讀后感是讀完一本書或一篇文章后，通過對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感悟，對(duì)作者的觀點(diǎn)、主題、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種文體。讀后感可以深化我們對(duì)書籍和文章的理解，也可以提高我們的思辨能力和寫作水平。讀完一本好書或有感而發(fā)的文章后，我們就可以寫一篇讀后感來表達(dá)自己的思考和情感。在寫讀后感時(shí)，可以借鑒他人的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，但不要完全依賴他人的說法。小編為大家整理了一些讀后感范文，供大家參考，希望能夠幫助到大家寫出優(yōu)秀的讀后感。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
孤獨(dú)或許是我們這個(gè)時(shí)代最普遍的群體癥候。說到這里，不免有人要反問，孤獨(dú)又不是當(dāng)代人的“特產(chǎn)”，它是人類永恒面對(duì)的命題。這當(dāng)然不錯(cuò)，只不過古人厲害的地方是：他們并不恐懼孤獨(dú)，并有能力把孤獨(dú)變?yōu)樯溆瘓A滿的體驗(yàn)。相較之，我們反而顯得更孬，一獨(dú)處就空虛，一空虛就寂寞，一寂寞就找熱鬧。結(jié)果，熱鬧終究是他人的，自己沒半點(diǎn)解脫。蔣勛先生說得好，“使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)”。
《孤獨(dú)六講》的重新修訂，也讓我再讀這部“解惑”之作，不免又有新況味。蔣勛先生寫出了一部“常讀常新”的“代表作”，時(shí)間和再版已經(jīng)說明讀者的肯定。這并非一句恭維話，而是一句大實(shí)話。蔣勛的可貴在于，他沒把講稿寫成“人生課”，沒談不疼不癢的雞湯心得，不做居高臨下的人生導(dǎo)師。在書中，他完全是個(gè)“知心人”，就像圍爐而坐，促膝長談的長者。既談古今中西，又說切己故事，把生活灌注在理論里，用體驗(yàn)描述美學(xué)觀。
這種風(fēng)格即是蔣勛的招牌，無論是細(xì)說《紅樓夢》，還是孤獨(dú)“六講”，他都能以最淺易的語言呈現(xiàn)一種“生活的美學(xué)”。說他是生活的藝術(shù)家，并不為過。然而，蔣勛的“孤獨(dú)”到底是何種意義上的孤獨(dú)？是鰥寡孤獨(dú)的生活慘兮兮？還是單身男女的情感荒蕪？抑或是無人理解的離群索居？可能這些不過是孤獨(dú)的表象，它們都是“被決定的孤獨(dú)”。蔣勛想談的則是“自我選擇的孤獨(dú)”。這種分別在于，后者能把孤獨(dú)變?yōu)樯某绺?、華貴與圓滿。換言之，蔣勛把孤獨(dú)變?yōu)槊缹W(xué)。
在我看來，它的實(shí)質(zhì)就是一種體驗(yàn)哲學(xué)、生存技藝、自我省思和獨(dú)處藝術(shù)。只不過，我會(huì)反思，享受孤獨(dú)到底是一種苦中作樂，還是無可奈何的聊以自我安慰？正如亞里士多德所言，喜歡獨(dú)處的人，不是野獸，就是圣賢。圣賢沒有多少，大多還是庸眾。蔣勛或許忽略了一個(gè)問題：孤獨(dú)對(duì)于自我而言常常是痛苦，美感和意義往往是他人“覺得”，然后賦予的。這就像你吃了一頭大蒜，香了你自己，卻熏到了別人。自我和他人的感受往往并不一致。
蔣勛把孤獨(dú)作為審美對(duì)象，痛苦使審美過程變得延緩、細(xì)膩、艱澀，從而讓美感更為強(qiáng)烈持久。這很有道理，“自我選擇的”孤獨(dú)者把自己活成了“藝術(shù)品”，他的孤獨(dú)體驗(yàn)就是“藝術(shù)性”。換言之，每一個(gè)孤獨(dú)者都像一個(gè)受虐者，只要痛苦能使他們特立獨(dú)行――超脫世俗道統(tǒng)，反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)，質(zhì)疑群體思維，張揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，一切忍耐就是值得的。
《孤獨(dú)六講》可以視為對(duì)孤獨(dú)的一次分類討論。其中，情欲孤獨(dú)乃是全書樞要，也是作者用力最大的一章。原因很簡單，它是最源初的孤獨(dú)，既涉及肉體結(jié)合的原欲沖動(dòng)，又充滿情感聯(lián)結(jié)的精神認(rèn)同。沒有人能跳脫情欲，就像不能逃離生死的宿命。面對(duì)情欲，我們需要私密空間，私人體驗(yàn)。然而，儒家看重社會(huì)倫理的群體文化嚴(yán)重壓抑了個(gè)體價(jià)值的覺醒，傾軋了私人空間的存在。我很佩服，蔣勛反思文化傳統(tǒng)的力度，銳利且狠重。他會(huì)啟發(fā)你，所謂的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”并不是西方現(xiàn)代的發(fā)明，早在儒家思想成了儒教道統(tǒng)時(shí)，差異化的個(gè)體就已被改造成整齊、劃一的無意識(shí)群體。
蔣勛所提到的孤獨(dú)者（如莊子、竹林七賢、魯迅等），都有一個(gè)奇妙特點(diǎn)，就是生逢亂世。也就是說，只有大一統(tǒng)的群體文化，倫理道德發(fā)生松動(dòng)裂隙時(shí)，才能生出幾個(gè)孤獨(dú)者，彰顯一絲個(gè)體價(jià)值。情欲孤獨(dú)之所以迷人，因?yàn)樗侨诵缘恼鎸?shí)表露，不是道貌岸然的表演。從《紅樓夢》里寶玉的夢遺，《金瓶梅》里欲望的展覽；青春期性意識(shí)的喚起，母親對(duì)孩子的隱私剝奪……蔣勛觸及了不愿言說的孤獨(dú)感：它是內(nèi)心的獨(dú)白，自我的鏡像。因?yàn)?，再親近的人也無法真正理解。正如卡夫卡筆下的甲蟲，失掉母親的同情；加繆的局外人，服喪時(shí)哭不出來，還忙著做愛。即使看似巔峰的彼此滿足過后，男女雙方也會(huì)陷入陌生、失落與空虛。
從而，我們會(huì)訴諸語言溝通、思維探索、倫理聯(lián)結(jié)、革命改造和暴力疏解。不幸的是，這些手段對(duì)孤獨(dú)于事無補(bǔ)，反而生成了新的孤獨(dú)。語言孤獨(dú)其實(shí)就是上帝許給人類的“巴別塔”，所謂對(duì)話不過都是獨(dú)白，自以為是的理解其實(shí)不過是誤解。革命者的烏托邦往往現(xiàn)世難以完成，受到世俗者的嘲笑白眼。在一個(gè)不思考的社會(huì)里，思考者成了最大的笑話。當(dāng)?shù)赖掳衙總€(gè)人的暴力沖動(dòng)壓抑起來時(shí)，表面看是文明的進(jìn)步，實(shí)際上也是野性的喪失、馴化和奴役。
“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠實(shí)，也需要非常大的勇氣才能走到群眾外圍，回看自身處境”。蔣勛此言說出了孤獨(dú)的意義所在：那就是追求生命的層次感、異在感和豐富性，不要畏懼成為少數(shù)者。但是，孤獨(dú)時(shí)時(shí)都有慘烈代價(jià)，它意味著你永遠(yuǎn)是另類邊緣、被改造的異端。《孤獨(dú)六講》給我們的教諭是：當(dāng)你沒勇氣特立獨(dú)行時(shí)，也可以感知內(nèi)省獨(dú)處的審美之維。因?yàn)椋Y勛讓孤獨(dú)成了一種態(tài)度和趣味，它不再是激烈對(duì)立的言行。
孤獨(dú)六講讀后感篇二
