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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇一
一、本課題的目的和意義，研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
課題的目的和意義：要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的'精神文化需求,不僅要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且還應(yīng)當(dāng)注意人與人之間的和諧關(guān)系的發(fā)展,尊重女性，人人平等。改革開(kāi)放以來(lái)，女性已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的一股新興的奮斗集團(tuán)，正如曹禺筆下的女性，敢于與封建禮教做抗?fàn)帲矣诜磳?duì)一切就得，過(guò)時(shí)的，束縛人思想的文化。
研究的基本內(nèi)容：
本論文主要分兩個(gè)部分論述曹禺劇作中的女性形象及女性觀的研究：
第一部分從女性形象的塑造來(lái)說(shuō)，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌頌，肯定的人物，她們大膽，叛逆，想自己主宰和控制自己的命運(yùn)。體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的不畏凈勝。第二部分從曹禺的女性觀的形成及其成因來(lái)說(shuō)，又可分為兩小點(diǎn)。一是觀點(diǎn)形成的社會(huì)原因。幾千年的封建傳統(tǒng)文化束縛禁錮了女性的性意識(shí)，壓抑了性觀念，女性尤其喪失了作為人的自我價(jià)值，她們只是男人的附庸，生兒育女的工具。二是個(gè)人的原因。曹禺出生在一個(gè)封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一個(gè)集專制，黑暗，虛偽，丑陋于一體的惡之網(wǎng)。在這個(gè)網(wǎng)中，曹禺早就目睹了人欲橫流道德的淪喪。
擬解決的主要問(wèn)題：本論文主要通過(guò)從曹禺筆下先進(jìn)女性形象的塑造和對(duì)曹禺女性觀形成的原因分析兩個(gè)方面進(jìn)行研究，希望能喚起現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)封建社會(huì)對(duì)女性的殘骸，以此來(lái)警示人們，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)我們更應(yīng)該尊重女權(quán)，提倡人人平等。
二、課題研究步驟、方法及措施：
研究步驟：
1、確定論文題目：介于自己所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)及個(gè)人的興趣愛(ài)好，初步選定了研究方向;并在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上初步確定論文題目，經(jīng)導(dǎo)師指導(dǎo)研究，最終確定論文題目。
2、制定研究計(jì)劃：搜集相關(guān)資料、確定研究?jī)?nèi)容及研究方法。
3、撰寫(xiě)論文初稿：對(duì)收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理，構(gòu)思論文提綱，開(kāi)始撰寫(xiě)論文。
研究方法及措施：
文獻(xiàn)資料法：根據(jù)自己的論文題目，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，查找相關(guān)書(shū)籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學(xué)術(shù)報(bào)告，學(xué)術(shù)會(huì)議論文，學(xué)位論文，科技檔案等查閱相關(guān)資料，進(jìn)行分析整理，比較研究，歸納出自己的觀點(diǎn)，并對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
三、課題研究工作進(jìn)度：
1、確定選題、收集相關(guān)資料：20xx年10月25日----20xx年11月25日。
2、文獻(xiàn)調(diào)研與綜述：20xx年11月26日----20xx年12月12日。
3、撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告與開(kāi)題：20xx年12月13日----20xx年12月31日。
4、深入研究(調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究)20xx年1月1日---20xx年2月20日。
5、形成論文初稿(設(shè)計(jì)雛形)：20xx年2月21日----20xx年4月18日。
6、論文(設(shè)計(jì))修改、定稿、打?。?0xx年4月19日---20xx年5月22日。
7、提交論文與參加答辯：20xx年5月23日----20xx年5月26日。
四、主要參考文獻(xiàn)：
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[5]李銀河.中國(guó)女性的情感與性[j].北京：今日中國(guó)出版社，.
[6]曹禺論創(chuàng)作[m].上海：上海文藝出版社，1986.
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇二
摘要：在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ);文學(xué)素養(yǎng);教學(xué)。
我國(guó)自20世紀(jì)80年代末開(kāi)始在全國(guó)高校范圍內(nèi)推廣英語(yǔ)必修課程，到了90年代，英語(yǔ)已經(jīng)成為全國(guó)高校學(xué)生的第一外語(yǔ)。此外，國(guó)家還在全日制普通大學(xué)推行英語(yǔ)等級(jí)考試，英語(yǔ)直接跟國(guó)內(nèi)學(xué)生的升學(xué)、畢業(yè)掛鉤，逼著大學(xué)生非要學(xué)好英語(yǔ)不可。語(yǔ)言的溝通意味著跟國(guó)際接軌。自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上有賴于英語(yǔ)基礎(chǔ)課程的推廣，全球化帶來(lái)的很多機(jī)遇都是以英語(yǔ)作為橋梁走進(jìn)中國(guó)的，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成體系化、規(guī)模化，但是在精度和深度上還顯得尤為不足，如大學(xué)生英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國(guó)人溝通，學(xué)習(xí)了多年英語(yǔ)卻達(dá)不到用英語(yǔ)交流的目的等。正如大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求所言，為了滿足國(guó)家對(duì)人才的需求，深化教育改革，當(dāng)今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力為主，特別是學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，以方便學(xué)生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交際，提高學(xué)習(xí)能力、增進(jìn)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)發(fā)展需求和個(gè)人的發(fā)展需要。達(dá)到這些目標(biāo)，需要教育部門(mén)、學(xué)校、教師協(xié)助學(xué)生共同來(lái)完成，教師作為英語(yǔ)知識(shí)的傳播者起著最為實(shí)際、相當(dāng)重要的作用，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)直接關(guān)系著大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和水平。
一、大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀。
我國(guó)自從在高校中設(shè)置英語(yǔ)課程以及等級(jí)考試以來(lái)，一直在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行深化英語(yǔ)教育體制改革，并且取得了卓有成效的實(shí)際效果。在英語(yǔ)課程改革的進(jìn)程中，有一個(gè)問(wèn)題是專家們一直引起重視并且爭(zhēng)論不休的，那就是英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的培育在英語(yǔ)教學(xué)中起什么作用?持輕視觀點(diǎn)的專家們認(rèn)為，絕大多數(shù)學(xué)生并不能將英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)用到實(shí)際工作中，學(xué)生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)本就注重學(xué)習(xí)的功利性，花費(fèi)大量的時(shí)間培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)莫不是對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)初衷的偏離。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，僅僅注重英語(yǔ)的實(shí)用性無(wú)異于對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本末倒置，英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)燦爛如星河，這種語(yǔ)言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，呼吁人們重新重視文學(xué)素養(yǎng)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用。這一爭(zhēng)論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，忽視英語(yǔ)文學(xué)培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來(lái)。非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生往往專注于過(guò)級(jí)和考試，忽視了英語(yǔ)文學(xué)這個(gè)豐富的資源寶庫(kù)，以至于不能學(xué)以致用，不能將英語(yǔ)知識(shí)向縱深的方向發(fā)展，學(xué)生往往在英語(yǔ)學(xué)習(xí)后期進(jìn)入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對(duì)英語(yǔ)抱有濃厚興趣，喜愛(ài)英美文學(xué)的學(xué)生往往能取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，提醒人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言也要和實(shí)踐相結(jié)合，在文學(xué)語(yǔ)境中磨煉語(yǔ)言水平。由于我國(guó)英語(yǔ)基礎(chǔ)課程相對(duì)完善，大學(xué)生已經(jīng)掌握了相當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，現(xiàn)階段英語(yǔ)課程改革的目標(biāo)是將英語(yǔ)學(xué)習(xí)向深廣度上推行?，F(xiàn)今實(shí)行的大學(xué)英語(yǔ)課程教材，如外研社的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》、高教社的《新編研究生英語(yǔ)綜合教程》等，從文學(xué)理論的高度上對(duì)課文進(jìn)行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品，以培養(yǎng)同學(xué)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和賞析能力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動(dòng)品味英語(yǔ)文學(xué)的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學(xué)們的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。然而，教材的標(biāo)準(zhǔn)提高給高校英語(yǔ)教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學(xué)的優(yōu)秀文學(xué)作品原文，一方面，增加了英語(yǔ)教程的藝術(shù)性，讓教學(xué)上的把握變得更加復(fù)雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對(duì)原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識(shí)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生的同時(shí)又不只是流于簡(jiǎn)單翻譯和語(yǔ)法分析，同樣對(duì)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對(duì)課程只是一知半解，或者不能及時(shí)掌握學(xué)生的接受程度，學(xué)生很難對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行深入完整的把握，對(duì)英美文學(xué)在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語(yǔ)課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的影響。
