuàng)造性地提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)，確立了“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

30多年來，我國億萬人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明發(fā)展的世界奇跡，也創(chuàng)造了精神文明發(fā)展的豐碩成果。

歷史和實(shí)踐充分證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，要以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理兩者

之間的關(guān)系。一方面，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,這是物質(zhì)文明對(duì)精神文明的決定性作用，但另一方面，精神文明反過來也會(huì)促進(jìn)物質(zhì)文明，這兩者是相輔相成的。要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。

要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、抓好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義宣傳教育，高揚(yáng)主旋律，唱響正氣歌，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園;大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，營造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍;深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范都要為全社會(huì)做好表率、起好示范作用，引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象。

異，要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，使精神文明建設(shè)始終充滿生機(jī)活力。抓精神文明建設(shè)要辦實(shí)事、講實(shí)效，緊緊圍繞促進(jìn)人民福祉來進(jìn)行，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義，努力滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟。以上這10篇文化軟實(shí)力的心得體會(huì)總結(jié)提升中國文化軟實(shí)力論文是來自于的文化軟實(shí)力論文的相關(guān)范文，希望能有給予您一定的啟發(fā)。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十

一、河北省體育文化軟實(shí)力大環(huán)境下的價(jià)值闡述

（一）河北省體育文化軟實(shí)力構(gòu)成及特點(diǎn)

所謂的軟實(shí)力其是相對(duì)于軍事、科技、資源、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個(gè)國家和民族的凝聚力、精神文明建設(shè)、國際影響力等文化因素。河北省大力倡導(dǎo)體育文化軟實(shí)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文化強(qiáng)省的建設(shè)。河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境特點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)了體育在精神和物質(zhì)方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動(dòng)與文化的融合。

（二）河北省體育文化軟實(shí)力的環(huán)境功能

河北省體育文化軟實(shí)力其也是衡量一個(gè)省綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其主要是通過對(duì)體育基礎(chǔ)水平、體育文化價(jià)值觀的影響力、體育文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個(gè)方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)考核的。

（三）河北省體育文化軟實(shí)力大環(huán)境現(xiàn)狀

河北省在我國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實(shí)力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機(jī)制制約著文化和社會(huì)的發(fā)展、體育文化存在產(chǎn)業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和發(fā)展。

（四）體育文化軟實(shí)力培養(yǎng)的原則

加快發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，這是體育文化軟實(shí)力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚(yáng)民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構(gòu)筑體育文化軟實(shí)力發(fā)展的根基。

（五）體育文化軟實(shí)力建設(shè)的`意義及目標(biāo)

就河北省而言，加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力建設(shè)有助于提高其在全國的競(jìng)爭(zhēng)力，這也是加強(qiáng)我國精神文明建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要。河北省也在不斷地?cái)U(kuò)大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴(kuò)大群眾的參與度，通過對(duì)河北省體育文化軟實(shí)力的研究，來更為清晰的認(rèn)識(shí)體育價(jià)值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對(duì)社會(huì)主義文化的影響。

二、凝造河北省體育文化軟實(shí)力環(huán)境的路徑

河北省文化軟實(shí)力其注重人們基本文化權(quán)益的更好保障，為了使得社會(huì)文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動(dòng)為媒介，并秉承促進(jìn)身體健康、全面發(fā)展為目標(biāo)，來培養(yǎng)全民健身意識(shí)的一種社會(huì)文化文化教育過程，這也對(duì)河北省的體育文化建設(shè)有著重要意義。

（一）挖掘和提煉體育文化精華，構(gòu)筑體育文化價(jià)值體系

由于體育項(xiàng)目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對(duì)體育文化的精華進(jìn)行挖掘和提煉，并選取一個(gè)或多個(gè)具有傳統(tǒng)民族文化的運(yùn)動(dòng)或是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目來進(jìn)行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會(huì)想到這是武術(shù)的發(fā)源地，而保定也因?yàn)槊磕甓紩?huì)舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國際太極拳大會(huì)等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構(gòu)建和完善體育文化價(jià)值體系。

（二）充分發(fā)揮體育政策制度導(dǎo)向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向

體育政策制度對(duì)體育文化的宣傳倡導(dǎo)有著重要的導(dǎo)向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關(guān)，而體育文化的貫徹落實(shí)就需要政府及相關(guān)部門的監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。

