讀后感是讀者通過閱讀書籍，對其中的觀點、思想和情感的理解與體悟的記錄。寫讀后感時，可以用感恩之情來回顧書中帶給自己的啟示和改變。讀后感的寫作并沒有固定的模式和格式，所以每個人都可以根據(jù)自己的喜好和感受來進行創(chuàng)作。
社會學的想象力讀后感篇一
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質，這種品質能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么?！睂τ谶@一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠將自己的生活模式與世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)。”“借助社會學的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
社會學的想象力讀后感篇二
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制?！薄白鳛橐婚T學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
社會學的想象力讀后感篇三
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學想象力。雖然《新社會學想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應該還比較大。沒有完整讀過《社會學的想象力》，就去讀《新社會學想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學想象力》和賴特·米爾斯的《社會學的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學基本知識的人來講，提到社會學想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀，社會學的想象力也應該有所發(fā)展，這并不是說社會學的想象力過時了，而是說應該運用社會學的想象力對當下世界進行新的解釋。因此，《新社會學想象力》可以說是社會學想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學想象力，即不能望文生義。
《新社會學想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版?！缎律鐣W想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀對社會學的拼命尋求”，社會學自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進入21世紀，社會學對認識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學陷入認同危機，而之所以對社會學要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學的認同危機。對中國來講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會學從恢復重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認可度依然不高，甚至不知道社會學畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學能解釋很多問題，或者說用社會學解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學科的重要性，只喜歡短視的看待社會學。第二篇講“社會科學的生物學挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認為，“當今，區(qū)分社會學和生物學至關重要”，我想如果我告訴學生或者其他老師，社會學和生物學有著千絲萬縷的關系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學與生物學有著密切關系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學上的進化論，就是在人為政策的干預下，被變成了社會學理論，但是生物學上的進化論與社會學上的進化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學想象力，或者社會學想象力與新社會學想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當下的世界發(fā)展來分析社會學面臨的危機以及運用社會學想象力如何理解現(xiàn)存世界?！缎律鐣W想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學想象力到底有沒有用，思考社會學想象力到底是什么？即運用社會學想象力想象“社會學想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學識作為基礎，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學想象力。
社會學的想象力讀后感篇四
米爾斯以批判美國社會學界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學久而成習的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點東西。因為問題變成：當宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？我們不敢妄下結論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點迷惑的問題：當社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結構聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結構的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構想出不同類型的社會結構。而在帕森斯的理論中，過分強調共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結構的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細節(jié)上，卻對這些細節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學哲學（自然科學式的教條主義方法）奉為唯一的科學方法。而這種方法嚴格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領域。或許我們可以說，由于此類研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常?？紤]提供經(jīng)費利益集團所關心的問題，這些利益集團的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結構、地位和權力的完整認識。就學術而言，這些流派代表了古典社會科學的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質性問題沒有緊密聯(lián)系。假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學中的混亂既是道德上的，也是科學上的，既是政治性的，也是學術性的。要評判社會科學各種學派中的問題與方法，我們必須先確認各種政治價值和學術論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚?？茖W家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導出應該如何行動?