高校英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，在著重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力為主的英語(yǔ)課程當(dāng)中，教師的文學(xué)水平?jīng)Q定著英語(yǔ)教學(xué)的成敗。近年來(lái)，高校的`師資力量在不斷擴(kuò)大，大學(xué)教師隊(duì)伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點(diǎn)大學(xué)在實(shí)行博士化的同時(shí)，還注重從國(guó)外引進(jìn)優(yōu)秀人才。但是英語(yǔ)教學(xué)的總體質(zhì)量仍然取決于教學(xué)體系的短板，學(xué)位水平的提升并不意味著英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)得到提升，當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)師資的文學(xué)素養(yǎng)并不樂(lè)觀。在相當(dāng)長(zhǎng)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，師生廣泛采取功利性的學(xué)習(xí)模式，英語(yǔ)課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個(gè)看著漂亮的成績(jī)，并且在外語(yǔ)水平測(cè)試中過(guò)關(guān)。教師中也有相當(dāng)一部分是在這樣的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式中批量產(chǎn)出的，這是應(yīng)試教育的歷史遺留問(wèn)題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學(xué)生能體會(huì)到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的要求，小到對(duì)每一節(jié)課、每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，大到國(guó)家未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這中間細(xì)微的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。對(duì)高校英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的改革方興未艾，文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系到教師的教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)，其中，教學(xué)水平是直接影響英語(yǔ)課堂質(zhì)量的因素，決定了英語(yǔ)教師自身對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中展示出的水平對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的影響是不言而喻的。文學(xué)素養(yǎng)指對(duì)文學(xué)作品的情感態(tài)度價(jià)值觀的把握，從優(yōu)秀的文學(xué)著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)除了能夠提高英語(yǔ)語(yǔ)言能力，獲得英美國(guó)家文化知識(shí)以外，提高文學(xué)素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關(guān)懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長(zhǎng)期發(fā)展。提高英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)，作為提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的重要成分值得關(guān)注。提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)，英語(yǔ)教師能夠增加自身的教學(xué)魅力，將正能量的人文關(guān)懷傳遞給學(xué)生，通過(guò)展示英語(yǔ)的文化價(jià)值，很好地消弭了學(xué)生從前“為什么學(xué)英語(yǔ)”“怎么才能學(xué)好英語(yǔ)”的疑惑，有利于同學(xué)們將學(xué)到的知識(shí)以點(diǎn)帶面地構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，將英語(yǔ)文化價(jià)值和漢語(yǔ)文化價(jià)值進(jìn)行比較，開(kāi)拓出豐厚的新內(nèi)容。英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學(xué)習(xí)氣氛，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，增長(zhǎng)課堂的活躍氛圍;此外，文學(xué)素養(yǎng)的提高意味著對(duì)課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開(kāi)辟多樣的教學(xué)模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，打牢英語(yǔ)新知識(shí)。
三、提高英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的策略。
隨著時(shí)代的加速向前發(fā)展，促進(jìn)高校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的深化發(fā)展勢(shì)在必行，英語(yǔ)課程改革的重心是高校英語(yǔ)教師，而英語(yǔ)教師提高文學(xué)素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。大學(xué)英語(yǔ)課本主要選擇英美文學(xué)中的優(yōu)秀作品，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、文化意蘊(yùn)深厚。教師如果傳授給學(xué)生一杯水，自己就應(yīng)該成為泉眼，才能講授生動(dòng)豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識(shí)不夠強(qiáng)烈，僅憑照本宣科完成工作任務(wù)，就會(huì)造成“這里的學(xué)生靜悄悄”的局面。所以英語(yǔ)教師對(duì)文學(xué)作品應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的咀嚼，只有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠以點(diǎn)帶面地引申所講的內(nèi)容，達(dá)到別開(kāi)生面的教學(xué)效果。其次，英語(yǔ)教師還應(yīng)該努力提高自身讀英美文學(xué)文本的感知能力。文學(xué)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)審美的過(guò)程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過(guò)程，很難想象一個(gè)理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學(xué)生上一堂精彩的文學(xué)課。所以首先教師應(yīng)該點(diǎn)燃自己對(duì)英美文學(xué)的激情，將理性分析與感性體驗(yàn)相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學(xué)作品的內(nèi)涵，使文學(xué)教學(xué)過(guò)程成為文學(xué)審美的活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學(xué)生交流閱讀體驗(yàn)，帶領(lǐng)同學(xué)們捕捉文學(xué)的詩(shī)意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學(xué)作品也是提高教師文學(xué)素養(yǎng)的重要手段。英語(yǔ)教師也可以將英語(yǔ)文學(xué)作品與我國(guó)古典文學(xué)作品相結(jié)合，以達(dá)到相互闡發(fā)、打通知識(shí)脈絡(luò)的目的，提高文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，在提高文學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于教師形成生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況都有重要的意義。博學(xué)多識(shí)、幽默風(fēng)趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學(xué)生的認(rèn)可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余?？偠灾膶W(xué)素養(yǎng)對(duì)一名高校英語(yǔ)教師是至關(guān)重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學(xué)素養(yǎng)能為英語(yǔ)教學(xué)注入一泓清泉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣以及他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的想象力和創(chuàng)造力，這些在當(dāng)今創(chuàng)新型社會(huì)顯得尤為重要。作為英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者的教師們更應(yīng)該勇于承擔(dān)重任，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
[參考文獻(xiàn)]。
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[2]章潔帆.提升英語(yǔ)專業(yè)教師的文學(xué)素養(yǎng)的必要性與策略[j].鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，(04).
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇三
8月8日，當(dāng)昆曲小生在容納八萬(wàn)人的會(huì)場(chǎng)中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時(shí)，無(wú)數(shù)中國(guó)人的'心，為詩(shī)句的美，深深地震顫了。
二、研究目的及意義。
為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國(guó)古典文學(xué)——同學(xué)們最常接觸的古典文化側(cè)面入手，從一零一的小天地觀測(cè)整個(gè)青年一代對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的感知程度，從而對(duì)中國(guó)古典文化在青年一代中的現(xiàn)狀有個(gè)清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”。中國(guó)古典文學(xué)在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇四
文學(xué)是反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，本文將介紹文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。
一、選題背景和意義。
1.選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門(mén)有確切生日的藝術(shù)。作為一門(mén)年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
2.選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
3.選題意義：
周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個(gè)典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的一個(gè)典型代表，無(wú)論是對(duì)于文化學(xué)家研究后現(xiàn)代主義文化，還是對(duì)于普通觀眾正確看待當(dāng)今影壇出現(xiàn)的無(wú)厘頭搞笑之風(fēng)都具有重要意義。因此，本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵，有利于彌補(bǔ)目前周星馳研究中的某些不足，同時(shí)為以后的研究提供一點(diǎn)理論借鑒。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)(綜述)。
1.研究綜述：
周星馳電影流行已非止一日，喜歡看周星馳電影的人很多，熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書(shū)館一找或者去網(wǎng)上一搜，研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海，不勝枚舉。總結(jié)一下，這些研究主要有三個(gè)方向：
首先，對(duì)周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究，包括大量影評(píng)和部分論著，這是論文及論著最多的一個(gè)研究方向。這些研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是過(guò)于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平，還是抒發(fā)作者對(duì)于周星馳電影的感受，這些都是從感性層面所做的論述，未能進(jìn)行理論概括，也就未能達(dá)到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評(píng)，并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫(xiě)的《就愛(ài)周星馳》就直接表達(dá)了其對(duì)于周星馳的喜愛(ài)之情。帶著強(qiáng)烈的主觀感情去研究理論，估計(jì)不會(huì)研究出什么成果，充其量只是抒發(fā)自己一時(shí)的感懷而已。