（三）加大經(jīng)濟(jì)投入，提升體育文化教育科研水平

體育文化軟實(shí)力環(huán)境的凝造需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，這也決定了體育文化軟實(shí)力發(fā)揮的空間。加大對(duì)社區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營造投資的軟環(huán)境中，還需要對(duì)體育健身休閑娛樂市場(chǎng)的重點(diǎn)開發(fā)，不斷提高消費(fèi)需求，采用創(chuàng)新型的體育市場(chǎng)營銷手段，這也能夠不斷推進(jìn)河北省體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要利用科學(xué)的方法來促進(jìn)體育科研的進(jìn)步，將體育文化深入到科學(xué)研究當(dāng)中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，學(xué)校、企業(yè)和政府也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，加大對(duì)體育文化科研項(xiàng)目的培養(yǎng)。

三、結(jié)束語

提升河北省體育文化軟實(shí)力，有利于體育強(qiáng)省的不斷推進(jìn)。而隨著人們生活水平的提高，對(duì)體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時(shí)代發(fā)展的步伐。營造體育文化軟實(shí)力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會(huì)增強(qiáng)人們參與體育活動(dòng)的意識(shí)，更會(huì)促進(jìn)人們的全面發(fā)展。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十一

文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，也是國家的根基和血脈。為了推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展，文化中國講壇應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)講壇匯聚了一大批國內(nèi)外知名學(xué)者、藝術(shù)家、政商界人士，以及全球華人和世界各地的文化愛好者，共同探討和傳承中華文化精髓，提高全民族文化素質(zhì)。最近，我有幸參加了一次文化中國講壇，感悟頗多，特此分享我的心得體會(huì)。

第二段：文化中國講壇的背景和意義

文化中國講壇從2005年開始舉辦，歷經(jīng)16年已成為國內(nèi)外保持長期連續(xù)的文化活動(dòng)。此講壇是中國文化外交的品牌之一，推動(dòng)了中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播與交流，也促進(jìn)了中國與其他國家的文化和人文交流。講壇邀請(qǐng)到了眾多的知名人士和學(xué)者，在各方面展示了中華文化的博大精深。這樣的活動(dòng)，不僅促進(jìn)了民族自信心及國際間的友誼，也大大提升了人們對(duì)中華文化的認(rèn)知和理解。

第三段：文化中國講壇的內(nèi)容和特色

文化中國講壇的主旨在于以“文化交流，智慧啟迪”為核心，把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，廣泛探討文化、科技、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展問題。講壇活動(dòng)包括主題演講、分論壇、文化體驗(yàn)、出版社交流等多個(gè)環(huán)節(jié)，吸引廣大民眾關(guān)注和參與。其中，“中國文化講堂”環(huán)節(jié)更是吸引了眾多學(xué)者和文化名家分享各自領(lǐng)域的研究成果。文化中國講壇以上乘的文化底蘊(yùn)、開放的跨界合作和創(chuàng)新性的對(duì)話交流，塑造了獨(dú)特的格調(diào)和品牌特色。

第四段：參加文化中國講壇的感想

文化中國講壇不僅展示了中華文化的精髓，其開放包容、多元開放的特點(diǎn)也讓我深受啟發(fā)。作為一名普通的大學(xué)生，在講壇中，我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的厚重和博大精深，也更加認(rèn)識(shí)到自己的文化自信與自我認(rèn)知的重要性。人類文明多元，文化交融，文化中國講壇的成功，同時(shí)也啟示著我們要更多地關(guān)注自身文化的傳承和發(fā)展，努力推動(dòng)中華文化在全球的傳播和認(rèn)可。

第五段：結(jié)語

文化中國講壇是一個(gè)彰顯中華文化精神和風(fēng)范的平臺(tái)，也是一個(gè)培養(yǎng)中國文化自信的良好機(jī)會(huì)。在這里，我們可以自由交流、探究和創(chuàng)新不同文化間的碰撞與融合。相信在未來的日子里，文化中國講壇定將在中華文化、人民交流以及國際友誼的沃土上綻放更加精彩的文化盛宴。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十二

