后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文（實(shí)用22篇）

典型代表了在一段時(shí)間內(nèi)工作生活的表現(xiàn)和成果。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們需要合理分配時(shí)間，給每個(gè)寫(xiě)作環(huán)節(jié)留出足夠的時(shí)間來(lái)完成。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望對(duì)大家有所啟發(fā)和幫助。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇一

摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺(jué)力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺(jué)是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺(jué)力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：直覺(jué)；感知；藝術(shù)教育；整合。

藝術(shù)教育不是一門(mén)可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專(zhuān)業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺(jué)力。

一、藝術(shù)與整合。

在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無(wú)限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺(jué)型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。

二、直覺(jué)與感知。

三、藝術(shù)教育中的直覺(jué)與感知培養(yǎng)。

1、多樣化文化課程創(chuàng)造開(kāi)放的教育語(yǔ)境。

首先，開(kāi)設(shè)多樣化文化課程是為直覺(jué)力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開(kāi)放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開(kāi)放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專(zhuān)業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿(mǎn)功利。經(jīng)常有人說(shuō)我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺(jué)最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來(lái)的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過(guò)分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者帶來(lái)誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專(zhuān)業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。

2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話(huà)”式的教學(xué)。

在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)話(huà)式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過(guò)對(duì)話(huà)式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話(huà)可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開(kāi)始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話(huà)而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話(huà)成為了可能。

3、多重實(shí)踐和跨界整合。

在對(duì)話(huà)式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開(kāi)發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過(guò)切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開(kāi)發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過(guò)自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿(mǎn)，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無(wú)助于活躍思維的書(shū)或那些超越了理解力的書(shū)，都為時(shí)過(guò)早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來(lái)。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀(guān)念到觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺(jué)。越來(lái)越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。

注釋?zhuān)?/p>

1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書(shū)館，：9.

2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺(jué):新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二

3.1以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動(dòng)思想教育對(duì)于體育類(lèi)的學(xué)生而言，要采取各種措施和通過(guò)多種載體，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極性。以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，使他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)，這些構(gòu)成了體育類(lèi)大學(xué)生思想政治教育工作的主要內(nèi)容。[1]因此，結(jié)合學(xué)生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務(wù)開(kāi)展學(xué)風(fēng)建設(shè)，就為體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生思想教育工作找到了一個(gè)有效的依附點(diǎn)。

3.2突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)，用扎實(shí)細(xì)致的作風(fēng)全面做好學(xué)生各項(xiàng)工作根據(jù)體育類(lèi)學(xué)生思想實(shí)際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想工作在不同階段、不同時(shí)期教育與管理的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)不同。

第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉(zhuǎn)變。新生入校后，面對(duì)陌生的環(huán)境，他們的角色轉(zhuǎn)換不適，不能迅速適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不能確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，思想上產(chǎn)生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學(xué)的大門(mén)，其思想普遍單純，學(xué)習(xí)積極性較高，組織紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)，對(duì)各種新事物充滿(mǎn)興趣。此時(shí)，教育與管理的側(cè)重點(diǎn)是在堅(jiān)持疏通引導(dǎo)與循循善誘的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實(shí)生活、學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。

第二，專(zhuān)業(yè)教育與德育工作并重，全面開(kāi)展對(duì)大二學(xué)生的教育管理。進(jìn)一步做到學(xué)生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時(shí)處理不正確的人和事，引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，確保學(xué)生健康成長(zhǎng)。

第三，落實(shí)教育管理細(xì)節(jié)，提高大三學(xué)生的綜合素質(zhì)。大三階段，在不忽視基礎(chǔ)教育的前提下，應(yīng)落實(shí)日常的工作細(xì)節(jié)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)思想教育，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。[2]大三的學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到了專(zhuān)業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導(dǎo)，是非常必要的。

第四，加強(qiáng)實(shí)習(xí)與就業(yè)指導(dǎo)，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級(jí)學(xué)生即將走向社會(huì)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，大四學(xué)生有許多的苦惱、迷茫。此時(shí)及時(shí)了解學(xué)生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解職業(yè)世界、調(diào)整就業(yè)期望值、促進(jìn)職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。

3.3構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內(nèi)，除了緊緊依托深入一線(xiàn)的輔導(dǎo)員外，還聘請(qǐng)系內(nèi)專(zhuān)業(yè)課教師擔(dān)任兼職班主任，可以更有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)電話(huà)、信函等方式和家長(zhǎng)雙向溝通，充分發(fā)揮家長(zhǎng)在教育學(xué)生中的積極作用，也可以更好地獲取學(xué)生更多的信息。通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)座談會(huì)、親子聯(lián)誼會(huì)等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)，外聘法制宣講員定期到學(xué)校進(jìn)行法制宣講。在工作中，有意識(shí)地采用隱性教育手法，試圖通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行思想教育。[4]比如通過(guò)校外教育實(shí)習(xí)、組織學(xué)生參加大型社會(huì)公益性質(zhì)的志愿活動(dòng)等，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗(yàn)的活動(dòng)中，可以快速感悟成長(zhǎng)，領(lǐng)會(huì)進(jìn)步。所以，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇三

終身體育是指在一個(gè)人的一生當(dāng)中,其本身所參加的所有的體育鍛煉和其所收到的各種體育教育的總和,稱(chēng)之為終身體育。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),隨著生活質(zhì)量和環(huán)境等因素的影響,每個(gè)人都應(yīng)該并且需要進(jìn)行終身體育,也需要進(jìn)行合理的體育教育,為其終身體育活動(dòng)打下一個(gè)科學(xué)、實(shí)用的基礎(chǔ)。在一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育指導(dǎo)及教育當(dāng)中,是由3個(gè)相互聯(lián)系的階段構(gòu)成的,分別是嬰幼兒體育階段、青少年體育階段和成年人體育階段。在嬰幼兒體育階段當(dāng)中,由于是起點(diǎn),因此是對(duì)人的生命活動(dòng)、身心健康和成長(zhǎng)發(fā)育都有著重要的作用;成人階段是指終身體育的擴(kuò)展期,通常來(lái)說(shuō)是依據(jù)自身的身體狀況來(lái)進(jìn)行體育;而青少年體育便是整個(gè)人的體育體系當(dāng)中的入門(mén)期也是最為關(guān)鍵的時(shí)期,在為日后成人期打下基礎(chǔ)的同時(shí)也對(duì)當(dāng)下青少年無(wú)論是身體還是心理的健康發(fā)展都有著重要作用。因此,中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身起著一種基礎(chǔ)性的作用,能夠幫助青少年認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)和全民健身的重要性。在通過(guò)政府、社會(huì)和學(xué)校的努力以及全民健身的倡導(dǎo),我國(guó)人們的身體素質(zhì)同之前相比已經(jīng)有了大幅度的提高。而兒童和青少年的提高更是尤為顯著。而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身的基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在:在加大體育教育經(jīng)費(fèi)的投入和使用中,通過(guò)提高體育教師的教學(xué)水平、完善體育設(shè)備、場(chǎng)地,以及提高體育健身活動(dòng)制度的完善,來(lái)幫助學(xué)生具有較好的體育技能并且形成好的體育習(xí)慣,為日后的生活當(dāng)中的健身提供基礎(chǔ)性幫助。中學(xué)體育教育是全民健身的一個(gè)重要關(guān)節(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的體育意識(shí)、體育習(xí)慣、體育興趣,為全民健身打下了基礎(chǔ),為日后的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

2中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用。

優(yōu)質(zhì)的全民健身活動(dòng)需要科學(xué)的健身理論的指導(dǎo)才能夠發(fā)揮其作用,理論經(jīng)過(guò)有效的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐才能夠幫助人們得到益處。中學(xué)生在學(xué)校期間,不僅需要掌握正確的、具體的健身和體育鍛煉方法,并且需要學(xué)會(huì)如何將方法轉(zhuǎn)為實(shí)踐,掌握鍛煉和健身的技能。在學(xué)校里對(duì)中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教學(xué),不僅僅能夠幫助學(xué)生在健身中學(xué)習(xí)并且運(yùn)用科學(xué)方法,還能夠幫助學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉,為日后全民健身活動(dòng)打下基礎(chǔ),還能夠幫助學(xué)生在其他學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中自覺(jué)并養(yǎng)成運(yùn)用科學(xué)方法的習(xí)慣。在嬰幼兒時(shí)期,對(duì)體育的知識(shí)大多來(lái)自家庭父母,信息相對(duì)不全面且具有一定的誤導(dǎo)性,而成年后,體育鍛煉的常識(shí)和習(xí)慣已經(jīng)形成,難以改變。因此全民健身的指導(dǎo)最重要的階段是在青少年時(shí)期,而中學(xué)體育教學(xué)對(duì)此產(chǎn)生的指導(dǎo)性作用便十分重要。在中學(xué)進(jìn)行體育教學(xué)的體育老師都經(jīng)過(guò)十分專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練和培訓(xùn),對(duì)理論教學(xué)的認(rèn)知十分全面,對(duì)各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技能也十分了解且水平較高,在教師的自身能力發(fā)揮下,能夠幫助中學(xué)生對(duì)體育訓(xùn)練的知識(shí)和技能有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。假如學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中使用的方法不科學(xué)、不得當(dāng),那么,不僅不會(huì)產(chǎn)生較好的體育鍛煉的效果,還會(huì)在一定程度上對(duì)自身的身體健康產(chǎn)生一定的損傷,因此,體育教師幫助學(xué)生了解和掌握體育，運(yùn)用正確的方法是保證體育鍛煉有效性的重要途徑,通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的教學(xué),中學(xué)體育教學(xué)在全民健身活動(dòng)中便起著指導(dǎo)性作用。不僅要有目的、有計(jì)劃地教育學(xué)生掌握體育鍛煉的正確方法,使學(xué)生了解在不同的年齡階段應(yīng)該進(jìn)行什么樣的體育活動(dòng)以及多大量的體育活動(dòng),還要提高學(xué)生的興趣和積極性,對(duì)學(xué)生關(guān)于體育鍛煉的重要性有個(gè)指導(dǎo)性作用。教師可以通過(guò)指導(dǎo),使得學(xué)生喜歡上體育運(yùn)動(dòng),形成體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,為學(xué)生能夠長(zhǎng)久地進(jìn)行體育鍛煉打下基礎(chǔ)。這樣,學(xué)生在了解運(yùn)動(dòng)技巧的同時(shí)能夠有個(gè)持續(xù)性的愛(ài)好。

3中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。

無(wú)論是我國(guó)還是世界上其他國(guó)家,都將身體健康作為追求的目標(biāo),而在長(zhǎng)期日積月累的體育健身活動(dòng)當(dāng)中,人們已經(jīng)將合理的經(jīng)驗(yàn)逐漸的整理和歸納形成了科學(xué)的體育活動(dòng)理論,全民健身活動(dòng)需要一個(gè)途徑來(lái)將這些理論和技能進(jìn)行宣傳,使更多的人們了解、學(xué)習(xí)并且使用。學(xué)生群體是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最為朝氣、最為有生命力的群體,這一個(gè)群體的學(xué)習(xí)能力和宣傳能力是巨大的,因此,在學(xué)生群體,特別是青少年群體當(dāng)中進(jìn)行全民健身活動(dòng)的教育意義是十分重大的。同開(kāi)展群體性體育活動(dòng)相比,學(xué)校體育教學(xué)是一種有意識(shí)地進(jìn)行傳播的途徑,在體育教學(xué)當(dāng)中,教師通過(guò)教學(xué),能夠?qū)Ⅲw育健身理論宣傳到學(xué)生當(dāng)中,體現(xiàn)了中學(xué)體育教學(xué)對(duì)全民健身活動(dòng)產(chǎn)生的宣傳性作用。與其他時(shí)期不同,人在青少年階段可以從多方面了解體育鍛煉,也有更多的'時(shí)間去進(jìn)行體育鍛煉,因此,中學(xué)體育教學(xué)可以在學(xué)生青少年時(shí)期對(duì)全民健身活動(dòng)起到很好的宣傳性作用。在中學(xué)時(shí)期,學(xué)校和體育教師以及在校學(xué)生是進(jìn)行全民健身活動(dòng)宣傳的中堅(jiān)力量,發(fā)揮極其強(qiáng)大的力量,可以使更多的人意識(shí)到全民健身活動(dòng)的重要性以及意義。在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天,加強(qiáng)身體素質(zhì)的提高能夠?yàn)槲幕?、科學(xué)等社會(huì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),從這個(gè)層面看,加強(qiáng)全民健身活動(dòng)的宣傳是十分重要的。在中學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中,運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、板報(bào)宣傳、文體活動(dòng)、體育交流等體育活動(dòng),都能夠提高學(xué)生和成人對(duì)體育鍛煉重要性的認(rèn)識(shí)從而對(duì)全民健身活動(dòng)進(jìn)行宣傳。

4結(jié)語(yǔ)。

青少年時(shí)期的學(xué)生是整個(gè)人個(gè)體成長(zhǎng)階段當(dāng)中的重要階段,是一個(gè)人容易出現(xiàn)身體和心理問(wèn)題的重要時(shí)期,因此,青少年時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年在身心健康的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中起到重要的作用。而在提倡“全民健身”的背景下,通過(guò)中學(xué)時(shí)期的體育教學(xué),能夠幫助青少年正確地認(rèn)識(shí)到體育對(duì)人的重要性,也能夠給青少年以正確的體育鍛煉指導(dǎo),幫助青少年在成人后能夠進(jìn)行正確地體育鍛煉,以達(dá)到全民健身的目的。只有加強(qiáng)中學(xué)體育教學(xué)在全民健身戰(zhàn)略發(fā)展中的中堅(jiān)力量地位，并且使其主要作用得以發(fā)揮,才能夠使我國(guó)的全民健身活動(dòng)更上一個(gè)檔次,也為競(jìng)技體育的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)為我國(guó)的終身體育做出一個(gè)很好的引導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇四

