心得體會(huì)是在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活等方面積累和總結(jié)的一種重要反思。寫心得體會(huì)時(shí)，注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、條理清晰，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。接下來(lái)是一些精選的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家?guī)?lái)靈感和思考。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇一
人生有時(shí)需要停下來(lái)，靜下心來(lái)，去尋找內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。爬山是一種鍛煉身體和心靈的很好的方式。登山憑借著它那具有挑戰(zhàn)性和令人興奮的特點(diǎn)，越來(lái)越成為了一種時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式。此次我申請(qǐng)了一張登高證，體驗(yàn)了華東地區(qū)著名的一些山峰。在這樣的旅行中，我不僅鍛煉了身體，還對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。
第二段：登高的好處。
極端的戶外運(yùn)動(dòng)啥子是好處？是不是就為了能說(shuō)自己玩得比別人更爽點(diǎn)兒？其實(shí)不只是這些。登高或者爬山除了可以讓人抒發(fā)情感外，它還是一種很好的運(yùn)動(dòng)方式。通過(guò)登山鍛煉，身體得到全面鍛煉，增強(qiáng)心肺功能，增加體力，提高自信心，并對(duì)自我意識(shí)和身體協(xié)調(diào)能力有很大提高，更重要的是通過(guò)這樣的運(yùn)動(dòng)方式，可以使人們對(duì)生命有更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：登山對(duì)我心靈的意義。
登山的艱苦和困難，還有堅(jiān)持不懈的努力可以帶給人更多的自信和勇氣，也可以深化自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。在登山的過(guò)程中，我時(shí)常被自然美妙的景色深深吸引住，就像被它們埋在了合于自己身上的故事中了。爬山過(guò)程中大多數(shù)都是個(gè)人完成的，除了需要拉動(dòng)伙伴合乎行走節(jié)奏和安全幫助外，都需要靠自己的毅力去克服難關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，我們精神得到極大的鍛煉，也讓我們靠近人與人之間的力量、合作和互助。這種種都是登山對(duì)我的精神上的啟迪和反哺。
第四段：登山的體驗(yàn)和收獲。
登山雖然艱辛，但極富意義而且回報(bào)很多。因?yàn)榈巧降慕?jīng)歷是不被獎(jiǎng)勵(lì)式的，你只能通過(guò)克服多難。每上一步就充滿感激，因?yàn)樗悄闼C明成果的一步，一個(gè)進(jìn)步。登山是一大批收獲，不止是山頂?shù)拿谰?，也是你一路走?lái)克服困難的經(jīng)驗(yàn)和人生態(tài)度的變化，它帶給了你改變的機(jī)會(huì)。而且通過(guò)登山還認(rèn)識(shí)了很多志同道合的人，增加和他們交流的機(jī)會(huì)，也更了解自己的真正需求和興趣愛(ài)好。
第五段：總結(jié)。
總之，爬山不僅可以鍛煉身體，增加體力和增強(qiáng)意志力，還可以深化對(duì)自己和生命的認(rèn)識(shí)。登山的過(guò)程中，我們常常能汲取到很多智慧和經(jīng)驗(yàn)。它也給我們提供了平衡身體與心靈的機(jī)會(huì)。雖然登山的過(guò)程很辛苦，但它給我們帶來(lái)的機(jī)會(huì)和收獲是難以想象的。因此，我推薦您多去嘗試這樣的體驗(yàn)，去領(lǐng)略山的奧秘和自然的美麗。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇二
登高望遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)。登高之后，他們會(huì)抒發(fā)自己的感慨和心情，寫下了許多經(jīng)典的詩(shī)句。在我看來(lái)，古詩(shī)登高是一種身心愉悅的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會(huì)。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，登高或許會(huì)讓我們更加高興；當(dāng)我們心情低落或者困擾重重的時(shí)候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構(gòu)自我。當(dāng)我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無(wú)雜念。此時(shí)，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風(fēng)輕。在登高的過(guò)程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠(yuǎn)眺，讓自己的情緒和思維處于一個(gè)開放、自由和有趣的狀態(tài)。
第三，感悟生命。登高賞景，是時(shí)候讓我們放下平時(shí)的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和人生的價(jià)值。當(dāng)我們站在山巔，俯瞰群山，發(fā)現(xiàn)自己的能量又被激發(fā)出來(lái)，此刻的我們開始對(duì)生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價(jià)值，悟出生命的真正價(jià)值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調(diào)節(jié)情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當(dāng)我們停下登高的腳步，靜下來(lái)欣賞美景，思考和感受，這個(gè)時(shí)候，心中的苦悶和焦慮，可能會(huì)因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養(yǎng)性。登高賞景，也是一種修身養(yǎng)性的方式。當(dāng)我們?cè)谏介g走過(guò)，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無(wú)論是身體還是精神上的疲憊，都會(huì)在這樣一種環(huán)境里得到自然恢復(fù)。登高有助于調(diào)節(jié)人體代謝，增強(qiáng)免疫力，提高身體素質(zhì)。
總之，古詩(shī)登高是一種有益身心的體驗(yàn)。通過(guò)登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過(guò)欣賞風(fēng)景，我們得以領(lǐng)略大自然的壯美和神秘；通過(guò)思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環(huán)境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗(yàn)，更是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。俯瞰萬(wàn)象之中，我們也不得不感慨：“天地萬(wàn)物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇三
登山是一種鍛煉身體、感悟人生的精神活動(dòng)。如今，許多人在登山的同時(shí)，會(huì)讀一些古詩(shī)或詩(shī)篇，領(lǐng)會(huì)其中的意境和感悟。在我最近的一次登高體驗(yàn)中，我也不禁思考起古詩(shī)對(duì)登山的意義。以下是我的關(guān)于古詩(shī)登高的心得體會(huì)。
第一段：意境與感悟。
古詩(shī)中常常描繪了壯麗的山河、激勵(lì)人心的氣魄，這些詩(shī)作以富有情感和意境的文字，讓人閱讀時(shí)心生感悟，甚至心靈得以得到徹底的洗滌。當(dāng)我站在望不到頭的山坡上，讓我的靈魂能夠感受到與大自然的融合，內(nèi)心也因此得到一份和諧與平靜。
第二段：歷史印記。
古詩(shī)在一定程度上也可以看作文化的印記。在登山過(guò)程中閱讀古詩(shī)，讓我更加感受到了中國(guó)悠久歷史的文化底蘊(yùn)。例如，登高時(shí)常常聽到別有用心的嘈雜聲，但是讀著唐代李白的《登高》一詩(shī)，卻能夠在心中一唱三嘆。
第三段：風(fēng)景與身臨其境的不同體驗(yàn)。
閱讀古詩(shī)也能讓人更好地品味山水美景，大自然蘊(yùn)含的壯麗景色。無(wú)論文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)還是中國(guó)古典文學(xué)，山坡和壯闊山峰都是經(jīng)常出現(xiàn)的元素。讀著古詩(shī)，我可以想象和感受到山河美景，同時(shí)真實(shí)體驗(yàn)登高的挑戰(zhàn)和美好。
第四段：自我反思與身體力行的相輔相成。
憑借閱讀古詩(shī)和登高這兩個(gè)活動(dòng)，我更加理解什么是思考，什么是回歸自我。許多古人善于寫詩(shī)的背后，是用自己的生命體驗(yàn)生動(dòng)地表達(dá)自己對(duì)世界和人生的看法。登山也要求我們時(shí)刻反思自我，時(shí)刻挑戰(zhàn)自我的極限。只有這樣，才能給自己重新整理身心的時(shí)間，同時(shí)也讓自己做出積極的改變。
第五段：對(duì)未來(lái)的啟示。
當(dāng)我們站在高山上，風(fēng)景飛揚(yáng)，心境瀟灑的時(shí)候，往往會(huì)對(duì)未來(lái)有一些新的啟示和期望。古詩(shī)有著悠久的歷史，傳承中蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的人文精神，雖然景色在人如夢(mèng)中逝去，但是從古詩(shī)中得到的啟發(fā)卻能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓這種對(duì)于大自然的獨(dú)特體驗(yàn)永遠(yuǎn)存續(xù)在我們的心中。
總之，古詩(shī)登高不僅是一種自然景觀的體驗(yàn)，更是一種與古代先賢建立精神上的聯(lián)系，是一種積極向上、持之以恒、寧?kù)o、高尚而美好的生活方式。無(wú)論這種活動(dòng)是否真實(shí)存在，我們?nèi)孕枰喿x古詩(shī)作為登山休息的一種信息來(lái)源和精神慰藉。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇四
登高是人類探索自然和人生的一種方式。在爬上高山的過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略到壯麗的風(fēng)景，還可以在挑戰(zhàn)中體驗(yàn)到成就感和自我超越。但是很多人在初次攀登時(shí)也會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，本文將分享我在登高過(guò)程中所得到的心得和體會(huì)。
第一段：準(zhǔn)備工作的重要性。