作為一個(gè)人民，了解和傳承自己的文化是我們作為中國人應(yīng)該做的。中國古都文化是眾人皆知的，而關(guān)于它的核心所蘊(yùn)含的的社會(huì)文化及道德價(jià)值，是我們需要不斷深入了解的。國內(nèi)外游客紛至沓來，古都的旅游經(jīng)濟(jì)繁榮為我們了解古都文化提供了機(jī)會(huì)。我曾多次到訪古都，從中體會(huì)到了古都的文化精髓，這也為我了解自己的民族文化奠定了基礎(chǔ)。

第二段：古都的歷史文化

千百年來，中國的四大古都(北京、西安、南京、洛陽)承載了中華文化的厚重歷史和獨(dú)具特色的文化魅力，留下了許多瑰麗的文物、遺址，見證了我們國家的發(fā)展歷程。對(duì)我而言，古都文化近似于一個(gè)活生生的史詩，其中蘊(yùn)含了許多精髓和生命力。

第三段：文化宣傳與傳承

古都作為中國文化的重要組成部分，其傳承和宣傳尤為重要。歷朝歷代對(duì)古都的維護(hù)與保護(hù)無不是熱愛祖國、振興文化的直接體現(xiàn)。如今，在古都的街巷上，我們?nèi)阅芸吹綗o數(shù)的文化傳承者，以種種方式，向世人講述著中華文化的豐富內(nèi)涵。在這里，我們欣賞到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的絕艷之美，也領(lǐng)略到了古都文化向未來延續(xù)的決心。

第四段：古都能夠帶給我們的啟迪

在古都集聚的歷史、文化、藝術(shù)的瑰寶中，我們不僅看到了中華民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)，也發(fā)現(xiàn)了許多創(chuàng)造性的智慧與思考，對(duì)我們的行為和思維都有很大的啟迪。從古都文化中，我們領(lǐng)悟到了許多的道德準(zhǔn)則，如關(guān)于家庭、關(guān)于人際關(guān)系、關(guān)于工作等方面的道德規(guī)范，這些對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說具有參考性和引導(dǎo)性。

第五段：結(jié)論

古都文化的重要性不言而喻。它是中國文化的瑰寶，是中國民族的共同良好精神食糧，更是中國走向世界的優(yōu)秀文化名片。我們每個(gè)人，身為中國人，在了解自己文化的同時(shí)，也負(fù)有傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任。作為古都文化的忠實(shí)擁護(hù)者，我們應(yīng)該倍加珍惜這份文化遺產(chǎn)，讓它在我們的努力下，得以更廣泛、更深刻地傳承于后人手中。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十三

我國擁有悠久的花文化歷史，花作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在多年的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我對(duì)中國花文化有了更深的理解和體會(huì)。

首先，中國花文化注重“養(yǎng)心”。中國人對(duì)待花卉的態(tài)度是一種心靈的溝通，是對(duì)自然的敬畏和親近。以蘭花為例，它被譽(yù)為“花中君子”，代表清高、純潔和高雅。養(yǎng)蘭的過程需要耐心與細(xì)致，這與我們修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化不謀而合。讓一種花卉經(jīng)由我們的精心呵護(hù)，從幼苗到成熟，不僅是人與大自然的一種和諧統(tǒng)一，更是對(duì)自己心境的自我調(diào)節(jié)。在觀光中感受花的美麗，品味花的馨香，讓一份安寧與舒適彌漫在心靈深處。

其次，中國花文化注重“文化傳承”。中國早在遙遠(yuǎn)的古代就有對(duì)花卉的喜愛和研究，許多經(jīng)典名著中都有花卉的描繪和褒贊。例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)牡丹的描述，對(duì)花的品味、情感和意境都有著精妙的表達(dá)，給人以美的享受和心靈的陶冶。古代的詩人、畫家也常以花卉為題材，表達(dá)人們對(duì)自然之美的贊頌和思索。這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，使得中國的花文化凝聚了古今中外的獨(dú)特魅力，值得我們傳承和弘揚(yáng)。在家中擺上幾盆顏色鮮艷的花卉，父母與孩子們圍坐一起觀賞，不僅能讓家庭文化煥發(fā)出溫馨的氛圍，也能讓愛與美傳遞給下一代。