，F(xiàn)在不管社會科學家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實情況是很多社會科學家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因為大多數(shù)研究著都是為大公司、大集團利益直接服務。研究也就同樣被科學家和其他人以意識形態(tài)的方式運用。從這里，我們可以看出研社會科學不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關，這種相關包含在社會科學的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關系的信仰。導致這些社會科學家經(jīng)常與具有權威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標而服務。自由主義更成為一種福利國家對社會服務的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學術職業(yè)不能使人滿足于學術生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學者們的生活往往一團糟，而許多學者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠不如自己聰明的人卻在別的領域獲得聲望和權力而加劇。所有這些意味著，美國學者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉換，也不必有政治上的罪責感。
第四種偏向：
科層制氣質。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術方法及其科層式的運用，目前一般是結為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學的發(fā)展?？茖又粕鐣茖W的宣傳力度相當程度上聲稱在哲學上它是科學的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務于社會的非民主領域――軍事基地、公司、廣告中介機構和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負責的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風格的社會科學才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論―――共享一種學術上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風格，他們將對社會科學的學術前景構成巨大的威脅，對理性在人類事務中扮演的角色的政治前景構成巨大威脅。
第五種偏向：
科學哲學。作者對于理論與方法宏觀模式進行嚴厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學哲學形成?？茖W哲學式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導致科學不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學者不應該采用科學方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學。因而，對問題的闡述應該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關注；并且這些闡述應該開啟對環(huán)境與社會結構間因果聯(lián)系的探求。
社會學的想象力讀后感篇五
作者米爾斯是美國社會學家，他深受德國古典社會學理論和米德的實用主義社會學的影響，在政治社會學和社會心理學領域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學領域占主導地位的學說，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當代西方社會學正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學的想象力》，是其非常有代表性的社會學著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學科幾個久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質、各種科學哲學，點出社會學研究中脫離實質性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學方法論。
誠然，我認為對我們初學者來說，比較實用的就是部分就是“附論:論治學之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學術工作中，要學會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學之道，對我們初學者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學術研究的具體步驟:。
1.建立學術檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復工作，也能節(jié)省精力。
2.維護學術檔案。維護學術檔案本身就是一種學術生產(chǎn)，通過維護學術檔案，并由此培養(yǎng)自省的習慣，學會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學科的研究中，應該出現(xiàn)三類中間討論--關于問題、關于方法、關于理論，并重新導回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關聯(lián)?我覺得這是社會學研究比較有意思的點。
社會學的想象力是一種心智的品質，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學、歷史學、文學、哲學所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結構的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結構性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學的想象力讀后感篇六
我一直不贊成上來就說要培養(yǎng)“社會學想象力”，讓學生從社會學的視角來分析問題，因為任何“想象”都不是憑空“想象”出來的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對知識的了解、掌握的基礎上。如果一個人一張口說話、一動筆寫文字別人就可以看出他是社會學出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來看世界的，那這時候再說“社會學的想象力”也不遲。
作為一個剛入校的社會學專業(yè)的學生，要想盡快摸著社會學的邊，對社會學略有一點感覺，首先不是要看什么書，而是要對“人、社會及其關系”、“為什么人以社會的形式存在，而其它動物在自然中的存在形式不是社會”、“社會是何以可能的”等問題有點思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過這點初步的思考，激發(fā)起學生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個你。