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見一絲光線，濕滑而無以攀爬，喊叫卻沒有回聲！有時(shí)會(huì)深深的絕望，對(duì)人性、對(duì)生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語給我一份寧靜和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會(huì)！
比如他說孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評(píng)價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會(huì)以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢想，無論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕?，從某個(gè)角度來看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會(huì)覺得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語中，他自如地述說，你會(huì)感覺到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇三
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺(tái)灣人，對(duì)其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學(xué)，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠實(shí)的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會(huì)知道這會(huì)是我最重要的功課。誠實(shí)的面對(duì)自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個(gè)主題：
情欲孤獨(dú)：孤獨(dú)是生命圓滿的開始。沒有和自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得和別人相處。
語言孤獨(dú)：每個(gè)人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨(dú)：革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨(dú)：暴力會(huì)因?yàn)楸谎谏w而消失嗎？我不認(rèn)為。
思維孤獨(dú)：所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來說明問題，面對(duì)問題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認(rèn)同，但對(duì)作者思考方式不完全認(rèn)同，還是比較認(rèn)同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨(dú)六講讀后感篇四
蔣勛說人有六種孤獨(dú)，即情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
人通過孤獨(dú)才能發(fā)展出完美的自我，走向生命意識(shí)的覺醒。
孤獨(dú)是一種圓滿，是“獨(dú)與天地精神往來”，需與寂寞區(qū)分開來，寂寞是一種空虛無聊。
在這匆忙的城市里，我們是孤獨(dú)的個(gè)體。
內(nèi)心情感無處可訴的“情欲孤獨(dú)”；字句無法溝通的“語言孤獨(dú)”；理想未竟的“革命孤獨(dú)”；壓迫人性所造成的“暴力孤獨(dú)”；哲思考者不為人了解的“思維孤獨(dú)”。
孤獨(dú)并不可怕，可怕的是對(duì)孤獨(dú)的恐懼，因此我們要時(shí)刻保持警醒，意識(shí)到我們正處于孤獨(dú)之中，這樣我們才能更好地了解自己。
當(dāng)你意識(shí)到自己孤獨(dú)時(shí)，“我”就會(huì)在心中產(chǎn)生一種共鳴，就會(huì)與世間萬物產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)，即世間萬物本為一體，你便不會(huì)再為孤獨(dú)困惑了。
現(xiàn)代社會(huì)人人感到孤獨(dú)的原因在于，我們從集體文化過渡到個(gè)體文化所產(chǎn)生的撕裂感，人在激烈的社會(huì)變革中無所適從，找不到歸屬感。
所有事物都被打上了商品的標(biāo)簽，都以金錢來衡量，我們忽略了其與自我關(guān)系的認(rèn)知。
現(xiàn)代人面對(duì)自我，通過各種方式去逃避，發(fā)明了各式各樣的消遣與娛樂，生產(chǎn)了琳瑯滿目的商品，滋生了數(shù)不盡的欲望。
人在這欲望中不能自拔，歸根結(jié)底在于社會(huì)沒有一種反省的機(jī)制，教育沒有培養(yǎng)人一種反省的能力。
讀完本書，有種豁然開朗的感覺，但又不知從何說起、從何寫起，這也許就是書中所講的“語言孤獨(dú)”與“思維孤獨(dú)”。
從而我也意識(shí)到，我還無法駕馭文字，無法通過文字和語言來表達(dá)思想，也明白了為什么網(wǎng)絡(luò)流行“我想對(duì)這個(gè)世界說說”、“我想對(duì)這個(gè)世界談?wù)劇钡脑捳Z。
這總能勾起我們深深的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說過“深入淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺得時(shí)間無聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會(huì)展開一個(gè)巨大、寧靜、未知的世界。
蔣勛老師說，人類數(shù)千年來不斷思維，用有限的思維圖解無限的孤獨(dú)，注定是徒勞無功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問問他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇六
蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。
孤獨(dú)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會(huì)有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因?yàn)榭偸菍⒐陋?dú)錯(cuò)以為就是寂寞，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時(shí)，我們對(duì)孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個(gè)獨(dú)立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。