第三，中國花文化注重“審美鑒賞”。中國花卉種類繁多，每一種花都有著自己的特色和美態(tài)。例如，牡丹是中國傳統(tǒng)名花，其華麗而富麗堂皇的外貌給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而菊花則展示了素凈和高潔的美感，是中國園林的代表。同時(shí)，在細(xì)致觀察花卉時(shí)，還能品味到其中包含的哲理和情感。中國花卉觀賞偏重于內(nèi)涵的提煉，通過花藝的創(chuàng)作來展現(xiàn)自然美和人文情。與傳統(tǒng)的審美觀不同，中國花卉審美鑒賞更加講究“以人為本”，注重情感的表達(dá)，使得觀賞者更容易從中感受到生活的情趣和情感共鳴。

第四，中國花文化注重“文化交流”。中國花卉一直以來都吸引著世界各地的游客和研究者，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其吸引力不僅僅在于其美麗和多樣性，更在于其背后蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)智慧。中國的花卉交流不僅限于國內(nèi)之間，還深受國際社會(huì)的認(rèn)可與熱愛。例如，在中國舉辦的國際花卉博覽會(huì)吸引了世界各地的花卉愛好者，不僅為他們提供了賞心悅目的觀賞體驗(yàn)，也為各國之間的文化交流提供了良好的平臺(tái)。這種跨文化的花卉交流既有助于傳播中國花文化，也有助于推動(dòng)世界花卉文化的多元發(fā)展。

最后，中國花文化教會(huì)了我凡事看淡，順其自然?；ㄩ_雖美，但終會(huì)凋謝；花謝還會(huì)再開。這種生命的輪回與循環(huán)，使中國人從花卉中領(lǐng)悟到關(guān)于生活的智慧和道理。無論是情感的起伏，還是人生的得與失，都有如花的盛衰無常。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，積極面對(duì)生活的變化，并在變化中尋找生活的美好。這種對(duì)花生命的理解，不僅讓我們更加明白自然之態(tài)，也能讓我們?cè)谏钪懈有钠綒夂汀?/p>

總結(jié)起來，中國花文化是一門獨(dú)特而美妙的藝術(shù)，其蘊(yùn)藏的智慧和美感深深吸引著人們。通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深切感受到中國花文化的博大精深、獨(dú)特魅力和人文情感。我相信，隨著時(shí)間的推移，中國花文化將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為人們帶來更多的美好和思考。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十四

中國作為一個(gè)古老而充滿魅力的國家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來探索和學(xué)習(xí)。我有幸能夠親眼見證中國文化的獨(dú)特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于“文化中國”的心得體會(huì)，以期能夠使更多的人對(duì)中國文化有更深入的了解。

首先，中國文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國各個(gè)歷史時(shí)期的文獻(xiàn)和著作之后，我對(duì)中國的文化傳統(tǒng)有了更全面的認(rèn)識(shí)。中國古代哲學(xué)思想的深邃和辯證法的獨(dú)特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范的重要性，這在中國人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強(qiáng)調(diào)“無為而治”的理念，這種理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的意義。中國文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無知。

其次，中國文化的多樣性令我著迷。中國地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過中國的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個(gè)地方都有著獨(dú)特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯(cuò)過故宮的壯麗建筑和長城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂、舞蹈等藝術(shù)形式，每一種形式都具有獨(dú)特的韻味和風(fēng)格。中國文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對(duì)不同文化交流和融合的興趣。

另外，中國文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國文化有著悠久的歷史，但它并沒有因此停滯不前，而是在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個(gè)近代化國家，中國一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合。世界各類文化名人的誕生，豐富的文化活動(dòng)和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國文化正在煥發(fā)出嶄新的生機(jī)和活力。我發(fā)現(xiàn)中國人民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)可以融合，共同促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

最后，中國文化的人文關(guān)懷和情感溫暖令我備受感動(dòng)。中國文化注重人與人之間的情感交流和關(guān)懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國，鄰里之間的互助和友情至關(guān)重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國人共度春節(jié)，感受到家人團(tuán)聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國社會(huì)中，尊敬長輩和照顧弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國文化的人文關(guān)懷對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更加關(guān)注他人的需求和情感。

總而言之，我在體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中國文化的過程中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。中國文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關(guān)懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)關(guān)注中國文化，并致力于促進(jìn)中西文化的交流與融合，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十五

一天早上，因?yàn)樯ぷ油?，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變?cè)酱?，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的?！敝荑殆i問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r(shí)宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶。”小米說：“老師，這個(gè)中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識(shí)到他們對(duì)“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們?cè)谏钪兴佑|到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊(yùn)含的美的體驗(yàn)不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕覀儼阎袊栉幕卣钩梢粋€(gè)主題活動(dòng)，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，開始了全面有關(guān)“茶”的探索活動(dòng)。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會(huì)非常感興趣的。