論文摘要：體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生有其相對(duì)獨(dú)特的群體特征，依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，提出了以抓學(xué)風(fēng)建設(shè)為突破口，全面帶動(dòng)思想教育；突出不同階段教育與管理的側(cè)重點(diǎn)；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。

論文關(guān)鍵詞：體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)；學(xué)風(fēng)建設(shè)；思想教育創(chuàng)新。

1問(wèn)題的提出。

體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)因其招生途徑的特殊性、學(xué)生來(lái)源的特殊性等綜合性因素而使得該類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)了與其他專(zhuān)業(yè)不同的特點(diǎn)。在當(dāng)前不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的背景下，有針對(duì)性地分析體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)，由此出發(fā)來(lái)研究大學(xué)生教育創(chuàng)新的新路徑，對(duì)于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2調(diào)研情況及學(xué)生群體特征分析。

2.1調(diào)研對(duì)象與方法本次調(diào)研對(duì)象為西安某學(xué)院07、08、09、10級(jí)體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，采用的調(diào)研方法以問(wèn)卷調(diào)查為主，輔以走訪(fǎng)學(xué)生、查閱文獻(xiàn)和專(zhuān)家訪(fǎng)談法。問(wèn)卷共發(fā)放400份，實(shí)際回收有效問(wèn)卷394份，回收率為98.5%。

2.2群體特征分析性格特點(diǎn)：根據(jù)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，學(xué)生性格外向，對(duì)于集體活動(dòng)比較熱衷，與宿舍同學(xué)關(guān)系比較融洽。認(rèn)為自己自信開(kāi)朗的學(xué)生所占比例為89.9%，在進(jìn)入學(xué)院后96.4%的同學(xué)所交往朋友數(shù)量有大幅度增長(zhǎng)。81.2%的同學(xué)遇到困擾時(shí)愿意與同學(xué)、朋友進(jìn)行交流，及時(shí)解決問(wèn)題。但存在的最大問(wèn)題是普遍缺乏組織紀(jì)律性，78.6%的同學(xué)不愿意接受過(guò)于嚴(yán)格的紀(jì)律約束。

行為習(xí)慣：有7.6%的學(xué)生能夠利用課余時(shí)間賺取一定的生活費(fèi)用。71.3%學(xué)生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以?shī)蕵?lè)和通訊費(fèi)為主。65.1%的同學(xué)不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務(wù)。善于表達(dá)自己，在衣著、言行舉止上傾向于無(wú)拘無(wú)束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學(xué)處事比較沖動(dòng)，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能專(zhuān)心聽(tīng)講，勤于動(dòng)筆，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。51.2%的學(xué)生不吃早餐，吃飯不定時(shí)不定量，浪費(fèi)糧食現(xiàn)象嚴(yán)重。在勞動(dòng)習(xí)慣方面，65.8%的學(xué)生不愿勞動(dòng)。56.9%的同學(xué)不會(huì)保護(hù)勞動(dòng)成果。在網(wǎng)絡(luò)方面，75.3%的同學(xué)上網(wǎng)全是為了娛樂(lè)，64%的同學(xué)曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁(yè)，半數(shù)同學(xué)有過(guò)逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學(xué)并不熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇五

中西藝術(shù)教育應(yīng)該是在歷史的交流對(duì)話(huà)中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會(huì)給我們提供一系列十分有價(jià)值的啟示,深化我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí);進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國(guó)家意識(shí)與全民意識(shí)統(tǒng)一,遵循智性與非智性結(jié)合的內(nèi)在張力,很好地應(yīng)對(duì)正在蓬勃興起的大眾文化、消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)文化新形勢(shì)等等規(guī)律;更重要的是進(jìn)一步堅(jiān)定了我們?cè)诮涣鲗?duì)話(huà)中走中國(guó)特色發(fā)展道路的信心。

我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展需要進(jìn)一步加強(qiáng)中西對(duì)話(huà)交流和比較研究,立足本國(guó),大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國(guó)特色之路。這就是我們通過(guò)比較研究所得到的最重要啟示。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對(duì)話(huà)和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因?yàn)?在中西交流對(duì)話(huà)與比較研究中可以通過(guò)“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗(yàn),獲得新的動(dòng)力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國(guó)屬于“后發(fā)展國(guó)家”,在歷史時(shí)間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗(yàn)中,發(fā)揚(yáng)中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.

[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇六

論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為母本，進(jìn)行的一個(gè)“重述神話(huà)”的嘗試。小說(shuō)運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話(huà)般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用：包括對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

論文關(guān)鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構(gòu),重建,陌生化。

《碧奴——孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)》是蘇童先生在20以孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)為母本進(jìn)行的一個(gè)“重述神話(huà)”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說(shuō)作品。但是不得不說(shuō)，從民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，蘇童先生混淆了神話(huà)與傳說(shuō)的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說(shuō)“孟姜女哭長(zhǎng)城的故事已在中國(guó)流傳了二千年，神話(huà)流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應(yīng)該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運(yùn)的是已經(jīng)跨出國(guó)門(mén)了”。

“神話(huà)是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。她是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，神話(huà)是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會(huì)文化現(xiàn)象起源等密切相關(guān)，其講述過(guò)程常常與原始社會(huì)的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人?！皞髡f(shuō)主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說(shuō)是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風(fēng)物相關(guān)，在講述的過(guò)程中總是企圖讓人相信這個(gè)故事是真實(shí)存在過(guò)的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長(zhǎng)城屬于傳說(shuō)，首先它產(chǎn)生的時(shí)間晚于神話(huà)，其次它的講述關(guān)聯(lián)人物（孟姜女）與地理風(fēng)物（長(zhǎng)城），再次在孟姜女傳說(shuō)形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個(gè)遵循禮教的楷?！搅浩蕖．?dāng)然，神話(huà)和傳說(shuō)的概念只是學(xué)科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話(huà)”和“傳說(shuō)”并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。

除此之外，《碧奴》無(wú)疑一個(gè)非常成功的民間傳說(shuō)再創(chuàng)作，小說(shuō)大尺度的對(duì)故事的原貌進(jìn)行了改編，運(yùn)用陌生化的手法和豐富的想象，使小說(shuō)呈現(xiàn)出一種神話(huà)般的浪漫主義色彩。但仔細(xì)分析小說(shuō)的敘事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運(yùn)用。后現(xiàn)代主義反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的解釋?zhuān)瑐€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說(shuō)中，蘇童對(duì)傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構(gòu)，對(duì)人物形象的顛覆和重塑，對(duì)時(shí)空的剝離，和對(duì)人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。

一．解構(gòu)傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。

孟姜女哭長(zhǎng)城是我國(guó)的“四大傳說(shuō)”之一，上世紀(jì)二十年代顧頡剛先生曾運(yùn)用“歷史層累”和地理流變的方法對(duì)孟姜女的故事進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國(guó)時(shí)期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱?，所崩之城不外乎齊國(guó)的附近，杞梁夫婦也總是春秋時(shí)的人，齊國(guó)的臣民；而到了唐朝才有萬(wàn)里尋夫、哭倒長(zhǎng)城之說(shuō)，開(kāi)始與秦始皇掛上了鉤”。后來(lái)隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國(guó)人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見(jiàn)孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。

這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相當(dāng)有說(shuō)服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長(zhǎng)城”是廣大民眾長(zhǎng)久歷史記憶的累積產(chǎn)物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說(shuō)。隨著地域、時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗等文化元素逐漸匯入這個(gè)傳說(shuō),它“從民眾的感情與想像中建立了一個(gè)或若干個(gè)孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。

顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說(shuō)一般只被視為史學(xué)和民俗學(xué)研究的重要成果,但它卻突顯出民族認(rèn)同建構(gòu)中的某些重要內(nèi)涵。顧頡剛對(duì)這一故事本來(lái)面目的還原,暗含了他對(duì)歷史記憶的真實(shí)性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學(xué)中延續(xù)并不斷疊加的“真實(shí)”與歷史中的前后相繼的真實(shí)事件區(qū)分開(kāi)來(lái)。即，“孟姜女哭長(zhǎng)城”雖然未必是個(gè)真實(shí)的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)延續(xù)下來(lái)的歷史記憶恰恰是構(gòu)成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。

蘇童則是通過(guò)一系列的陌生化逐步實(shí)現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來(lái)的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說(shuō)中除“千里送寒衣”和“哭倒長(zhǎng)城”長(zhǎng)城的情節(jié)沒(méi)變，其他均做了較大的改動(dòng)。蘇童在改寫(xiě)中，并沒(méi)有專(zhuān)注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長(zhǎng)城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動(dòng)魄的精彩場(chǎng)景。

碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個(gè)囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認(rèn)為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當(dāng)作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當(dāng)作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長(zhǎng)城的是成千上萬(wàn)只的青蛙和成千上萬(wàn)只的金線(xiàn)白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動(dòng)地的“神話(huà)”。

這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，將原有的故事情節(jié)解構(gòu)、拆散、甚至扔掉，再重建一個(gè)奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時(shí)，蘇童也沒(méi)有像一貫的歷史故事那樣簡(jiǎn)單地將統(tǒng)治階級(jí)設(shè)定為惡的，老百姓設(shè)定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來(lái)自她北上途中所接觸到的女工、車(chē)夫、鹿人、小偷、刺客等。通過(guò)這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城的重述，神話(huà)性的.重述。

二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。

在“神話(huà)重述”的過(guò)程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來(lái)的孟姜女形象對(duì)我寫(xiě)作的束縛”（蘇童）。

1、碧奴傳奇性的出場(chǎng)身份。

首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領(lǐng)。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時(shí)兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀(guān)點(diǎn)：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語(yǔ)音關(guān)系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?！J是造人故事的有機(jī)部分”，又補(bǔ)充說(shuō)：由于葫蘆瓜內(nèi)多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身。”同時(shí)劉堯漢先生也認(rèn)為:“葫蘆象征著繁育人類(lèi)的子宮和母體的生殖力。”最后，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運(yùn)”，在她們臉上看見(jiàn)了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場(chǎng)，為后來(lái)的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。

2、文中的死亡意象。

首先，柴村的女巫給了碧奴一個(gè)“死亡預(yù)言”：“你別去，去了你就回不來(lái)了，你會(huì)死在路上”。其次，在小說(shuō)一開(kāi)始作者就為碧奴設(shè)立了一個(gè)“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當(dāng)這一哭泣禁忌被打破時(shí)，碧奴選擇了一個(gè)“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱](méi)有死，或者說(shuō)在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個(gè)桃村的碧奴死了，活著的是一個(gè)脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開(kāi)始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個(gè)哭泣著的女神。

3、“哭”的法力逐步增強(qiáng)和神性的最終實(shí)現(xiàn)。

在小說(shuō)中“哭”似乎是碧奴對(duì)抗社會(huì)唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來(lái)越多，“法力”也越來(lái)越強(qiáng)。在桃村時(shí)她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學(xué)會(huì)了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開(kāi)始會(huì)用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開(kāi)始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周?chē)说摹八监l(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開(kāi)始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅(qū)詹刺史家的邪氣；在五谷城門(mén)口，她被當(dāng)做刺客關(guān)在鐵籠時(shí)，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達(dá)大燕嶺，碧奴的淚水開(kāi)始鋪天蓋地漫過(guò)每一塊她爬過(guò)的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達(dá)到最大，和無(wú)數(shù)來(lái)歷不明的青蛙和一群金線(xiàn)白蝴蝶一起將長(zhǎng)城哭得轟然倒塌。此時(shí)，碧奴完全實(shí)現(xiàn)了從人到神的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)純粹的反抗命運(yùn)、追求幸福的精神符號(hào)。

碧奴不顧世俗的流言蜚語(yǔ)，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長(zhǎng)城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進(jìn)了她成為女神的進(jìn)程。這種神性在碧奴到達(dá)長(zhǎng)城并得知自己的丈夫葬身長(zhǎng)城之下時(shí)，被徹底激怒而爆發(fā)出來(lái)，神圣的淚水哭倒的不僅是堅(jiān)固的長(zhǎng)城，而是在神話(huà)中摧毀由男性建立起來(lái)的封建塔樓。

4、青蛙意象對(duì)神性的強(qiáng)化。

“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國(guó)生殖崇拜文化論》都曾專(zhuān)門(mén)講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實(shí)。神話(huà)《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨(dú)自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場(chǎng)秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢(mèng)留給了青蛙”。但這個(gè)青蛙承載的又似乎不只是這一個(gè)母親的靈魂：它呼喚過(guò)豈梁的名字，依偎過(guò)馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過(guò)衡明君門(mén)客芹素的腳步……。她是每一個(gè)心底還存有良善的征夫的母親，是一個(gè)母愛(ài)精魂的化身。在萬(wàn)里尋夫的漫長(zhǎng)路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時(shí)候，給她領(lǐng)路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠(yuǎn)方的親人。最后無(wú)數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊(duì)伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長(zhǎng)城尋找兒子。