而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的狀態(tài)。因?yàn)槿寮椅幕瘜?duì)我們的影響無遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個(gè)體，中庸就是實(shí)證。對(duì)個(gè)體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅(jiān)決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識(shí)范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長大，每個(gè)人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，一定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識(shí)體現(xiàn)，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語言暴力和道德綁架就明了了?！吧Φ谝粋€(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”
“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)?！?/p>
孤獨(dú)六講讀后感篇七
每個(gè)人都會(huì)孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無聊到無話可說，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對(duì)倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會(huì)接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會(huì)強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇八
當(dāng)我認(rèn)識(shí)到語言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個(gè)社會(huì)越來越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會(huì)有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯(cuò)。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對(duì)佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會(huì)造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑問?/p>
書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會(huì)有溝通的可能，確然，交流會(huì)有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會(huì)產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨(dú)六講讀后感篇九
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個(gè)月看完。孤獨(dú)這個(gè)詞是有點(diǎn)老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個(gè)層面來談孤獨(dú)：情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
情欲孤獨(dú)中，說我們?nèi)狈Κ?dú)立精神，我們害怕孤獨(dú)，無法獨(dú)處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨(dú)。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨(dú)與天地精神往來”。
語言孤獨(dú)也很有意思。這部分蔣勛提到一個(gè)常見的現(xiàn)象，當(dāng)我們預(yù)設(shè)對(duì)方一定會(huì)這么說的時(shí)候，我們可能一開始就不聽，對(duì)方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會(huì)，女主說我不聽我不聽我不聽。
當(dāng)你已經(jīng)預(yù)設(shè)對(duì)方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個(gè)字你都不會(huì)去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實(shí)——孤獨(dú)很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認(rèn)識(shí)自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點(diǎn)，也能讓我不時(shí)檢視自己。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
獨(dú)處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個(gè)詞。不管是喜歡獨(dú)處還是喜歡相處，我覺得只要是你認(rèn)為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應(yīng)該應(yīng)該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨(dú)處，包括生活上，婚姻中的獨(dú)處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個(gè)人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認(rèn)同書中一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)獨(dú)處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學(xué)會(huì)獨(dú)處的人會(huì)少了對(duì)他人的.依賴，所以不會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露鷼猓热缛绻硪话霙]顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時(shí)，你會(huì)覺得他沒那么在乎你，但是學(xué)會(huì)獨(dú)處的人，這點(diǎn)小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨(dú)處的空間，因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候你是在跟自己對(duì)話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時(shí)間，那絕對(duì)是自己跟自己對(duì)話的完全獨(dú)處空間。
孤獨(dú)六講讀后感篇十一