準(zhǔn)備工作是登高過(guò)程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。首先，選擇合適的山峰和攀登線路十分重要。其次，準(zhǔn)備好充足的裝備和保障措施也是必不可少的。特別是對(duì)于初次登山者來(lái)說(shuō)，要特別注意個(gè)人裝備的選擇和安裝，避免在攀爬過(guò)程中出現(xiàn)安全隱患。我曾在初次登山時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備好足夠的水和食物，導(dǎo)致在登山途中因體力不支而放棄了原定目標(biāo)。
第二段：堅(jiān)持和耐心的重要性。
登山絕不是容易的事情。特別是涉及到高海拔和陡峭的攀爬路線時(shí)，往往需要堅(jiān)持和耐心。當(dāng)我第一次在登山中遭遇到大雨冰雹和急速變化的氣溫時(shí)，甚至想過(guò)放棄。但是當(dāng)我思考到這一路上所投入的時(shí)間和精力，和山峰的終點(diǎn)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)只有堅(jiān)持和耐心才能讓我到達(dá)登山的終點(diǎn)。這種堅(jiān)持和耐心是每一個(gè)登山者都必須具備的品質(zhì)。
第三段：合理的心態(tài)調(diào)整。
在登山過(guò)程中，最重要的事情不是到達(dá)終點(diǎn)，而是在旅途中所體驗(yàn)的過(guò)程和感受。我們需要通過(guò)合理的心態(tài)調(diào)整來(lái)坦然面對(duì)身體和環(huán)境上的各種變化。在高海拔高氧條件下，身體很容易出現(xiàn)不適和疲勞，特別是在缺氧的情況下。合理的心態(tài)調(diào)整可以讓我們感受到自然風(fēng)光的美麗，同時(shí)讓我們面對(duì)自己的弱點(diǎn)，并且通過(guò)努力克服來(lái)提升自己。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作的力量。
登山不是一個(gè)人的行為，通常會(huì)有數(shù)十人，甚至數(shù)百人的登山團(tuán)隊(duì)。這時(shí)候，團(tuán)隊(duì)合作的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。團(tuán)隊(duì)合作可以讓我們?cè)谂逝肋^(guò)程中互相扶持，互相照應(yīng)，互相鼓勵(lì)。特別是在攀爬過(guò)程中遇到危險(xiǎn)情況時(shí)，團(tuán)隊(duì)合作可以最大程度地保障隊(duì)員的安全。
第五段：回憶與收獲。
當(dāng)我們成功地登頂并回到山腳時(shí)，總會(huì)有一種難以言喻的成就感和滿足感。這時(shí)候，回憶和收獲就成了我們心中的財(cái)富。通過(guò)回憶過(guò)去的困難和挑戰(zhàn)，我們能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，并且得到更多的成長(zhǎng)和振奮。同時(shí)，我們?cè)谂逝乐兴I(lǐng)略和觀察到的自然美景也成為我們永久不變的收獲和財(cái)富。
通過(guò)本文的分享，我深信每一個(gè)登山者都具有自身特有的經(jīng)歷和感受。這些經(jīng)歷和感受，正是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。每一個(gè)人都有挑戰(zhàn)自我和追尋夢(mèng)想的權(quán)力，但是只有在正確面對(duì)和克服困難時(shí)，我們才能在人生的旅途中盡情領(lǐng)略到歡樂(lè)和收獲。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇五
作為一名戶外愛(ài)好者，登山一直是我非常喜歡的運(yùn)動(dòng)。每次攀登，在與自然的交融中，我總能獲得更多的思考，從而得到更多的收獲。最近，我還通過(guò)參加登高考試，獲得了登高證。這次考試讓我深刻體會(huì)到了登山的意義和樂(lè)趣，下面我將分享自己的心得和體會(huì)。
一、攻克高峰需要決心和毅力。
考試中最令我印象深刻的是要攀登到考試點(diǎn)的那座山峰。起初，我還和幾位同行者感覺(jué)到山峰似乎不是很高，很容易就能攀爬到山頂。但當(dāng)我們開始攀登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)山路非常陡峭，而且目的地的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們想象中的高度，這時(shí)我才深刻意識(shí)到攀登高峰需要有堅(jiān)定的決心和毅力，同時(shí)還需要做好充足的準(zhǔn)備，才能逐步達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。
二、登山過(guò)程是一個(gè)與自己對(duì)話的過(guò)程。
登山過(guò)程也是自我認(rèn)知和內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程。在那一天的登山過(guò)程中，我一邊與同行者交流，一邊自我反思，從而收獲了非常多的有意義的體驗(yàn)和啟示。我發(fā)現(xiàn)，登山的過(guò)程不僅僅是一種自然感受，也是與自我對(duì)話的過(guò)程。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境和極限狀態(tài)時(shí)，會(huì)自然而然地開始與自己對(duì)話，思考什么是最重要的，怎樣才能克服困難，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的弱點(diǎn)和需求。這樣的內(nèi)在對(duì)話，對(duì)于自我成長(zhǎng)和心靈的凈化也具有深遠(yuǎn)的意義。
三、團(tuán)隊(duì)合作有助于攀登高峰。
在我考取登高證的考試中，我還認(rèn)識(shí)了一些志同道合的伙伴。我們?cè)谂实沁^(guò)程中互相幫助，分享食物與水源，還一起制定策略克服難題。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的效力真是不可想象。雖然每個(gè)人都有不同的能力和經(jīng)驗(yàn)，但都帶著與眾不同的特質(zhì)來(lái)到這里。與合作者如此相似而不同卻有異曲同工的目標(biāo)，我們克服了許多前所未有的挑戰(zhàn)。
四、接受自然，尊重環(huán)境。
山峰的高度和峭壁高原的嚴(yán)酷環(huán)境需要我們接受自然，并懂得尊重環(huán)境。在考試過(guò)程中，我也親身體驗(yàn)到了這個(gè)道理。由于我們是在高山峭壁上攀登，所以考試要求我們?cè)诒ＷC自身安全的前提下，盡可能不破壞環(huán)境。而我發(fā)現(xiàn)，只有我們?cè)诒Ｗo(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，才能更好地領(lǐng)略到自然之美。
五、登頂不是終點(diǎn)，而是過(guò)程中的一步。
千里之行始于足下，而攀登峭壁的登山也是如此。站在山頂上，我獲得了很多的成就感與滿足感，但我也非常清楚，登頂并不是我們的終點(diǎn)，而是在攀登的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)重要的目標(biāo)之一。隨著攀登的深入，我似乎也意識(shí)到，每一次走出舒適區(qū)，接受挑戰(zhàn)，都是與自己對(duì)話和成長(zhǎng)的過(guò)程。而不斷地攀爬，也讓我更有勇氣面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
總之，攀登高峰需要堅(jiān)定的決心、毅力和勇氣，同時(shí)，需要團(tuán)隊(duì)合作、尊重環(huán)境和保持謙虛。登高證考試讓我深刻意識(shí)到，在征途上，我們會(huì)遇到許多困難和阻礙，但這些挑戰(zhàn)也讓我們收獲到了很多的智慧和成長(zhǎng)。也因此，我想繼續(xù)攀登高峰、挑戰(zhàn)自我，更好地面對(duì)生活中的變革和挑戰(zhàn)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇六
登高是一種充滿挑戰(zhàn)與成就感的體驗(yàn)。許多人喜愛(ài)這項(xiàng)活動(dòng)，因?yàn)樗粌H可以鍛煉身體，也可以拓展眼界和提升心靈境界。在我多年的登高經(jīng)歷中，我深深體會(huì)到了登高的價(jià)值與意義。接下來(lái)，我將分享我對(duì)于登高的心得體會(huì)。
二、身體上的挑戰(zhàn)與成就感。
登高的確是一項(xiàng)需要挑戰(zhàn)身體極限的活動(dòng)。爬山需要克服重力、大氣壓和缺氧等多種因素，這給我們的身體帶來(lái)了極大的壓力。當(dāng)我們終于到達(dá)山頂時(shí)，無(wú)疑會(huì)感到一種前所未有的成就感。這種感覺(jué)會(huì)讓我們更加珍惜自己的身體和生命，也會(huì)讓我們更加自信和堅(jiān)定。
三、心靈上的提升和啟示。
從登高中收獲的不僅僅是身體上的感受，還有心靈上的提升和啟示。在登高過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到種種困難和挑戰(zhàn)，需要克服恐懼和困頓。這要求我們要有堅(jiān)韌的毅力和勇氣去面對(duì)問(wèn)題。同時(shí)，登高也是一種與大自然親密接觸的體驗(yàn)。在大自然中，我們可以感受到自己的渺小和微不足道，也會(huì)感悟到宇宙的遼闊和奧妙。這樣的體驗(yàn)會(huì)讓我們更加謙卑和平靜，也更有智慧和胸懷。
四、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的意義。
登高體驗(yàn)的另一個(gè)重要方面是人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作。在登高隊(duì)伍中，每個(gè)人都有自己的任務(wù)和職責(zé)，也需要相互協(xié)作和配合。在面對(duì)困難和危險(xiǎn)時(shí)，我們需要互相支持和幫助，才能共同克服問(wèn)題。這種團(tuán)隊(duì)合作和奮斗的精神會(huì)讓我們更加珍惜友情和親情，也更加知道如何與別人相處和溝通。
五、結(jié)語(yǔ)：登高讓我們更加強(qiáng)大和自信。
通過(guò)登高所獲得的經(jīng)驗(yàn)，我們可以更加強(qiáng)大和自信地面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)和困難。我們可以更加積極向上地面對(duì)生活，也可以更加謙卑和智慧地處理人際關(guān)系。登高不是簡(jiǎn)單的爬山活動(dòng)，更是一種富有意義和價(jià)值的心靈修行。我希望更多的人能夠加入我們的登高隊(duì)伍，一起感受這種美好的體驗(yàn)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇七
讀登高心得體會(huì)，對(duì)于很多熱愛(ài)登山和探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，這是一本必讀的書籍。它以作者獨(dú)特的視角，生動(dòng)地描繪了登山過(guò)程中的輕松、艱辛和歡樂(lè)，同時(shí)也探索了登山對(duì)人類身心的啟迪與激勵(lì)。在閱讀中，我們能夠深入了解登山運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的豐富體驗(yàn)和提升能力的感悟，也能夠感受到作者所傳遞的追求創(chuàng)新、挑戰(zhàn)自我和超越極限的精神。