馬克·柯里認(rèn)為，“個(gè)人的身份并不是真正包含在個(gè)人的身軀內(nèi)，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個(gè)人的唯一方法就是講述這個(gè)人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來(lái)，以仿佛在和他對(duì)話(huà)的方式將他表現(xiàn)出來(lái)”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱(chēng)表述出來(lái)的，好像一個(gè)畫(huà)外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過(guò)這些貌似理性和客觀(guān)的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)，直到最后驚天動(dòng)地的一哭。

三．時(shí)間與空間的剝離。

在《碧奴》一書(shū)中，作者沒(méi)有給出故事發(fā)生的明確時(shí)間地點(diǎn)，而是運(yùn)用后現(xiàn)代的手法，把故事進(jìn)行了陌生化處理。在時(shí)間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時(shí)間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但又無(wú)法確定。空間上，蘇童只給出了一個(gè)從南到北的大概方向，“翻過(guò)那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時(shí)空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長(zhǎng)城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個(gè)“死了三天，臭魚(yú)爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國(guó)王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場(chǎng)就死了，和碧奴沒(méi)有任何交集，這和孟姜女哭長(zhǎng)城里的秦始皇又是不同的。

此外，蘇童還建構(gòu)了一批符號(hào)化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動(dòng)物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個(gè)寓言式的精神符號(hào)，一只灌滿(mǎn)了淚水的葫蘆。這些形象的設(shè)計(jì)使整個(gè)故事富于魔幻色彩，讓讀者無(wú)法確定故事發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間和地點(diǎn)。

四．人性的回歸。

小說(shuō)中，愛(ài)情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹(shù)，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹(shù)的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來(lái)。與其說(shuō)碧奴尋找的是豈梁,不如說(shuō)她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個(gè)靈魂來(lái)補(bǔ)全一個(gè)現(xiàn)實(shí)中殘缺的身體。而孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的講述則是出于對(duì)貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚(yáng)——杞梁妻拒絕郊吊；后來(lái)演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無(wú)關(guān)。

在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個(gè)語(yǔ)言冷漠但心存同情的驢車(chē)夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農(nóng)婦……，他們都是冷漠社會(huì)中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個(gè)神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來(lái)越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來(lái)的人性的光輝也越來(lái)越大，周?chē)娜艘苍絹?lái)越人性化一些。由此可見(jiàn)，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對(duì)人類(lèi)的靈魂——人性的追尋。

五．結(jié)論。

蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評(píng)家和當(dāng)代文學(xué)史家視為“先鋒派”的力作，后來(lái)又普遍認(rèn)為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實(shí)主義”的表率。而通過(guò)上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國(guó)學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個(gè)基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。《碧奴》的故事雖然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒(méi)有的，整個(gè)小說(shuō)像一篇旁白，又像一個(gè)夢(mèng)境。在小說(shuō)中作者也沒(méi)有設(shè)定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來(lái)就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實(shí)，故事發(fā)生的時(shí)空都被陌生化處理。而對(duì)于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時(shí)空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長(zhǎng)城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書(shū)中，蘇童運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法，通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的解構(gòu)、人物形象的身份重設(shè)、時(shí)空的陌生化和對(duì)人性的追求，完成了對(duì)孟姜女傳說(shuō)的顛覆，重新建構(gòu)了一個(gè)碧奴神話(huà)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇七

青少年是個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年身體健康狀況對(duì)民族健康水平有直接影響。由于受到應(yīng)試教育的影響，體育教學(xué)處于落后狀態(tài)。體育課程的設(shè)置難以滿(mǎn)足學(xué)生身體素質(zhì)提升的需要。青少年學(xué)生體質(zhì)的下降已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)面臨的重大問(wèn)題。隨著陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的提出，表明黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)青少年群體身體素質(zhì)的關(guān)心與重視，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)青少年學(xué)生的身體健康水平有劃時(shí)代意義。加強(qiáng)學(xué)校體育工作，推行體育教學(xué)改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀(guān)念的影響以及體育課程設(shè)置等因素的制約，高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展面臨重重阻難，為提高大學(xué)生身體健康水平，繼續(xù)加強(qiáng)高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究，完善高校體育課程設(shè)置十分必要且緊迫。

1當(dāng)前高校體育課程設(shè)置存在的問(wèn)題。

1.1課程目標(biāo)不明確。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“健康第一”，但高校體育課程設(shè)置上并沒(méi)有體現(xiàn)這一指導(dǎo)思想。當(dāng)前高校體育課程目標(biāo)是“運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康與社會(huì)適應(yīng)”五方面內(nèi)容，然而并沒(méi)有更為詳細(xì)地論述各方面的具體內(nèi)容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)與高校實(shí)際情況相結(jié)合制定更為具體的目標(biāo)。另外，在目標(biāo)的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關(guān)于健康教育的實(shí)踐較少，更為注重體育運(yùn)動(dòng)，忽視了學(xué)生健康意識(shí)的培養(yǎng)。然而，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，學(xué)生健康觀(guān)念的缺乏顯然不利于體育運(yùn)動(dòng)能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內(nèi)容不完善。高校體育課程內(nèi)容設(shè)置仍保持傳統(tǒng)的教學(xué)形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說(shuō)的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生實(shí)際密切相連，課程內(nèi)容應(yīng)是兼具娛樂(lè)性、健身性、有效性、文化性特點(diǎn)的。然而，當(dāng)前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類(lèi)運(yùn)動(dòng)、田徑課程等為主，對(duì)新興課程內(nèi)容的選擇和引進(jìn)不足。在體育課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)力求全面，能夠滿(mǎn)足不同學(xué)生的體育需求。學(xué)生個(gè)體具有特殊性，要有針對(duì)性地進(jìn)行體育課程教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的體育熱情，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。高校長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)中學(xué)體育課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，不僅不利于學(xué)生健康意識(shí)的培養(yǎng)，反而容易引起學(xué)生的厭煩。學(xué)生熱愛(ài)體育但不一定喜歡體育課，這是當(dāng)前高校體育課程內(nèi)容設(shè)置上存在的突出問(wèn)題，如何讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，享受體育課程，而不僅僅是一個(gè)參與的過(guò)程，需要在體育課程內(nèi)容設(shè)置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結(jié)構(gòu)不合理。高校體育課程設(shè)置主要在大一、大二學(xué)年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學(xué)位的必要條件之一。即使部分高校在大三學(xué)年設(shè)置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學(xué)生生活的前2年，導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不能滿(mǎn)足學(xué)生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學(xué)生由于競(jìng)爭(zhēng)壓力等限制并沒(méi)有堅(jiān)持體育鍛煉。學(xué)生們將大學(xué)體育課程看作是“任務(wù)”，只要完成任務(wù)，拿到學(xué)分就可以，并沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)高校體育課程設(shè)置的初衷，這種不合理的結(jié)構(gòu)設(shè)置是導(dǎo)致學(xué)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因之一。1.4課程評(píng)價(jià)不健全。課程評(píng)價(jià)不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評(píng)價(jià)主體單一。雖然評(píng)價(jià)形式多種多樣，但評(píng)價(jià)主體較單一，高校體育課程缺少科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。教師是體育課程的評(píng)價(jià)主體，單一的評(píng)價(jià)主體不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀(guān)判斷為評(píng)價(jià)依據(jù)，缺少科學(xué)性。（2）評(píng)價(jià)內(nèi)容單一。高校體育課程評(píng)價(jià)以課內(nèi)教學(xué)為主，很少有課外活動(dòng)。重視身體素質(zhì)的提升，卻容易忽略心理素質(zhì)的提高。注重技術(shù)的使用與傳授，卻忽視了學(xué)生體能的鍛煉。一門(mén)學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生有直接影響，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失不利于學(xué)生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要足夠的課程資源支撐，我國(guó)高校體育資源不足阻礙了陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施。優(yōu)秀的體育教師隊(duì)伍、體育運(yùn)動(dòng)器材、體育場(chǎng)地都是開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)必不可少的因素。教師技能水平與教學(xué)能力對(duì)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)有直接影響，我國(guó)目前存在教師性別比例失調(diào)、專(zhuān)項(xiàng)技能集中等問(wèn)題，導(dǎo)致體育教學(xué)缺少針對(duì)性，學(xué)生在選擇體育項(xiàng)目時(shí)受限。體育運(yùn)動(dòng)器材等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需進(jìn)一步完善，體育場(chǎng)館為學(xué)生提供的體育鍛煉空間不足。有些場(chǎng)館收費(fèi)較高，開(kāi)放時(shí)間較短，減少了學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。體育場(chǎng)地面積不達(dá)標(biāo)，沒(méi)有達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。這些因素在一定程度上限制和削弱了學(xué)生參與課外體育活動(dòng)的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡(luò)信息資源建設(shè)方面存在體育信息宣傳少，不利于學(xué)生對(duì)體育課多元化需求的滿(mǎn)足。

2高校體育課程設(shè)置的對(duì)策。

2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，樹(shù)立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導(dǎo)下，重新審視高校體育課程設(shè)置的目標(biāo)，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生體育課程目標(biāo)應(yīng)有：（1）健康意識(shí)培養(yǎng)。高校體育課程設(shè)置首先應(yīng)注重學(xué)生健康意識(shí)的灌輸與傳授，高校體育課程設(shè)置存在的主要問(wèn)題就是只注重學(xué)生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識(shí)的培養(yǎng)。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的初衷在于以健康為理念指導(dǎo)，健康的體質(zhì)與心理是其他一切活動(dòng)的前提。（2）提高學(xué)生綜合素質(zhì)，堅(jiān)持以學(xué)生為本。素質(zhì)教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力強(qiáng)的人才。高校體育課程面向廣大學(xué)生，在課程設(shè)置上首先要承接高中體育課程。同時(shí)也要結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際情況，開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)。體育課程設(shè)置要注重發(fā)揮學(xué)生個(gè)性及特長(zhǎng)，避免千篇一律的教學(xué)模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識(shí)為目標(biāo)。高校體育課程目標(biāo)應(yīng)宣傳終身體育觀(guān)念，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣與熱情，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過(guò)自我鍛煉得到提升，爭(zhēng)取幫助學(xué)生在大學(xué)期間能夠掌握一項(xiàng)或兩項(xiàng)興趣濃厚的、且能長(zhǎng)期堅(jiān)持的體育運(yùn)動(dòng)技能。2.2完善課程內(nèi)容，堅(jiān)持實(shí)事求是原則。進(jìn)一步開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，高校體育課程內(nèi)容選擇要符合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)與實(shí)際情況。體育課程內(nèi)容應(yīng)有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，開(kāi)展新的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。（1）要充分考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好和心理需求，為學(xué)生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學(xué)資源，包括師資隊(duì)伍的技能與知識(shí)構(gòu)成。（2）課程內(nèi)容要具有生活性、健身性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。為提高學(xué)生身體素質(zhì)，培養(yǎng)終身體育觀(guān)念，需要不斷促進(jìn)生活化的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。大學(xué)作為學(xué)生參與體育的一個(gè)階段，學(xué)生畢業(yè)后體育觀(guān)念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運(yùn)動(dòng)能否長(zhǎng)期堅(jiān)持，與體育課程內(nèi)容關(guān)系很大。開(kāi)展生活化、職業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)，例如健身操、太極拳等，增強(qiáng)與社會(huì)的銜接。有助于學(xué)生畢業(yè)后一直堅(jiān)持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運(yùn)動(dòng)要能達(dá)到鍛煉身體的效果，是有益于學(xué)生身體健康的。娛樂(lè)性強(qiáng)調(diào)高校體育課程設(shè)置應(yīng)具有自身的特色，娛樂(lè)性強(qiáng)的體育課程更能吸引學(xué)生的參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的熱愛(ài)。2.3優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開(kāi)展多層次教學(xué)。高校體育課程設(shè)置要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，致力于提高學(xué)生與職業(yè)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)技能、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待體育的意識(shí)和態(tài)度，以滿(mǎn)足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才的要求。高校體育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置是否合理，直接影響了這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。高校體育課程在課時(shí)安排上不能滿(mǎn)足學(xué)生體育鍛煉需要。應(yīng)增加體育課程學(xué)時(shí)，促進(jìn)體育課程形式的多樣化。在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上應(yīng)做到：（1）必修課與選修課相結(jié)合。采取低年級(jí)學(xué)生上必修課，高年級(jí)學(xué)生上選修課的課型結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠自主選擇課程、任課教師等。開(kāi)設(shè)運(yùn)動(dòng)類(lèi)和健康類(lèi)課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學(xué)、專(zhuān)題講座等形式。理論教學(xué)內(nèi)容在于宣傳健康理念，傳達(dá)健康意識(shí)。實(shí)際操作課以增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉為主，提高運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，為學(xué)生創(chuàng)造更多的運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)。2.4健全評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)體育課程設(shè)置的科學(xué)化。評(píng)價(jià)體系是良好體育課程體系建立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為健全評(píng)價(jià)體系，（1）應(yīng)改變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一化現(xiàn)狀，將課內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)與課外體育活動(dòng)共同作為體育課程成績(jī)的參考。學(xué)生可以自主選擇自己的強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行考試。（2）改變單一的評(píng)價(jià)主體，體育課程成績(jī)的評(píng)價(jià)不應(yīng)僅由教師個(gè)人完成，應(yīng)建立評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核。例如，對(duì)于學(xué)生健康水平的評(píng)價(jià)，除了教師對(duì)學(xué)生平時(shí)的狀態(tài)表現(xiàn)等評(píng)分外，也可讓學(xué)生自行評(píng)分。（3）優(yōu)化考核內(nèi)容，創(chuàng)新考核形式。對(duì)學(xué)生體育能力的考核，可以從學(xué)生組織能力、競(jìng)技能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等方面考慮。對(duì)體育文化的考核，可以采取書(shū)面考試或論文寫(xiě)作的形式。2.5豐富課程資源，為陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)服務(wù)。高校體育課程設(shè)置的重要方面就是課程資源設(shè)置，首先，體育課程資源要符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。其次，要不斷擴(kuò)大師資隊(duì)伍、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大體育教師引進(jìn)數(shù)量，擴(kuò)大不同專(zhuān)項(xiàng)體育范圍。提高體育教師質(zhì)量，包括教師的運(yùn)動(dòng)技能、職業(yè)素質(zhì)等方面。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，建立學(xué)習(xí)交流小組，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；確保高校體育場(chǎng)地面積達(dá)標(biāo)，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施投入，不斷完善體育運(yùn)動(dòng)所需器材等建設(shè)；延長(zhǎng)體育場(chǎng)館開(kāi)放時(shí)間，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，提高體育場(chǎng)館的利用率，為學(xué)生課余時(shí)間參與體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件；結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，宣傳體育教學(xué)、健康信息等，隨時(shí)向?qū)W生傳播健康知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生終身體育觀(guān)念。

總之，高校體育課程的主要服務(wù)對(duì)象是學(xué)生，目標(biāo)也是增強(qiáng)學(xué)生體育素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小帆，史兵，胡柏平.“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”推進(jìn)不力的原因及解決對(duì)策[j].體育學(xué)刊，2011，18（3）.