其次，對(duì)周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個(gè)方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個(gè)研究方向相比較，這個(gè)方向的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)更深了一層，不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受，而且透過(guò)表象稍進(jìn)一層，進(jìn)一步涉足到了其電影中蘊(yùn)含的藝術(shù)手法，比如其影片中主人公的身份定位，其無(wú)厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向，最重要的、研究最多的一個(gè)話題是對(duì)其無(wú)厘頭搞笑的探討?！盁o(wú)厘頭”這個(gè)詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進(jìn)入人們的視野的。對(duì)這個(gè)詞的出處及含義進(jìn)行探討的論文不勝枚舉。不過(guò)，探討來(lái)，探討去，很多人總是離不開(kāi)這一話題，因此這一話題已變得非常爛俗。單獨(dú)探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇五
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過(guò)似真似幻的舞臺(tái)和匠心獨(dú)具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場(chǎng)的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認(rèn)為莎士比亞筆下別具風(fēng)采的女性形象。眾多評(píng)論家認(rèn)為莎士比亞戲劇中刻畫(huà)的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機(jī)智、自信、富有才華和膽識(shí)，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺(jué)自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運(yùn)擺弄做逆來(lái)順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來(lái)分析，在男性為中心的社會(huì)里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識(shí)，而是甘于向父權(quán)社會(huì)妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過(guò)對(duì)《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進(jìn)性與局限性，對(duì)現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過(guò)對(duì)生活細(xì)致入微的觀察，對(duì)人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛(ài)、機(jī)智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運(yùn)，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭(zhēng)中起到了關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢(qián)和愛(ài)情的杠桿上，選擇了愛(ài)情。在她的內(nèi)心深處愛(ài)情價(jià)更高，是金錢(qián)、物質(zhì)所無(wú)法取代的。她對(duì)于愛(ài)情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個(gè)別只追求物質(zhì)享受的女人去學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別人不應(yīng)該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學(xué)會(huì)不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場(chǎng)，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺(jué)中陷入她的計(jì)策。她成功的妙計(jì)足以顯示出其學(xué)問(wèn)深厚，機(jī)智敏銳，有膽有識(shí)的特點(diǎn)，這種女性形象也是我們所認(rèn)同和贊賞的?！锻崴股倘恕分械孽U西亞人物形象具有生動(dòng)鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺(jué)人物的真實(shí)性和人物的多面性，給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀(jì)，是人類文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。發(fā)源于意大利的強(qiáng)大的人文主義運(yùn)動(dòng)很快席卷歐洲各國(guó)。它從反對(duì)封建專制，教會(huì)權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價(jià)值，贊美人的理性和智慧，提倡人對(duì)現(xiàn)世幸福的追求和個(gè)性自由。這一時(shí)期的歐洲戲劇以英國(guó)和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫(kù)中珍品。從17世紀(jì)開(kāi)始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國(guó)，對(duì)各國(guó)戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他雖說(shuō)生活在400多年前，直到今天各國(guó)都有許多研究、評(píng)論莎士比亞和他作品的學(xué)者，評(píng)論家。17世紀(jì)有德萊登;18世紀(jì)有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀(jì)有蘭姆、柯勒律治;20世紀(jì)有道登和布雷德萊。世界各國(guó)許多著名的文學(xué)家和文藝評(píng)論家如德國(guó)的歌德，法國(guó)的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對(duì)莎士比亞作品有過(guò)精彩的評(píng)論。英國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家薩繆爾.約翰遜認(rèn)為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰(shuí)要是被其他作家們捏造出來(lái)的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語(yǔ)言所表達(dá)的凡人思想感情就會(huì)醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”?！锻崴股倘恕返囊淮蟪删停褪窃谳p松的喜劇描寫(xiě)中不忘反映時(shí)代，并非只在臺(tái)詞里述說(shuō)介紹，而是通過(guò)情節(jié)、人物和人物關(guān)系等幾個(gè)方面，來(lái)顯示時(shí)代風(fēng)貌和生活要求。
(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過(guò)來(lái)的。清末，我國(guó)思想界代表人物嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊榷荚谧g著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運(yùn)動(dòng)以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過(guò)來(lái)。新中國(guó)成立以后，特別是20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時(shí)期我國(guó)學(xué)者開(kāi)始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國(guó)莎學(xué)研究的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，更是與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀(jì)60年代方平先生在他的莎學(xué)研究中仍然突出了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財(cái)就是積富”和“守財(cái)就是進(jìn)財(cái)”，表明資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力開(kāi)始在歷史舞臺(tái)上露頭，構(gòu)成了它的互為補(bǔ)充的兩套道德教條。而自1985年到的來(lái)我國(guó)大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個(gè)方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對(duì)莎翁喜劇本質(zhì)關(guān)注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來(lái)的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學(xué)。人物研究集中在對(duì)夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛(ài)和友誼。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關(guān)的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡(jiǎn)單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對(duì)《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識(shí)。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的控制。
(二)以丈夫?yàn)橹行摹?/p>
(三)社會(huì)對(duì)女性的忽視。
四、威尼斯商人對(duì)現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關(guān)系。
(二)愛(ài)情獨(dú)立性和平等性的探求。
(三)社會(huì)對(duì)女性的壓力。
五、對(duì)課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進(jìn)度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關(guān)的資料。
3.在圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)上收集相關(guān)的書(shū)籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫(xiě)大綱。
6.著手寫(xiě)正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻(xiàn)法、理論研究法(到圖書(shū)館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學(xué)討論相關(guān)的研究?jī)?nèi)容)。
實(shí)證研究法(通過(guò)相關(guān)的例子又發(fā)思考)。
進(jìn)度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開(kāi)題報(bào)告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻(xiàn)。
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇六
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩(shī)體”，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性”，所謂超現(xiàn)實(shí)是指“藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說(shuō)，“生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無(wú)用的”(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義“反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的”;并且“由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
4、本選題撰寫(xiě)框架。
5、擬參考的書(shū)目。
專著：
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期刊：
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇七
(論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))。
研究意義。
