寫心得體會可以讓我們對過去的經(jīng)歷做個總結(jié)和歸納，從而獲得更多的經(jīng)驗和教訓。在寫心得體會時，要注重個人的感受和體驗，展示出真實的思想和情感。以下是小編為大家收集的精選心得體會范文，供大家參考與借鑒。這些心得體會涵蓋了不同領(lǐng)域和不同層次的經(jīng)驗，可以幫助我們更全面地了解心得體會的寫作方式和方法。讓我們一起來閱讀這些范文，借鑒他人的心得體會，不斷提升自己的寫作水平和思考能力。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇一
作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要組成部分，西方經(jīng)濟學在這個全球化時代具有不可替代的意義和影響力。它在世界范圍內(nèi)被廣泛應(yīng)用和研究，成為國際貿(mào)易、金融市場、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和其他經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)和指導。因此，學習西方經(jīng)濟學對于我們深入了解世界經(jīng)濟大勢、把握自身發(fā)展方向具有極其重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。
在我的學習生涯中，西方經(jīng)濟學是一個必修的課程，但它的理論框架和數(shù)學公式對我來說一開始是非常困難的。但隨著學習的深入，我逐漸領(lǐng)悟到西方經(jīng)濟學的內(nèi)涵和精髓，認識到它的價值和實用性。通過學習西方經(jīng)濟學，我不僅學會了解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的主流理論，還培養(yǎng)了綜合分析問題的能力和獨立思考的能力。這些能力不僅在學業(yè)上非常有用，在生活中也深深地影響了我對世界的認知和態(tài)度。
在學習西方經(jīng)濟學的過程中，我最大的收獲是對經(jīng)濟體系及其內(nèi)部機制的深入理解。西方經(jīng)濟學的核心理論和方法主要包括邊際效用理論、供需關(guān)系理論、成本效益分析等。這些理論的深入研究讓我更好地了解市場行為、消費者決策和政策制定等方面的基本原理。同時，西方經(jīng)濟學的方法和工具包括數(shù)學模型、計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計分析等，這些能力和技能都讓我更具備將理論應(yīng)用于實踐的能力。
雖然西方經(jīng)濟學具有極其重要的實用價值和理論深度，但它也不是一種完美無缺的體系。在實際運用中，西方經(jīng)濟學也存在一些問題和爭議，比如市場失靈、經(jīng)濟周期等。因此，在學習西方經(jīng)濟學的同時，我們也要認識到這些問題，對其進行分析和評價，以期得出更加完整的經(jīng)濟理論和政策。
第五段：結(jié)論。
總之，在我看來，西方經(jīng)濟學是一種龐大而細致的體系，需要通過細致的學習和實踐來逐步掌握。它為我們提供了世界經(jīng)濟發(fā)展的基本理論工具，同時也培養(yǎng)了我們獨立思考、綜合分析和數(shù)學建模等能力和技能，因此具有非常重要的學術(shù)和實踐意義。我們應(yīng)該保持對其的好奇心和鉆研精神，不斷進一步發(fā)掘和鞏固其核心理論體系，從而更好地推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇二
作為一名經(jīng)濟學專業(yè)的大學生，學習西方經(jīng)濟學是必不可少的一環(huán)。在學習的過程中，我深深地感受到，西方經(jīng)濟學的思想和理論，不僅為我提供了一種全新的視角去看待世界和解決問題的方法，而且還讓我對經(jīng)濟學這門學科有了更深入和全面的了解。因此，在今天的文章里，我想和大家分享一下我的西方經(jīng)濟學學習心得體會。
第二段：市場經(jīng)濟。
西方經(jīng)濟學的核心理論是市場經(jīng)濟。它認為市場的自由機制是可以自我調(diào)節(jié)的，所有的資源的分配可以通過市場供求關(guān)系自由協(xié)調(diào)。在我的學習中，我逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論確實具有一定的科學性和實踐性，尤其是在我讀到《富爸爸窮爸爸》中的一些內(nèi)容，更深刻地認識到了市場經(jīng)濟的重要性。但是，市場機制在解決某些問題時也存在一些弊端，比如市場短視行為、市場壟斷等。因此，在如何彌補市場機制的不足方面，我也需要更多的探討和思考。
第三段：自由貿(mào)易。
自由貿(mào)易是另一個很重要的概念，也是市場經(jīng)濟的重要構(gòu)成部分。當不同國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密時，各個國家之間的貿(mào)易關(guān)系就變得越來越重要。自由貿(mào)易的呼聲也越來越高。在我的學習中，我認識到不僅自由貿(mào)易可以帶來雙贏的結(jié)果，而且還可以打破單一工業(yè)的壟斷和消除貧困。然而，自由貿(mào)易帶來的問題也不容忽視。比如，全球化可能會產(chǎn)生環(huán)境和社會問題，并將利益集中在一個小部分群體中。這提示我們需要更多考慮和平衡。
第四段：國家干預(yù)。