[2]王明立.“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”實(shí)施與普通高校體育新課程創(chuàng)新教學(xué)模式構(gòu)建[j].體育與科學(xué)，2008，29（5）.

[3]周倩怡，等.高校體育課與陽(yáng)光體育相結(jié)合的改革實(shí)踐[j].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇八

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫(huà)卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類(lèi)文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等?！度龂?guó)演義》《水滸傳》都是歷史類(lèi)章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)。

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書(shū)寫(xiě)歷史必須具備文學(xué)寫(xiě)作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫(xiě)成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫(xiě)作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書(shū)沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳。《左傳》《史記》《漢書(shū)》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書(shū)《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門(mén)山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書(shū)有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書(shū)，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠(chéng).文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇九

摘要：文學(xué)和歷史的關(guān)系是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，文學(xué)作品和歷史文化密不可分，但文學(xué)不同于歷史，歷史也不同于文學(xué)，二者不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但并不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；歷史；歷史小說(shuō)。

一、文學(xué)中的歷史。

文學(xué)中有歷史，從其中挖掘史實(shí)是另一回事，把整個(gè)文學(xué)作品當(dāng)成真實(shí)歷史未免太過(guò)絕對(duì)。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免大錯(cuò)特錯(cuò)了。文學(xué)作品可以反映歷史，但不能絕對(duì)當(dāng)作史料來(lái)研讀?！度龂?guó)演義》所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和實(shí)際的歷史是大相徑庭的。

宋詞是詩(shī)歌的一種。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞。宋詞題材廣泛、內(nèi)容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來(lái)，可以反映當(dāng)下風(fēng)貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學(xué)的長(zhǎng)廊里，它是一幅絢麗多姿的畫(huà)卷。它美妙絕倫的風(fēng)神，可以與唐詩(shī)爭(zhēng)艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來(lái)都與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，為一代文學(xué)之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。宋詞也好，唐詩(shī)也好，都是歷史文化與作者感觸相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因?yàn)樗从车木裼肋h(yuǎn)是人類(lèi)文明中最能觸動(dòng)人心的東西。

明清是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會(huì)的道德倫理，而且經(jīng)過(guò)民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事成為普通大眾津津樂(lè)道的`談資。

明清時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容可分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，比如，《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等。《三國(guó)演義》《水滸傳》都是歷史類(lèi)章回小說(shuō)，把宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英雄輩出的時(shí)代以小說(shuō)的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構(gòu)、有思想再加工，與真實(shí)的歷史有很大出入。作者認(rèn)為小說(shuō)是小說(shuō)，歷史是歷史，不能等同視之。小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說(shuō)小說(shuō)里的故事情節(jié)能反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)，但不是史料。史料是歷史學(xué)家用來(lái)還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說(shuō)不能作為這種資料。

二、歷史中的文學(xué)。

歷史是不是文學(xué)并不重要，重要的是書(shū)寫(xiě)歷史必須具備文學(xué)寫(xiě)作才華。當(dāng)年明月能把枯燥無(wú)味的明史寫(xiě)成老百姓都愛(ài)看的形式，這說(shuō)明只有具備當(dāng)下大眾接受的寫(xiě)作才華才能讓人愛(ài)上歷史，去讀歷史。

如果一部史書(shū)沒(méi)有文采，是不可能傳之久遠(yuǎn)的。所以，只有文學(xué)色彩濃厚的歷史著作才會(huì)永遠(yuǎn)流傳。《左傳》《史記》《漢書(shū)》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書(shū)《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國(guó)之道，更重要的是它們的文學(xué)成就對(duì)一個(gè)人精神面貌、氣質(zhì)、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學(xué)著作，就只能是歷史學(xué)家去攻讀。歷史和文學(xué)作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說(shuō)，比如，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》等。

唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰。詩(shī)歌題材廣闊，流派眾多。這一時(shí)期的杰出代表為偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫。如，李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保欢鸥Φ摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩(shī)是整個(gè)中華文化史上的標(biāo)桿，在他們筆下，無(wú)論是五律七律、五絕七絕，還是古風(fēng)歌行皆達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。如，李白的《望天門(mén)山》《月下獨(dú)酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。這些著名的名家，無(wú)不把現(xiàn)實(shí)、歷史和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合。

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著。這部著作可以說(shuō)是文學(xué)和歷史的結(jié)合產(chǎn)物。它是歷史學(xué)家桌案必不可少的史料文獻(xiàn)，亦是我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要資料?？梢赃@樣說(shuō)，歷史上那些著名的文人無(wú)不不通史記。中國(guó)歷史上許許多多的史學(xué)著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書(shū)有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價(jià)值，更重要的是他們都是文學(xué)經(jīng)典。不論是政治家還是文學(xué)家，他們的床頭都少不了這兩本書(shū)，特別是《資治通鑒》。

史學(xué)與文學(xué)的異同：（1）文學(xué)更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實(shí)；（2）文學(xué)從一般到特殊，史學(xué)從特殊到一般；（3）文學(xué)更注重抒情議論，史學(xué)更注重?cái)⑹鰷?zhǔn)確。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪子誠(chéng).文學(xué)與歷史敘述[m].河南大學(xué)出版社，.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的核心部分，藝術(shù)教育的進(jìn)一步改革，有利于學(xué)生開(kāi)拓視野、陶冶情操、提高審美能力和實(shí)踐能力，能夠提升學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而我們國(guó)家實(shí)施藝術(shù)教育時(shí)間短暫，藝術(shù)教育實(shí)施的諸多方面還做得不夠到位，本文就藝術(shù)教育現(xiàn)狀存在的一些問(wèn)題提出一些思考和解決方案。

在當(dāng)今，學(xué)校越來(lái)越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，但從目前的實(shí)際情況來(lái)看，教育界對(duì)于藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識(shí)還不夠深入，尤其是初中學(xué)校，在具體落實(shí)中存在落實(shí)不到位的情況。

一、現(xiàn)狀問(wèn)題。

基本現(xiàn)狀：

1.藝術(shù)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)缺乏課時(shí)量緊缺。

在初中學(xué)校，音樂(lè)、美術(shù)課程僅僅停留在表面的“唱一唱”、“畫(huà)一畫(huà)”，其實(shí)真正的藝術(shù)類(lèi)課程是要求學(xué)生和老師一起去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維、探索未知的精神、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的魄力。這需要學(xué)校和老師共同努力，教師要提高自身專(zhuān)業(yè)性知識(shí)，懂得怎么教，如何教。學(xué)校方面也要為藝術(shù)教育課程提供良好的教學(xué)環(huán)境，在提高課時(shí)量的前提下加強(qiáng)硬件設(shè)置建設(shè)。

2.教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)學(xué)生提不起興趣。

在日常教學(xué)過(guò)程中，一套教案送走一屆又一屆學(xué)生，“古典音樂(lè)”、“各族民歌”等使得學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性都大打折扣。學(xué)生興趣提不起，老師上課時(shí)也便當(dāng)副課草草收?qǐng)?，久而久之形成惡性循環(huán)，藝術(shù)教育的效果大打折扣。我們應(yīng)該將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，去發(fā)現(xiàn)、去探索。提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程的興趣。從而培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)感。

3.設(shè)施設(shè)備配置接不上學(xué)生展現(xiàn)機(jī)會(huì)少。

天府新區(qū)主要包括成都市高新區(qū)南區(qū)、雙流縣、龍泉驛區(qū)、新津縣，資陽(yáng)市的簡(jiǎn)陽(yáng)市，眉山市的彭山縣、仁壽縣，共涉及3市7縣(市、區(qū))37個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處，在天府新區(qū)的幾個(gè)縣市中，教學(xué)資源配置趨于嚴(yán)重不平衡，市區(qū)配置相對(duì)齊全，而下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)施設(shè)備則相對(duì)落后，建設(shè)硬件條件也顯得力不從心。學(xué)生沒(méi)有較好的環(huán)境接受藝術(shù)的熏陶，再加上平時(shí)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)也不多，整體水平提不上來(lái)也便順理成章。

4.藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)不一。

藝術(shù)教育的整個(gè)評(píng)價(jià)體系缺乏，無(wú)論是對(duì)于教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)體系，還是對(duì)于教學(xué)成果的評(píng)價(jià)體系，文化課程可以通過(guò)“考試”來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生吸收知識(shí)的程度，分?jǐn)?shù)是指南針，而藝術(shù)的評(píng)價(jià)相對(duì)比較主觀(guān)，沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，這在很大程度上阻礙了學(xué)校藝術(shù)教育的評(píng)估與發(fā)展。

二、原因分析。

1.學(xué)生眼中的藝術(shù)并不是課堂上的樣子。

初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時(shí)期，同學(xué)們從生理、心理上都在快速的發(fā)生變化，也是教育最困難的時(shí)期。同時(shí)現(xiàn)在的初中學(xué)生大都是“00后”，其思維敏捷、精力充沛、勇于拼搏，但他們自我控制能力不強(qiáng)，缺乏意志和毅力，同時(shí)接受了網(wǎng)絡(luò)，電視，廣播等多種傳播渠道的信息，對(duì)藝術(shù)教育有了自己的看法。所以我們更應(yīng)該注重學(xué)生好奇心，從學(xué)生的看法中入手，開(kāi)放性思維的課堂更容易讓他們活躍起來(lái)。

2.經(jīng)費(fèi)緊缺。

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生成績(jī)的'要求絲毫不敢松懈，教師也在素質(zhì)教育的口號(hào)內(nèi)更注重文化成績(jī)，某孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中若非常喜歡音樂(lè)或美術(shù)，并花很多功夫去練習(xí)，教師便將“不務(wù)正業(yè)”四個(gè)字刻在對(duì)該生印象中，這樣一來(lái)，在經(jīng)費(fèi)支持上往文化課傾斜也不足為奇。

三、措施建議。

1.引進(jìn)來(lái)走出去。

在當(dāng)前國(guó)際化背景下，創(chuàng)建一流的藝術(shù)教育需要我們?cè)谵k學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主體方面均達(dá)到更高的要求。而“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的模式適合藝術(shù)教育者跨越式發(fā)展的要求，加大學(xué)校教師研修的力度、為藝術(shù)教育者創(chuàng)造交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、建立一定范圍內(nèi)藝術(shù)信息庫(kù)、實(shí)現(xiàn)辦學(xué)資源流動(dòng)化、共享化。這樣使得藝術(shù)教育影響更廣泛，有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的老師能給更多的學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。

2.結(jié)合“潮流”、“接地氣”

從自己身邊“流行”的元素向藝術(shù)靠攏，慢慢接近藝術(shù)。讓學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)就在身邊，并沒(méi)有想象的那么神秘。培養(yǎng)起學(xué)生的好奇心后，再向?qū)W生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)上的指導(dǎo)。從生活中著手，例如若近期開(kāi)展舞蹈課程的學(xué)習(xí)，便可以教授時(shí)下熱門(mén)的“小蘋(píng)果”，大家覺(jué)得新奇、好玩，同時(shí)也在玩耍中學(xué)會(huì)了基本舞蹈動(dòng)律。其他藝術(shù)類(lèi)課程也可借鑒此種上課形式。興趣是最好的老師!