第二段：體驗(yàn)。
讀這本書，讓我有了更深刻的體驗(yàn)——登山并非簡(jiǎn)單粗暴的攀爬過(guò)程，而是一種需要全面準(zhǔn)備的體育運(yùn)動(dòng)。準(zhǔn)確的選取裝備、科學(xué)的飲食計(jì)劃和合理的身體訓(xùn)練，都是登山體驗(yàn)的重要組成部分。同時(shí)，登山也是一種對(duì)自身身體和精神素質(zhì)的挑戰(zhàn)，需要有足夠的耐力和信心。這讓我意識(shí)到，登山運(yùn)動(dòng)不僅需要勇氣和毅力，更需要精神的準(zhǔn)備和體力的支持，只有全面準(zhǔn)備、認(rèn)真訓(xùn)練，才能達(dá)到安全、舒適、愉悅和追求個(gè)人挑戰(zhàn)的目的。
第三段：?jiǎn)⑹尽?/p>
讀完這本書，我深深地感受到，登山運(yùn)動(dòng)的精神與人生精神是息息相關(guān)的。在我們的人生中，遇到的難題、面對(duì)的困難和迎接的挑戰(zhàn)，都需要我們擁有勇氣、信心和毅力，才能成功的戰(zhàn)勝它們。同時(shí)，我們也需要時(shí)刻提醒自己，不斷地反思自己的做法、修正自己的計(jì)劃，以適應(yīng)環(huán)境的改變和突發(fā)事件的發(fā)生。這一系列的修煉和準(zhǔn)備，正是登山所教給我們?nèi)松腔鄣囊徊糠?。通過(guò)這本書，我認(rèn)識(shí)到，登山不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，更是一種人生哲學(xué)和人生態(tài)度。
第四段：展望。
承認(rèn)這種人生態(tài)度，也讓我對(duì)未來(lái)充滿了希望。不論面對(duì)熟悉的生活環(huán)境，還是陌生的工作任務(wù)，我都更有信心去面對(duì)和超越。作為一個(gè)讀書人，我時(shí)刻熱愛(ài)挑戰(zhàn)自己，探究未知領(lǐng)域，這種“登山”般的過(guò)程，也讓我感受到人生的意義所在。在未來(lái)的日子里，我更希望能夠保持對(duì)峰巔的向往，不斷地前行和攀爬，去感受更多的人生難題和生命素質(zhì)提升的感悟，去探討更多的世界和思想，從而迎接更廣闊的人生和更具挑戰(zhàn)性的人生目標(biāo)。
第五段：總結(jié)。
登山，不僅是身體的挑戰(zhàn)，更是心靈的洗禮。閱讀《讀登高心得體會(huì)》，讓我更深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。這本書不僅是一部體育運(yùn)動(dòng)的介紹，更是一部人生哲學(xué)的探究和思考。讀完這本書，讓我更相信挑戰(zhàn)自己、超越極限這種應(yīng)對(duì)生活的態(tài)度，也讓我更期望未來(lái)，去探索一個(gè)更廣闊、更具挑戰(zhàn)性的人生境界。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇八
登高古詩(shī)是中國(guó)古代文人常常創(chuàng)作的題材之一，通過(guò)詩(shī)人登高遠(yuǎn)望的行為來(lái)表達(dá)對(duì)人生、自然、社會(huì)等方方面面的思考與感悟。登高古詩(shī)不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達(dá)。本文將從詩(shī)歌的藝術(shù)性、古詩(shī)的情景描寫、古詩(shī)的主題與內(nèi)涵以及古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義等方面，探討登高古詩(shī)的心得與體會(huì)。
登高古詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。在古詩(shī)中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過(guò)對(duì)景物的描寫和對(duì)自身情感的抒發(fā)，達(dá)到藝術(shù)的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現(xiàn)了萬(wàn)里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現(xiàn)了浩瀚星空下的寧?kù)o與安詳。登高古詩(shī)通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)，將自然與人生相結(jié)合，給人以美的感受。
第三段：古詩(shī)的情景描寫。
登高古詩(shī)是對(duì)自然景物的情景描寫，詩(shī)人通過(guò)描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩(shī)的情景描寫往往生動(dòng)而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對(duì)宴會(huì)和歡樂(lè)的向往。情景描寫使古詩(shī)具有了極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)性。
第四段：古詩(shī)的主題與內(nèi)涵。
登高古詩(shī)的主題多樣，有的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的贊美和敬畏，有的表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和思考，有的深入人心以表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生的疑問(wèn)和追求。詩(shī)人通過(guò)描繪自然的遼闊與壯美，抒發(fā)自己的情感與思考，讓詩(shī)作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》批判了封建社會(huì)中的現(xiàn)象，杜牧的《秋夕》則對(duì)人生的短暫和無(wú)常進(jìn)行了思考。
第五段：古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。
登高古詩(shī)作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變遷，登高古詩(shī)依然保持著其獨(dú)特魅力，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生著積極的影響。無(wú)論是走進(jìn)大自然，感受自然的奇美與寧?kù)o，還是深入人心，思考人生與社會(huì)現(xiàn)象，登高古詩(shī)都能為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的啟示和思考。古詩(shī)所展現(xiàn)的情感與思考，能夠引導(dǎo)人們珍惜當(dāng)下，關(guān)懷他人，追求真理，持續(xù)前行。因此，登高古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中有著豐富的意義和價(jià)值。
綜上所述，登高古詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)性、情景描寫、主題與內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)中的意義成為了中國(guó)文化的重要組成部分。通過(guò)登高古詩(shī)，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對(duì)自然的飽滿描繪和個(gè)人情感的抒發(fā)，更能夠從中獲取生活的智慧和價(jià)值觀。登高古詩(shī)給我們提供了一扇通往人生智慧和美學(xué)境界的大門，是我們思考人生、提高素養(yǎng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該推崇、傳承和借鑒登高古詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇九
登高節(jié)被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一節(jié)日起源于古代中國(guó)，已有幾千年的歷史。每年清明時(shí)節(jié)，人們紛紛登高，感受大自然的美景，并祈福來(lái)年的好運(yùn)。登高節(jié)是人們親近自然，放松身心的好機(jī)會(huì)，也是體驗(yàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要途徑。作為一位熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人，我借助登高節(jié)的機(jī)會(huì)，親自參與其中，實(shí)地感受這一傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
第二段:描述登高節(jié)的經(jīng)歷和感受。
在這個(gè)登高節(jié)，我選擇了一座著名的山峰作為目的地。早上，我和我的家人一起啟程，沿著盤山公路前行。公路兩旁的風(fēng)景美不勝收，萬(wàn)綠叢中隱約露出的古樹參天，裊裊升起的炊煙，都讓人心曠神怡。終于，我們到達(dá)了山頂，迎面而來(lái)的是一幅美不勝收的景色。春天的陽(yáng)光照耀在一片怡人的綠色中，山腳下的田野里農(nóng)人們正忙著耕作，遠(yuǎn)處的江河在陽(yáng)光下波光粼粼。我不禁感慨萬(wàn)分，大自然的美景配上勤勞致富的農(nóng)民，給人一種安寧、祥和的感覺(jué)。
第三段:分析登高節(jié)的意義和價(jià)值。
登高節(jié)不僅是一種傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種對(duì)自然美景的崇敬和感恩之情的表達(dá)。人們登高，俯瞰大地，感受自然的偉大和無(wú)限之美，也對(duì)親人和朋友表達(dá)著關(guān)懷之情。登高節(jié)期間，人們結(jié)伴而行，彼此交流、互動(dòng)，增進(jìn)感情。登高過(guò)程中，我們體味到了團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的重要性，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們是自然的一部分，要保護(hù)好這片美麗的土地，共同呵護(hù)我們的母親河山。
第四段:反思個(gè)人在登高節(jié)中的收獲和不足。
回想起這次登高節(jié)的經(jīng)歷，我充分感受到了大自然的偉大和人與自然之間的和諧。在山頂?shù)臅r(shí)刻，我仿佛是大地的孩子，與自然融為一體。然而，我也明白到自己的不足之處。面對(duì)大自然的壯觀景色，我有時(shí)會(huì)忘記尊重它，拍照、留念成了我首要的事情。這不禁讓我深刻反省，我們?cè)谛蕾p大自然的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)它，使其得到永續(xù)的發(fā)展。
第五段:展望未來(lái)，倡導(dǎo)保護(hù)自然的重要性。
登高節(jié)是一種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也是人與自然和諧共生的代表。登上山峰，感受大自然的美麗，會(huì)讓人懂得尊重自然、保護(hù)自然的重要性。以登高節(jié)為契機(jī)，我們應(yīng)該主動(dòng)參與到環(huán)?；顒?dòng)中，積極倡導(dǎo)綠色出行、廢物分類、節(jié)約用水等環(huán)保行為，為保護(hù)我們的大自然貢獻(xiàn)一份力量。通過(guò)這樣的努力，我們可以讓我們的后代也能享受到大自然的美麗和祥和。