接下來，找一本國內(nèi)的《社會學概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會學》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會學概論新修》，因為鄭老師的書主要是從社會運行這個角度來對社會構成基本內(nèi)容進行闡述的，或者說是從動態(tài)、縱向上對社會構成的基本闡述。這種闡述對于略有一點點基礎的學生或教科書的編寫者、研究者來說是相對新穎、獨到的，但個人認為并不適合高考壓力下剛解放出來從未接觸過社會學書籍的學生。當然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會化這部分著手讀起，然后依次社會互動、家庭、社會角色、社會群體、社會組織、社會制度、社區(qū)、社會文化;社會分層與流動、社會變遷及現(xiàn)代化;社會問題與控制、社會保障與社會工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動態(tài)(后面去讀社會學的發(fā)展史時講到孔德的社會動力學、社會靜力學時也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會常態(tài)向社會異態(tài)一步步閱讀，因為這比較符合常人的思維邏輯習慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無論縱向還是橫向上，對社會的基本構成內(nèi)容都有個大概的了解了，同時對前面思考的問題也會形成一點點自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應該已在大腦中形成一個或深或淺的輪廓。此時會激發(fā)更多的關于社會的思考，如：由自身想到“個人在社會中的地位、作用、責任”，甚至會聯(lián)想到中外古人的一些對待社會的態(tài)度、如何立世等，像中國的“天下興亡，匹夫有責”、“修身、齊家、治國、平天下”。此時，可以讀一下一些國外的社會學教材。如：戴維·波普諾的《社會學》、安東尼·吉登斯的《社會學》。
下一步，就要閱讀一點社會學發(fā)展史方面的書。上來千萬不要先讀什么亞歷山大的《社會學二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會學理論》、賈春增的《外國社會學史》、鄭杭生的《中國社會學史新編》等。這些書是中國的研究學者寫的，而非翻譯的，好處就是語言易懂、不致于使初學者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過這些閱讀，一方面對中外社會學的發(fā)展脈絡有個大概的了解，另一方面對中國社會學大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會學二十講》等這類國外作者對西方社會學發(fā)展脈絡的梳理，以便于了解在不同國度的學者眼里對社會學發(fā)展的理解的不同及對各個大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進化。
在閱讀發(fā)展史的同時，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關于人類社會起源的傳說和美好構想。因為這些書比較簡單易懂，而且能進一步促使同學們從社會哲學的角度思考問題。當然有的同學說：為什么非要看外國的呢?我看中國的上古神話傳說、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當然這一步可以和社會學史的閱讀同時進行。關于方法，無論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風笑天的《社會研究方法》(注意不是《社會調查研究》，而是《社會研究方法》。讀了，你就會知道這兩者的差別)。如果有的同學數(shù)學、統(tǒng)計學的功底特別好，那恭喜，學會sas、spss、epinfo、statistica等軟件應用，以后的研究走實證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達倫多夫的《社會沖突論》、費孝通的《鄉(xiāng)土中國》等(下面會有書目的列舉，在此，就不一一說了)?？纯此麄兏髯缘难芯糠较蚴鞘裁础戎攸c在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說，是怎么樣自圓其說的，可以用來分析、解讀哪些社會現(xiàn)象或問題，再進一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進行彌補。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學會發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會學的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點模糊了，而且社會學和非社會學的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會學的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會學想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會學的角度解讀任何一本書、以社會學的眼光分析任何一種社會、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會學想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進行研讀，以前你認為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來的研究生導師探討你的這些想法和看法時的愜意及爭論時的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對文化、教育的理解有點狹隘，而你又恰恰對這個很感興趣、同時對當今的文化、教育又有點自己的想法。
社會學的想象力讀后感篇七
開篇，米爾斯先論述了當今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道所界定；他們的視野和權力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約；處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進程與社會的歷史背景及其結構性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到?？碌摹爸R考古學”，我們在社會研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價值標準來衡量他人的行為。
米爾斯認為，社會研究中，除了要關注具體社會歷史和社會結構外，還應該注重人本身與人性。他認為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會生活環(huán)境有關，也與他自身有關。
因此，米爾斯說，在社會研究中，“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這兩者，就無法了解其中之一?！倍谞査顾J為的擁有社會學想象力的學者，恰恰是能夠關注到：社會結構、社會歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會學的想象力之所以是當務之急，就在于米爾斯所看到的當時社會上、社會科學界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的勞動生產(chǎn)中日漸異化(像喬治?奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機器和僵化的制度操縱)、信息爆炸泛濫、政治界權力關系錯綜復雜。在學術界，學者研究內(nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評定指標)、價值中立不受重視(有特定的政治立場)、學術研究被標簽化(課程教學側重知識的灌輸，而不是鼓勵獨立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關鍵在于培養(yǎng)社會學的想象力。