從研究對(duì)象的選擇來(lái)看，廢名不僅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上著名的小說(shuō)家和詩(shī)人，而且是重要的新詩(shī)理論家。他的新詩(shī)理論主要體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)三十及四十年代在北大講授新詩(shī)的講稿及《新詩(shī)問(wèn)答》上。廢名以新詩(shī)與舊詩(shī)的對(duì)照為方法，以新詩(shī)的歷時(shí)發(fā)展為線索，通過(guò)對(duì)具體詩(shī)作的選講闡述了自己對(duì)新詩(shī)發(fā)展的獨(dú)特意見(jiàn)。他的詩(shī)論在新詩(shī)批評(píng)史和新詩(shī)理論建設(shè)史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩(shī)理論的價(jià)值，但具體的研究往往停留在對(duì)詩(shī)論主張的闡釋和理論來(lái)源的研究上，對(duì)廢名詩(shī)論總體上把握的嘗試相對(duì)較少，甚至對(duì)廢名基本詩(shī)學(xué)主張還有誤讀之處。廢名新詩(shī)理論研究中還有著相當(dāng)?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來(lái)看，本文選擇以新詩(shī)要有詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式展開(kāi)對(duì)廢名詩(shī)論的論述及特征意義的探尋簡(jiǎn)單的古典文學(xué)開(kāi)題報(bào)告范文精選3篇簡(jiǎn)單的古典文學(xué)開(kāi)題報(bào)告范文精選3篇。一方面，詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式是廢名新詩(shī)理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過(guò)這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩(shī)理論。另一方面，目前研究者們并沒(méi)有對(duì)廢名這一新詩(shī)命題蘊(yùn)含的意義做過(guò)全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對(duì)新詩(shī)的定義入手研究廢名詩(shī)論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當(dāng)下新詩(shī)及新詩(shī)理論的發(fā)展來(lái)看，新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的關(guān)系，新詩(shī)的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。廢名的新詩(shī)理論對(duì)于新詩(shī)相對(duì)于舊詩(shī)所具有新質(zhì)，新詩(shī)相對(duì)于其他文體所具有的詩(shī)性有著獨(dú)特的回答簡(jiǎn)單的古典文學(xué)。這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天的論爭(zhēng)仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對(duì)廢名新詩(shī)理論的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
研究現(xiàn)狀。
(1)基本介紹及闡釋研究。
最初研究廢名詩(shī)論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國(guó)的《簡(jiǎn)評(píng)廢名詩(shī)論》、潘頌德的《簡(jiǎn)評(píng)廢名論詩(shī)》、《馮文炳的詩(shī)論》以及馮健男的《廢名談詩(shī)和小說(shuō)》簡(jiǎn)單的古典文學(xué)開(kāi)題報(bào)告范文精選3篇工作報(bào)告。這些文章著眼于對(duì)廢名詩(shī)論的大量引用和簡(jiǎn)單介紹上。此時(shí)詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式已被當(dāng)做廢名詩(shī)論的核心概念提出。而且詩(shī)的內(nèi)容對(duì)作者情意的依賴及散文的形式對(duì)自由語(yǔ)言的要求已被研究者們所認(rèn)識(shí)。隨后孔占奎等人對(duì)廢名新詩(shī)理論的研究則是停留在對(duì)廢名詩(shī)論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容和突然涌現(xiàn)的充沛詩(shī)情的關(guān)系，對(duì)后來(lái)研究有一定意義。
(2)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩(shī)作及胡適詩(shī)論的關(guān)系研究。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇八
20xx年和20xx年在網(wǎng)絡(luò)中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說(shuō)涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國(guó)最早的穿越小說(shuō)可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時(shí)期吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說(shuō)有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說(shuō)。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的穿越小說(shuō)大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。
當(dāng)代中國(guó)臺(tái)灣作家席絹19xx年出版的《交錯(cuò)時(shí)光的愛(ài)戀》對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說(shuō)就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見(jiàn)年來(lái)愛(ài)你》、《若相惜》、《瀟然夢(mèng)》、《歌盡桃花》等。在文學(xué)研究中，穿越小說(shuō)并不是熱點(diǎn)，但也有不少研究問(wèn)世。如：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的流行及價(jià)值局限》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)的審美特色》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說(shuō)欲望敘事》、《捧喝穿越小說(shuō)：誰(shuí)在扼殺歷史寫(xiě)作》、《穿越時(shí)空編制現(xiàn)代女性白日夢(mèng)》、《穿越小說(shuō)及其社會(huì)文化心理》、《從穿越小說(shuō)看網(wǎng)絡(luò)類小說(shuō)的傳播動(dòng)力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說(shuō)的流行價(jià)值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點(diǎn)、傳播要素等發(fā)面對(duì)穿越小說(shuō)躥紅原因、未來(lái)發(fā)展、社會(huì)心理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和論述。提出了穿越小說(shuō)在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨(dú)特的寫(xiě)作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛(ài)情向往。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上闖出一片天地的穿越小說(shuō)，開(kāi)始進(jìn)軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點(diǎn)。為人們認(rèn)識(shí)穿越小說(shuō)作了很好的鋪墊。對(duì)于穿越小說(shuō)大量飲用。
詩(shī)詞。
的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩(shī)詞中看古代閨閣女性的娛樂(lè)活動(dòng)》、《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩(shī)意如何棲居》，但集中針對(duì)。
唐詩(shī)。
宋詞頻現(xiàn)與穿越小說(shuō)進(jìn)行探討的并不多見(jiàn)。
（一）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)引用古詩(shī)詞的目的。
電腦應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使許多人實(shí)現(xiàn)了作家夢(mèng)，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的人也越來(lái)越多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的寫(xiě)作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中古典詩(shī)詞的運(yùn)用為研究中心，意在引導(dǎo)考察當(dāng)今通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及電腦技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的轉(zhuǎn)型寫(xiě)作模式中，大量古典詩(shī)詞被引入作品，用來(lái)塑造人物或營(yíng)造氛圍的現(xiàn)象。引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)現(xiàn)象，并得出對(duì)社會(huì)文化有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。
（二）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中古詩(shī)詞的意義。
1、關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的熱點(diǎn)現(xiàn)象。
21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作已從書(shū)本的寫(xiě)作演變到網(wǎng)絡(luò)的敲打。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸被大眾接受，尤其以獨(dú)特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)更是成為了大家追捧的熱點(diǎn)。各大小說(shuō)網(wǎng)站上都相應(yīng)出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說(shuō)被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。
2、揭示文學(xué)創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。
當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)在在相當(dāng)多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩(shī)詞的特點(diǎn)。其中，唐詩(shī)宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫(huà)》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢(mèng)》）；[蝶戀花](佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì))（《此心無(wú)垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風(fēng)波](自春來(lái)、慘綠愁紅)（《穿越時(shí)空之錯(cuò)愛(ài)唐朝》）等。
唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩(shī)的時(shí)代，宋代被稱為詞的時(shí)代。唐代寫(xiě)詩(shī)吟詩(shī)蔚然成風(fēng)，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格、且成就卓著的詩(shī)壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩(shī)在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。宋詞也是我國(guó)古代文學(xué)史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風(fēng)格獨(dú)特，都具有詩(shī)人鮮明的性格特點(diǎn)。直至21世紀(jì)的今天，唐詩(shī)宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無(wú)論在教育系統(tǒng)還是流行音樂(lè)中，我們都能看到唐詩(shī)宋詞的身影。
4、探討文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)心理。
網(wǎng)穿作者大多為都市女性寫(xiě)手，她們想要在異時(shí)空追求完美的愛(ài)情，滿足她們?cè)诂F(xiàn)代不可能的夢(mèng)想以在心靈上的慰藉。同時(shí)，她們又多是受過(guò)良好教育，善于將唐詩(shī)宋詞與新穎的穿越小說(shuō)相融合。她們通過(guò)創(chuàng)作來(lái)滿足幻想，達(dá)到對(duì)美好生活的追求。但也因創(chuàng)作的隨意性及作者個(gè)人文化的不足，出現(xiàn)亂引亂用的現(xiàn)象，為古典文化在當(dāng)今的正確傳承帶來(lái)危害。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇九
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點(diǎn)，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)納蘭詞的文學(xué)價(jià)值及其意義，擴(kuò)寬了納蘭詞的研究角度，使對(duì)納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實(shí)踐意義上，本文不同于以往單純對(duì)詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對(duì)作者的文學(xué)作品進(jìn)行映射和滲透，進(jìn)而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
現(xiàn)有資料對(duì)納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風(fēng)、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國(guó)維為代表的在新文化運(yùn)動(dòng)引入的西方新的研究方式，在純審美立場(chǎng)上重視審美的對(duì)象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用心理學(xué)上的性格分析以及哲學(xué)辯證等相關(guān)知識(shí)，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
第一部分：回顧各個(gè)階段對(duì)納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的影射及其詞的風(fēng)格特點(diǎn)。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學(xué)風(fēng)格的聯(lián)系與矛盾。