3.加大經(jīng)費(fèi)投入配置設(shè)施設(shè)備。

從教育局、學(xué)校等上級(jí)進(jìn)行評(píng)議，對(duì)下級(jí)各個(gè)學(xué)校進(jìn)行設(shè)施設(shè)備檢修、添置。確保學(xué)校在硬件上的完善，縮短學(xué)校與學(xué)校之間的差距，舞蹈房、美術(shù)室、鋼琴、音響、禮堂，在學(xué)校層面對(duì)藝術(shù)教育要引起充分的重視，倡導(dǎo)學(xué)生愛(ài)惜教學(xué)資源，珍惜現(xiàn)在的資源，軟件。

4.設(shè)置多重考核制度完善評(píng)價(jià)體系。

評(píng)價(jià)是藝術(shù)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學(xué)者對(duì)評(píng)價(jià)的稱(chēng)謂。通常理解為以某些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定學(xué)生的行為過(guò)程。我們要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，了解他們對(duì)知識(shí)掌握的準(zhǔn)確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力。讓學(xué)生參與多種藝術(shù)活動(dòng)，提高其藝術(shù)實(shí)踐技能。設(shè)置橫向、縱向多方位的考核制度，讓每一位同學(xué)都能感受藝術(shù)帶給他們的快樂(lè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十一

不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀(guān)性的追求，使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過(guò)是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。

歷史的客觀(guān)性這一理解，是來(lái)源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀(guān)性與自然科學(xué)的客觀(guān)性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀(guān)的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀(guān)規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類(lèi)活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀(guān)規(guī)律性，人們也不可能通過(guò)自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過(guò)對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過(guò)講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀(guān)點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為?！盵3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀(guān)性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。

歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類(lèi)的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的文化精神。在某種意義說(shuō)，歷史就是人類(lèi)文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類(lèi)的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說(shuō)明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過(guò)對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來(lái)后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性――客觀(guān)歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來(lái)的文化精神來(lái)看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類(lèi)的共同體，其核心在于揭示人類(lèi)生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過(guò)對(duì)人類(lèi)文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說(shuō)，對(duì)人類(lèi)文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。

注釋?zhuān)?/p>

[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。

[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁(yè)。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十二

摘要美本質(zhì)問(wèn)題為何長(zhǎng)期困繞著人們？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進(jìn)行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯(cuò)誤是其致命的弱點(diǎn)和不得其解的根源。對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊(yùn)的。

關(guān)鍵詞美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖。

一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。

偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對(duì)話(huà)，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠(chéng)然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對(duì)“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀(guān)甚至令人泄氣和悲觀(guān)失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱(chēng)：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被棄了?！盵2]p22朱狄先生也不無(wú)感慨到：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)過(guò)了二千多年的討論，問(wèn)題不但沒(méi)有解決而且從客觀(guān)上看，這一問(wèn)題的解決反而顯得愈來(lái)愈困難了?！盵2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來(lái)就是這樣一個(gè)子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無(wú)強(qiáng)烈的悲觀(guān)主義色彩，它們卻吹響了從問(wèn)題的另一個(gè)層面對(duì)其存在的癥結(jié)及原因進(jìn)行重新審視和反省的號(hào)角，力圖撥開(kāi)美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

二、對(duì)柏拉圖“美是什么”論證的概說(shuō)。

柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類(lèi)比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結(jié)論。

柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？”[1]p178的美本質(zhì)論問(wèn)題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義?！盵1]p179“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

三、對(duì)柏拉圖“美是什么”的批判。

柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程既有其豐厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀(guān)的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)該辯正地分析對(duì)待。

（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻(xiàn)。

1、開(kāi)始有意識(shí)地探索美的規(guī)律。

自然界、人類(lèi)社會(huì)、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實(shí)踐主體的參與，它們之間因其千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會(huì)生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴求即征服自然的強(qiáng)烈愿望驅(qū)使其不止是滿(mǎn)足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來(lái)鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他對(duì)美本質(zhì)的追問(wèn)和形上思辯都是根源于人在社會(huì)中發(fā)展的需要，是對(duì)人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動(dòng)力量。

2、有利于對(duì)審美實(shí)踐的規(guī)范。

審美實(shí)踐活動(dòng)總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開(kāi)展的物質(zhì)載體和審美觀(guān)照或體驗(yàn)的對(duì)象和內(nèi)容。審美主體面對(duì)各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護(hù)、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實(shí)地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀(guān)的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無(wú)視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個(gè)沒(méi)有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過(guò)河對(duì)面一樣無(wú)賴(lài)和危險(xiǎn)。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點(diǎn)就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準(zhǔn)則，以此對(duì)美有一個(gè)客觀(guān)準(zhǔn)確科學(xué)的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的方向、范圍、性質(zhì)等方面進(jìn)行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開(kāi)展而不至于混亂、無(wú)序。

3、對(duì)審美實(shí)踐的肯定。

柏拉圖提出“美是什么”的問(wèn)題是源于對(duì)“指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”的具體的審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的。就是說(shuō)，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來(lái)的，更不是空穴來(lái)風(fēng)，是有其現(xiàn)實(shí)根基和歷史意義的。這充分證實(shí)美的現(xiàn)象的客觀(guān)存在和審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。即使是在他對(duì)“美是什么”的推演論證過(guò)程中一味地?zé)o視甚至否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進(jìn)行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見(jiàn)出柏拉圖沒(méi)有否定審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對(duì)其予以承認(rèn)和肯定。因?yàn)榭隙ú恢皇欠穸ǖ膶?duì)象，更是其得以存在和運(yùn)演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

（二）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾。

1、單向度思維模式的程序化。

“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱(chēng)肯定判斷命題的顯著的致命弱點(diǎn)亦在此。它僅僅強(qiáng)調(diào)是什么，而沒(méi)有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項(xiàng)。即是說(shuō)，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說(shuō)明為什么是這樣，而不是那樣；主項(xiàng)和謂項(xiàng)之間內(nèi)在機(jī)制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個(gè)孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來(lái)晃去，讓人無(wú)所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴(lài)以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實(shí)際研究成果和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進(jìn)死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問(wèn)題的方式而視角狹窄，進(jìn)而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機(jī)械化、結(jié)論片面化。

2、“美是什么”的內(nèi)在悖論。

對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對(duì)各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時(shí)候萌發(fā)的?？傊畬?duì)美本質(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實(shí)踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論追求成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。對(duì)美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并圍繞此展開(kāi)理論研究，這樣研究出的.結(jié)果才不至于空泛、虛無(wú)。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過(guò)程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對(duì)審美實(shí)踐不易甚至不能把握時(shí)提出的，即是說(shuō)，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是，在對(duì)其論證的過(guò)程中，柏拉圖運(yùn)用類(lèi)比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)美本質(zhì)論進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開(kāi)理論闡釋?zhuān)耆雎陨踔练穸ㄆ滟?lài)以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐，從而將其驅(qū)逐出美的國(guó)度，而一味地追求那虛無(wú)漂渺的無(wú)影無(wú)形的美本身。這是一種夢(mèng)幻式的追求，一種永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果的追求。從其開(kāi)始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個(gè)美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無(wú)處不在對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐的否定，其實(shí)，應(yīng)該看到，就因?yàn)樗谡撟C自己理論體系的同時(shí)自始至終都在否定的背后承認(rèn)美的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說(shuō)明他對(duì)美的現(xiàn)實(shí)及審美實(shí)踐的肯定和承認(rèn)。因?yàn)闆](méi)有承認(rèn)其對(duì)象的存在，否定就不在場(chǎng)?？梢?jiàn)，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過(guò)程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性堅(jiān)定不可動(dòng)搖。簡(jiǎn)言之，柏拉圖美本質(zhì)論對(duì)美的現(xiàn)象及審美實(shí)踐的揚(yáng)棄的過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)其肯定承認(rèn)并論證其存在的合理性的過(guò)程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過(guò)程。

3、“美是什么”的潛在邏輯錯(cuò)誤。

柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過(guò)一番看似嚴(yán)密實(shí)則謬誤百出的類(lèi)比推論過(guò)程。首先是類(lèi)比推理本身缺乏邏輯的嚴(yán)密性，存在臆測(cè)的偶然性。這意味著在論證開(kāi)始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為：“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強(qiáng)調(diào)的是正因?yàn)橛辛苏x、學(xué)問(wèn)、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問(wèn)的，善的人。即使正義、學(xué)問(wèn)、善本身的確存在，倘若沒(méi)有實(shí)踐主體經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動(dòng)呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒(méi)有實(shí)踐這一中介將其外化為實(shí)踐活動(dòng)，一切實(shí)踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯(cuò)誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實(shí)踐驗(yàn)證的。

從上述分析中，可以見(jiàn)出，正是由于其邏輯起點(diǎn)及論證過(guò)程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯(cuò)誤?！懊朗鞘裁础钡奶釂?wèn)方式是以一種全稱(chēng)肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強(qiáng)調(diào)是什么的同時(shí)就預(yù)先肯定了該問(wèn)題答案的必然存在。即是說(shuō)，這種設(shè)問(wèn)的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，一無(wú)所知，但他們?nèi)匀粓?jiān)信這種答案存在的客觀(guān)必然性并為之奮斗?！懊朗鞘裁础本褪强隙辣旧淼恼鎸?shí)性、獨(dú)立性、客觀(guān)存在性，卻對(duì)美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐予以否定。誠(chéng)然，這使美的事物之所以美的美本身是一個(gè)僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場(chǎng)，虛假的真實(shí)。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實(shí)性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無(wú)功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯(cuò)誤。

（三）“美是什么”還是“美在什么”

美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無(wú)助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問(wèn)題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

1、什么樣的事物是美的。

審美主體只有在對(duì)具體的美的現(xiàn)象的觀(guān)照或體驗(yàn)中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實(shí)的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實(shí)踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠(chéng)然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進(jìn)入審美領(lǐng)域成為審美觀(guān)照的對(duì)象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說(shuō)，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時(shí)空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問(wèn)是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實(shí)踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強(qiáng)調(diào)審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實(shí)踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問(wèn)題簡(jiǎn)單化、程式化。離開(kāi)美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實(shí)性來(lái)談美的本質(zhì)、規(guī)律無(wú)異于水中撈月，一場(chǎng)空。

2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。

在具體的審美實(shí)踐中，面對(duì)著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時(shí)空觀(guān)，審美趣味、審美理想的不同對(duì)美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個(gè)人或不同的人總是作出不同的鑒賞評(píng)價(jià)，或者在不同的場(chǎng)合或是從不同的角度去審視時(shí)，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會(huì)出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說(shuō)，美的現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生美的效果呢？這一問(wèn)題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，充分發(fā)揮審美實(shí)踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對(duì)自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國(guó)家、語(yǔ)言、時(shí)代、知識(shí)水準(zhǔn)的人有著自己獨(dú)特的審美好惡和審美價(jià)值取向呢？對(duì)于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話(huà)語(yǔ)環(huán)境中去理解、闡釋?zhuān)荒芤浴懊朗鞘裁础钡膯我唤Y(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。只有從具體的審美實(shí)踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個(gè)光明的方向。

3、美在什么。

在實(shí)踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時(shí)，審美發(fā)生開(kāi)始現(xiàn)實(shí)化并在一定的時(shí)限之內(nèi)存在著。從這個(gè)時(shí)刻起并只有在這一時(shí)間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開(kāi)始以一種審美的態(tài)度來(lái)觀(guān)照眼前的審美客體，并使其審美意識(shí)愈加明朗化、清晰化，即在意識(shí)里逐漸形成一種清晰的影象：審美對(duì)象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡(jiǎn)言之，“美在什么”。顯然，對(duì)這里的“什么”進(jìn)行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時(shí)此刻實(shí)際的審美體驗(yàn)中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠(yuǎn)離甚至否定美的實(shí)在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆?qiáng)調(diào)“美是什么”，而這種審美觀(guān)照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。誠(chéng)然，對(duì)美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動(dòng)態(tài)的具體的審美實(shí)踐中對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析之后方可得以順利展開(kāi)。因此，對(duì)美的探索，不是簡(jiǎn)單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對(duì)話(huà)集》[m]北京：人民文學(xué)出版社。

[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問(wèn)題研究批判》[j]人大資料《美學(xué)》.8。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十三

摘要：各個(gè)民族文化的獨(dú)立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類(lèi)文明，而人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展更是離不開(kāi)對(duì)歷史人文的傳承和創(chuàng)新。

在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過(guò)有效的方式來(lái)對(duì)歷史人文進(jìn)行傳承，把歷史文化當(dāng)中優(yōu)秀的成分充分的吸收過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑已經(jīng)成為時(shí)代的焦點(diǎn)。

高校的教育在這一過(guò)程中的意義便凸顯出來(lái)，尤其是對(duì)于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對(duì)歷史文明更為具象的表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習(xí)慣，并且可以吸引特定的人群，可以說(shuō)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實(shí)踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。

關(guān)鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);高校教學(xué);傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國(guó)家”的目標(biāo)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時(shí)俱進(jìn)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達(dá)到自然美與藝術(shù)美的共同實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最高的境界。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門(mén)重點(diǎn)學(xué)科，它是兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。

它和人類(lèi)的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。

環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類(lèi)改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，改善人類(lèi)的生存環(huán)境具有十分重要的意義。

從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進(jìn)一步發(fā)展。

下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。

一、高校教學(xué)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1、教學(xué)模式的僵化。

目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中并沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而很多教師都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，過(guò)分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、電腦特效的設(shè)計(jì)的教學(xué)，而忽略了學(xué)生立體的思維能力。

這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化，使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。

由于這樣的課程設(shè)計(jì)缺少對(duì)學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生在進(jìn)入專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí)，會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史人文知識(shí)的匱乏而無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深入的研究和表達(dá)。

2、教學(xué)模式的單一性。

目前，我國(guó)高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。

很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn)行，并沒(méi)有深入的接觸實(shí)踐。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)兼具實(shí)踐性和藝術(shù)性的課程，與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。

3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)。

調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。

長(zhǎng)此以往，容易造成理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。

二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合。

要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外，也可以把周?chē)h(huán)境中的古來(lái)的建筑中的經(jīng)典的部分有機(jī)的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

2、人工環(huán)境的融入。

在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。

這種標(biāo)志性的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。

這種建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。

3、提高教師的綜合素質(zhì)。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，以教師為輔，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維，并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。

可以適當(dāng)?shù)膲嚎s理論課程的學(xué)習(xí)，加大對(duì)專(zhuān)業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。

這樣可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、加大歷史人文對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究。

高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力。

基于民族文化立場(chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，并借以現(xiàn)代化的先進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)。

本文主要分為三部分。

第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在教學(xué)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題;第二部分主要針對(duì)第一部分提出的問(wèn)題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史人文特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。

作者:劉靜單位:長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[1]雷潔清，秦海東.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的傳承[j].藝術(shù)百家,(27).