這一章作者對流行于美國社會研究界中的一種理論方法：宏大理論進行了批判。我認為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉述了帕森斯的《社會系統(tǒng)》一書，而且每次轉述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。
不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時，我覺得挺大快人心！因為我們平時看到一些學術著作時也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個觀點了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會學學術著作也都被米爾斯以幾段文字轉述出來，那我們在讀這些書的時候肯定會省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個缺陷：玩弄語義曖昧的術語，常常圍繞著幾套復合的事實，閱讀時必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個缺陷：
一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實到現(xiàn)實情景的觀察和處理中去；
二、錯誤地構想了價值取向的規(guī)范性結構，也就是帕森斯認為社會就是一個宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會化”教育，使之成為社會化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會是動態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個社會發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會古今之變，是不可取的。
社會學的想象力讀后感篇八
最近在讀米爾斯的《社會學的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學是社會生活復雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復雜化，因為我個人認為，人類本質上的追求還是沒有變化。
人們在生活變得復雜的同時，自然也會覺察到不同的復雜體之間，或是一個復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學研究正是其中很重要的一門科學。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學說根本目的不是填補學科空白，是適應當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學學科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說的，不同的復雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調節(jié)，復雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調節(jié)。單從這個方面看來，社會學的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會學研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復雜化地同時，社會學學科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
社會學的想象力讀后感篇九
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學初學者或者是社會學知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學初學者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得：社會學的想象力的含義及其運用，對本書內(nèi)容和結構的整體把握以及本書的現(xiàn)實意義。以下作簡單闡述：
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質，這種品質能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么?！睂τ谶@一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠將自己的生活模式與世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)。”“借助社會學的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制?！薄白鳛橐婚T學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
關于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質?！鄙鐣W的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學的想象力讀后感篇十
培育出一個敏銳的社會學想象力有三個同樣重要的關鍵的思維方式，我們稱為“三個r”：反思性、關系性和再建構。反思性意味著把社會科學的工具----特別是用社會學想象力承載著的批評性的評估----返回到一個人自身去。反思的思考者要發(fā)現(xiàn)自己是帶有怎樣的想當然的思考，而這種想當然的東西怎樣影響了他自己怎樣理解社會世界。在我們認為自己知道一些東西之前，我們必須審視自己的思想，看看我們怎么會知道這個東西的。或者，用另一種方式說，如果我們希望研究社會，那么首要的是我們必須研究我們自己。我的思考方式怎樣受到了種族統(tǒng)治和對白人性(原文為whiteness，我翻譯為‘白人性’—特注)變成自然而然的社會規(guī)范的影響？我怎樣受益于或不受益于我的種族，或者，我的性別，階級的位置，國籍，宗教，或性取向。----而這些會怎樣令我有偏差？我對種族的想法怎樣受我受的教育的影響？我自己的和我的社會的對種族的看法來自哪里？這本書的第一部分“反思性”，令我們看種族這個概念怎么被歷史化，這將允許我們更好地回答上面這些問題。
of。
life),意即個人或群體鑲嵌于其中。這些生活的田園有他們自己內(nèi)在的邏輯，每一個部分是根據(jù)他們內(nèi)在的規(guī)則而操作，----但同時他們也被更大的社會力量而影響著。在美國，每一個方面的生活都充滿了種族的現(xiàn)實。這本書的第二部分“關系性”，檢驗社會的主要的方面是怎樣被種族動態(tài)所滲透的。從大的、非個人的方面移向更小、更親密的層面，它探索政治、經(jīng)濟和居住方面，然后再檢驗美國的立法是怎樣被種族所影響。它分析教育、神學、社會聯(lián)盟體等方面。然后以檢驗種族和親密關系而結束。
這本書沒有用尋常的思路去處理不同的種族，如果你想看我們怎樣分別描述不同的種族或族群群體，你不會找到這樣的內(nèi)容的，我們相信那樣的做法只會給人強化一種虛構的看法，以為這些種族群體之間各個都有基本的不同。我們的思考在這本書中是在于群體的關系，而不是一個一個的群體。我們更關注的是傳授思考種族結構和動態(tài)的思維方法而不是告訴你具體的種族群體如何如何。
如果反思性可以促使我們?nèi)弳?---去問一些不容易的問題----我們自己的想法和去尋找那些不被人們所注意到的盲點，如果關系性可以推動我們?nèi)ダ斫夥N族是怎樣在生活的多個方面起作用，那么再建構就會推動我們拿出我們新形成的知識將之運用于我們所生活的世界。它包含用我們得到的種族統(tǒng)治的知識來戰(zhàn)斗。它意味著再建構我們在自己的生活中是怎樣思考種族的，然后將我們比較鋒利的分析用于別處對種族的討論。這個工作可以在許多不同的場景去做，可以用不同的方式去做。可以從我們的飯桌做到首都華盛頓。在本書最后一章，即第三部分“再建構”，我們探索白人和非白人怎樣一起起來反對種族主義。
