2023年4000字的論文四篇(精選)

在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

的論文篇一

五千年前，盤古開天辟地混沌初開，盤踞在東方的神龍被驚醒，從睡夢中睜開了他威嚴的雙眼，從此世間誕生了一個古老蒼勁自強不息的民族——龍的傳人，炎黃子孫。

狂風泱泱，駭浪滂滂，洪水翻騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，這個眾志成城的民族無畏于崎嶇陡峭的險灘，無畏于瀕臨衰敗的黑暗，一路踏歌而來，歷經(jīng)無數(shù)春夏秋冬，世代傳承著的文明圣火也并沒有因各種阻撓和打擊飄散在歷史長河。

放眼走過的歲月，從《論語》到《孟子》，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”;從《韓非子》到《晏子春秋》，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！?從諸葛亮的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！钡絼涞?“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！?從管仲的“善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害于戈兵?！钡嚼畎椎摹巴练隹沙菈?，積德為厚地”，上至君臣之禮，下至待人之禮，古人的君子之德離不開一個“禮”字，這樣的思想在他們腦中根深蒂固，溢于言表，世代傳承，故而使得我中華民族成為綿延千古的文明禮儀之邦。

現(xiàn)如今，有人卻認為隨著時代，經(jīng)濟，社會等不斷的發(fā)展和變化，這些古老腐朽的繁文縟節(jié)成為了我們前進的枷鎖，應(yīng)當廢除忽略它們，才會有更與時俱進的嶄新生活面貌。

可是，真的是這樣嗎?

看看先人，唐太宗的《戒皇屬》有著“每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念耕夫。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉。”的告誡;曾國藩深感“仕宦、商賈之家之衰，皆因家教不嚴、家風不正所致”，而有了《曾文正公家訓》。

無數(shù)古文明都隨時光流逝，而中國的文明卻在經(jīng)歷過無數(shù)困苦和磨難之后一代一代的延續(xù)了下來，并且越發(fā)輝煌奪目，禮儀在這其中也起到了不可磨滅的作用，正是中國一貫禮尚往來，以德服人的傳統(tǒng)，才讓中國一次次在毀滅性的動蕩與浩劫之中，屹立不倒笑傲同濟。

綜上所述，我們的“禮儀之邦”離不開禮儀，祖國的開拓進取不能脫離文明，沒有規(guī)矩不能成方圓，不講禮儀，再強大的實力也伴隨著蠻夷之名隨行。

雖然我們在某些方面還有所不足，但我相信，只要我們正確地意識到文明禮儀的重要性，從我做起，從小事做起，這一點一滴將為祖國增光添彩，以更完美的面貌向世界展示我文明古國現(xiàn)今依舊恒古不變的尊榮與高尚，品行與涵養(yǎng)，以更為堅定自信大氣磅礴的步伐，邁向世界的巔峰!

的論文篇二

一、何謂“跡”，何謂“象”

簡單地說，“跡”是指藝術(shù)家手工或者半手工機械的操作痕跡，即以工具作用于材料留下的痕跡;“象”指藝術(shù)作品的色彩和形象。

從跡象論出發(fā)，把繪畫的基本元素歸結(jié)為跡象，當跡與象被分開使用時，說某畫的“跡”如何，就是指畫中某“象”的質(zhì)地，它包含大家所熟悉的筆墨、肌理、筆觸、質(zhì)感、色彩之類，當然也包括繪畫材料(如紙或布)在內(nèi)的跡理因素;說某畫的“象”如何，就是指畫面的間架結(jié)構(gòu)和畫中表現(xiàn)對象的形式與態(tài)勢，它包含我們常說的輪廓、形象、造型、構(gòu)成等等，連同繪畫材料的邊沿和角線在內(nèi)。

下面，我們就用跡象論來淺析一下壁畫中的“跡”與“象”，跡化的過程、跡化的結(jié)果需要我們深究。

二、關(guān)于“跡”與“象”在壁畫中的表現(xiàn)

人類最古老、最早的繪畫是壁畫。

人類最早的壁畫是手繪的壁畫。

那么何謂壁畫?