二：主題的過程

“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過程也就是一個(gè)生活的過程，我們通過文字和圖片認(rèn)識(shí)茶場(chǎng)和茶的制作過程;在認(rèn)識(shí)茶的品種時(shí)，老師和孩子一起搜集了大量的實(shí)物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動(dòng)幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時(shí)，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學(xué)習(xí)有關(guān)茶的知識(shí)……“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過程已不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，更是一個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐過程?！吧罨钡膶W(xué)習(xí)手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動(dòng)探索的欲望。孩子們?cè)谏砼R其境、親身體驗(yàn)中獲得了知識(shí)、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動(dòng)。

“茶”所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個(gè)主題活動(dòng)之中，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識(shí)。如在藝術(shù)方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會(huì)方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。

另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達(dá)、去和同伴們分享生活經(jīng)驗(yàn)也是我們整個(gè)主題活動(dòng)的一個(gè)特色。在“茶”的活動(dòng)中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達(dá)，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗(yàn)為主的表達(dá)方式，不但使孩子獲取了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。

總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國茶文化的知識(shí)，也對(duì)茶文化知識(shí)有了全面的認(rèn)識(shí)，也在本次主題活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察、大膽表達(dá)等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十六

作為一個(gè)年輕人，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代里，我不可避免地被各種新潮事物所吸引。然而，近年來我開始反思，我是否對(duì)自己國家的文化遺產(chǎn)了解不夠，是否忽視了文化傳承的重要性。因此，我決定參加“文化中國”活動(dòng)，希望能收獲一些對(duì)中國文化的新理解和體會(huì)。

第二段：感受美麗傳統(tǒng)藝術(shù)

參加“文化中國”活動(dòng)的第一站是參觀傳統(tǒng)藝術(shù)展覽。展覽中，大量的書法、繪畫、剪紙等各種傳統(tǒng)藝術(shù)品匯聚在這里，展示了中華五千年文化的瑰寶。通過觀賞和學(xué)習(xí)這些藝術(shù)品，我深深地感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的美和歷史底蘊(yùn)。尤其是細(xì)細(xì)品味書法作品的墨香和線條，讓我對(duì)漢字的魅力有了全新的認(rèn)識(shí)。這些藝術(shù)品讓我明白，文化是一個(gè)國家的靈魂，只有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能讓我們的國家更加強(qiáng)大。

第三段：領(lǐng)略中華美食文化

在活動(dòng)中的餐廳里，我有機(jī)會(huì)品嘗到各地的特色美食。尤其是中國傳統(tǒng)的餃子、湯圓、粽子等美食讓我贊嘆不已。每一種食物都有著豐富的文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)味，也承載了久遠(yuǎn)的歷史和傳統(tǒng)。通過品嘗這些美食，我對(duì)中華美食文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)美食的重要性。只有讓更多人了解和喜愛傳統(tǒng)美食，才能讓它們傳承下去。

第四段：體驗(yàn)傳統(tǒng)樂器的魅力

在參觀中，我還有機(jī)會(huì)親自體驗(yàn)了一些傳統(tǒng)樂器，如古箏、琵琶、二胡等。這些樂器不僅在音色上獨(dú)具特色，更在樂曲中訴說著中華傳統(tǒng)文化的博大精深。當(dāng)我一手彈奏琵琶時(shí)，琴音如天籟之音，令人陶醉其中。通過親身體驗(yàn)，我領(lǐng)略到了傳統(tǒng)樂器的魅力和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)樂器是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式，它們是中華文化寶庫中的一顆顆明珠，我們要珍惜并弘揚(yáng)這一瑰麗的傳統(tǒng)。

第五段：反思與展望

通過參加“文化中國”活動(dòng)，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)藝術(shù)、美食文化、傳統(tǒng)樂器等，都是我們民族的瑰寶，是我們傳承文化的寶貴財(cái)富。作為年輕人，我們有責(zé)任和義務(wù)傳承和弘揚(yáng)這些文化，讓它們?cè)跁r(shí)代的洪流中煥發(fā)出新的光彩。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，發(fā)揮年輕人的精力和創(chuàng)造力，為中華文化增添新的活力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)中華文化的新傳承，為中國的未來添磚加瓦。