社會學的想象力讀后感篇十一
在米爾斯的書中，最有所感的是下面一句：
我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個里程又存在于某個歷史序列之中。因為他正在生活這一事實，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進作出貢獻，無論這貢獻多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進作用下塑造出來的。
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質，這種品質可以幫助他們利用信息增進理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質，它可能會被記者和學者、藝術家和公眾、科學家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學的想象力。
由于社會學的想象力對不同類型個人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會學想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個人常常是怎樣錯誤地認識自己的社會地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的架構，在這個架構中，我們可以闡述男女眾生的種種心理狀態(tài)。通過這種方式，個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。
這種想象力的第一個成果——因而也是體現(xiàn)它的社會科學的第一個教益——是這樣一個思想，即個人只有通過置身于所處的時代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。在許多時候，它是一個可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。
我們不知人類潛質的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個時代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。
我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個里程又存在于某個歷史序列之中。因為他正在生活這一事實，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進作出貢獻，無論這貢獻多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進作用下塑造出來的。
社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實現(xiàn)這個使命和前景是典型的社會分析家的標志?！切┏錆M想象力地預見到他們工作前景的經(jīng)典的社會分析家總是不斷地問三種類型的問題：
無論他們的興趣點是強大的國家還是細微的文學格調、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會分析學家都要問這些問題。他們是對社會中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會學的想象力的人必然會提出的問題。因為這種想象力是一種視角轉換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學轉移到心理學、從對一個簡單家庭的考察轉到對世界上各個國家的預算進行綜合評估，從神學院轉換到軍事結構，從思考石油工業(yè)轉換到研究當代詩歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個人化、最簡潔的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應用社會學想象力的背后，總是有這樣的沖動：探究個人在社會中，在他存在并具有自身特質的一定時代，他的社會與歷史意義何在。
來源：中國改革論壇作者：查爾斯-德波。
德波：我覺得像中國這樣的國家應該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國的理論和規(guī)則完成的。
經(jīng)濟觀察報：很多人說全球化就是美國化。
德波：就是美國化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點是，如果你將全球化看作一場游戲——人們稱它為一場游戲并且這場游戲有一些規(guī)則——那么這場游戲主要是由美國建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國體系的全球化處于嚴重的危機中。
全世界每個國家富人和窮人之間的差距越來越大，在中國也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會令人感到心疼。
美國式全球化問題的一個標志就是，貧富之間的鴻溝越來越大。在每個國家，基尼系數(shù)都越來越大。另一個主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟危機和2002年阿根廷的金融危機就知道了。美國有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴重的銀行問題，但是它仍然管理著整個體系。
我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國家在美國規(guī)則下曾有過非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個國家還是創(chuàng)造出了一個拉美國家貿(mào)易區(qū)。中國、亞洲其他國家也一樣，需要發(fā)展一個強有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國，變得更加獨立。我不是說要和美國停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應該有它自己的方式，和它自己情況相適應的結構規(guī)則。
你們需要考慮的是，中國50年后會是什么樣?有些人說，他們希望像美國一樣。關于未來的模式似乎只有兩種答案，一種是美國，一種是日本。但我覺得這都是中國人應該避免的。你們應該思考未來中國將往何處去。你們需要思考美國模式的問題。美國模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會問題，經(jīng)濟不能解決一切。
我認為經(jīng)濟學家生活在一個幻想的世界里。他們擁有非常嚴格的理論，非常學術化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實世界的真實的人都沒有聯(lián)系。這是一個非常嚴重的問題。我經(jīng)常在美國和經(jīng)濟學家們辯論，感覺就像是和另一個星球的人說話。因為我覺得經(jīng)濟學家們是基于市場經(jīng)濟應該怎樣運作的理論來說話的，但是你知道，經(jīng)濟生活的真實情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟學家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學里修改經(jīng)濟理論的人。在中國的很多地方，市場經(jīng)濟理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟學家交談過。他問我，我的哲學是什么，我對人類發(fā)展的基礎怎樣理解。我回答說，我們應該回到1948年聯(lián)合國關于人權問題的宣言，它申明了人權的一些基礎，這些我認為也應該作為國際社會人權的基礎。他不同意我的說法，認為所有的社會發(fā)展都要以市場經(jīng)濟為基礎。