關(guān)于國家干預(yù)和市場自由，兩個概念形成了有趣的對比。西方經(jīng)濟學認為，國家的干預(yù)是為了維護市場自由經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)，但如果不加限制，國家干預(yù)會影響市場的自由，導致資源的浪費和權(quán)力的濫用。在我的學習中，我深刻認識到，國家干預(yù)必須建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上，即“政府最小化”和“市場最大化”，這樣才能實現(xiàn)國家干預(yù)和市場自由的完美結(jié)合。
第五段：奠基與未來。
西方經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之一，建立在理性和科學的基礎(chǔ)之上。在西方經(jīng)濟學的指引下，經(jīng)濟學發(fā)展到今天的這個高度，也已經(jīng)迎來了許多新的思想和概念。但我們也需要清醒地認識到，現(xiàn)實的經(jīng)濟問題日益復(fù)雜化，需要西方經(jīng)濟學繼續(xù)面對和解決。在未來，我們需要更加注重實踐探究和理論創(chuàng)新，尋找更加精準的解決方案。只有這樣，我們才能將西方經(jīng)濟學的潛力完全釋放出來，推動人類經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。
總之，通過學習西方經(jīng)濟學的知識和思想，我愈發(fā)感受到經(jīng)濟學作為一門知識與技能，在實踐中具有廣泛的應(yīng)用和意義。無論是商業(yè)領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域，經(jīng)濟學的思維方式可以幫助我們更好地理解和解決問題。我相信在未來的學習和實踐中，我也能夠更加深入地理解和掌握西方經(jīng)濟學的知識，為科學治理我國經(jīng)濟事業(yè)、推動人類經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇三
作為一名經(jīng)濟學專業(yè)的學生，在學習過程中，我也有了對西方經(jīng)濟學的一些深入的了解和心得體會。下面，我將從五個方面來談?wù)勛约旱目捶ê透惺?，希望對讀者有所啟發(fā)和幫助。
第一段：科學決策的重要性。
在經(jīng)濟學領(lǐng)域，科學決策是至關(guān)重要的。西方經(jīng)濟學所倡導的理性思維、數(shù)據(jù)分析和模型構(gòu)建，能夠使決策更為科學化、有針對性。例如，在政府的宏觀管理中，需要根據(jù)經(jīng)濟指標進行計算和分析，以制定適合的政策，推動經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。如果沒有科學的方法和手段，那么政策的制定就只能依靠人為的經(jīng)驗和感覺，很難取得良好的效果。
第二段：市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。
市場經(jīng)濟是西方經(jīng)濟學的一個基本理念。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)者和消費者通過價格機制來進行自由的交換，從而形成一個高效率的經(jīng)濟體系。相比于計劃經(jīng)濟，市場經(jīng)濟更具有靈活性和適應(yīng)性，可以更好地適應(yīng)市場需求，實現(xiàn)資源配置的合理化。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，市場經(jīng)濟已成為絕大多數(shù)國家和地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
第三段：新古典主義經(jīng)濟學的不足。
新古典主義經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的主流思潮之一。它基于理性人假設(shè)和均衡價值等概念，運用微觀經(jīng)濟學的分析方法來解釋宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。然而，新古典主義經(jīng)濟學的缺陷也是比較明顯的。首先，它從本質(zhì)上看是一種靜態(tài)分析方法，沒有對動態(tài)變化進行太多的考慮。其次，它忽略了人類行為中的非理性因素，過于理性化和簡化了人類行為的復(fù)雜性。
第四段：制度經(jīng)濟學的重要性。
制度經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的一個重要分支。它通過研究不同的制度安排對經(jīng)濟行為的影響，來解釋和解決實際經(jīng)濟問題。與新古典主義經(jīng)濟學相比，制度經(jīng)濟學更加注重對制度環(huán)境的考慮，更具有現(xiàn)實意義和可操作性。在實際經(jīng)濟問題的解決中，制度經(jīng)濟學的思想和方法也得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：綠色經(jīng)濟的發(fā)展前景。
綠色經(jīng)濟是近年來興起的一種新型經(jīng)濟模式。它強調(diào)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，通過創(chuàng)新技術(shù)和商業(yè)模式，推動經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的雙贏。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，環(huán)境污染和自然資源的短缺問題越來越嚴重，綠色經(jīng)濟憑借其獨特的理念和優(yōu)勢，成為了未來經(jīng)濟發(fā)展的重要方向。因此，我認為在經(jīng)濟學的學習過程中，應(yīng)該更加關(guān)注綠色經(jīng)濟這一領(lǐng)域，不斷深入研究和探討其發(fā)展前景和實現(xiàn)路徑。