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會(huì)借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯(cuò)了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會(huì)拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說呀，“千金難得，知己難求?！?/p>
有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒有人陪，而是做一些事沒有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來說出來的話都能一針見血?？墒?，面對(duì)傷害，“對(duì)不起”反而顯得很無力。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
這回，聽蔣勛談孤獨(dú)，總算能將上述所言一一落實(shí)了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”，幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動(dòng)情，于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得美學(xué)觀照，正因孤獨(dú)難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。
每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨(dú)”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對(duì)革命美學(xué)的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對(duì)于革命的切實(shí)了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú)，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”，“正因唯有孤獨(dú)感會(huì)讓人堅(jiān)信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對(duì)現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對(duì)農(nóng)奴的關(guān)切來明白，未免現(xiàn)實(shí)功利了點(diǎn)，在那里，托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財(cái)產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時(shí)這些物質(zhì)是與整個(gè)階級(jí)體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時(shí)，他是在與這背后的階級(jí)體制作戰(zhàn)，同時(shí)更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實(shí)是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識(shí)告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
有深意的是，失敗者才能獲致美學(xué)好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫，他“成功地營造了一個(gè)革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”，進(jìn)而動(dòng)問“文學(xué)是不是去書寫一個(gè)孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個(gè)人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩與美”。這是我讀見的對(duì)《史記》最好最美的一種解讀。
我們這天讀《史記》，照樣會(huì)喜愛那個(gè)失敗的項(xiàng)羽，而不怎樣喜愛那個(gè)最終成功的劉邦。理性的讀者也許會(huì)猜測彼時(shí)情形是否果真如此，但“項(xiàng)羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對(duì)孤獨(dú)者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學(xué)的位置”。
而一個(gè)成熟健康的社會(huì)，就應(yīng)擁有足夠多的面向與可能。
那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú)，是不是正是正因我們太過單一，社會(huì)面向不夠豐富呢?
在這個(gè)好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)”。
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
我讀完周國平《愛與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺，說實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨(dú)著，這種對(duì)愛和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會(huì)愛自己吧，那樣你就會(huì)得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會(huì)有不同的感覺。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會(huì)的機(jī)器，無目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對(duì)家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認(rèn)真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會(huì)批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國臺(tái)灣?！豆陋?dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對(duì)應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨(dú)原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對(duì)談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動(dòng)民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽，說明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對(duì)自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14144193.html】