市場是什么?市場是一種社會機構。社會學家會說，市場除了是一種社會機構外什么也不是。如果你問經(jīng)濟學家，市場是從哪兒來的?他們會回答，這是天然產(chǎn)生的，因為人們會自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎上的。但是，市場又是一種政治結構，在任何一個國家，市場都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來的領袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實上，市場一直是一種建構的產(chǎn)物，政治的社會的建構產(chǎn)物。很重要的一點就是，人們在市場怎樣發(fā)展的過程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對全球化、wto等。只要有世界頂級財長參與會議的地方，就會有大量游行示威的群眾。我想那是因為整個系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個龐大經(jīng)濟規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會議中發(fā)現(xiàn)，貧困國家發(fā)起了大量的運動，針對美國、歐盟和日本的權力，而它們恰恰是在會議中占統(tǒng)治地位的。
我最近在探討一些關于全球民主化的觀點，我想說的是，影響全球體系的不應該是某一個國家(例如美國)的主張，在這個體系里，應該允許別的國家參與改變規(guī)則。美國制定的標準是雙重標準，比如對中國的紡織品出口設限。美國也同樣簽署文件保護國內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時就阻止了墨西哥政府保護自己的農(nóng)民，結果是成千上萬的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因為他們無法與保護下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競爭。美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護的，美國的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場，但不允許別國政府保護他們的農(nóng)民。這并不公平。
我想經(jīng)濟學家們想要的是在全球推行自由市場經(jīng)濟，但這不是真實世界里的市場。在真實的世界里，糖料市場、棉花市場并不是自由市場，它們是由美國政府和它的規(guī)則建構起來的市場。美國經(jīng)濟最初的發(fā)展是在保護之下進行的，因為他們知道自己無法與英國競爭。我想我的這些話在中國也許很難聽到，因為絕大部分的中國人簡單地相信他們看到的因開放帶來的巨大的經(jīng)濟增長。同樣，大公司控制經(jīng)濟也是一個問題。
傾聽社會學家的批評，尤其是像我這樣的美國社會學家，對中國人來說很困難。他們會認為：他說起來很容易，但我們看到的是這個國家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟增長。但我認為，中國之所以有一些成功，是因為政府能夠對變化的形勢施以控制。中國政府非常強大有力。你知道幾乎每家美國公司都想進入中國，因為市場太龐大了。但是中國政府對市場準入有一系列的標準。
經(jīng)濟觀察報：但是中國很多人認為強勢政府會阻礙經(jīng)濟進一步發(fā)展。
德波：對，我認為中國政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國在與美國關系中的強勢是值得贊賞的。我的觀點是，中國在內(nèi)部需要提高行動能力，盡可能快地行動;而在外部，中國在與其他國家進行貿(mào)易的時候應該是一個強勢的參與者。這并不矛盾。
經(jīng)濟觀察報：對于社會學家來說，這個社會最大的敵人是經(jīng)濟學家，當然這是開玩笑。
德波：在我看來，經(jīng)濟學家已經(jīng)在西方政治世界的意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會學家的最大敵人不是經(jīng)濟學家，而是強大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。
經(jīng)濟觀察報：那如果社會學家成為主流呢?
德波：最重要的是在決策過程中、在權力和政治方面提高普通人的參與程度。我認為社會學家們是為社會公正服務的，他應該代表社會沉默的大多數(shù)說話。我并不認為社會學家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過程中所有的聲音都能得到傾聽。
在中國，這一點意味著，中國的各種社會組織，社會中的各種力量能夠充分地表達他們自己，并且有表達自己的途徑。我到過中國很多城市，我剛從上海和香港回來，我對那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對生活要求更高，但更多是物質崇拜。他們看起來很快樂，但是在更大的領域里聽不到他們的聲音。
為什么市場經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎呢?經(jīng)濟學家說因為人們在市場中表達自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認同。但十-歲的年輕人，他們的自我形象是由時尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個牌子的衣服。這一切都非常像美國，人們已經(jīng)不會用其他方式表達自己，他們只會用消費者的方式。對于他們來說，消費者已經(jīng)代替了公民的概念。
退一步來說，我并不認為自己在反對消費者。人們享受自己的生活，我不認為這有什么不對。但是，如果想有一個更好的生活的話，人們應當不僅僅沉浸在吃和穿之中。
經(jīng)濟觀察報：你認為消費社會在長期內(nèi)都會成為主流嗎?
德波：我認為消費主義是被極力宣揚的。年輕人是看著美麗女人的圖片長大的，這種力量是非常強大的。然而，人們生活的真實情況比夢想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實際負擔得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負擔得起那樣的消費;第二，個人消費是愉快的事情，但并不是個人幸福的基礎。你知道，我并不反對消費，我在上海的時候看見很多年輕人穿得很時髦，非常高興。但危險的是，人們很可能在這個階段停滯不前，因為這里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時我在上海和香港的時候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時間花在商場里購物上。這樣說也許不公平，因為我并不是中國人，但是我確實有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來要去買什么等等。你覺得我這樣說對他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴重的毛病。這就是經(jīng)濟社會的結構，這也是我說為什么需要經(jīng)濟以外的聲音的原因。經(jīng)濟能給幸福的只有這樣一個選擇，但是生活應該還有除了經(jīng)濟和物質以外的東西。
經(jīng)濟觀察報：為什么在中美兩個差異很大的國家都會出現(xiàn)同樣的消費至上的心理呢?