總結(jié)：

參加“文化中國”活動(dòng)是我對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和體會(huì)的重要機(jī)會(huì)。通過觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)品、品嘗中華美食、體驗(yàn)傳統(tǒng)樂器等，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力有了更全面的認(rèn)識(shí)。我也深感傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，我們年輕人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，為中華文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十七

第一段：介紹中國婚俗的悠久歷史及其重要性（大約200字）

中國婚俗文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有悠久的歷史?；橐鲈谥袊幕斜灰暈橐粋€(gè)家庭的基石，因此婚俗在中國社會(huì)中占據(jù)著非常重要的位置。中國婚俗的豐富多樣也是其獨(dú)特之處。從古代的婚禮儀式到現(xiàn)代的結(jié)婚習(xí)俗，中國人對(duì)于婚姻的重視與慶?？梢泽w現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守和繼承。

第二段：傳統(tǒng)婚禮儀式的魅力和意義（大約250字）

傳統(tǒng)的中國婚禮儀式包含了許多具有魅力和意義的細(xì)節(jié)。從古代的過門禮到現(xiàn)代的敬茶儀式，每一道程序都代表著婚姻中的責(zé)任、尊重和傳承。這些儀式不僅體現(xiàn)了家庭間的和睦關(guān)系，還將父母的期望和對(duì)新婚夫妻的祝福傳遞給他們。尤其是父母的參與，體現(xiàn)了中國文化中對(duì)家庭的尊敬和孝敬，同時(shí)也加深了雙方家庭的感情紐帶。

第三段：現(xiàn)代婚俗習(xí)慣的變遷與影響（大約250字）

盡管中國的傳統(tǒng)婚俗仍然受到尊重和繼承，但現(xiàn)代婚俗習(xí)慣也出現(xiàn)了一些變遷。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于婚姻理念的認(rèn)識(shí)和追求也有所改變。比如，現(xiàn)代年輕人更加重視個(gè)人自由與婚姻幸福的結(jié)合，婚禮的形式也更加多元化。例如，現(xiàn)在的結(jié)婚典禮多是在酒店或者婚慶場(chǎng)所舉辦，有時(shí)候還會(huì)有洋式的婚禮儀式元素。這種變遷既體現(xiàn)了個(gè)體主義的價(jià)值觀，也體現(xiàn)了中西方文化的交流。

第四段：婚俗文化的傳承與當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)（大約300字）

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變革，中國婚俗文化也面臨著一些挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)的婚禮儀式對(duì)于年輕人來說可能有些繁瑣和不實(shí)用，他們更愿意選擇簡便、快捷的方式來結(jié)婚。其次，婚俗文化的傳承也受到了外來文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊。很多傳統(tǒng)的婚俗習(xí)慣可能無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和多樣化的生活需求。因此，我們需要尋找一種平衡，既能夠傳承和尊重傳統(tǒng)，又能夠滿足當(dāng)代社會(huì)的需求。

第五段：對(duì)中國婚俗文化的心得與體會(huì)（大約200字）

參與并了解中國婚俗文化讓我深刻感受到其獨(dú)特之處，并從中汲取了不少啟示。中國婚俗文化強(qiáng)調(diào)家庭和睦、禮讓和尊重，給我留下了深刻的印象。我認(rèn)為這些文化價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的意義。雖然我們現(xiàn)在生活的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^傳承和發(fā)揚(yáng)中國婚俗文化來表達(dá)對(duì)家庭的尊重和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守。同時(shí)，我們也可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新婚習(xí)俗，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這樣不僅能夠保持傳統(tǒng)文化的活力，還可以使婚俗文化更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，為當(dāng)代人們的婚姻帶來更多的珍貴記憶和幸福。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十八

中國自古以來就有豐富的花文化，花卉在中國人的生活中占據(jù)著重要的地位。作為一個(gè)熱愛花卉的人，我對(duì)中國花文化有著深刻的體會(huì)和感悟。下面我將從花的象征意義、花的藝術(shù)表達(dá)、花的文化傳承、花的影響力以及對(duì)未來的展望等五個(gè)方面進(jìn)行闡述，來展示我對(duì)中國花文化的心得體會(huì)。