總結(jié)。
登高節(jié)是一個(gè)中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，具有濃厚的中華文化底蘊(yùn)。通過(guò)親身體驗(yàn)登高節(jié)，我深深感受到了大自然的偉大和人與自然的和諧。在今后的生活中，我將積極參與到環(huán)?；顒?dòng)中，為保護(hù)大自然作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，保護(hù)我們的自然環(huán)境，讓我們的后代也能感受到大自然的美麗和祥和。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十
“早發(fā)白帝城，朝辭白帝彩云間”，這是我在詩(shī)歌中第一次遇見(jiàn)“登高”這個(gè)主題，也是我第一次了解到登高古詩(shī)的美麗與深沉。登高古詩(shī)便是在登山的過(guò)程中，通過(guò)感受大自然的宏偉與壯麗之景，從而引發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的情感和思考。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)登高古詩(shī)的心得體會(huì)。
第二段：感悟大自然之美。
登高的過(guò)程中，我被大自然的壯麗景色深深地震撼著。山水之間，云霧彌漫，山峰在云中若隱若現(xiàn)，給人以飄渺的感覺(jué)。藍(lán)天白云中，陽(yáng)光灑向大地，照亮了一切。這這樣的一幅景色使我的心情變得歡愉而舒暢。我仿佛置身于一個(gè)美麗的畫卷之中，心神被清掃得干凈無(wú)比，所有的煩惱和困擾消失不見(jiàn)。在這個(gè)時(shí)候，我會(huì)迸發(fā)出濃濃的詩(shī)意，無(wú)法自拔。我不禁想到登高古詩(shī)中的“煙波江上使人愁，卷起千堆雪為山”，以及“白日依山盡，黃河入海流”，這些美麗的景色激勵(lì)了我去表達(dá)我心中所感受到的壯麗之美。大自然的美麗令人心醉，也是登高古詩(shī)優(yōu)美的源泉。
第三段：寄托情懷之境。
登山是一種攀登高峰的過(guò)程。翻過(guò)一座座山峰，我被開闊的視野所震撼。在每一個(gè)山頂，我都能看到更美麗的風(fēng)景，獲得更多的收獲。這讓我想到了人生的奮斗和追求。登山時(shí)困難重重，但只要堅(jiān)持不懈攀登，就能欣賞到更美麗的景色，體會(huì)到更深刻的情感。登高古詩(shī)中常常把攀登高山與人生的奮斗相聯(lián)系：“峨峨漢陽(yáng)樹，參差如昔而”、“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，這些語(yǔ)句描繪了詩(shī)人們追求卓越和遠(yuǎn)大理想的情懷。登山所帶給我的萬(wàn)丈情懷渲染了我的筆尖，讓我猶如詩(shī)人一般在山頂盡情地吟唱。
第四段：反思生活之意。
登高古詩(shī)不僅讓我感受到大自然的美麗，也讓我反思了自己的生活。在攀登山峰的過(guò)程中，我不禁思考人生的真諦。登山艱辛是短暫的，人生的困苦或許也是如此。人們不應(yīng)該為困苦所壓制，而應(yīng)該積極面對(duì)，努力追求更好的生活。登高古詩(shī)中的這種反思對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這些詩(shī)句深刻地道出生活中的苦難與坎坷，卻也傳達(dá)出希望與勇氣。在登高的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了生活中“山水重重”的含義，因?yàn)槊颗噬蛔?，就有一組更大的問(wèn)題等待著人們?nèi)ソ鉀Q。人生充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，登高古詩(shī)引領(lǐng)我在人生的征途中，擁抱困難，勇敢面對(duì)，迎接更美好的未來(lái)。
第五段：充實(shí)心靈之處。
登高古詩(shī)不僅讓我感悟到大自然的美麗，也讓我進(jìn)一步充實(shí)了自己的心靈。在登山的過(guò)程中，我與自然融為一體，舒展了身心。與大自然相比，人的短暫煩惱顯得微不足道。登高古詩(shī)深情的描繪了人們與自然的融合：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“登鸛雀樓”等等。這些詩(shī)句不僅讓我更加珍惜大自然，也讓我更加愿意與自然相互交流，去感受自然界的鬼斧神工，積極去追求精神上的境界。登高古詩(shī)讓我意識(shí)到生命的寶貴，激勵(lì)我在紛繁的世間追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。
結(jié)尾段：總結(jié)。
登高古詩(shī)的美麗和深沉給我留下了深刻的印象。在登山的過(guò)程中，我受到大自然的感召，對(duì)自身的生活、情感和精神世界都有了新的理解。我明白了生活的困苦和短暫對(duì)人的追求沒(méi)有意義。只有在登山的旅途中，我們才能找到真正的快樂(lè)和滿足，才能尋找到內(nèi)心的安寧和力量。登高古詩(shī)是一段尋找自我的旅程，我希望通過(guò)登高古詩(shī)和登高的體驗(yàn)，能夠獲得更多關(guān)于生活和心靈的啟迪，在這個(gè)多彩的世界中去尋找屬于自己的真正意義。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十一
登高是人類自古以來(lái)的活動(dòng)之一，能夠讓人接觸到自然界高度的美妙景色。登高有助于放松身心，促進(jìn)思維的開闊和靈感的迸發(fā)。有時(shí)候，登高也是一種對(duì)自己勇氣和毅力的考驗(yàn)。登上高山或者攀爬險(xiǎn)峻的山峰，不僅僅是征服自然的冒險(xiǎn)，更是一種對(duì)自己內(nèi)心的磨礪和堅(jiān)持。
第二段：登高的困難。
登高的過(guò)程并非總是輕松順利的。首先，登高需要準(zhǔn)備良好的裝備和物資，以保障自身安全。其次，登高需要付出艱辛的體力努力，特別是在攀爬陡峭的山峰時(shí)，往往需要依靠互相攙扶或者借助登山器材才能前進(jìn)。此外，登高也經(jīng)常面臨天氣變化、道路不易通行等困難。
第三段：登高的收獲。
盡管登高艱辛，但是收獲也是巨大的。首先，登高讓人與大自然親密接觸，能夠欣賞到壯麗的山景、浩渺的云海等壯觀景色，這對(duì)心靈有著極大的滋養(yǎng)。其次，登高也是一種對(duì)身體能力的鍛煉，能夠增強(qiáng)身體的耐力和協(xié)調(diào)性。最重要的是，登高不僅能夠充實(shí)自己的知識(shí)，還能夠鍛煉自己的意志力和團(tuán)隊(duì)合作精神。
第四段：登高的體驗(yàn)。
登高過(guò)程中，有許多值得回憶和分享的精彩瞬間。比如，在與友人攀登時(shí)互相鼓勵(lì)和扶持，感受到真摯友情的力量；比如，在登上山峰的那一剎那，迎接朝陽(yáng)的第一縷陽(yáng)光，心中的喜悅與成就感無(wú)法言喻；比如，在攀爬過(guò)程中遇到困難時(shí)，重新激發(fā)內(nèi)心的勇氣與毅力。登高不僅讓人留下美好的回憶，也讓人對(duì)生活充滿期待和動(dòng)力。
第五段：登高的啟示。
登高的經(jīng)歷讓我悟到：人生如登山這個(gè)過(guò)程，需要有堅(jiān)定的目標(biāo)和決心，需要有堅(jiān)持不懈的努力和付出。無(wú)論是攀爬險(xiǎn)峻的山峰還是面對(duì)復(fù)雜的人生問(wèn)題，只有不斷向前、勇往直前，才能夠克服困難，取得成功。登高還教會(huì)了我團(tuán)隊(duì)合作的重要性，互相幫助，共同攀登高峰，才能收獲更豐富，體會(huì)更深刻。登高的心得體會(huì)將成為我人生中的寶貴財(cái)富，激勵(lì)我不斷追求更高更遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)。
寫完整篇文章后，可以按需調(diào)整段落的順序，以更好地呈現(xiàn)邏輯和連貫性，并可添加更多細(xì)節(jié)和個(gè)人感受。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十二
不然。這是因?yàn)椋鸥Φ谋в兴奶厥庑?，那就是他的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，卻博大深厚?？途?、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，不寫個(gè)人的悲哀，于杜甫可能太輕巧，至少是不能充分表現(xiàn)其個(gè)性。沉醉在自己的悲哀之中，也不能絕對(duì)說(shuō)就寫不出高遠(yuǎn)的精神境界來(lái)。杜甫的悲哀有什么特點(diǎn)呢?杜甫不習(xí)慣把自己的情懷局限在狹小的自然空間中，這里就顯示出他的悲哀相當(dāng)深厚博大。
這種博大，首先就表現(xiàn)在空間視野上。詩(shī)題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感;再加上“鳥飛回”，更覺(jué)人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了，正是身在高處的效果。到了“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺(jué)。如果說(shuō)前兩句給讀者的感覺(jué)還可能是寫實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想象性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無(wú)邊無(wú)際，充滿上下天地之間;長(zhǎng)江滾滾而來(lái)的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無(wú)限長(zhǎng)度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫面可比的，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無(wú)邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對(duì)仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢(shì)。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩(shī)人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
如果就這樣深沉渾厚地寫下去，未嘗不可，但是，詩(shī)人似乎并未一味渾厚深沉下去，到了第三、第四聯(lián)，有了些許變化：
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。
應(yīng)該說(shuō)，這里的境界不像前面的詩(shī)句那樣開闊，一下子回到自己個(gè)人的命運(yùn)上來(lái)，而且把個(gè)人的“潦倒”都直截了當(dāng)?shù)貙懥顺鰜?lái)。渾厚的深沉的宏大境界一下子縮小了，格調(diào)也不單純是深沉渾厚，而是有一點(diǎn)低沉了，給人一種頓挫之感。境界由大到小，由開到合，情緒也從高亢到悲抑，情緒有微妙的跌宕。杜甫追求情感節(jié)奏的`曲折變化，這種變化有時(shí)是默默的，有時(shí)卻有突然的轉(zhuǎn)折。古代詩(shī)話上說(shuō)，杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”，沉郁是許多人都做得到的，而頓挫則殊為難能。