查閱文獻(xiàn)。
心理學(xué)性格評(píng)定與分析法。
唯物辯證法。
文學(xué)資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對(duì)納蘭詞的研究觀點(diǎn)，主要參考文獻(xiàn)《飲水集》、《納蘭性德評(píng)傳》、《人間詞語(yǔ)》等。
心理學(xué)資料：影響人性格形成的因素及其性格類型的特征。主要參考文獻(xiàn)有《普通心理學(xué)》、《行為心理學(xué)》等。
哲學(xué)資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻(xiàn)有《馬克思主義哲學(xué)》等。
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日。
2.開(kāi)題報(bào)告20xx年3月23日——20xx年3月27日。
3.收集資料及實(shí)施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日。
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日。
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日。
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日。
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十
學(xué)科定位是地方高校創(chuàng)辦漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)基本定位于培養(yǎng)研究性和綜合型人才，畢業(yè)生大都從事教學(xué)，理論研究，新聞?dòng)浾摺⒕庉嫼臀膶W(xué)批評(píng)等工作。1999年，隨著中國(guó)高等教育的大眾化和社會(huì)分工細(xì)化程度的加劇，社會(huì)對(duì)專門(mén)型、應(yīng)用型人才的需求加劇，而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)的人文專業(yè)，學(xué)生不能把課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能應(yīng)用于職業(yè)領(lǐng)域，不具備很強(qiáng)的應(yīng)用特性，因此漢語(yǔ)言文學(xué)專的發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是這不意味著社會(huì)不需要漢語(yǔ)言文學(xué)的人才，恰恰相反，據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的相關(guān)行業(yè)———媒體、公共管理、教育業(yè)、藝術(shù)、娛樂(lè)、法律、培訓(xùn)等行業(yè)中，語(yǔ)言應(yīng)用能力是處于前三位的核心知識(shí)，但由于在管理、經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)、法律等方面知識(shí)的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在許多相關(guān)行業(yè)中缺少競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這說(shuō)明隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)中文人才需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，為用人單位培養(yǎng)以寫(xiě)作能力為突出能力的應(yīng)用型中文人才是普通高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行學(xué)科定位的出發(fā)點(diǎn)。
2.以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，找準(zhǔn)突破口
自1910北京大學(xué)實(shí)行分科教學(xué)設(shè)立中國(guó)文學(xué)以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在中國(guó)高等教育歷史上已經(jīng)有百年時(shí)間，專業(yè)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)豐富、課程體系完備，但學(xué)科的發(fā)展方向不會(huì)因?yàn)闅v史悠久就一定要約定俗成。在學(xué)科建設(shè)的路上我們要根據(jù)社會(huì)需要、學(xué)校特點(diǎn)以及地域性、時(shí)間性的差異，找準(zhǔn)學(xué)科建設(shè)的突破口。對(duì)于地方高校而言，師資薄弱、經(jīng)費(fèi)不足是不爭(zhēng)的事實(shí)，故而在學(xué)科建設(shè)的起步階段不能面面俱到，一定要找準(zhǔn)突破口，這個(gè)突破口就是市場(chǎng)需求什么樣的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才，而要想培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力落腳點(diǎn)則在課程建設(shè)上。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程在做課程建設(shè)時(shí)，應(yīng)該將語(yǔ)言應(yīng)用能力作為首要的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師要巧妙地將語(yǔ)言的運(yùn)用能力融進(jìn)課程的建設(shè)和實(shí)施中。以《古代漢語(yǔ)》為例，《古代漢語(yǔ)》主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文獻(xiàn)的能力，在網(wǎng)絡(luò)超級(jí)發(fā)達(dá)、便利的時(shí)代，學(xué)生對(duì)于不懂的古代文獻(xiàn)，不會(huì)愿意去查字典，逐字逐句的解釋、分析了，更愿意去網(wǎng)上百度，直接找翻譯來(lái)看。面對(duì)這樣的情況，教師可以加入故事性強(qiáng)、接地氣的一些古文，讓學(xué)生讀后將資料進(jìn)行重組、改寫(xiě)，激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，也達(dá)到了閱讀古文的教學(xué)目標(biāo)。
3.以科研為推動(dòng)力，借用外力，培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)團(tuán)隊(duì)
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)校學(xué)科建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的研究可以看出，學(xué)科建設(shè)的根本就是學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)，擁有一支高水平的學(xué)科隊(duì)伍是必不可少的重要條件，而要?jiǎng)?chuàng)建高水平的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，不僅需要具備一流水平的學(xué)術(shù)造詣和學(xué)術(shù)聲望的學(xué)科帶頭人，而且要求學(xué)科隊(duì)伍中其他成員也具備與學(xué)科建設(shè)相匹配的學(xué)術(shù)水平和實(shí)力，并有一定的學(xué)術(shù)梯隊(duì)人才的儲(chǔ)備。而在地方高校中不管是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)還是其他專業(yè)，缺少的恰恰是能夠讓專業(yè)活起來(lái)的學(xué)科帶頭人。以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，推動(dòng)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)科學(xué)研究的方向相對(duì)來(lái)說(shuō)很為廣博，而對(duì)于地方高校而言，師資條件有限，要想在科研方向上形成合力，主要是科學(xué)研究的項(xiàng)目要選好，選擇的科學(xué)研究項(xiàng)目要和社會(huì)需求、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)相適應(yīng)，研究成果可以有的放矢。外來(lái)的人才引進(jìn)困難，但可以讓已有的人才走出去，積累行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，逐漸確立兼顧學(xué)科發(fā)展、學(xué)校特色的科學(xué)研究領(lǐng)域。行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累很重要，作為教師，如果不能及時(shí)、充分了解學(xué)生未來(lái)可能的行業(yè)領(lǐng)域，就很難將知識(shí)與能力有效地結(jié)合。以外界的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)視野帶動(dòng)每位教師科研能力的提升，以此為基礎(chǔ)，逐漸培養(yǎng)屬于自己的學(xué)科建設(shè)團(tuán)隊(duì)。
4.靈活管理，健全學(xué)科建設(shè)機(jī)制
地方高校對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)重視不夠，機(jī)制不靈活，要想學(xué)科建設(shè)能夠成功，不論是內(nèi)部機(jī)構(gòu)還是學(xué)科資源的配置都遵循學(xué)科分化和綜合的發(fā)展規(guī)律。在地方高校很多學(xué)科建設(shè)的任務(wù)沒(méi)有專門(mén)的部門(mén)管理，學(xué)科建設(shè)成了教研室主任或系院的工作。你讓一個(gè)身兼繁瑣事務(wù)的教研室主任或系主任抽身做學(xué)科建設(shè)，效果顯而易見(jiàn)。名不正則言不順，人才只有用對(duì)了地方才能成為有用的人才，要選擇那些有志于研究學(xué)科發(fā)展的人，帶動(dòng)和管理學(xué)科的建設(shè)，學(xué)校和系院要寄予這些人充分的空間和時(shí)間，切不可急于一朝一夕就見(jiàn)成效。如何有效地發(fā)揮每位教師的最大能量，采取合理的管理機(jī)制是至關(guān)重要的。而對(duì)于出去取經(jīng)的教師和深入各行業(yè)掛職的教師，學(xué)校要建立與各行業(yè)合作的長(zhǎng)效機(jī)制。信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)向無(wú)形的信息創(chuàng)造價(jià)值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)為主的階段的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)要與時(shí)代接軌，開(kāi)辟出學(xué)科發(fā)展的新方向。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十一
開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件，以下是一份外國(guó)文學(xué)論文的開(kāi)題報(bào)告。
論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題。
一、選題的意義。
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。
三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)。
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
五、參考書(shū)目。
曹莉.《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：清華大學(xué)出版，.
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十二
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評(píng)價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭(zhēng)議的人物，一個(gè)無(wú)論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語(yǔ)文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國(guó)歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國(guó)語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)在了語(yǔ)文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語(yǔ)文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開(kāi)始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問(wèn)題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開(kāi)始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)思想演說(shuō)，即《中學(xué)國(guó)文的教授》，緊接著1922年，又針對(duì)其中某些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文課程與教學(xué)問(wèn)題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想，主要通過(guò)他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來(lái)。胡適關(guān)于語(yǔ)文教育的著作有很多，從留美期間寫(xiě)過(guò)的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來(lái)研究探索中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