總之，在學習西方經(jīng)濟學的過程中，我得到了很多啟示和收獲。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和變化，經(jīng)濟學也在不斷地發(fā)展和進步。通過學習西方經(jīng)濟學，我們可以更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟社會的本質(zhì)和規(guī)律，掌握科學的決策方法和技能，為推動經(jīng)濟的健康和持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇四
首先，學習是一件需要不斷投入心思和精力的事情。我曾經(jīng)遇到許多困難的學習問題，這讓我開始疑惑自己究竟能不能成功。但是，隨著時間的推移，我逐漸明白了一件事情：只要善于思考、勇于嘗試、專心致志，便可跨越困難，學到自己想要掌握的知識。
其次，積累知識需要有良好的學習習慣。對我而言，就是有計劃、有步驟、有條理地學習。我們總是被各種各樣的東西所分散，晚上的時候會發(fā)現(xiàn)時間用掉了，卻沒有堅持學習。而良好的學習習慣，可以讓我們專注，讓智慧的沉淀積攢下來。我常常會利用閑暇的時間學習，如在公交車上、步行時，提高學習效率，養(yǎng)成好的學習習慣。
再次，要時刻保持一顆謙虛的心。很多人不擅于學習，往往難以接受他人的意見和建議。但是，學習中需要得到他人的啟發(fā)，我們應(yīng)該不斷地向身邊的人請教、領(lǐng)悟、借鑒他們的經(jīng)驗。另外，還需對自己的學習成績不滿意時不要氣餒，一定要繼續(xù)深入探究，保持謙虛的心態(tài)。
接著，學習需要不斷地進行自我反思。對于我們現(xiàn)在的學習狀態(tài)，我們可以通過回顧自己的學習內(nèi)容和考試得分來不斷補充自己的知識點。同時，我們還需要不斷地調(diào)整自己的學習心態(tài)，認真思考自己的不足和可以改進的地方，從而更好地提升自己的學習效率。
最后，學習需要不間斷地堅持和努力。學習是永無止境的，我們常常會遇到各種各樣的問題，遭遇挫折和失敗。但是，我們不能因此失去信心，而應(yīng)該堅定信念，不斷學習和努力，取得成功。
學習是每個人都會經(jīng)歷的道路，需要我們各自不斷思考、努力著、堅持到底、不畏挑戰(zhàn)。希望每個人都可以找到自己的學習方式，走出屬于自己的學習之路。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇五
西方經(jīng)濟學作為世界最主要的經(jīng)濟理論體系之一，對于現(xiàn)代社會和經(jīng)濟發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。在學習與研究經(jīng)濟學的過程中，我不僅對西方經(jīng)濟學的基本理論和方法有了更深入的了解，而且對其在實際應(yīng)用中的意義也有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將分享我對西方經(jīng)濟學的心得體會，并探討它對我們理解和應(yīng)對經(jīng)濟問題的啟示。
第二段：市場經(jīng)濟的理論與制度安排。
西方經(jīng)濟學的核心理論之一是市場經(jīng)濟的理念。市場經(jīng)濟通過供需的自由調(diào)節(jié)，使資源能夠高效配置，并且引導個人和企業(yè)自覺追求自身利益。同時，在市場經(jīng)濟中，價格機制起著重要作用，它既是信息傳遞的手段，也是資源配置的基礎(chǔ)。然而，市場經(jīng)濟并不是天然存在的，而是需要一系列的制度安排來保障和規(guī)范。例如，產(chǎn)權(quán)制度、競爭政策和法律法規(guī)等，都是支撐市場經(jīng)濟有效運作的重要保障。在這一方面，西方經(jīng)濟學為我們提供了一個清晰的指引，使得我們能夠更好地理解并運用市場經(jīng)濟的原理和制度安排。
第三段：經(jīng)濟增長與發(fā)展的推動力。
西方經(jīng)濟學也對經(jīng)濟增長與發(fā)展的理論和實踐做出了重要貢獻。通過深入研究經(jīng)濟增長的動力和機制，西方經(jīng)濟學家提出了一系列重要理論，如新古典增長理論和創(chuàng)新經(jīng)濟學等。這些理論強調(diào)技術(shù)進步和創(chuàng)新對經(jīng)濟增長的重要性，并將其作為國家和地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵要素。我們可以從中看到科技進步、人力資本的培養(yǎng)以及制度環(huán)境等因素對于經(jīng)濟發(fā)展的積極影響，這為我們提供了在現(xiàn)實中推動經(jīng)濟增長和發(fā)展的重要參考和指導。
第四段：經(jīng)濟政策的制定與調(diào)整。
西方經(jīng)濟學的另一個重要價值在于為經(jīng)濟政策的制定和調(diào)整提供了理論基礎(chǔ)。政府在面對經(jīng)濟問題時，常常需要采取一系列措施來引導經(jīng)濟走向。西方經(jīng)濟學提供了多種政策工具和理論支持，如財政政策、貨幣政策和產(chǎn)業(yè)政策等。例如，通過財政政策的調(diào)整和適度的貨幣政策，政府可以在經(jīng)濟下行周期中采取逆周期調(diào)節(jié)，以提振經(jīng)濟活力和保持穩(wěn)定。西方經(jīng)濟學在這一方面的理論和實踐經(jīng)驗，為政策制定者提供了一個重要的參考框架和指導方向。
第五段：結(jié)論。