[2]李霞.綜合性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)人才培養(yǎng)探討[j].課程教育研究,(18).

[3]程靜.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的傳承[j].飛天,2013(23).

[4]王瑤.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想探究[j]林區(qū)教學(xué)，(02).

[5]江浩，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)視野下————實(shí)踐類(lèi)人才培養(yǎng)模式的思考[j]包裝世界，(01)。

[6]侯?lèi)?ài)萍，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與實(shí)踐[j]科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2013(17).

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十四

文章主要討論植物在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的作用和植物本身的相關(guān)因素，通過(guò)景觀(guān)設(shè)計(jì)基本原則來(lái)闡述植物本身的觀(guān)賞功能、建造功能。

景觀(guān)設(shè)計(jì)；植物；觀(guān)賞；建造。

地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構(gòu)筑物和水體被業(yè)內(nèi)定義為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的六大要素。植物是指各類(lèi)野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質(zhì)地及生物習(xí)性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個(gè)景觀(guān)中成為最富于變化的因素之一。隨著社會(huì)發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，人們逐步認(rèn)識(shí)到植物是構(gòu)成景觀(guān)的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀(guān)的構(gòu)成因素外，還能使景觀(guān)空間具充滿(mǎn)生機(jī)和獨(dú)特的生長(zhǎng)美感。

不同的景觀(guān)元素只有在統(tǒng)一明確的設(shè)計(jì)原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個(gè)性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)表現(xiàn)設(shè)計(jì)精神及場(chǎng)地內(nèi)涵，這就是優(yōu)秀的景觀(guān)設(shè)計(jì)。文章介紹景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀(guān)要素。

2.1一種風(fēng)格。

一種風(fēng)格即一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，有且只有一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格從精神內(nèi)涵到外部表現(xiàn)、從概念設(shè)計(jì)到后期服務(wù)，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在：人文內(nèi)涵、色彩構(gòu)成、立體空間構(gòu)成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設(shè)計(jì)”要素，而是構(gòu)筑滿(mǎn)足環(huán)境效應(yīng)的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來(lái)安排植物”，而是“植物本身就是構(gòu)成景觀(guān)空間的重要因素”。植物自帶風(fēng)格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號(hào)，有強(qiáng)烈的風(fēng)格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無(wú)竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿(mǎn)堂”，石榴——“多子多?！钡取Ｓ?guó)國(guó)花是玫瑰，因?yàn)椤懊倒鍛?zhàn)爭(zhēng)”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個(gè)英國(guó)的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設(shè)計(jì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格往往會(huì)事半功倍。

2.2植物配置方式自帶風(fēng)格屬性。

不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運(yùn)用得當(dāng)設(shè)計(jì)才會(huì)形神兼?zhèn)洹＠鐨W洲傳統(tǒng)園林受文藝復(fù)興的影響，共同特點(diǎn)是“人類(lèi)征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點(diǎn)、對(duì)稱(chēng)等形式。隨著時(shí)間的推移歐洲各國(guó)形成了各自的園林特點(diǎn)：法國(guó)、意大利是規(guī)整園林風(fēng)格；德國(guó)是以線(xiàn)條為特色的版畫(huà)般精美的園林；英國(guó)是風(fēng)景畫(huà)般的自然式園林；西班牙園林的曲線(xiàn)、自由及艷麗的風(fēng)格。

2.3兩個(gè)時(shí)期。

兩個(gè)時(shí)期即景觀(guān)建成維護(hù)期和景觀(guān)設(shè)計(jì)成景期。景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)需根據(jù)景觀(guān)性質(zhì)、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個(gè)時(shí)期的景觀(guān)效果、持續(xù)周期及兩個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)換周期。其中植物大小直接影響景觀(guān)設(shè)計(jì)：?jiǎn)棠居酌缦啾容^成年樹(shù)具有苗價(jià)低、易于移植、成活率高等優(yōu)點(diǎn)，但幼苗要達(dá)到成年樹(shù)的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時(shí)間，期間景觀(guān)效果不佳。要綜合造價(jià)和觀(guān)賞效果就必須要種植地被和灌木：因?yàn)榈乇缓凸嗄旧L(zhǎng)較快、一般先于喬木到達(dá)成年?duì)顟B(tài)。因此設(shè)計(jì)師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計(jì)劃。植物配置時(shí)：首先要確定項(xiàng)目的特性，然后綜合使用需求、造價(jià)控制及成景需求，確定植物配置的不同類(lèi)型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀(guān)需要即時(shí)成景，在進(jìn)行植物選擇時(shí)就要選擇成年樹(shù)，灌木地被同樣要成年?duì)顟B(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達(dá)到“建成時(shí)即成景時(shí)”的景觀(guān)效果。每一類(lèi)項(xiàng)目都有一個(gè)造價(jià)、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設(shè)計(jì)師的不斷觀(guān)察、分析、實(shí)踐、積累才能完成。

2.4三項(xiàng)功能。

三項(xiàng)功能即景觀(guān)的觀(guān)賞功能、文化功能和參與功能。景觀(guān)設(shè)計(jì)需根據(jù)具體場(chǎng)地性質(zhì)確定三種功能的比重，以指導(dǎo)進(jìn)行深入景觀(guān)設(shè)計(jì)。植物因?yàn)樽陨硖匦远哂羞@三種功能。

（1）植物的觀(guān)賞功能主要涉及到其美學(xué)特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關(guān)系等，都能影響涉及的美學(xué)特征。在室外環(huán)境中，每一種觀(guān)賞植物都有著自己的類(lèi)型、質(zhì)量和作用。

（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結(jié)合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內(nèi)涵不同，例如國(guó)花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。

（3）植物的參與功能。“你若盛開(kāi)清風(fēng)自來(lái)”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側(cè)面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開(kāi)燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來(lái)觀(guān)賞，植物果實(shí)飽滿(mǎn)、可觀(guān)可采吸引人們前來(lái)觀(guān)賞采摘。

2.5四個(gè)季節(jié)。

四個(gè)季節(jié)即進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，要同時(shí)考慮不同時(shí)節(jié)的景觀(guān)效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長(zhǎng)變化而不停的變換其色彩、質(zhì)地、枝條疏密等所有特征。植物的生長(zhǎng)和四季變化要求設(shè)計(jì)師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會(huì)只選擇一個(gè)季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。

2.6五個(gè)朝向。

空間是上下左右前后六面單獨(dú)或共同組合成具有實(shí)在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個(gè)空間中向前、向后、向左、向右、向上產(chǎn)生五個(gè)方位的觀(guān)賞視線(xiàn)。重點(diǎn)區(qū)域景觀(guān)設(shè)計(jì)可能要同時(shí)考慮各個(gè)朝向的觀(guān)賞需求，非重點(diǎn)區(qū)域則可能只需要考慮某一個(gè)或兩個(gè)觀(guān)賞視線(xiàn)即可。如把室外要營(yíng)造的景觀(guān)空間比作一個(gè)室內(nèi)空間，植物可在景觀(guān)中充當(dāng)像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過(guò)空間的開(kāi)合、實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)空間弱化次要空間。植物的建造功能對(duì)室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設(shè)計(jì)中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。

植物是構(gòu)成景觀(guān)環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構(gòu)成室外景觀(guān)空間、障景或是框景；具有觀(guān)賞功能，可以作為純粹的植物景觀(guān)背景或景觀(guān)焦點(diǎn)，或結(jié)合其它景觀(guān)元素進(jìn)行景觀(guān)營(yíng)造。因此景觀(guān)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)通曉植物的綜合觀(guān)賞性、生態(tài)條件以及對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

[2]李洪濱.地方性的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)[d].南京林業(yè)大學(xué),2007.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十五

后現(xiàn)代主義是源自西方社會(huì)的文化思潮，西方社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學(xué)思想和社會(huì)背景千差萬(wàn)別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國(guó)園林思想理念和設(shè)計(jì)方法，造成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和多元化風(fēng)格并存的格局;同時(shí)也向中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義并不在于它代表了某種設(shè)計(jì)思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過(guò)去和未來(lái)。中國(guó)是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，后現(xiàn)代主義景觀(guān)建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國(guó)的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊(yùn)含的思想理念和設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的園林實(shí)踐設(shè)計(jì)中來(lái)，形成具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)方法，以指導(dǎo)園林實(shí)際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，突出地域特色、時(shí)代特色及富于個(gè)性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識(shí)。只有通過(guò)不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)思想，并引入符合我國(guó)國(guó)情的園林設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色園林之路。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十六

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境。現(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開(kāi)放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開(kāi)始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。

2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。

氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。

2.1溫度。

溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過(guò)了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開(kāi)展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀(guān)方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀(guān)方面的話(huà)，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。

2.2太陽(yáng)輻射。

這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來(lái)改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀(guān)感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開(kāi)的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂(lè)時(shí)，會(huì)感到過(guò)于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺(jué)舒服，這樣的話(huà)，就破壞了風(fēng)景園林本來(lái)應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。

2.3濕度。

大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過(guò)蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂(lè)都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺(jué)舒服的程度的話(huà)，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。

2.4風(fēng)。

風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說(shuō)，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂(lè)造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布?？傮w說(shuō)來(lái)，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問(wèn)題。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十七

該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動(dòng)站和獲得歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一。現(xiàn)在博士點(diǎn)6個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國(guó)古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國(guó)古代社會(huì)文化史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國(guó)近代史學(xué)科擁有龔書(shū)鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史、中國(guó)近現(xiàn)代文化史、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史、中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)近現(xiàn)代對(duì)外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史、美國(guó)史、英國(guó)史、俄國(guó)史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專(zhuān)門(mén)史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會(huì)史和中外關(guān)系史三個(gè)研究領(lǐng)域，在中國(guó)近代文化史、社會(huì)史理論與方法、華北區(qū)域社會(huì)史、環(huán)境史、中國(guó)古代中外文化交流史、中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學(xué)學(xué)科近年來(lái)在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時(shí)招收教育碩士（歷史專(zhuān)業(yè)）研究生，面向具有3年級(jí)以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。

(二)南京大學(xué)。

該校的歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)中世界地區(qū)、國(guó)別史為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科，該專(zhuān)業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊(duì)。南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個(gè)本科生專(zhuān)業(yè)，以及中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)古代史、世界史、專(zhuān)門(mén)史、國(guó)際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個(gè)博士點(diǎn)；考古學(xué)與博物館學(xué)、專(zhuān)門(mén)史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、國(guó)際關(guān)系、民族學(xué)7個(gè)碩士點(diǎn)。該系與10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國(guó)史、中國(guó)社會(huì)史、當(dāng)代臺(tái)灣研究、英國(guó)史等國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。現(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國(guó)務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評(píng)職稱(chēng)5人，其中1人為美國(guó)杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國(guó)或英國(guó)、加拿大、澳大利亞、韓國(guó)、奧地利、意大利進(jìn)行長(zhǎng)期或短期訪(fǎng)問(wèn)，僅赴美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪(fǎng)問(wèn)一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國(guó)家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊(duì)等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實(shí)，深受用人單位的好評(píng)?，F(xiàn)任國(guó)家外交部部長(zhǎng)楊潔篪和國(guó)家檔案局局長(zhǎng)楊東權(quán)就是該系的杰出系友。

(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。

現(xiàn)有世界史、中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專(zhuān)門(mén)史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個(gè)二級(jí)學(xué)科。擁有2個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科（世界史、中國(guó)古代史），1個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（中國(guó)古代史研究中心），1個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個(gè)歷史學(xué)博士后流動(dòng)站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問(wèn)題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國(guó)際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)古代史：實(shí)力絕對(duì)強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個(gè)斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個(gè)方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國(guó)這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實(shí)力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實(shí)力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個(gè)方向，這絕對(duì)是一個(gè)困難與機(jī)遇并存的好課題。中國(guó)近現(xiàn)代史：這是北大一個(gè)相對(duì)的弱項(xiàng)，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專(zhuān)業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對(duì)每個(gè)考生來(lái)講都是不小的誘惑。

（四）復(fù)旦大學(xué)。

該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專(zhuān)業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國(guó)內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長(zhǎng)期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個(gè)博士后科研流動(dòng)站，5個(gè)博士點(diǎn)，7個(gè)碩士點(diǎn)。該系為國(guó)內(nèi)有歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來(lái)，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國(guó)近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹(shù)。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時(shí)，注重因材施教，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過(guò)四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評(píng)。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國(guó)史等斷代史；美國(guó)史、日本史等國(guó)別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專(zhuān)門(mén)史；還開(kāi)設(shè)史學(xué)論文寫(xiě)作、旅游文化、專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級(jí)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、出版社和報(bào)刊等媒體，圖書(shū)館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。