如從字義上來看，是“各類壁畫的裝飾泛稱”，可理解為墻壁上的畫。

傳統(tǒng)的繪制壁畫，專指畫家們運用畫具和各種媒介調(diào)配色彩在墻上繪畫，即造“跡”到形成一個完整的“象”。

傳統(tǒng)壁畫概念顯然不能完全概括現(xiàn)代壁畫的含義，而且這樣也是不夠科學嚴謹?shù)摹?/p>

現(xiàn)代壁畫在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上擴展為兩種形式：一是與環(huán)境緊密相結(jié)合，在建筑功能和空間環(huán)境的意義上進行延展;二是材料和手法的多樣性產(chǎn)生的豐富的變化，例如鑲嵌壁畫，也許“馬賽克”這詞對于大家更為熟悉和形象一些。

壁畫是人類追求美的理想，通過“跡”來表現(xiàn)“象”的獨特藝術(shù)。

它的題材相對于其他繪畫形式較為廣泛，可以是具體寫實的，亦可以是抽象或意向的;可以是象征的，亦可以是浪漫的。

其豐富的內(nèi)容與表現(xiàn)手法形成有機的和諧統(tǒng)一并與建筑物相結(jié)合，給人的感受是不可替代的。

(一)識“跡”知“象”

在繪畫中，跡呈現(xiàn)出什么樣的象?象帶著什么樣的跡?象內(nèi)的填充會呈現(xiàn)出五花八門的跡理,慢慢發(fā)展，輪廓瓦解，象跡混同。

在壁畫中，這一點也是至關(guān)重要的。

壁畫藝術(shù)作為建筑整體的重要構(gòu)成因素，并非適用于任何建筑。

若有建筑強用附上壁畫就可能引起反向作用，甚至破壞建筑的功能性，也破壞了壁畫的裝飾性。

壁畫對于建筑的功能上的完善是不可或缺的因素。

那么，用怎樣的“跡”來表現(xiàn)“象”，以給人在心理上形成特定功能的印象呢?例如，醫(yī)院作為醫(yī)療單位有著特定功能的需要，因為，其重點空間中的壁畫在內(nèi)容和形式上應(yīng)是輕松愉悅的;反之，兒童樂園則要體現(xiàn)活躍、歡快的視覺效果。

倘若我們將兩個不同功能中的壁畫相互交換位置，那么將完全違背建筑存在的特定功能：在醫(yī)院中等待看病的人在視覺和心理上受到了不應(yīng)有的刺激，而兒童樂園中的壁畫單純寧靜的氣氛也與活躍的空間氣氛相悖。

在國內(nèi)外，既有很多成功優(yōu)秀的壁畫作品，也有不少不理想甚至失敗的壁畫作品，歸結(jié)起來主要原因是壁畫與建筑形式的關(guān)系失衡，即沒有很清楚地認識到象的跡因素，沒找到合適的跡來填充“象”;壁畫畫面相互對比過強，過分強調(diào)自身，沒有把握住跡的象元素，忽略了跡的組合性和統(tǒng)一性，破壞了“象”。

例如，對于兩類不同的材質(zhì)有其不同的特性，尤其是要理解在室內(nèi)室外空間環(huán)境中不同材質(zhì)的性質(zhì)。

追溯到壁畫的源流，由原始時代的壁畫，到古埃及壁畫，到中國古代的壁畫，到希臘羅馬的壁畫，到歐洲中世紀的壁畫，到文藝復興的壁畫，到歐洲現(xiàn)代繪畫中的壁畫，到中國當代壁畫中的丙烯畫，再到現(xiàn)代壁畫。

不同時期的“跡”，有不同“象”。

跡象相互關(guān)聯(lián)，相互依存，也就形成了不同時期的壁畫特征。

而在現(xiàn)代壁畫中，藝術(shù)家借助各種特性的材料為媒介，回避傳統(tǒng)壁畫單純的描繪手法，即選取特別的“跡”，來表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感、審美意識和觀念意識的創(chuàng)作形式。

在現(xiàn)代社會中，對于審美價值的表達已從對客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當代人在社會中的內(nèi)心世界，象征、隱喻、聯(lián)想、意象化的表現(xiàn)意識成為材料追求的新理念。

(二)“心”的跡象表達

此處的“心”是指壁畫的創(chuàng)作觀念與意識，它不同于其他的繪畫，對其跡象的表達，我們應(yīng)該著重探究，關(guān)注相關(guān)的問題。

1、對于傳統(tǒng)

這個問題對于有作為的藝術(shù)家來說是不可回避的。

中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的豐厚，對于我們既是得天獨厚的，又是精神上不可或缺的。

對于傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實的創(chuàng)作中作出取舍，仍是一個難題。

如果我們在繼承傳統(tǒng)上只用傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴謹、元的豪放、明的典雅、清代的細致來直接演繹今天的生活，無疑是文不對題。

今天我們面對觀念的沖擊，繼承傳統(tǒng)不是簡單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來認識傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)，真正的融合傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。

2、對于借鑒

西方的現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的形式和種類繁多，這主要因為社會物質(zhì)文明的高度發(fā)達。