首先，花在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的象征意義。中國古代有著“花好月圓”的美好寓意，花被賦予了繁榮富貴和幸福美滿的象征。比如菊花象征高潔典雅，梅花象征堅(jiān)貞不屈，蘭花象征高尚品格。中國的傳統(tǒng)節(jié)日中也脫離不了花的寓意，例如春節(jié)時(shí)人們喜歡擺放對(duì)聯(lián)和花卉，以此寓意新年的繁榮和吉祥如意。這些都使花成為了一種具有美好寓意的文化符號(hào)。

其次，花在藝術(shù)表達(dá)中扮演著重要角色?；ㄗ鳛橐环N美麗的自然元素，常常被繪制在中國傳統(tǒng)繪畫和工藝品中，成為了一種藝術(shù)表達(dá)的主題。中國畫中的花卉，通過精湛的筆墨和技法，將花的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，花也被運(yùn)用到中國的傳統(tǒng)刺繡、剪紙等工藝品中，成為了獨(dú)特的藝術(shù)形式。藝術(shù)家們通過花的形象，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)生活的追求，使花成為了藝術(shù)的靈感源泉。

第三，花的文化傳承在中國有著悠久的歷史。中國的花文化源遠(yuǎn)流長，自古以來就與中國人的生活息息相關(guān)。例如，中國的茶花文化已有幾千年的歷史，以傳統(tǒng)的茶花表演和品茶儀式為代表，將花與茶的文化融合在一起。此外，中國的盆景藝術(shù)也離不開花的陪襯，通過栽培花卉和盆景的結(jié)合，傳承了千百年的文化傳統(tǒng)?；ǖ奈幕瘋鞒胁粌H豐富了人們的生活，也讓人們對(duì)自然的關(guān)注更加深入。

第四，花的影響力在中國社會(huì)中非常廣泛?；ǖ拿利惡拖銡饪梢越o人帶來愉悅和放松，因此被廣泛應(yīng)用于辦公場(chǎng)所、家庭以及各類慶典活動(dòng)中。中國人喜歡將鮮花擺放在居室中，用來裝飾和調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣。在重要的慶典活動(dòng)中，人們也會(huì)使用花卉來營造喜慶的氛圍，例如婚禮上的花車和花球等。花的影響力擴(kuò)展到了商業(yè)領(lǐng)域，花卉市場(chǎng)的興盛也反映了花的重要位置。

最后，對(duì)于未來，我對(duì)中國花文化有著樂觀的展望。隨著人們生活水平的提高和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，花卉市場(chǎng)將會(huì)更加繁榮發(fā)展。我們可以更加注重花的養(yǎng)護(hù)和保護(hù)，推動(dòng)花卉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，花藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將為花卉文化注入新的活力，使中國的花文化更加多樣化和富有創(chuàng)意。我希望未來能看到更多優(yōu)秀的花卉藝術(shù)作品和花卉文化傳承項(xiàng)目的出現(xiàn)，讓花的美麗和寓意持續(xù)影響著人們的生活。

總之，中國花文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來都發(fā)揮著重要的作用?；ǖ南笳饕饬x、藝術(shù)表達(dá)、文化傳承、影響力和對(duì)未來的展望，都讓我深切地感受到了中國花文化的魅力。我相信，在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的努力下，中國的花文化將繼續(xù)繁榮壯大，為人們帶來更多美好的享受和心靈的滿足。

中國的福文化心得體會(huì)總結(jié)篇十九

“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。

二、“靜”中國茶道修習(xí)的必由之徑

中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動(dòng)中明心見性?如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個(gè)——靜。

老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。

道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實(shí)踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩娫疲红o院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。

悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。

梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云：白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。

靜試卻如湖上雪，對(duì)嘗兼憶剡中人。

詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。

戴昺的《賞茶》詩：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。

綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報(bào)晚衙。

連黃蜂飛動(dòng)的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極?！芭P聽黃蜂報(bào)晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。

蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。

大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時(shí)聲。

枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。

生動(dòng)描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。

中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個(gè)角落的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會(huì)，達(dá)到“天人和一”的“天樂”境界。

得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。

采摘知深處，煙霞羨獨(dú)行。

幽期山寺遠(yuǎn)，野飯石泉清。

寂寂燃燈夜，相思一磐聲。

這首詩寫的是境之靜。

宋代杜小山有詩云：寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。

尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

寫的是夜之靜。

清代鄭板橋詩云：不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。

最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。

寫的是心之靜。

在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微?？梢哉f：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。

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