這是杜甫的拿手好戲。他善于在登高的場(chǎng)景中，把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，使得他的悲涼顯得并不渺小。但是，總又不完全停留在高亢的音調(diào)上，常常是由高而低，由歷史到個(gè)人，由空闊到逼仄，形成一種起伏跌宕的氣息。我們來(lái)看他寫于差不多同一時(shí)期的《登岳陽(yáng)樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離異，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，這個(gè)氣魄就宏大了。這并不完全是技巧問(wèn)題，詩(shī)人是把自己個(gè)人的命運(yùn)(親朋離散、老病異鄉(xiāng))和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種境界是夠宏大的了，但他隨即又轉(zhuǎn)向了個(gè)人的小命運(yùn)，而且為親朋信息杳然和自己的老病而涕泗橫流起來(lái)。這不但不顯得小家子氣，而且以深沉的情緒起伏來(lái)調(diào)節(jié)詩(shī)的情感節(jié)奏。這就難怪詩(shī)話的作者們反復(fù)稱道他的感情“沉郁頓挫”。
在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮動(dòng)變古今?！彼麄€(gè)人的“傷心”總和“萬(wàn)方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會(huì)的廣度。為了強(qiáng)化這社會(huì)性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的。哪怕他并不是寫登高，他也不由自主地以宏大的空間來(lái)展開他的感情，例如秋興八首之一：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
借助“兼天”“接地”的境界，杜甫表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)。換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量來(lái)。
當(dāng)然，杜甫的風(fēng)格是多樣的，有時(shí)，他的風(fēng)格并不以渾厚深沉見(jiàn)長(zhǎng)，而是以明快細(xì)膩動(dòng)人。例如《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這里最大的特點(diǎn)，不是渾厚深沉，而是相當(dāng)細(xì)膩。不是外在感官的宏大視野，而是一種內(nèi)在感覺(jué)和情致的微妙審視。詩(shī)題是“喜雨”，沒(méi)有一個(gè)字提到“喜”。這不像悲秋，公開地堂而皇之的渲染悲痛。但是，這種喜是默默的，無(wú)聲的，是伴隨著細(xì)致的內(nèi)在審視的。這種感覺(jué)不是視覺(jué)感官和聽覺(jué)感官直接感受的，而是在無(wú)聲無(wú)形之中的。所寫的雨是細(xì)雨，細(xì)到感覺(jué)不到，“隨風(fēng)潛入”，“潛”是看不見(jiàn)的，又加上是夜里，可是還使詩(shī)人感覺(jué)到了一種獨(dú)享的喜悅。接著下來(lái)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，聲音本來(lái)是看不見(jiàn)的，“無(wú)聲”更是突出了聽不見(jiàn)，外在感官不可感，但是，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，“潤(rùn)”，卻流露了內(nèi)心感受的喜悅的特點(diǎn)，說(shuō)的是物之被潤(rùn)，表現(xiàn)的卻是心的滋潤(rùn)。無(wú)聲的微妙勝過(guò)有聲。只有細(xì)致的心靈才能感受到這種微妙的喜悅。只有具有精致的內(nèi)在感受力的詩(shī)人，才能為生命看不出來(lái)的生長(zhǎng)而體驗(yàn)到默默的欣慰。
下面兩聯(lián)，又轉(zhuǎn)換到外部感官上來(lái)。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”妙在黑白對(duì)比，明暗反差。野外的路有云，說(shuō)明是平原。連云都是黑的，天空地上，一片漆黑;用一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)江船上一點(diǎn)燈火的鮮明，這是色彩的反襯。光是孤獨(dú)的，但是，在黑夜中卻分外生動(dòng)。
最后一聯(lián)，則是和全詩(shī)在視覺(jué)效果上的對(duì)比。“曉看紅濕處，花重錦官城?！比绻f(shuō)，第三聯(lián)的色彩還是相當(dāng)含蓄的，只是因?qū)Ρ榷@得鮮明，那么，到了最后一聯(lián)就是濃筆大墨，有如潑墨寫意花卉，感覺(jué)不但濃烈，而且豐富。花“紅”已經(jīng)是濃烈了，還要加上“濕”。已經(jīng)是有質(zhì)感了，可是杜甫還不滿足，還要讓紅濕的花有量感，重量感。所有這一切都說(shuō)明，杜甫刻意要用花把自己對(duì)雨的感覺(jué)寫足，多方面都寫透，也就把自己的喜悅寫夠。詩(shī)中的喜悅有兩種，一是默默的、內(nèi)在的、不形諸于色的喜悅。一是外在的、視覺(jué)的，突然發(fā)現(xiàn)雨后的花的鮮艷和分量，情不自禁的、形諸于色的驚喜。
我們之所以要介紹杜甫的這首詩(shī)，是為了從反面說(shuō)明，什么不是“渾厚深沉”。只有懂得了什么不是渾厚深沉，才能真正體悟出什么是渾厚深沉。理解詩(shī)歌，最忌是空泛。我國(guó)古典詩(shī)話往往有些精致的感覺(jué)性斷語(yǔ)，如說(shuō)杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”、“渾厚深沉”等等，對(duì)于理解杜詩(shī)應(yīng)該說(shuō)是有幫助的，但是這樣的話語(yǔ)也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是比較模糊、抽象、不確定。我們的任務(wù)不是停留在古人的水平上，而是在古人的水平上提高一步，這就要對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行分析，結(jié)合杜甫的作品加以具體化。深入地具體分析已經(jīng)不易，還要防止孤立地封閉地分析。分析要開放，最好是把作品放在系統(tǒng)中，在多方面的聯(lián)系和對(duì)比中進(jìn)行，才有可能使分析深入。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十三
《登高》是杜甫的名篇，為人所傳頌。下面讓我們對(duì)這古詩(shī)進(jìn)行賞析，加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)吧。
《登高》。
杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十四
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
注釋。
1、渚：水中的小洲。
2、回：回旋。
3、百年：猶言一生。
4、潦倒：猶言困頓，衰頹。
5、新停：這時(shí)杜甫正因病戒酒。
譯文。
天高風(fēng)急秋氣肅煞，猿啼十分悲涼；
清清河洲白白沙岸，鷗鷺低空飛回。
落葉飄然無(wú)邊無(wú)際，層層紛紛撒下；
無(wú)盡長(zhǎng)江洶涌澎湃，滾滾奔騰而來(lái)。
身在萬(wàn)里作客悲秋，我常到處漂泊；
有生以來(lái)疾病纏身，今日獨(dú)登高臺(tái)。
時(shí)世艱難生活困苦，常恨鬢如霜白；
困頓潦倒精神衰頹，我且戒酒停杯。
賞析。
這一首重陽(yáng)登高感懷詩(shī)，是大歷二年（767）在夔州寫的.?！叭?shī)通過(guò)登高所見(jiàn)秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越，動(dòng)人心弦?！鼻鞍胧讓懙歉咚勊?jiàn)情景，是寫景；后半首寫登高時(shí)的感觸，是抒情。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物；頷聯(lián)著重渲染秋天氣氛；頸聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生；末聯(lián)寫白發(fā)日多，因病斷酒，映襯時(shí)世艱難。
全詩(shī)八句都對(duì)，句句押韻。金性堯以為“是杜詩(shī)中最能表現(xiàn)大氣盤旋，悲涼沉郁之作?！?/p>
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十五
此詩(shī)選自《杜工部集》，是杜甫公元767年（大歷二年）秋在夔州時(shí)所寫。夔州在長(zhǎng)江之濱。全詩(shī)通過(guò)登高所見(jiàn)秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動(dòng)人心弦。楊倫稱贊此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”（《杜詩(shī)鏡銓》），胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》更推重此詩(shī)精光萬(wàn)丈，是古今七言律詩(shī)之冠。
此詩(shī)前四句寫登高見(jiàn)聞。首聯(lián)對(duì)起。詩(shī)人圍繞夔州的特定環(huán)境，用“風(fēng)急”二字帶動(dòng)全聯(lián)，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風(fēng)。詩(shī)人登上高處，峽中不斷傳來(lái)“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”（《水經(jīng)注?江水》）的意味。詩(shī)人移動(dòng)視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點(diǎn)綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群，真是一幅精美的畫圖。其中天、風(fēng)，沙、渚，猿嘯、鳥飛，天造地設(shè)，自然成對(duì)。不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中自對(duì)，如上句“天”對(duì)“風(fēng)”，“高”對(duì)“急”；下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”，讀來(lái)富有節(jié)奏感。經(jīng)過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)提煉，十四個(gè)字，字字精當(dāng)，無(wú)一虛設(shè)，用字遣辭，“盡謝斧鑿”，達(dá)到了奇妙難名的境界。更值得注意的是：對(duì)起的首句，末字常用仄聲，此詩(shī)卻用平聲入韻。沈德潛因有“起二句對(duì)舉之中仍復(fù)用韻，格奇而變”（《唐詩(shī)別裁》）的贊語(yǔ)。
此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好像“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無(wú)意于對(duì)”。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”（均見(jiàn)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）的盛譽(yù)，就是理所當(dāng)然的了。
詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時(shí)間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩(shī)人仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，在寫景的同時(shí)，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o(wú)邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木o@之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過(guò)沉郁悲涼的對(duì)句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”、“百川東注”的磅礴氣勢(shì)。前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”，是有道理的。
前兩聯(lián)極力描寫秋景，直到頸聯(lián)，才點(diǎn)出一個(gè)“秋”字?！蔼?dú)登臺(tái)”，則表明詩(shī)人是在高處遠(yuǎn)眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯(lián)系在一起了。“常作客”，指出了詩(shī)人飄泊無(wú)定的生涯?！鞍倌辍?，本喻有限的人生，此處專指暮年?！氨铩眱勺謱懙贸镣?。秋天不一定可悲，只是詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無(wú)限悲愁之緒。詩(shī)人把舊客最易悲愁，多病獨(dú)愛(ài)登臺(tái)的感情，概括進(jìn)一聯(lián)“雄闊高渾，實(shí)大聲弘”的對(duì)句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳動(dòng)著的感情脈搏。此聯(lián)的“萬(wàn)里”“百年”和上一聯(lián)的“無(wú)邊”“不盡”，還有相互呼應(yīng)的作用：詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，就象落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽。詩(shī)到此已給作客思鄉(xiāng)的一般含意，添上久客孤獨(dú)的內(nèi)容，增入悲秋苦病的情思，加進(jìn)離鄉(xiāng)萬(wàn)里、人在暮年的感嘆，詩(shī)意就更見(jiàn)深沉了。
尾聯(lián)對(duì)結(jié)，并分承五六兩句。詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本來(lái)興會(huì)盎然地登高望遠(yuǎn)，此時(shí)卻平白無(wú)故地惹恨添悲，詩(shī)人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚(yáng)震動(dòng)”，到此處“軟冷收之，而無(wú)限悲涼之意，溢于言外”（《詩(shī)藪》）。
后世評(píng)價(jià)：
1，“風(fēng)急天高”一章五十六，如海底珊瑚，瘦勁難明，深沉莫測(cè)，而力量萬(wàn)鈞。通首章法，句法，字法，前無(wú)昔人，后無(wú)來(lái)學(xué)。微說(shuō)說(shuō)者，是杜詩(shī)，非唐詩(shī)耳。然此詩(shī)自當(dāng)為古今七律第一，不必為唐人七言律第一也。元人憑此詩(shī)云：”一篇之內(nèi)，句句皆奇，一句之內(nèi)，字字皆奇；亦有識(shí)者。（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷五）。
2，七言律有以疊字益見(jiàn)悲壯者，如杜子美“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“江天漠漠鳥雙去，風(fēng)雨時(shí)時(shí)龍一吟”是也。（清―王士g《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三）。
3，《登高》起二“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，收二艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯“，通首作對(duì)而不嫌其笨者，三四”無(wú)邊落木“之句，有萬(wàn)鈞之氣；五六”萬(wàn)里悲秋“二句，有頓挫之神耳。又首句妙在押韻，押韻則聲長(zhǎng)，不押韻則局板（清―施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》一六二）。
4，少陵派有二詩(shī)，一派立論宏闊，如此篇”萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)“及”二儀清濁還高下，三伏炎蒸定有無(wú)“其流為宋詩(shī)，本朝莊定山諸公祖之。一派造語(yǔ)富麗，如”珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙墻起白鷗“及，“魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”等作，其流為元詩(shī)，本朝楊孟諸公祖之。（明―張《杜工部詩(shī)通》）。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十六
《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫這首詩(shī)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩(shī)人帶病登臺(tái)的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“登高”或者“登臺(tái)”都有著思鄉(xiāng)寄情之意?！稘h樂(lè)府民歌?悲歌》中寫道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！币馑际钦f(shuō)，想回家沒(méi)有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)。可以說(shuō)，這首詩(shī)歌通過(guò)登高對(duì)所見(jiàn)所聞的秋江的描寫，表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤單之愁。
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。意思是說(shuō)，詩(shī)人放眼長(zhǎng)天，從遠(yuǎn)處的山中，傳來(lái)一陣比一陣急促風(fēng)，不時(shí)還夾雜著哀囀的猿鳴聲;俯視江面，水中的小洲清晰可見(jiàn)，江邊的沙灘白茫茫的一片，還有幾只水鳥沙灘上在盤旋地飛著。這是詩(shī)人眼前所見(jiàn)所聞。“猿嘯哀”是說(shuō)猿猴聲音凄涼，這樣的聲音讓聽者心情凄楚，真有“猿鳴三聲淚沾裳”之感，這是從聲音的角度營(yíng)造氛圍?！傍B飛回”就是說(shuō)，到了傍晚時(shí)分，鳥兒就知道回家，詩(shī)人從視角上營(yíng)造的一種氛圍，即鳥兒到了這時(shí)都要回家，可是，詩(shī)人卻漂泊在外，難以回到自己的家中?？梢哉f(shuō)，這種氛圍是慘淡而凄清的，通過(guò)環(huán)境的描寫，正面表現(xiàn)出詩(shī)人的凄涼之感。
頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。寫詩(shī)人仰望，那茫無(wú)邊際的樹葉蕭蕭而飄落，俯視奔流不息長(zhǎng)江之水，滾滾而來(lái)。句中那“無(wú)邊”的秋色，“不盡”的江水，前者從時(shí)間上作筆，表明一年將盡，從秋葉中感受到光陰易逝，人生易老，從而產(chǎn)生了凄涼之感?！扒铩痹谥袊?guó)文學(xué)中，多是表現(xiàn)生命將逝，或者葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情。后者從空間上作筆，滾滾江水，晝夜不停，跨越時(shí)間，從而感受到人生短暫。在中國(guó)文學(xué)中，“流水”這一意象，多是表現(xiàn)時(shí)光的流逝，暗示著人生的短暫。這樣，通過(guò)時(shí)空的交錯(cuò)，不但使詩(shī)歌跨越時(shí)空，而且使詩(shī)歌的的境界更為開闊，從而更好地表現(xiàn)出詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊的無(wú)盡生涯。
頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。上句“萬(wàn)里悲秋常作客”，“萬(wàn)里”不但說(shuō)明漂泊之遠(yuǎn)，是從空間的角度來(lái)寫的，表明詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！氨铩辈坏钦f(shuō)時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L(zhǎng)年飄泊之苦。下句“百年多病獨(dú)登臺(tái)”總的是寫老病孤愁。“百年”人生與“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的無(wú)窮的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫到了詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無(wú)限悲秋之情，對(duì)人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩(shī)人為了更好的'表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對(duì)偶的手法?！叭f(wàn)里”與“百年”相對(duì)，“悲秋”與“多病”相對(duì)，“常作客”與“獨(dú)登臺(tái)”相對(duì)，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩(shī)人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩(shī)歌意境，從而表現(xiàn)出詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，思鄉(xiāng)之情難以割舍，因而“獨(dú)登臺(tái)”以此慰藉自己。
尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。意思是說(shuō)，在這混亂不堪的世道里，詩(shī)人已經(jīng)是窮困潦倒，兩鬢白如霜雪，本想借酒消愁，可是因病停下了濁酒?！捌D難苦恨”在這里既指?jìng)€(gè)人的身世的艱難，生活的困難，也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的**?！胺彼W”是說(shuō)頭發(fā)很白很白，如同霜一樣。這里，表現(xiàn)出詩(shī)人飽嘗艱難潦倒之苦，為“國(guó)難家愁”而憂郁，白發(fā)增多，再加上因病不能喝酒，本應(yīng)借酒消愁，卻有無(wú)法喝酒，因而悲愁更難排遣。