一方面從理論意義上來(lái)說(shuō)，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)以及口語(yǔ)交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來(lái)闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語(yǔ)文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，本論文將胡適系統(tǒng)的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語(yǔ)文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)主張，對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國(guó)推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國(guó)學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門(mén)下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì)等組織進(jìn)行聯(lián)合，對(duì)杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請(qǐng)，進(jìn)行來(lái)華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書(shū)職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠(chéng)的信徒，并將其思想深深融入到了中國(guó)的語(yǔ)文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”，同時(shí)他還針對(duì)傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對(duì)應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對(duì)胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對(duì)壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來(lái)確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對(duì)教育是為未來(lái)做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)”“單純地學(xué)習(xí)書(shū)本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對(duì)核心的地位，他著書(shū)立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評(píng)估傳統(tǒng)中國(guó)的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說(shuō)，《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國(guó)民，大家齊來(lái)，造一個(gè)完完全全的祖國(guó)”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識(shí)與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說(shuō)要想樹(shù)立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無(wú)法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z(yǔ)文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國(guó)語(yǔ)”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺(jué)、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國(guó)語(yǔ)文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確去理解、善于去使用語(yǔ)言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說(shuō)，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語(yǔ)文教育思想中就站在了“立人”的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語(yǔ)文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語(yǔ)文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，結(jié)合胡適相應(yīng)語(yǔ)文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對(duì)當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國(guó)20世紀(jì)20、30年代的語(yǔ)文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫(xiě)42。
(2)與生活脫軌，不知道寫(xiě)什么42。
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十三
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開(kāi)庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過(guò)分析余秋雨散文中的處處透露出來(lái)的尋根，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過(guò)文學(xué)尋找的文化根基來(lái)體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力和思索尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過(guò)探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)，嘗試性地揭示出尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開(kāi)拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來(lái)的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)方面的研究也有，卻沒(méi)有總結(jié)性的研究。
研究?jī)?nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識(shí)產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識(shí)，這也跟余秋雨本人的成長(zhǎng)、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過(guò)描寫(xiě)“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國(guó)文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來(lái)的強(qiáng)健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國(guó)知識(shí)分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無(wú)關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國(guó)式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對(duì)文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識(shí)，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語(yǔ)。
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠(chéng)之心，使得筆下流瀉出來(lái)的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書(shū)籍、評(píng)論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來(lái)發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識(shí)。
1、20xx年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書(shū)籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長(zhǎng)勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十四
1)本選題的理論、實(shí)際意義。
1.理論意義：
女性主義的起源可以追溯到法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的思想家已經(jīng)能夠用筆指出男女之間的不平等現(xiàn)象了。法國(guó)大革命之后是女性主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期。女性主義文學(xué)始終伴隨女性運(yùn)動(dòng)而存在。女性主義者力圖通過(guò)提倡對(duì)于文學(xué)中女性形象的重新評(píng)價(jià)來(lái)喚醒人們對(duì)于女性價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。中國(guó)近代作家林語(yǔ)堂的英文作品《京華煙云》自問(wèn)世以來(lái)倍受歡迎，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。該書(shū)以近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境為背景，描述了三個(gè)家族的衰落，塑造了數(shù)個(gè)鮮活的人物，尤其是女性人物。本文選取《京華煙云》中的完美女子木蘭，從女性主義角度分析其現(xiàn)代之美與傳統(tǒng)之美相結(jié)合的完美女性形象，不僅能讓讀者了解女性主義的內(nèi)涵意義及其對(duì)中國(guó)近代的影響，為該理論的研究提供新的素材。同時(shí)也從一個(gè)新的角度對(duì)《京華煙云》及木蘭這一女性形象有了更深的理解，從而促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。對(duì)于《京華煙云》的研究，翻譯研究，文化解析居多，而對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的研究較少。本文從文學(xué)研究出發(fā)，以女性主義為視角探討木蘭這一人物形象，拓寬了《京華煙云》的研究領(lǐng)域與研究視角。
2.實(shí)際意義：
本文從女性主義理論入手，分析《京華煙云》中木蘭這一女性形象，不僅可以使讀者深入的了解木蘭這一形象，理解女性主義這一理論，從而提高讀者的女性主義意識(shí)，重視女性的價(jià)值。還能使讀者在閱讀《京華煙云》時(shí)，對(duì)這一著作也能有更深入的理解。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及近代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境有進(jìn)一步的了解，從而促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。最后對(duì)于當(dāng)代女性而言，木蘭這一形象能讓女性讀者在生活中有所啟發(fā)。
2)綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解。
1.國(guó)外研究動(dòng)態(tài)。
女性主義是婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在改造男子中心的等級(jí)文化和社會(huì)體制，消除對(duì)女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化上的歧視。女性主義的起源可以追溯到法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)。早在在1729年，英國(guó)的克雷弗特就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。十八世紀(jì)英國(guó)的瑪麗沃思通克拉夫特曾經(jīng)發(fā)表《女權(quán)辯護(hù)》。他認(rèn)為女性存在的首要目標(biāo)是做一個(gè)理性的人，而理性地實(shí)踐則是透過(guò)妻子與母親的身份來(lái)表達(dá)的。十九世紀(jì)英國(guó)的約翰穆勒將女性主義的觀點(diǎn)表現(xiàn)于《婦女的屈從地位》一書(shū)，他指出，法律的不平等使得婚姻制度下的婚姻關(guān)系猶如主人與奴隸的關(guān)系。西蒙娜。德。波伏娃，被公認(rèn)為是“二十世紀(jì)最重要的女性之一”,其代表作是《第二性》。以“女人不是天生的，而是變成的”的觀點(diǎn)為核心的女性主義思想突出其觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性。伊萊恩肖瓦爾特曾在其作品《文學(xué)批評(píng)》中將女性主義寫(xiě)作分為三個(gè)階段--“女性寫(xiě)作”(1840-1880)，“女權(quán)寫(xiě)作”(1880-1920)，“女人寫(xiě)作”(1970-至今)(2004:148-149)英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙(virginiawoolf)早在1929年就寫(xiě)出了題為《自己的一間屋子》的文章，作者抨擊了無(wú)處不在的性別歧視現(xiàn)象，并分析了女性若要發(fā)出屬于自己的聲音，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的社會(huì)前提條件，她在書(shū)中說(shuō)到“我們女性要成為我們自己，我們要有500英鎊的收入和一間屬于自己的房子(2001:584)。
2.國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)。