總體而言，西方經(jīng)濟學對于我們理解和應(yīng)對經(jīng)濟問題起到了重要作用。它提供了一個系統(tǒng)的理論框架，幫助我們理解市場經(jīng)濟的原理、調(diào)節(jié)機制和有效安排。同時，通過探索經(jīng)濟增長和發(fā)展的動力和機制，我們可以更好地推動經(jīng)濟的可持續(xù)增長和發(fā)展。此外，西方經(jīng)濟學對于宏觀經(jīng)濟政策的制定和調(diào)整也提供了理論支持和實踐指導。在今后的學習和實踐中，我將深入研究和應(yīng)用西方經(jīng)濟學的理論與方法，以提升自身對經(jīng)濟問題的認識和解決能力，并為經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇六
西方經(jīng)濟學作為當代經(jīng)濟學的重要學科之一，對于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步起著重要的推動作用。通過學習西方經(jīng)濟學，我深刻體會到了經(jīng)濟學的重要性和應(yīng)用價值。在這方面的學習過程中，我認識到西方經(jīng)濟學的理論體系是嚴密而系統(tǒng)的，涵蓋了眾多領(lǐng)域與層面。接下來，我將就我的學習體會與感悟進行分享。
首先，西方經(jīng)濟學的核心理論觀點給我留下了深刻的印象。學習西方經(jīng)濟學使我認識到市場經(jīng)濟是資源配置的最佳方式，它能夠通過供需關(guān)系來實現(xiàn)社會資源的分配效率。我了解到自由市場可以通過價格機制來調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造力，使生產(chǎn)者以最低的成本提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而不斷推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。這一觀點給我啟示，讓我認識到只有充分發(fā)揮市場的作用，才能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟的高效運行。
其次，西方經(jīng)濟學的方法論也對我產(chǎn)生了深遠的影響。我深刻體會到西方經(jīng)濟學在研究問題時注重理論模型的構(gòu)建和數(shù)據(jù)分析的運用。在學習中，我通過數(shù)學和統(tǒng)計學的方法，學習如何運用推導和歸納的邏輯思維，分析經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律和問題的根源。這種方法論的思維方式，使我養(yǎng)成了嚴謹和客觀的思維習慣，使我能夠更加深入地研究問題，準確地分析經(jīng)濟現(xiàn)象，而不僅僅停留在表面。
此外，西方經(jīng)濟學的多元化視角使我意識到經(jīng)濟學是一門廣泛的學科，與其他社會科學學科存在著緊密的聯(lián)系。其研究范圍包括了宏觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟、國際經(jīng)濟等多個層面，使我從不同的角度去看待經(jīng)濟問題。在學習過程中，我也了解到經(jīng)濟學與政治學、社會學、心理學等學科之間有著密切的交叉，這使我深刻體會到了跨學科研究的重要性。經(jīng)濟學不僅僅是一門孤立的學科，而是與其他學科相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。
另外，西方經(jīng)濟學的思想對于我個人的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。學習西方經(jīng)濟學使我認識到個人選擇與經(jīng)濟利益之間的關(guān)系，并了解到經(jīng)濟決策所帶來的影響和后果。我從經(jīng)濟學中學到的理性選擇、邊際效應(yīng)等觀念，幫助我在生活中做出更明智的決策，從而在追求個人利益的同時，不忽視社會的需求和責任。
最后，學習西方經(jīng)濟學也使我看到了它的局限性。西方經(jīng)濟學雖然在一定程度上可以解答經(jīng)濟問題，但它也無法解決一些社會問題，如環(huán)境問題、貧富差距等。這使我認識到經(jīng)濟學并非萬能的學科，在解決社會問題時需要與其他學科緊密配合，形成多學科融合的研究模式。
綜上所述，通過對于西方經(jīng)濟學的學習，我深刻認識到了經(jīng)濟學的重要性和應(yīng)用價值。西方經(jīng)濟學的核心理論觀點、方法論、多元化視角以及對個人發(fā)展的影響都使我受益匪淺。然而，我也認識到西方經(jīng)濟學的局限性，在實際應(yīng)用中需要與其他學科相互配合。在今后的學習和實踐中，我將繼續(xù)深入學習經(jīng)濟學知識，將其應(yīng)用于實際問題，為經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇七
在西方經(jīng)濟學中，消費品的分配定義更強調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一，它更加重視社會效率，然后兼顧公平，也是一種必然會使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。
首先，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同，會導致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟的根本差異導致了對人力成本投入的不同，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。