很多壁畫帶有強烈的個人發(fā)泄的情緒，對人的心理、精神產(chǎn)生負面的影響。

借鑒西方應(yīng)建立在分析的基礎(chǔ)上，分析是首要的，這樣才能以更好的跡象來表達那“x”(在鐘儒乾的跡象論理論中，跡+象+x= 畫，其中x，就是觀念、境界、情感、美，以及一切你想或者讓別人以為你想表達的內(nèi)涵。)

3、對于觀念

所謂的觀念就是人的思想意識，是人對客觀事物概括后在腦中形成的概念。

壁畫在當今社會和藝術(shù)觀念的變化中與以前相比有著質(zhì)的差異。

傳統(tǒng)上單純追求審美價值的壁畫，在今天已經(jīng)向藝術(shù)價值的多樣化延展。

從形態(tài)上，藝術(shù)與傳統(tǒng)的具象形態(tài)有著顯著的差異，有了意象和抽象形態(tài)，與建筑空間的結(jié)合不僅是以一個二維的畫面出現(xiàn)，也許是地面，也許是天花壁畫。

跡的風格形式在不斷的創(chuàng)新。

(三)其象之“跡”，變化萬千

壁畫的形式語言具有多樣性，多樣而強烈的視覺語言使得壁畫藝術(shù)獨具感人的藝術(shù)魅力。

這種特殊的藝術(shù)魅力通過整體環(huán)境包圍著人們，感染著人們，這便是壁畫獨特的象之“跡”。

通過對壁畫的“象”的歸納，可分為三類不同的“跡”表現(xiàn):

1、具“象”類

具象不能簡單地規(guī)范為寫實，因為寫實指的是對客觀忠實再現(xiàn)的一種概念，而具象則超越了單純的再現(xiàn)客觀形象，是在表現(xiàn)現(xiàn)實形象中側(cè)重于借用形象，追求一定形式法則與樣式的一種作“跡”方式，屬于現(xiàn)實具象主義。

在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，今天的壁畫藝術(shù)所運用的具象手法，目的是追求一定特殊形式的語言，這一類的形式樣式，使人們在感受具體樣式的同時，傳達了客觀存在的形態(tài)，然而表現(xiàn)客觀形態(tài)并不是主要目的，只是視覺語言樣式的媒介。

2、意“象”類

意象給我們的感受是變形以及表現(xiàn)的概括和條理性。

意象不是表象，而是加入藝術(shù)家的主觀意識，無疑在意象形態(tài)的表現(xiàn)與傳達中最能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家情感與審美狀態(tài)的追求。

同時，也較容易產(chǎn)生視覺語言與樣式，即“跡”的獨特使用。

這種跡象的呈現(xiàn)還體現(xiàn)了客觀的聯(lián)系性，使人們感到親切而新奇，具有吸引力和感染力。

3、抽“象”類

所謂的抽象也是一種視覺形式，即“抽”掉形象的具體形態(tài)及其特定內(nèi)容并以此對人的視覺與心理產(chǎn)生作用，這種跡象僅僅滿足人們的視覺與心理。

但現(xiàn)實中的人們的視覺往往習慣于以形象的概念和含義來感受客觀，容易在抽象的狀態(tài)中再去尋求一定的形象概念，這是不恰當?shù)?，抽象的概念有著獨特的存在價值。

抽“象”形式的表現(xiàn)通過條理的秩序和肌理圖等形式很鮮明地形成“跡”，這是抽象類形式較容易實現(xiàn)其語言跡象的優(yōu)勢，也是受客觀形態(tài)制約性較小的原因;但在另一方面?zhèn)€性的“跡”，體現(xiàn)在抽象形態(tài)中變得尤為重要，個性化的“跡”是抽“象”類形式的關(guān)鍵。

(四)“象”的新鮮感

壁畫藝術(shù)由于多采用各種材質(zhì)與工藝來實現(xiàn)，材料的美感獨具視覺與審美魅力。

不同的材料有些不同的質(zhì)地和工藝特點，不同藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的質(zhì)地與工藝特點，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的個性和形式，但是各自又有著不同的局限性。

這就使“象”具有了新鮮感。

談到壁畫的材質(zhì)和工藝，首先要涉及兩個范疇：在質(zhì)地上，可分為軟質(zhì)類、硬質(zhì)類、繪制類;從形式上可分為平面和浮雕起伏狀式。

軟質(zhì)類:例如以各種工藝手法編制，組合成的纖維紡織作品。

硬質(zhì)類：相對較多，例如各種石材、銅、不銹鋼、鑄鐵、人造石材、陶板、木和玻璃鋼等。

繪制類：例如以丙烯、傳統(tǒng)天然礦物質(zhì)顏料、油彩和油漆等表現(xiàn)材質(zhì)繪成的壁畫。

新材質(zhì)的應(yīng)用自然帶來了新形式，新的語言的產(chǎn)生，并且在不斷的實踐中積累運用材料的經(jīng)驗，形成很多具有新鮮感的“象”，帶來了更多的藝術(shù)趣味。