(五)南開(kāi)大學(xué)。

19南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門(mén)。20世紀(jì)代初期，著名社會(huì)活動(dòng)家和歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊瑏?lái)南開(kāi)大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書(shū)，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開(kāi)大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國(guó)家教委確定為首批國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國(guó)家教委確定為“211”工程首批立項(xiàng)建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科，它們是：中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、專(zhuān)門(mén)史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個(gè)專(zhuān)業(yè)，9個(gè)博士點(diǎn)，20個(gè)碩士點(diǎn)，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面。歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國(guó)近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國(guó)歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個(gè)教研室、研究室。南開(kāi)大學(xué)世界史專(zhuān)業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國(guó)史、日本史、拉丁美洲史四個(gè)研究方向在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)，在國(guó)際上也有很大的影響。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：美國(guó)史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國(guó)用英文出版，在美國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來(lái)說(shuō)，在國(guó)內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說(shuō)，南開(kāi)大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國(guó)別史的各個(gè)方向。

(責(zé)任編輯：卜范龍)

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十八

當(dāng)代文化的精英主義抑制了大眾的想象力和創(chuàng)造力，加重了對(duì)弱勢(shì)群體的歧視。而后現(xiàn)代文化消除了對(duì)種族、等級(jí)民族的歧視，關(guān)注弱勢(shì)群體，講究人人平等。因此，受后現(xiàn)代文化的影響，許多圖書(shū)館降低了門(mén)檻，讓更多的人有機(jī)會(huì)獲得更多的知識(shí)，促進(jìn)了圖書(shū)館的發(fā)展，同時(shí)也使我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代主義文化一味的追求理性知識(shí)和真理，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是能否成為精英、能否成為為社會(huì)所需要的人才。這就限制了人們的個(gè)性和主體地位，遏制了人們的想象力和創(chuàng)造力，使每個(gè)人都循規(guī)蹈矩，不能大膽的提出疑問(wèn)，嚴(yán)重忽略了人文關(guān)懷。圖書(shū)館是傳播知識(shí)和科學(xué)的重要工具，現(xiàn)代文化在一定程度上限制了圖書(shū)館的發(fā)展。從這一層面來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代文化在認(rèn)識(shí)上的懷疑主義和相對(duì)主義對(duì)圖書(shū)館的建設(shè)有很大的幫助。在現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)有許多權(quán)威專(zhuān)家的一些理論和所謂的真理被質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代文化所帶來(lái)的影響。而懷疑能引起人們進(jìn)行更深的探索，有利于文化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，也在一定程度上促進(jìn)了圖書(shū)館圖書(shū)的流，從而促進(jìn)了圖書(shū)館的建設(shè)。后現(xiàn)代主義的相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)差異性，否定統(tǒng)一性，同時(shí)反對(duì)思想上的獨(dú)斷性和封閉性。讓群眾開(kāi)放、寬容、雜色的對(duì)待中國(guó)文化，這才是圖書(shū)館的應(yīng)盡的職能。因此，后現(xiàn)代主義的懷疑主義和相對(duì)主義能夠超越現(xiàn)代主義，促進(jìn)圖書(shū)館更好的建設(shè)和發(fā)展。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇十九

摘要：關(guān)于《上海中環(huán)線(xiàn)道路的景觀(guān)設(shè)計(jì)及其養(yǎng)護(hù)管理措施分析》的景觀(guān)設(shè)計(jì)：為了中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理進(jìn)言，同時(shí)給類(lèi)似環(huán)線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)以啟迪。并借鑒上海市已建成的環(huán)線(xiàn)交通景觀(guān)的經(jīng)驗(yàn)，從交通安全、視線(xiàn)景觀(guān)、生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境影響等方面提出了中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的因素。認(rèn)為，一個(gè)良好的環(huán)線(xiàn)景觀(guān)應(yīng)充分利用其獨(dú)特的綠色鏈接優(yōu)勢(shì)，以人為本，將環(huán)線(xiàn)景觀(guān)和周邊景觀(guān)有機(jī)的結(jié)合，使環(huán)線(xiàn)使用者和周邊居民都能從中受益。

關(guān)鍵詞：中環(huán)線(xiàn)；道路景觀(guān)；生態(tài)效應(yīng)。

引言。

道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。同樣，道路環(huán)境也是城市環(huán)境的重要組成部分，城市的三大空間即交通空間、建筑空間和開(kāi)放空間，各個(gè)空間的組成要素，對(duì)城市環(huán)境起著決定性作用，尤其是道路的帶狀環(huán)境特點(diǎn)更能直接地反映城市的面貌和城市的個(gè)性。作為城市交通重要網(wǎng)絡(luò)組成部分的環(huán)線(xiàn)高架路，因其全封閉、全立交、快速、安全的特點(diǎn)而愈來(lái)愈受到重視。國(guó)際大都市上海，為配合高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，路網(wǎng)建設(shè)也得到了飛速發(fā)展，地面空中立體運(yùn)行，繼內(nèi)環(huán)、南北高架、延安路高架、滬青平高架、滬閔路高架等多條城市高架道路的相繼建成，4月，上海又在五角場(chǎng)打下了市區(qū)交通中心樞紐——中環(huán)線(xiàn)的第一根樁。本文擬從高架道路景觀(guān)設(shè)計(jì)和養(yǎng)護(hù)管理上談一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

1中環(huán)線(xiàn)道路特點(diǎn)。

中環(huán)線(xiàn)以高架為主，路口采用立交，局部采用地道，為高架道路、地面道路和輔道相結(jié)合的工程型式，其設(shè)計(jì)車(chē)速為80km/h，采用全封閉、全立交。其位置位于內(nèi)環(huán)、外環(huán)之間，是上海市的路網(wǎng)“三環(huán)十連”的重要骨干網(wǎng)絡(luò)，其意義毋庸諱言。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)車(chē)流量大、噪聲大，廢氣多、粉塵多。

作為一條處于內(nèi)、外環(huán)之間的市中心區(qū)的環(huán)狀高架路，不僅要作為道路骨干網(wǎng)絡(luò)，更要作為上海市的一條綠色項(xiàng)鏈，發(fā)揮其獨(dú)特的生態(tài)作用和景觀(guān)作用。作為一個(gè)好的景觀(guān)設(shè)計(jì)，都是以人為本，同樣，在中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，人的要求是首先要得到滿(mǎn)足的。

（1）平視或俯視對(duì)中環(huán)線(xiàn)高架路和地面道路沿線(xiàn)景觀(guān)設(shè)計(jì)要求。高架道路為全封閉的快速車(chē)道，根據(jù)人的視覺(jué)形象感受，高架下的地面沿線(xiàn)景觀(guān)對(duì)高架司乘人員的快速通過(guò)，只能展現(xiàn)其連續(xù)的視覺(jué)畫(huà)面。在長(zhǎng)達(dá)70km的中環(huán)線(xiàn)上，除了城市的特色建筑和人文景觀(guān)等以外，綠化景觀(guān)就成了其線(xiàn)上的一個(gè)重要組成部分。人們受綠化的吸引時(shí)間更長(zhǎng)，而高速行駛給人帶來(lái)的需求應(yīng)是一個(gè)有始有終的、有統(tǒng)一性的韻律變化的視覺(jué)享受。讓人的感覺(jué)如同進(jìn)入一個(gè)展開(kāi)的劇情，很自然的感覺(jué)到其開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，并能體會(huì)多個(gè)不同的“劇本”間的不同的風(fēng)格。而根據(jù)人在觀(guān)賞事物時(shí)眼睛集中于一點(diǎn)上的持續(xù)時(shí)間在高速行駛運(yùn)動(dòng)中很短的這一現(xiàn)象，地面景觀(guān)的畫(huà)面流暢是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。70km長(zhǎng)的中環(huán)線(xiàn)應(yīng)分成幾個(gè)不同階段，這樣才能讓觀(guān)賞者在賞景時(shí)能經(jīng)常保持一種相對(duì)興奮的狀態(tài)。從而展現(xiàn)上海的城市美景，但是同時(shí)要讓視覺(jué)在持續(xù)的興奮中有一個(gè)緩沖空間，休息空間，避免因長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的視覺(jué)興奮而引起眼睛和精神上的疲勞[1]。在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)可采取在地面沿線(xiàn)用疏林式草坪作為過(guò)渡。在每一個(gè)路口之間采取不同的設(shè)計(jì)樣式，但整個(gè)中環(huán)線(xiàn)又有一個(gè)統(tǒng)一的`基調(diào)，可用文化、色彩等作為基調(diào)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。人們?cè)诮y(tǒng)一中感受到變化，在變化中感受到一種基調(diào)的統(tǒng)一，而不覺(jué)其雜亂無(wú)章。通過(guò)各個(gè)路口立交之間的不同景觀(guān)的演變，使高架上的人們能夠清楚地識(shí)別不同的高架路段，增強(qiáng)了高架路的形象識(shí)別功能。

（2）地面仰視對(duì)中環(huán)線(xiàn)道路景觀(guān)的設(shè)計(jì)要求。根據(jù)人的視覺(jué)心理特征，長(zhǎng)時(shí)間仰視容易引起人的不適應(yīng)，但仰視卻能讓人調(diào)節(jié)自己，改變自己的視覺(jué)狀態(tài)，平抑興奮點(diǎn)，并且能夠通過(guò)仰視引導(dǎo)人們視線(xiàn)的轉(zhuǎn)移[2]。在中環(huán)道路景觀(guān)設(shè)計(jì)中，高架路的垂直綠化就成了人們仰視景觀(guān)的焦點(diǎn)。除了高架路本身需要用垂直綠化材料來(lái)軟化硬質(zhì)的道路和立柱外，通過(guò)高架立柱間空間序列點(diǎn)的景觀(guān)組織，也能吸引人的眼光，如采用壁畫(huà)等形式。垂直綠化材料一般采取攀援植物如爬山虎等，如能考慮應(yīng)用常青植物，效果更佳。作為既是高架路上平視景觀(guān)，又是地面路上仰視景觀(guān)的高架路兩邊的種植槽，因其生長(zhǎng)環(huán)境條件差而使之難以發(fā)揮作用。多年來(lái)，上海園林科研部門(mén)進(jìn)行卓有成效的研究，通過(guò)栽培試驗(yàn)選擇出黃馨、粉薔薇等多個(gè)適宜品種，近期又選擇出木本的紅刺梅，已在高架路上種植。三季有花，四季有綠的景象將在高架路上實(shí)現(xiàn)。

（3）高層俯視對(duì)中環(huán)線(xiàn)道路景觀(guān)的設(shè)計(jì)要求。作為貫穿于市中心區(qū)的道路交通骨干網(wǎng)，中環(huán)線(xiàn)的整體景觀(guān)的服務(wù)對(duì)象不僅僅是路網(wǎng)的使用者，它作為一道獨(dú)特的風(fēng)景，要為沿線(xiàn)的居民和行人服務(wù)，也要為居住在沿線(xiàn)高層住宅的居民服務(wù)，所以，中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)的俯視效果應(yīng)得到足夠的重視，以考慮市區(qū)居住在高層的居民對(duì)其賞景的要求。在具體應(yīng)用中，可以用植物造景等方式來(lái)進(jìn)行圖案的組合、立體造型等，同時(shí)在景點(diǎn)的布局中，應(yīng)站在觀(guān)賞者的角度，來(lái)考慮景點(diǎn)的位置。

2.2中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)橫跨市區(qū)多條道路和楊浦、虹口、閘北等多個(gè)行政區(qū)域，中環(huán)線(xiàn)的景觀(guān)作用不僅在其自身，更重要的是它還要對(duì)所跨行政區(qū)域所屬的不同風(fēng)格的景觀(guān)進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過(guò)中環(huán)線(xiàn)的有效連接，各個(gè)景區(qū)將更加和諧統(tǒng)一，各景區(qū)之間也不會(huì)出現(xiàn)生硬的過(guò)渡。這樣，所有的景觀(guān)都在中環(huán)線(xiàn)的串聯(lián)下，形成以中環(huán)為主線(xiàn)的動(dòng)態(tài)、連續(xù)、多變的城市系列景觀(guān)帶。在中環(huán)線(xiàn)上，規(guī)劃中的道路立交、大型綠地、和一些重要景點(diǎn)等都應(yīng)成為中環(huán)線(xiàn)上的景觀(guān)節(jié)點(diǎn)而進(jìn)行重點(diǎn)設(shè)計(jì)，這也是中環(huán)線(xiàn)上系列景觀(guān)的高潮部分。景觀(guān)節(jié)點(diǎn)應(yīng)能起到一種宣傳作用，一種提升市民文化的重任，所以應(yīng)有一種文化貫穿在這些設(shè)計(jì)中。園林也是一種文化載體，也應(yīng)把它好好的利用起來(lái)。北京一位資深專(zhuān)家在引用“一種深刻的文化能力同一種普遍社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國(guó)家”后這樣說(shuō)道：造就一流的園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林創(chuàng)造景觀(guān)，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是文化建園的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，通過(guò)這樣的景觀(guān)營(yíng)造，中環(huán)線(xiàn)沿線(xiàn)的園林景觀(guān)的生命力就會(huì)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2.3中環(huán)線(xiàn)沿線(xiàn)景觀(guān)功能設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)的高流量車(chē)流，必然帶來(lái)大的噪聲污染和廢氣、粉塵污染。而在城市的道路設(shè)計(jì)中已考慮到一些措施來(lái)有效降低這些污染，如防噪墻的設(shè)置等。但植物在這些方面的作用不可替代。隨車(chē)排放的大量廢氣和粉塵飄浮在空氣中，只有在植物的相應(yīng)功能器官的滯留和吸收下，才能使沿線(xiàn)的空氣更清新。植物在降噪方面也功不可沒(méi)。也可利用一些植物對(duì)大氣中有毒物質(zhì)的敏感性作為監(jiān)測(cè)手段來(lái)對(duì)中環(huán)線(xiàn)的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行有效的輔助監(jiān)控[3]。中環(huán)沿線(xiàn)在植物布局上應(yīng)做到喬灌花草地被相結(jié)合，以期營(yíng)造一個(gè)多樹(shù)種、多結(jié)構(gòu)、多功能的復(fù)式生態(tài)植物群落。以上海的大環(huán)境綠化為依托，和周?chē)沫h(huán)境相融合，從而有效形成一個(gè)相交融的大生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮其景觀(guān)功能作用。中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)常務(wù)理事嚴(yán)玲璋教授在《可持續(xù)發(fā)展與城市綠化》一文中對(duì)植物群落的結(jié)構(gòu)、演變等都作了精辟的論述，指出一個(gè)合理、穩(wěn)定、外貌美觀(guān)的植物群落對(duì)于一個(gè)地方環(huán)境可能產(chǎn)生的重大影響[4]。