德波：這和歷史有關。一些最有勢力的經(jīng)濟組織，像一些跨國公司和金融市場有一種全球性的“性格特點”。相同的主題，相同的意識形態(tài)被四處宣傳。在中國我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費主義之所以在這么多不同的國家表現(xiàn)都一樣，是因為相同的經(jīng)濟組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。
在美國，進展到這一步要容易很多，因為大部分人都已經(jīng)在物質生活上達到了一個很高的水平，他們知道消費主義可能帶來的問題，知道它會腐蝕社會，也并不能真正讓他們幸福。但中國在一個不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場，更多的利潤，這是很好理解的。
社會學的想象力讀后感篇十二
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質，這種品質可以幫助他們利用信息增進理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質，它可能會被記者和學者、藝術家和公眾、科學家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學的想象力。
社會學的想象力讀后感篇十三
“他是激進傳統(tǒng)的激進糾偏者，是對社會學課程滿腹牢騷的社會學家，是屢屢質疑知識分子的知識分子，是既倡導個體手藝也呼吁民眾行動的辯護士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者。”吉特林的這段話或許是對美國社會學家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨行”的學者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會學的想象力》最為人了解。
半個多世紀以來，米爾斯的這本《社會學的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會科學的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長或短、有深有淺、間喜間悲的社會學生涯的學人?！币虼?，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會學的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會學的想象力?！?/p>
如果只是將其理解為米爾斯對二十世紀五六十年代美國社會學主流的批判和反叛，或者認為他通過此書“確立”了一種獨特社會學方法論，或許都是對本書的誤讀。這本書講的更多的是我們怎樣看待我們生活的世界與我們自身，這也是社會學的經(jīng)典理論預設——無論它被稱為結構與行動還是個人與社會。
米爾斯敏銳的觀察到學術與政治間的復雜關系。哈貝馬斯曾整理出來三套關于學術與政治之間關系的模型，即決斷論、科技行政及實踐論。決斷論模式以政治領袖和官僚之間的截然分工為基礎。具有強烈意志、有能力自行采取立場的領袖，善用具備了事實信息且受過專業(yè)訓練的官僚之服務，至于公民，只能對在技術上正確地執(zhí)行了的領袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會自行成形，并受技術可行性的支配，卻對技術可行性本身沒有置喙余地，政治領導于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達贊同，而是完全淪為接受技術上的必要。
至于實踐論的模型，既不懷疑就技術與實踐決策之間的關系進行理性探討的可能性，同時，進行討論的公共領域也未消失，學術與公眾意見之間進行持續(xù)的溝通，成為了一種公認的必要，進而促成政治的公共領域的組成，在這樣的公共領域中，技術性的知識與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識產(chǎn)生開通的互動。實踐的問題可以轉變成學術的問題，而這些學術的問題一旦獲得厘清，又可以用學術信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進程超出了人們根據(jù)所珍視的價值調試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個“焦慮與漠然”的時代，或者說是所謂的“大眾社會”，因此他們需要一種心智的品質，一種視角轉換的能力，分析個人所處時代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時就不能忽視歷史分析，借由“社會學的想象力”，即“將個人困擾與公共議題結合起來，在結構和個人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對歷史結構中權力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價值。而作為一名社會研究者，在個人生命體驗與學術生活的激蕩之中，反思作為一名學者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當然的思維危險。換言之，用米爾斯在《治學之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個時代”。
社會學的想象力讀后感篇十四
賴特·米爾斯的《社會學想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征?！?/p>
當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉變。在《社會學的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學研究者應該具備一種心智的品質——社會學的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學與社會學的研究混淆；二是傾向關于“人與社會的本質”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關的人的機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學的想象力”從“社會結構中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結構性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”?；蛘撸瑐€人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的?！薄ⅰ罢嬲绊懮鐣膱F結和變遷的是結構層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學術性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關注點、過分強調“事實調查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質。擁有第五章中“科層制氣質“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學哲學”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學的想象力?！?/p>
我個人感覺作者在用“社會學的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關注將各種情境組織起來的社會結構；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務相關。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學家首要的職責?！?/p>
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