總之，對于跡象論的研究范圍，不應(yīng)僅僅局限在繪畫領(lǐng)域，而相比而言，壁畫做跡造象的專業(yè)特征更為明顯，更為直接。

跡因素與象因素的謀劃與探究，貫穿于壁畫創(chuàng)作的全過程，由于跡象效果越來越多樣化，在材料的選擇和運用上更見心機，更值得我們?nèi)パ芯咳?chuàng)新。

論陶瓷審美文化的當代追求【2】

當代陶瓷美術(shù)研究正面臨著體系的轉(zhuǎn)型與重建，這是當代陶瓷文化發(fā)展的一種必然要求。

陶瓷美學的背景是人類整體的文化精神，人的陶瓷審美活動作為文化創(chuàng)造系統(tǒng)中最有魅力的不忍，它應(yīng)該以自己的特殊形式來表達現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的時代精神，表達人類文化創(chuàng)造的超級本性。

從這一角度來展望當代人類陶瓷審美文化的未來走向，筆者認為，陶瓷美學應(yīng)該自覺把發(fā)展和深化的指向，同人的文化意識自覺的結(jié)合起來，從密切關(guān)注現(xiàn)實人類文化實踐中獲得自身發(fā)展的生機。

當代陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該積極地致力于一般的大眾文化、感情文化向陶瓷審美文化的轉(zhuǎn)化，并按照符合時代精神的陶瓷審美理想去完善和構(gòu)建文化。

陶瓷審美文化實踐應(yīng)該努力致力于當代人類所希望、所追求的生活秩序，使人們以陶瓷審美的態(tài)度從事現(xiàn)實文化實踐，并把現(xiàn)代陶瓷審美意識輻射到所有人類文化的廣闊領(lǐng)域，從根本上改變和提高社會文化的質(zhì)量。

當代陶瓷審美文化實踐也應(yīng)通過上述努力，最終達成全社會與全民族的陶瓷審美水平和文化素質(zhì)的提高。

第一， 著力于人的現(xiàn)代陶瓷審美意識的培養(yǎng)

陶瓷審美意識作為人所特有的一種精神現(xiàn)象，他是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的生活實踐中形成的。

作為陶瓷審美文化的綜合表征，陶瓷生沒意識包括人類的陶瓷審美感受、陶瓷審美體驗、陶瓷審美情趣、陶瓷審美態(tài)度、陶瓷審美理想等諸環(huán)節(jié)。

的論文篇三

其實本科生

畢業(yè)論文

應(yīng)用型論文就注定了這種論文對格式的要求特別突出。所以就本科的畢業(yè)論文來說，格式是重中之重，必須認真對待。在獲取論文資料時，最常見的莫過于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)上能搜索到很多有用的資料供編寫論文使用，這也節(jié)省了大量工作，但是需要注意的是網(wǎng)上資料的格式也是五花八門的，需要統(tǒng)一的整理和規(guī)范化。一個格式規(guī)范的畢業(yè)論文，答辯通過率大大超過格式不規(guī)范的畢業(yè)論文。

每個學校都有論文格式要求，但是大致都是一樣的，都是參照國家論文標準制定的。東昌學院也有專門的論文模板文件：“本科畢業(yè)論文(設(shè)計)參考模板”。

在模板上有非常詳細的格式要求，在這里不再做敘述，只指出一種格式的修改技巧，能讓論文規(guī)范化事半功倍。這是以論文內(nèi)容必須充實為前提的。在內(nèi)容達標之后開始對整篇論文進行“八步格式化”。

第一步：新建一個空白 word 文檔，按論文要求設(shè)置頁邊距和裝訂線距離。并選中“應(yīng)用于整篇文章”點“確定”。

第二步，把編輯好的論文封面復制到空白文檔內(nèi)，并在結(jié)尾處插入“分節(jié)符——下一頁”。注意：論文封面必須嚴格按照模板格式(最好直接在模板上修改)。

第三步，在分節(jié)符后面的新頁上生成目錄：“插入”——“引用”——“索引和目錄”選擇“目錄”選項卡，一般只選擇生成到3級標題。點確定就可自動生成目錄，然后再次插入“分節(jié)符——下一頁”。