而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國目前來說，城市與農(nóng)村的教育機構(gòu)與辦學素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導致了勞動力素質(zhì)不高。在勞動力市場充足的情況下，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同，導致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說，這是市場經(jīng)濟分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會有責任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進社會公平。
其次，以土地要素分配來說。在西方很多國家，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的。而這與我國的情況有所不同。在我國，土地的一切所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達40%-50%。
土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進行分配，結(jié)果只會進一步拉大收入差距。
在西方經(jīng)濟學體系中，“消費”占有重要的地位，有人將消費、投資、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟增長的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟學中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關(guān)系看成是一個循環(huán)的過程，認為生產(chǎn)的最終目的是消費，為推動經(jīng)濟的發(fā)展，支持與鼓勵擴大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進一步的消費。在亞當斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段。一些學者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定。更進一步的說，消費需求決定了經(jīng)濟活動的水平。
由此，有的學者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴大消費，從而擴大國家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學者認為不應(yīng)該鼓勵過度的節(jié)儉，而是應(yīng)該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求；還有的學者認為要擴大消費需求，應(yīng)該合理的運用收入再分配政策，從而促進投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足，并且進一步提出通過擴大投資與消費需求來促使經(jīng)濟復(fù)蘇。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴大消費當成促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟增長的重要因素?？偟膩碚f，在西方經(jīng)濟學體系中，消費占據(jù)著重要地位，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費，而應(yīng)該考慮消費與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟的增長依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢必會導致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個方面來說，生產(chǎn)越多，消費增加，對自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。
一旦經(jīng)濟活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災(zāi)難。這就像是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。
（一）基本框架。
在西方經(jīng)濟學體系中，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中，堅持等價交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進商品經(jīng)濟發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國的國情來看，要貫徹落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，人與人、人與社會之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會。
（二）內(nèi)涵。