在審美藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在以下幾方面!
首先，情景交融，形象生動(dòng)。
在古代詩(shī)歌中，借景抒情，托物言志是常見(jiàn)的手法。這首詩(shī)歌也不例外。在詩(shī)歌中，前四句寫登高所見(jiàn)。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，頷聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛。后四句寫登高的感慨。頸聯(lián)從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，尾聯(lián)又從白發(fā)日多，因病無(wú)法喝酒，歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，詩(shī)歌不但富有形象性，而且詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情便躍然紙上。
其次，對(duì)仗工整，境界開闊。
在律詩(shī)中，首尾兩聯(lián)可以對(duì)，也可以不對(duì)，但中間頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗。《登高》這首詩(shī)，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩(shī)都對(duì)仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩(shī)為唐人七律第一。比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，不僅上下兩句相對(duì)，“風(fēng)急天高”對(duì)“渚清沙白”，“猿嘯哀”對(duì)“鳥飛回”，十分工整，而且還有句中自對(duì)，上句“天”對(duì)“風(fēng)”;“高”對(duì)“急”;下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開闊，增加了詩(shī)句的情感張力。
再次，言簡(jiǎn)意豐，意蘊(yùn)深刻。
“言簡(jiǎn)義豐”是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。在《登高》這首詩(shī)中，可以說(shuō)每一句都表現(xiàn)出言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這一聯(lián)來(lái)說(shuō)，宋人羅大經(jīng)說(shuō)這兩句具有八層意思。其大意是說(shuō)，“萬(wàn)里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼;“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說(shuō)明了半生飄零;“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身;“登臺(tái)”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺(tái)”表示孤獨(dú)的境遇?？梢?jiàn)，兩句中所表示的意義是如此豐富，意蘊(yùn)更是如此的深刻，足見(jiàn)其言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。
拓展閱讀：杜甫生平。
年少優(yōu)游。
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過(guò)著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩(shī)，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年(735年)，回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載(744年)四月，杜甫在洛陽(yáng)與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州(今山東濟(jì)南)。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩(shī)論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長(zhǎng)安。
仕途不順。
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無(wú)遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無(wú)結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過(guò)著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識(shí)，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒(méi)有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍(低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無(wú)用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來(lái)稚子餓死。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見(jiàn)聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離。
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說(shuō)了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來(lái)到長(zhǎng)安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長(zhǎng)安穿過(guò)對(duì)峙的兩軍到鳳翔(今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營(yíng)救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問(wèn)，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗乾元元年(公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州(今華縣)，負(fù)責(zé)祭祀、禮樂(lè)、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子(在今杏林鎮(zhèn)老官臺(tái)附近)，以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過(guò)華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過(guò)赴關(guān)中待命二首》的詩(shī)，表達(dá)了愛(ài)國(guó)的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽(yáng)、偃師(均在今河南省)探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽(yáng))之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》)，并在回華州后，將其修訂脫稿。“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游?！?/p>
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州(今甘肅省天水一帶)。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩(shī)30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽(yáng)一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年(公元770年)，詩(shī)人病死在衡陽(yáng)市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過(guò)著“生涯似眾人”的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩(shī)。
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登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十七
登高是很多人喜愛(ài)的一種戶外活動(dòng)，無(wú)論是登山、攀巖還是爬樓，都能讓人感受到一種與眾不同的體驗(yàn)和樂(lè)趣。而在攀登的過(guò)程中，我們也能夠獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。在我多次的登高活動(dòng)中，我也積累了一些心得，探索到了登高背后的真諦。
首先，登高讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈。登高的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，肌肉的酸痛、氣喘吁吁、無(wú)盡的攀爬讓人難免有些猶豫和頹廢。但正是堅(jiān)持不懈的精神，讓我不斷往前邁進(jìn)。無(wú)數(shù)次的疲憊和挫折，都使我明白只有豁達(dá)的心態(tài)和頑強(qiáng)的毅力才能攀登到更高的高度。正如人生的道路一樣，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，去追逐我們心中的夢(mèng)想。
其次，登高讓我感受到了自然的偉大和美麗。站在高處俯瞰山水，我仿佛看到了一幅壯美的畫卷。山脈連綿起伏，綠樹成蔭；池塘湖泊猶如明鏡，天空湛藍(lán)無(wú)云。這些美景不僅讓人心曠神怡，更深深觸動(dòng)了我對(duì)自然的敬畏之情。登高帶給我一種寧?kù)o和與自然融為一體的感覺(jué)，讓我重新審視自己的存在和與大自然的關(guān)系。每一次登高，我都能更加深刻地領(lǐng)悟到自然的偉大和人類應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)和保護(hù)自然的責(zé)任。
再次，登高也是一種磨練自己的機(jī)會(huì)。攀登到高處需要艱苦的努力和不斷的挑戰(zhàn)自我的過(guò)程。不僅需要身體力行，還需要戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼和不安。在攀爬的過(guò)程中，我克服了高處的恐懼，挑戰(zhàn)了自己的極限。這種對(duì)自身潛力的發(fā)掘和挑戰(zhàn)，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。登高是一種對(duì)自己能力的磨練和淬煉，能夠培養(yǎng)我們的意志力和承受力。只有在面對(duì)困難和挫折時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀的心態(tài)，才能夠克服一切困難，迎接人生更大的挑戰(zhàn)。