在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)前后，受到啟蒙意識(shí)的影響，中國(guó)女性主義興起，時(shí)至19世紀(jì)90年代中后期，女性主義運(yùn)動(dòng)者將女性個(gè)體的，私人的欲望、需求、經(jīng)驗(yàn)推向到公眾面前，引發(fā)了人們對(duì)于女性主體意識(shí)的討論與反思，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)女性主義的發(fā)展，女性主義理論已成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)理論被諸多學(xué)者研究。如從女性主義角度對(duì)《紅字》、《簡(jiǎn)愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》等文學(xué)作品的分析。隨著《京華煙云》的出版，張振玉和郁飛的譯本的出版，國(guó)內(nèi)對(duì)《京華煙云》研究層出不窮。從1990年到2013年對(duì)其翻譯研究的文獻(xiàn)達(dá)到185篇。1998年至今對(duì)其文化解析的文獻(xiàn)達(dá)到243篇。從1991年至今對(duì)木蘭這一人物解析的文獻(xiàn)達(dá)到89篇。諸多學(xué)者從不同角度對(duì)木蘭進(jìn)行解讀，但從女性主義入手的相對(duì)較少。譚靜(2006:131)發(fā)表的《論木蘭的道教人生觀》從中國(guó)的道家思想結(jié)合木蘭的婚姻，家庭，處事三方面分析了木蘭的形象。李志紅(2006:107-109)發(fā)表《中國(guó)的亂世佳人-京華煙云中姚木蘭形象分析》，從木蘭的容顏，聰慧，豁達(dá)，堅(jiān)韌等幾方面分析了木蘭的形象。張玉上，劉蓉(2010;35-38)發(fā)表了《從”合作原則“的違反剖析京華煙云中姚木蘭典型個(gè)性》，從合作違反的角度分析了木蘭的獨(dú)特個(gè)性。而從女性主義角度入手的有雷琰(2006:65-66)發(fā)表的《透過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)看京華煙云——從女性主義視角批判木蘭形象》從事業(yè)，婚姻兩方面批判了木蘭形象中的缺點(diǎn)。王曉娜(2012:30-31)發(fā)表《20世紀(jì)初中西方男性作家筆下的女性形象-從女性主義視角看”厄秀拉“與”姚木蘭“的異同》，用比較的手法從女性主義視角分析了木蘭的形象。這兩位學(xué)者雖然都是從女性主義角度對(duì)木蘭進(jìn)行了分析，但是觀點(diǎn)卻不同。雷琰是從女性主義的角度對(duì)木蘭進(jìn)行批判，而王曉娜則是從女性主義的理論入手對(duì)比厄秀拉分析了木蘭女性主義意識(shí)下反抗傳統(tǒng)的一面及妥協(xié)于傳統(tǒng)的一面。雷琰的研究較片面，王曉娜的研究不夠深入。
3.本人見(jiàn)解。
結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究，可總結(jié)出女性主義旨在提高婦女的社會(huì)地位，平等權(quán)力以及婦女自身的性別平等意識(shí)。筆者認(rèn)為將女性主義應(yīng)用于《京華煙云》木蘭這一人物分析中，將當(dāng)時(shí)中國(guó)女性主義的特點(diǎn)與木蘭這一特別形象相結(jié)合，深入的分析了一位近代中國(guó)的完美女性形象。不僅向讀者闡述了近代中國(guó)的社會(huì)狀況及女性主義發(fā)展情況，還拓寬了《京華煙云》的文學(xué)研究領(lǐng)域。
1)主要研究?jī)?nèi)容及觀點(diǎn)。
1.主要研究?jī)?nèi)容：
女性主義理論為《京華煙云》在文學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的理論基礎(chǔ)。本第一部分為引言介紹，對(duì)全文做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。第二部分文將介紹女性主義的定義及發(fā)展，第三部分介紹《京華煙云》的內(nèi)容及作者。第四部分是全文重點(diǎn)，從女性主義的視角具體分析木蘭這一形象。從其突顯的現(xiàn)代之美體現(xiàn)其女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。從分析其潛在的傳統(tǒng)意識(shí)，體現(xiàn)其女性主義意識(shí)還不是特別強(qiáng)烈。最后一部分將對(duì)本文進(jìn)行總結(jié)。
2.觀點(diǎn)：
筆者從女性主義的視角對(duì)木蘭的形象進(jìn)行分析。認(rèn)為由于特殊的時(shí)代背景以及特殊的家庭環(huán)境造就了獨(dú)特的木蘭。一方面，她吸收了新的女性主義思想，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有一定的反抗意識(shí)，她追求平等的教育，追求男女地位的平等，追求自由和獨(dú)立，是當(dāng)時(shí)新女性的代表。另一反面，她繼承了傳統(tǒng)女性的婦德，在婚姻，生育，以及傳統(tǒng)婦德反面有一定的認(rèn)同甚至妥協(xié)。兩種思想同時(shí)在木蘭身上體現(xiàn)，并不是一個(gè)矛盾體，相反，木蘭巧妙的結(jié)合了這兩種思想，成為了林語(yǔ)堂筆下的完美女性。
2)研究重點(diǎn)。
木蘭是《京華煙云》中最重要的人物，由于社會(huì)和家庭環(huán)境，造就了其獨(dú)特的形象。因此本文的重點(diǎn)是分析體現(xiàn)了木蘭女性主義意識(shí)的三個(gè)方面，和體現(xiàn)其傳統(tǒng)之美，女性主義意識(shí)不夠強(qiáng)烈的三個(gè)方面。及這一形象的成因。
3)研究難點(diǎn)。
首先女性主義這一理論在理解上有一定難度。其次，在搜索到的眾多參考文獻(xiàn)資料中對(duì)于本選題的相關(guān)研究都不是很深入，還需要花費(fèi)很多精力進(jìn)行研讀和歸納總結(jié)。
4)創(chuàng)新點(diǎn)。
目前學(xué)者對(duì)《京華煙云》的研究大多在翻譯領(lǐng)域，且文學(xué)領(lǐng)域用到女性主義的較少。本文從女性主義分析木蘭這一形象。既能為女性主義這一理論增添分析材料，又能從不同的視角對(duì)《京華煙云》中木蘭這一形象進(jìn)行深入分析。
1女性主義簡(jiǎn)介。
1.1女性主義定義。
1.2女性主義發(fā)展。
2.林語(yǔ)堂及《京華煙云》介紹。
2.1林語(yǔ)堂簡(jiǎn)介。
2.2《京華煙云》內(nèi)容介紹。
3.女性主義視角下《京華煙云》中木蘭形象的分析。
3.1新型女性意識(shí)的覺(jué)醒。
3.1.1.對(duì)平等教育的追求。
3.1.2.對(duì)男女地位平等的追求。
3.1.3.對(duì)自由和獨(dú)立的追求。
3.2.對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的妥協(xié)。
3.2.1.對(duì)傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)。
3.2.2.對(duì)傳統(tǒng)生育觀的妥協(xié)。
3.2.3.對(duì)傳統(tǒng)婦德的妥協(xié)。
總結(jié)。
1.研究方法：
2.可行性分析：
就目前來(lái)講，雖然學(xué)者對(duì)于該選題的研究尚少，但該選題并非無(wú)法完成。首先，學(xué)校的圖書(shū)館設(shè)備齊全、資料完善，現(xiàn)已在圖書(shū)館和電子閱覽室查閱到眾多與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料;其次，本人具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)知識(shí)掌握得較牢靠，并有專業(yè)老師的指導(dǎo)和幫助;最后，本人寫(xiě)論文時(shí)間雖不算很充裕，但也足夠，且準(zhǔn)備時(shí)間充足，現(xiàn)經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)資料的研讀，對(duì)整篇論文已有了初步的構(gòu)想。綜合這些因素，相信定能按時(shí)完成論文。
1)進(jìn)程安排：
1.20xx年12月12日上交畢業(yè)論文題目。
4.20xx年4月1日上交畢業(yè)論文初稿。
5.20xx年4月20日上交畢業(yè)論文二稿。
6.20xx年4月30日上交畢業(yè)論文三稿。
7.20xx年4月7日上交畢業(yè)論文定稿。
8.20xx年5月9日畢業(yè)論文答辯。
2)采取的主要措施：
再次閱讀《京華煙云》原著，仔細(xì)體會(huì)。認(rèn)真研讀與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，總結(jié)前人研究成果，并通過(guò)個(gè)人思辨，確定自己的研究方案，揭示女性主義視角下木蘭這一形象的特點(diǎn)。并對(duì)其成因進(jìn)行分析。在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)和幫助下，按部就班地完成選題論證、開(kāi)題報(bào)告、論文初稿和修改稿，直至順利通過(guò)論文答辯。
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十五
蘇童是江蘇也是中國(guó)當(dāng)代重要作家，其小說(shuō)有較強(qiáng)的哲理色彩和先鋒意識(shí)，代表了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向，具有重要研究?jī)r(jià)值。 蘇童小說(shuō)是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，現(xiàn)有的研究主要包括以下幾個(gè)方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運(yùn);(2)悲劇意識(shí)研究：以人在社會(huì)中存在的狀態(tài)，揭示人的命運(yùn)的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學(xué)：從敘述角度，敘述語(yǔ)言、敘述時(shí)間方面研究蘇童的“香椿樹(shù)”系列小說(shuō);(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說(shuō)中呈現(xiàn)的南方氣質(zhì)、南方想象和與之相映的美學(xué)風(fēng)范。
針對(duì)蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹(shù)街”少年形象的研究主要集中在一下幾個(gè)方面：
一是從時(shí)代背景角度著重突出少年的精神創(chuàng)傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書(shū)寫(xiě)方式——論蘇童小說(shuō)中的惡魔少年現(xiàn)象》中認(rèn)為實(shí)際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經(jīng)歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會(huì)秩序重建時(shí)內(nèi)心的困惑和迷惘，是那個(gè)忽然倒塌的時(shí)代的后遺癥;吳翔之的《他們?cè)谝粺o(wú)所獲中等待未來(lái)——蘇童“香椿樹(shù)街系列”中的少年形象》論述在一個(gè)封閉、孤獨(dú)、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時(shí)代背景環(huán)境里，一顆顆扭曲、騷動(dòng)、茫然、困惑的心靈一無(wú)所獲的等待未來(lái)。
二是與莫言，塞林格的少年小說(shuō)作比較。在應(yīng)玲素的《小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界——蘇童、莫言童年視覺(jué)小說(shuō)創(chuàng)作比較》中，從現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)意角度對(duì)蘇童和莫言的童年視覺(jué)小說(shuō)作比較，揭示其在創(chuàng)作風(fēng)格上的共通點(diǎn)和不同點(diǎn)，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造》中，作者從敘事形式和藝術(shù)形式上對(duì)比蘇童小說(shuō)中少年形象對(duì)塞林格的繼承與突破。
應(yīng)當(dāng)看到，除了研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的問(wèn)題以外，“香椿樹(shù)街”少年系列中還有一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)涵——一種對(duì)生存的狀態(tài)和精神世界的探索的關(guān)注。本文嘗試在已有研究成果的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析蘇童小說(shuō)《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過(guò)梳理他們的生存狀態(tài)、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會(huì)、歷史、作家方面的原因，發(fā)掘這些形象的意義。本課題對(duì)于深入認(rèn)識(shí)蘇童小說(shuō)具有一定意義。
1、分析蘇童小說(shuō)蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征
2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因
3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義
研究方法：1、文本細(xì)讀法;2、是社會(huì)歷史分析法。
技術(shù)路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對(duì)少年形象進(jìn)行分類，探討少年形象形成的原因。
第一學(xué)期：
第六—八周: 進(jìn)行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準(zhǔn)備好論文選題
第九到—十八周：搜集論文相關(guān)資料，做好論文相關(guān)儲(chǔ)備
第二學(xué)期：
第一、二周：提交開(kāi)題報(bào)告，完成論文提綱
第三周—第九周：撰寫(xiě)畢業(yè)論文
第十周—第十三周：完成論文初稿
第十四周—第十五周：實(shí)現(xiàn)論文定稿，申請(qǐng)論文答辯
第十六周：參加畢業(yè)論文答辯
[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對(duì)話錄[m].蘇州大學(xué)出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.