2.4利用人們參與大自然的天性進(jìn)行植物布局現(xiàn)在的園林景觀(guān)都反映比以前漂亮，但是受到的限制也越來(lái)越多。如何達(dá)到視覺(jué)上的享受和人們心理上愉快的和諧統(tǒng)一，也就是如何把設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造美的環(huán)境和協(xié)調(diào)人們美的心靈這兩方面有效地統(tǒng)一，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人的享受自然的天性，而不是通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美，卻把欣賞美的主體——人拒之于外，只有人們親身參與到大自然中，人的愛(ài)美的潛意識(shí)才能被最大程度的挖掘，從而更好地讓人們享受生活，熱愛(ài)生活的這片土地。從這些方面考慮，則要求在設(shè)計(jì)中應(yīng)多選用那些上海鄉(xiāng)土樹(shù)種，對(duì)人們特別鐘愛(ài)的樹(shù)種可以在考慮整體景觀(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)多加配置，并將之和周?chē)木坝^(guān)進(jìn)行協(xié)調(diào)。著名景觀(guān)博士俞孔堅(jiān)教授在《城市景觀(guān)之路——與市長(zhǎng)們交流》一書(shū)中，提出了“反規(guī)劃”的概念，在提出的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十一大景觀(guān)戰(zhàn)略中，就提出要加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的利用和培育[5]。

2.5地道出入口景觀(guān)設(shè)計(jì)中環(huán)線(xiàn)在一些地方根據(jù)需要設(shè)置了地道，地道出入口有一些光線(xiàn)特點(diǎn)：從非常明亮的環(huán)境進(jìn)入暗處時(shí)，由于暗適應(yīng)，人們起初什么都看不見(jiàn)，而從暗處進(jìn)入到明亮的環(huán)境處時(shí)，由于明適應(yīng)，人們也會(huì)因?yàn)榉浅４萄鄱鵁o(wú)法立刻看清周?chē)奈矬w[6]。因此，為減弱光線(xiàn)對(duì)人的影響，在中環(huán)各地道出入口周邊應(yīng)栽種高大喬木，并考慮太陽(yáng)角度，使側(cè)方光線(xiàn)形成明暗參差陰影，使亮度逐漸過(guò)渡變化，增加適應(yīng)時(shí)間，從而降低了光線(xiàn)的變化對(duì)行車(chē)產(chǎn)生的不安全影響。對(duì)于中環(huán)線(xiàn)高架下的地面景觀(guān)，因其完全受到上方高架路的遮擋，不能受光，不能接受雨水，這樣在植物布局上只能選擇耐蔭植物，其實(shí)，在這些段面上，可以結(jié)合下沉式的花壇蓄水池，在花壇上面用小的湖石或其他石頭做成假山，使其高度不影響行車(chē)視線(xiàn)，并可用小型的潛水泵讓水從假山上流下，為高架下增加了一個(gè)活動(dòng)的景觀(guān)。

3中環(huán)線(xiàn)景觀(guān)后期養(yǎng)護(hù)管理。

中環(huán)線(xiàn)建成后，在長(zhǎng)約70km的沿線(xiàn)將增加46hm2的綠地，大量綠地的增加，極大的豐富了中環(huán)景觀(guān)，也為沿線(xiàn)居民提供了一個(gè)良好的休閑環(huán)境。綠地建成后的養(yǎng)護(hù)管理也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

為以后制定切實(shí)的養(yǎng)護(hù)計(jì)劃提供準(zhǔn)確的第一手資料。

3.2提高綠化成果保護(hù)對(duì)市民進(jìn)行長(zhǎng)期、成長(zhǎng)性的環(huán)境教育，讓他們了解區(qū)域的環(huán)境議題和相關(guān)知識(shí)，會(huì)對(duì)市民的參與有積極的作用，在中環(huán)線(xiàn)的綠化管護(hù)中，可以讓附近的居民參與建綠、護(hù)綠，進(jìn)行認(rèn)養(yǎng)，對(duì)人性天性自私的心態(tài)要正確的理解并加以合理的利用。

3.3中環(huán)高架上綠化澆灌方式改革高架澆灌方式工作難度大。如用噴灌和滴灌可能更好，一能解決植物的水分需要；二能防止植物因高溫而受損，三能通過(guò)水管上的霧化小噴頭，增加高架路上的空氣濕度，改善高架環(huán)境，而且霧化小噴頭同時(shí)開(kāi)啟時(shí)，將形成一道壯麗景觀(guān)。如市區(qū)世紀(jì)大道；四是大大節(jié)約了人力、物力、財(cái)力。

參考文獻(xiàn)。

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[5]俞孔堅(jiān).城市景觀(guān)之路--與市長(zhǎng)們交流[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,.

[6][美]約翰.西蒙.景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)—場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)[m].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2000.

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十

摘要:目前我國(guó)的城市景觀(guān)的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀(guān)發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀(guān)是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀(guān)設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀(guān)設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀(guān)調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀(guān)是由自然景觀(guān)、人文景觀(guān)與人工景觀(guān)組合而成的，城市的建筑景觀(guān)是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀(guān)能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿(mǎn)足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀(guān)的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀(guān)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀(guān)的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀(guān)能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀(guān)進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀(guān)的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀(guān)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀(guān)先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀(guān)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿(mǎn)足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀(guān)建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十一

摘要:目前我國(guó)的城市景觀(guān)的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無(wú)序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問(wèn)題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀(guān)發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀(guān)是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀(guān)設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀(guān)設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀(guān)調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來(lái)促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來(lái)保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開(kāi)放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問(wèn)題，比如說(shuō)水資源緊缺、過(guò)度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒(méi)有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過(guò)密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來(lái)說(shuō)都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)了很?chē)?yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過(guò)于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來(lái)了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問(wèn)題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來(lái)推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過(guò)具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀(guān)是由自然景觀(guān)、人文景觀(guān)與人工景觀(guān)組合而成的，城市的建筑景觀(guān)是需要人通過(guò)與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀(guān)設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿(mǎn)足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀(guān)能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿(mǎn)足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開(kāi)始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開(kāi)發(fā)的過(guò)程中越來(lái)越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)的規(guī)劃過(guò)程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來(lái)增加景觀(guān)的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀(guān)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀(guān)設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀(guān)的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀(guān)設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀(guān)能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀(guān)進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀(guān)的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀(guān)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀(guān)先轉(zhuǎn)所存在的問(wèn)題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀(guān)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿(mǎn)足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來(lái)預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開(kāi)發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀(guān)建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。

后現(xiàn)代主義與史學(xué)論文篇二十二

大地藝術(shù)在環(huán)境保護(hù)方面，對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們?cè)谶x擇創(chuàng)作的環(huán)境時(shí)，偏愛(ài)荒無(wú)人煙的曠野，以遠(yuǎn)離人境來(lái)達(dá)到人類(lèi)和自然的靈魂的溝通。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類(lèi)生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場(chǎng)所，這些地方所顯現(xiàn)出來(lái)的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強(qiáng)烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切。科特布斯露天礦坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時(shí)候，邀請(qǐng)了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀(guān)，每年都吸引著上百萬(wàn)的游客，同時(shí)也為地區(qū)帶來(lái)了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會(huì)被淹沒(méi)或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹(shù)木昌盛，土地肥沃并且擁有45個(gè)大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對(duì)廢棄地的改造也同樣對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)師有了新的啟發(fā)，從此，景觀(guān)設(shè)計(jì)師在廢棄地重新改造的過(guò)程中，運(yùn)用了類(lèi)似的設(shè)計(jì)手法，東斯?fàn)柕麓髩雾?xiàng)目就是一項(xiàng)集大地藝術(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀(guān)設(shè)計(jì)，改造地是一個(gè)因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來(lái)自附近蚌養(yǎng)殖場(chǎng)的廢棄蚌殼，鳥(niǎo)蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護(hù)色功能還能保護(hù)附近的瀕臨滅絕的海鳥(niǎo)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥(niǎo)類(lèi)的充滿(mǎn)生機(jī)的景觀(guān)。

二、大地藝術(shù)塑造了新的地形。

地形的處理是景觀(guān)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)之一，傳統(tǒng)的地形處理無(wú)外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒諾特園林發(fā)展而來(lái)的臺(tái)地式；另一種是英國(guó)的自然風(fēng)景發(fā)展而來(lái)的對(duì)自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且?jiàn)A在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠(yuǎn)離自然的人們又不希望多過(guò)的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來(lái)加劇這種遠(yuǎn)離自然的感覺(jué)。景觀(guān)設(shè)計(jì)師們?cè)谒妓髟撚迷鯓右环N方式來(lái)達(dá)到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對(duì)地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計(jì)。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計(jì)以土地為素材！用完全人工化，主觀(guān)化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時(shí)也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來(lái)視覺(jué)和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀(guān)的景象，也可以塑造親切宜人的空間。

三、大地藝術(shù)使景觀(guān)設(shè)計(jì)師從新的角度認(rèn)識(shí)和組織自然。

自然素材從景觀(guān)設(shè)計(jì)誕生開(kāi)始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對(duì)自然材料的樸實(shí)無(wú)華熟視無(wú)睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀(guān)設(shè)計(jì)師出了一道難題。大地藝術(shù)對(duì)自然素材的運(yùn)用讓景觀(guān)設(shè)計(jì)師大開(kāi)眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來(lái)塑造，改變已有的空間，作品與景觀(guān)緊密融合，這一點(diǎn)，對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀(guān)設(shè)計(jì)被認(rèn)為是大地藝術(shù)?，斏┩叽牡木坝^(guān)設(shè)計(jì)就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計(jì)的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場(chǎng)的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，最引人注目的就是廣場(chǎng)中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸?shù)，廣場(chǎng)上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個(gè)廣場(chǎng)具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘?自然材料，草坪的造型也追憶了當(dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｄ承r(shí)候，景觀(guān)設(shè)計(jì)師過(guò)分追求材料，有些時(shí)候通過(guò)進(jìn)口才能滿(mǎn)足對(duì)設(shè)計(jì)的需求，費(fèi)事又費(fèi)力。其實(shí)大可不必，景觀(guān)設(shè)計(jì)是需要在特定場(chǎng)所才能進(jìn)行的設(shè)計(jì)這個(gè)特定場(chǎng)所自然有屬于它的歷史色彩，有時(shí)候設(shè)計(jì)工作者要明白這個(gè)道理，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，合理的運(yùn)用設(shè)計(jì)地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀(guān)設(shè)計(jì)，景觀(guān)作品也會(huì)更有設(shè)計(jì)語(yǔ)言和說(shuō)服力。

大地藝術(shù)對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)帶來(lái)了很多有益的影響，但任何事物的發(fā)展對(duì)其他事物的影響都有一個(gè)度的把握。在大地藝術(shù)的作品中，大多是贊頌自然的力量或者是表達(dá)一種超乎尋常的尺度的美，它很少考慮到人的使用需求而在景觀(guān)設(shè)計(jì)中人是主要的使用者，我們?cè)诒M量不破壞自然和人文的情況下，必須考慮到人的各種需求，因?yàn)榫坝^(guān)設(shè)計(jì)還必須以人為本，具有一定的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如果片面的追求作品的大尺度和各種形式美卻忽視了它的使用價(jià)值，耗資巨大而使用率又低，反而大大削弱了它存在的意義。在文章中，我們從大地藝術(shù)的生態(tài)方面，從大地藝術(shù)對(duì)廢棄地改造方面，從大地藝術(shù)對(duì)地形處理方面和大地藝術(shù)對(duì)材料方面探討了大地藝術(shù)對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的積極而又深刻的影響，也對(duì)大地藝術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行分析。由此可見(jiàn)，大地藝術(shù)是與景觀(guān)設(shè)計(jì)最為密切的一個(gè)藝術(shù)流派。它雖然不是化解自然景觀(guān)與人文景觀(guān)之間矛盾的標(biāo)準(zhǔn)答案，它的誕生也并不是景觀(guān)設(shè)計(jì)的新公式，它的重要性就是對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作、再思考。大地藝術(shù)在當(dāng)代景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，并且促進(jìn)了現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)在新方法、新思想、新趨勢(shì)的延伸。

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