這時候生成的目錄還是空白。

第四步，把中文摘要和英文摘要復制到分節(jié)符后面的新頁上。修改好字體字號和段間距，并在摘要后面再次插入“分節(jié)符——下一頁”。

第五步，把論文正文粘貼到后面的新頁內(nèi)，包括結(jié)語、參考文獻和致謝部分。

第六步，添加頁眉頁腳?！耙晥D”——“頁眉和頁腳”在里面輸入指定內(nèi)容設(shè)置好字體即可。需要注意的是，在每一個分節(jié)符后面頁眉和頁腳都可以重新設(shè)置。也就是說，在同一篇文章里允許設(shè)置不同的頁眉和頁腳內(nèi)容和格式。比如有的學校要求摘要部分的頁碼要用羅馬數(shù)字，而正文部分用阿拉伯數(shù)字;還有的要求每個章節(jié)的頁眉都是必須是章節(jié)名，等等都可以用插入“分節(jié)符——下一頁”的辦法實現(xiàn)。

的論文篇四

教師素質(zhì)論文

一、對工作的忠心熱心是教育成功的開端

教師首先要熱愛教育事業(yè)，對工作要始終充滿熱情，積極主動。時刻把英語當作二十一世紀的入場券之一，讓學生知道英語非常有用時，他們的學習熱情就被激發(fā)出來。教師對工作的積極熱情的態(tài)度也感染熏陶了學生，使他們變被動學習為主動學習，變要我學為我要學。

二、對工作的責任心是教育成功的關(guān)鍵

工作中教師要嚴于律己、認真負責，從課堂教學抓起。在教學中，盡量能讓每個學生都參與課堂教學的各個活動，都能參與競爭比賽，讓他們每個人都擁有參與競爭的意識；難以分配得當，每人都有可能有機會獲得成功。當他們獲得成功時，他們心里充滿了優(yōu)越感，充滿了自豪，學習積極性得到提高，心里素質(zhì)也得到了改善，教學效果十分顯著。

三、對學生的愛心、童心是教學成功的結(jié)果

教育工作者必須要了解被教育的對象了解他們的心理、年齡特點，因勢利導。在課堂上，要多關(guān)心愛護學生，以表揚、鼓勵為主，提高學生的學習積極性。孩子們天真無邪的話語是對老師的信任和依賴。教師也要面帶微笑善待孩子，老師用所學的英語知識經(jīng)常和他們一起猜謎語、做游戲。鼓勵他們學好英語，和他們打成一片，平等相待。學生們學英語的積極性就更高了。愛心會換來極好的教學效果。

四、對“差生”的耐心能喚起他們奮發(fā)向上的熱情

我堅信，只有言傳身教，身體力行，只有不會教的老師，沒有教不會的學生。要因材施教，和同學們心貼心地交流、談心，曉之以理，動之以情。我們教師不能鄙視那些差生，要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點并及時表揚。不是用分數(shù)來作為評價他們的唯一標準，而是以慈母般的心去不斷鼓勵他們。我利用班級大多數(shù)同學膽大、肯說、好表現(xiàn)的特點，表揚了他們在口語和英語對話、表演方面比別的班級能力強，而且上實習生的見習大課也讓這個班去上。這一招真靈，三個班的英語口語、表演能力不久就在全年級三個班嶄露頭角。在口語競賽中，本班的同學遙遙領(lǐng)先。在英語書法競賽、故事表演中，本班同學得獎是全年級最多的一個?？谡Z、表演方面的成功，也帶動了其他學科的學習進步。看著一個個同學的進步，我心里有說不出的高興。

五、對自己有信心，對干好工作有決心，能干出出色的工作

在工作中我不斷地探索研究，摸索出一條符合我校實際情況的小學英語教學的路子。在研究教學的同時，我也注重對自己專業(yè)水平、業(yè)務(wù)能力的提高。走出校門，聽優(yōu)秀觀摩示范課，從中獲取優(yōu)秀的教學方法，為我校英語課堂教學服務(wù)，取得了可喜的成績，得到了全校師生及家長的一致好評。

總之，教學雙邊要想獲得成功，教師的自身素質(zhì)和各方面能力是非常重要的。在教學活動中，教師必須通過各種教學媒體與教學手段，激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)學生參與的精神，積極進取、奮發(fā)向上的精神。排除心理障礙，多給每個學生有表現(xiàn)的機會，使學生在不知不覺中接受考查，從而減輕學生的心理負擔。學生在寓教于樂、“興趣教學”、“成功教學”、“活動教學”中輕松愉快地獲得知識。同時，他們的心理素質(zhì)、各方面能力得到了提高，這是英語課上素質(zhì)教育成功的保證。

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