[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長(zhǎng)”系列小說(shuō)中的少年形象[j].語(yǔ)文學(xué)刊，20xx(60).
[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說(shuō)童年意緒的發(fā)生[j].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(14).
[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對(duì)作品的影響[j].學(xué)理論，20xx(19).
[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造[j].外國(guó)文學(xué)研究，20xx(3).
[6]馬燕.蘇童研究敘評(píng)[j].寧波教育學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(1).
[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書(shū)寫(xiě)方式——論蘇童小說(shuō)中的惡魔少年現(xiàn)象[j]喀什師范學(xué)報(bào)，20xx(1).
[8]周莉.蘇童“香椿樹(shù)街系列”小說(shuō)中的少年成長(zhǎng)的三個(gè)關(guān)鍵詞[j]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，20xx.
[9]高承新.舊城少年的成長(zhǎng)之痛——蘇童“頑童”系列小說(shuō)成長(zhǎng)主題淺論[j]語(yǔ)文學(xué)刊，20xx(3).
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十六
在考研過(guò)程中遇到類型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的。
本文通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義，來(lái)敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義。
艾米莉·勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫(xiě)了一部小說(shuō)《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫(xiě)兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉·勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉·勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過(guò)《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評(píng)》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗?fàn)幍囊簧巧鼈€(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得英美文學(xué)研究開(kāi)題報(bào)告英美文學(xué)研究開(kāi)題報(bào)告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀。
1.英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫(xiě)過(guò)《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫(xiě)道：“當(dāng)夏洛蒂寫(xiě)作時(shí)，她以雄辯、光彩和熱情說(shuō)我愛(ài),我恨,我受苦.她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒(méi)有我,沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢(shì)力……這句話沒(méi)有說(shuō)完?！?/p>
2.英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國(guó)小說(shuō)引論》一書(shū)中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，他總結(jié)說(shuō)：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)操縱他們的命運(yùn)的力量非人類本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤。”
(一)課題研究?jī)?nèi)容。
艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫(huà)眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫(huà)眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開(kāi)始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述：
1.自然和文明的定義。
3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新。
本文主要通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類似他們山莊的性格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。
2、歸納法：通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。
3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻(xiàn)綜述法：即針對(duì)某個(gè)研究主題，對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評(píng)論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢(shì)。
(一)研究計(jì)劃。
(二)預(yù)期成果。
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十七
論文題目：論《木蘭辭》的影視改編。
主要任務(wù)：本文主要分析對(duì)樂(lè)府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國(guó)迪士尼公司的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》以及由馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》()。本文將通過(guò)對(duì)兩部不同版本的影視作品的情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比分析。
研究目的：通過(guò)對(duì)兩部《花木蘭》的影視改編作品的對(duì)比分析，來(lái)研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價(jià)值取向。
二、調(diào)研資料情況。
3.李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學(xué)角度看迪斯尼影片《木蘭》對(duì)中國(guó)《木蘭詩(shī)》的改編，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，(4)。
4.李曉慶，試論中西合璧的動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，《文學(xué)教育(上)》，2007(1)。
5.孫連琦，漫談《木蘭詩(shī)》[j]，渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1980(1)。
6.楊開(kāi)達(dá)，談《木蘭詩(shī)》的修辭藝術(shù)，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1980(5)。
7.秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播，《當(dāng)代傳播》，2002(2)。
9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002(2)。
13.李希光,新媒體挑戰(zhàn)舊宣傳——?jiǎng)⒖?、李希光?duì)談錄[j].國(guó)際新聞界,2000(2)，第5--10頁(yè).
三、實(shí)施方案。
主要從對(duì)原作品的改編的四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析：這四個(gè)方面均采用：“先總述概況進(jìn)行對(duì)比然后再舉具體的例子”的方法進(jìn)行分析說(shuō)明：
一、情節(jié)改編的異同。
同：1、愛(ài)情友情一個(gè)都不能少;。
2、都在戰(zhàn)爭(zhēng)未結(jié)束時(shí)就發(fā)現(xiàn)了木蘭女兒身的秘密。
異：中：對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，上升到國(guó)家的層面;。
西：對(duì)中國(guó)文化的想象;沒(méi)有上升到國(guó)家的層面上。
二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：
異：1、娛樂(lè)化的角度：中：女人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的形象，娛樂(lè)化程度不高;。
西：加入幽默的元素，形象設(shè)置夸張;娛樂(lè)化程度高，沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅性;。
三、配角形象設(shè)置的異同：
同：都成功設(shè)置了“配角”形象;。
異：中：以戰(zhàn)爭(zhēng)中的真實(shí)存在的人物為配角，表現(xiàn)了兄弟間的感情;。
四、主題設(shè)置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：
西：西方文化的烙印：強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，宣揚(yáng)女性的自由、獨(dú)立以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);。
四、預(yù)期結(jié)果。
課題任務(wù)：論文選取對(duì)詩(shī)歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過(guò)對(duì)兩部影片中的“情節(jié)改編、主人公形象塑造、設(shè)置配角形象以及主題設(shè)置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比分析，反映出東西方文化的差別。
預(yù)期結(jié)果：通過(guò)對(duì)兩部《花木蘭》改編影片的詳細(xì)分析研究，來(lái)揭示出中西方不同的審美傾向以及價(jià)值取向。
結(jié)果形式：以不少于8000字的畢業(yè)論文完成。
五、進(jìn)度計(jì)劃(請(qǐng)依照學(xué)校要求的當(dāng)期論文進(jìn)度填充)。
20xx年11月16日—11月30日：聯(lián)系指導(dǎo)教師查閱資料，擬定選題。
20xx年12月1日—12月31日：確定選題。
20xx年1月1日—1月15日：在教師指導(dǎo)下撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。
20xx年1月17日—2月28日：在教師指導(dǎo)下修改開(kāi)題報(bào)告，擬定論文大綱。
20xx年3月1日—3月31日：在教師指導(dǎo)下撰寫(xiě)論文初稿。
20xx年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿。
20xx年4月10日—5月10日：定稿，撰寫(xiě)答辯陳述，準(zhǔn)備答辯。
20xx年5月11日—5月15日：根據(jù)具體安排，參加論文答辯。
古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十八
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展史上有重要地位，它以獨(dú)特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來(lái)的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長(zhǎng)久的感動(dòng)人。作為五言詩(shī)中最早期最成熟的代表作品，《古詩(shī)十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒其他學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)《古詩(shī)十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個(gè)方面來(lái)探討。在取各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成自己的見(jiàn)解，從而更加明確《古詩(shī)十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨(dú)特的抒情風(fēng)格對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。
《古詩(shī)十九首》是中國(guó)文學(xué)史上早期抒情詩(shī)的典范，在五言詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位，因而對(duì)它的研究圍繞寫(xiě)作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開(kāi)。在情景交融的藝術(shù)領(lǐng)域也取得了很高的成就。
20世紀(jì)30年代到50年代，《古詩(shī)十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩(shī)十九首解》、錢(qián)基博的《古詩(shī)十九首講話》，尤其是隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評(píng)論等四個(gè)部分，是迄今為止收錄資料最多，對(duì)于研究者最有價(jià)值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩(shī)十九首考》、朱自清的《古詩(shī)十九首釋》等。
20世紀(jì)50到70年代，由于國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)原因，對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究進(jìn)入空窗期，但海外漢學(xué)者和港臺(tái)學(xué)者的研究成果彌補(bǔ)了中國(guó)大陸這一時(shí)期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩(shī)“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺(tái)灣學(xué)者張清鐘的《古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。
20世紀(jì)80年代后，《古詩(shī)十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩(shī)十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論古詩(shī)十九首的抒情藝術(shù)》等?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關(guān)于《古詩(shī)十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談古詩(shī)十九首的感傷情懷》。這一時(shí)期的研究觸及了一些本質(zhì)問(wèn)題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀(jì)對(duì)《古詩(shī)十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關(guān)于《古詩(shī)十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過(guò)收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)《古詩(shī)十九首》的情與景的藝術(shù)作一個(gè)整體的關(guān)照和全面系統(tǒng)的探討，希望對(duì)《古詩(shī)十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動(dòng)作用。
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古代文學(xué)開(kāi)題報(bào)告篇十九
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。
在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
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