另外，登高也給我?guī)?lái)了一種與眾不同的視野。站在高處，我能夠看到一片壯麗的風(fēng)景，看到更遠(yuǎn)的地方和更廣闊的天空。這樣的視野也給了我更多的啟示和思考。登高的經(jīng)歷教會(huì)了我放眼全局，看到問(wèn)題和事物的本質(zhì)，從而作出更明智的決策和選擇。登高不僅是攀登一個(gè)山峰，更是俯瞰生活的一種方式。在這個(gè)宏大的世界中，我們不應(yīng)局限于小小的視野和固有的思維，而是要以更高、更寬廣的視角去審視問(wèn)題，以更深入的思考去解決問(wèn)題。
總而言之，登高是一種鍛煉身心和提升自我的過(guò)程。通過(guò)攀登高山、爬樓，我們可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈、欣賞自然之美、磨礪自我以及拓寬視野。登高所帶來(lái)的體驗(yàn)和收獲是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，必須親身體驗(yàn)才能體會(huì)其中的深意。登高不只是一種戶外活動(dòng)，也是一種前行和成長(zhǎng)的象征。正如人生的道路一樣，我們要堅(jiān)持追求高尚的理想，攀登人生的巔峰，并將心得與體會(huì)化為實(shí)際行動(dòng)，去創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十八
原文：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文：
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。
無(wú)邊無(wú)際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來(lái)。
悲對(duì)秋景感慨萬(wàn)里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
杜甫：
杜甫(公元7-公元770年)，字子美，漢族，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十九
古人有農(nóng)歷九月九日登高的習(xí)俗，這首詩(shī)就是唐代宗大歷二年(767)的重陽(yáng)節(jié)時(shí)詩(shī)人登高抒懷之作。
此時(shí)杜甫寓居長(zhǎng)江畔的夔州(今四川省奉節(jié)縣)，患有嚴(yán)重的肺病，生活也很困頓。
全詩(shī)通過(guò)對(duì)凄清的秋景的描寫，抒發(fā)了詩(shī)人年邁多病、感時(shí)傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。
登高詩(shī)篇前四句描寫登高聞見(jiàn)之景。
首聯(lián)連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意，風(fēng)物具有鮮明的夔州地區(qū)特征。這兩句不僅是工對(duì)的聯(lián)語(yǔ)，而且句中自對(duì)“天高”對(duì)“風(fēng)急”，“沙白”對(duì)“渚清”。句法嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言錘煉，素來(lái)被視為佳句。
登高頷聯(lián)前句寫山，上承首句;后句寫水，上承次句。
寫山為遠(yuǎn)望，寫水為俯瞰。落木而說(shuō)“蕭蕭”，并以“無(wú)邊”修飾，如聞秋風(fēng)蕭瑟，如見(jiàn)敗葉紛揚(yáng);長(zhǎng)江而說(shuō)“滾滾”，并用“不盡”一詞領(lǐng)起，如聞滾滾濤聲，如見(jiàn)湍湍水勢(shì)。兩句詩(shī)，無(wú)論是描摹形態(tài)，還是形容氣勢(shì)，都極為生動(dòng)傳神。從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩(shī)人壯志難酬的`感慨之情和悲涼心境。
登高詩(shī)篇后四句抒發(fā)登高所生之慨。
頸聯(lián)上句寫羈旅之愁?！俺Ｗ骺汀?，表明詩(shī)人多年漂泊不定的處境;“萬(wàn)里”，說(shuō)明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深;“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后，順勢(shì)帶出，并應(yīng)合著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)?！鞍倌辍?，猶言一生;“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知;“獨(dú)”字，寫出舉目無(wú)親的孤獨(dú)感;“登臺(tái)”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句詞意精煉，含意極為豐富，敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長(zhǎng)期漂泊，而暮年多病，舉目無(wú)親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。
尾聯(lián)進(jìn)一步寫國(guó)勢(shì)艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白;而因疾病纏身，新來(lái)戒酒，所以雖有萬(wàn)般愁緒，也無(wú)以排遣。古人重陽(yáng)節(jié)登高照例是要飲酒的，而詩(shī)人連這點(diǎn)歡樂(lè)也失去了。這一聯(lián)分承五、六句：“艱難”備嘗是因“常作客”所致;“潦倒”日甚又是“多病”的結(jié)果。
登高詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。
首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱(時(shí)間)、橫(空間)。
兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好象“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無(wú)意于對(duì)”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無(wú)怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”清代楊論推崇此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”(杜詩(shī)鏡銓))，明人胡應(yīng)麟更說(shuō)此詩(shī)“當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一?！?《詩(shī)藪》)。
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登高古詩(shī)心得體會(huì)篇二十
重陽(yáng)阻雨獨(dú)銜杯，移得山家菊未開。
猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回。
(唐)韋莊《婺州水館重陽(yáng)日作》。
異國(guó)逢佳節(jié)，憑高獨(dú)若吟。一杯今日醉，萬(wàn)里故園心。
水館紅蘭合，山城紫菊深。白衣雖不至，鷗鳥自相尋。
(唐)吳融《重陽(yáng)日荊州作》。
萬(wàn)里投荒已自哀，高秋寓目更徘徊。濁醪任冷難辭醉，
黃菊因暄卻未開。上國(guó)莫?dú)w戎馬亂，故人何在塞鴻來(lái)。
驚時(shí)感事俱無(wú)奈，不待殘陽(yáng)下楚臺(tái)。
(唐)魚玄機(jī)《重陽(yáng)阻雨》。
滿庭黃菊籬邊拆，兩朵芙蓉鏡里開。
落帽臺(tái)前風(fēng)雨阻，不知何處醉金杯。
(唐)張登《重陽(yáng)宴集同用寒字》。
錫宴逢佳節(jié)，窮荒亦共歡。恩深百日澤，雨借九秋寒。
望氣人謠洽，臨風(fēng)客以難。座移山色在，杯盡菊香殘。
欲識(shí)投醪遍，應(yīng)從落帽看。還宵須命燭，舉首謝三官。
(唐)張籍《重陽(yáng)日至峽道》。
無(wú)限青山行已盡，回看忽覺(jué)遠(yuǎn)離家。
逢高欲飲重陽(yáng)酒，山菊今朝未有花。
(唐)鄭谷《重陽(yáng)夜旅懷》。
強(qiáng)插黃花三兩枝，還圖一醉浸愁眉。
半床斜月醉醒后，惆悵多于未醉時(shí)。
(唐)趙嘏《重陽(yáng)》。
節(jié)逢重九海門外，家在五湖煙水東。
還向秋山覓詩(shī)句，伴僧吟對(duì)菊花風(fēng)。
(唐)趙嘏《重陽(yáng)日即事》。
病酒堅(jiān)辭綺席春，菊花空伴水邊身。
由來(lái)舉止非閑雅，不是龍山落帽人。
(唐)趙嘏《重陽(yáng)日寄韋舍人》。
節(jié)過(guò)重陽(yáng)菊委塵，江邊病起杖扶身。
不知此日龍山會(huì)，誰(shuí)是風(fēng)流落帽人。
(唐)趙嘏《重陽(yáng)日示舍弟》。
多少鄉(xiāng)心入酒杯，野塘今日菊花開。
新霜何處雁初下，故國(guó)窮秋首正回。
漸老向人空感激，一生驅(qū)馬傍塵埃。
侯門無(wú)路提攜爾，虛共扁舟萬(wàn)里來(lái)。
(唐)朱慶馀《旅中過(guò)重陽(yáng)》。
一歲重陽(yáng)至，羈游在異鄉(xiāng)。登高思舊友，滿目是窮荒。
草際飛云片，天涯落雁行。故山籬畔菊，今日為誰(shuí)黃。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇二十一
這首詩(shī)作于公元767年(唐代宗大歷二年)秋天。當(dāng)時(shí)安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤。杜甫本入嚴(yán)武幕府，依托嚴(yán)武。不久嚴(yán)武病逝，杜甫失去依靠，只好離開經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身，在云安呆了幾個(gè)月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级降恼疹?，他也不可能在此一住就是三個(gè)年頭。而就在這三年里，他的生活依然很困苦，身體也非常不好。這首詩(shī)就是五十六歲的老詩(shī)人在這極端困窘的情況下寫成的'。那一天，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高臨眺，百感交集。望中所見(jiàn)，激起意中所觸;蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》。
《登高》作者簡(jiǎn)介。
杜甫(712-770)字子美，自號(hào)少陵野老，世稱杜少陵。生于河南鞏縣(今河南省鞏義市)。天寶中期到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后授官左拾遺。后棄官西行，入蜀定居成都，一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜拾遺、杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出三峽，漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
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