在和諧理念下，西方經(jīng)濟學體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟學體系發(fā)展運行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭，確保商品價格圍繞價值線進行合理的波動，保證價格的合理性。三是，西方經(jīng)濟學在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題上。
總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟學體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學的基本內(nèi)容與框架有一定的認識，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學體系對我國經(jīng)濟的發(fā)展有一定的指導意義。在和諧理念下，我國經(jīng)濟的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟學體系時，要結(jié)合我國的國情與社會發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇八
西方經(jīng)濟學是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學好這門課程對剛進入大學的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學實踐，提出自己的幾點思考。
西方經(jīng)濟學作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學生進入大學學習接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩部分，跟高中課程比較，是學生學習知識和學習方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學新生，學生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學生的學習興趣，提高教學效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。
由于西方經(jīng)濟學具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學的研究方法都是借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學分析工具來經(jīng)濟學論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。因此要提高學生的學習興趣，必須要求學生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學轉(zhuǎn)換為自我學習為主，培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學的探索思考和學習的興趣。
筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學的教學工作，且擔任過四年班主任，經(jīng)過與學生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學生在學習西方經(jīng)濟學時普遍有以下特點：
1、數(shù)學基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學商學院學生普遍具有數(shù)學基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學生在學習的時候有一定的數(shù)學基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學和金融學專業(yè)該課程一般是大一下學期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學期開始開設(shè)。而學生大一的時候僅僅學了高等數(shù)學，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學生數(shù)學基礎(chǔ)參差不齊，導致學生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。
2、感性認識多于理性認識。我院學生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學思想，理性成分相對較多。
3、學生學習的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學習三步驟的要求：課前預(yù)習，課堂聽講，課后習題。但是在后面的教學中有很多學生并沒有按照要求去做，在學習上非常被動，沒有預(yù)習的同學上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。
針對以上我院學生特的特點，筆者認為要提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果，應(yīng)從以下幾方面著手：
1、定位要清晰，目標要明確。進入課程學習之前要讓學生明白，學習西方經(jīng)濟學要達到的目標是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學成為很多學?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學生學完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習，課中跟老師思路走，課后復(fù)習思考三步驟。培養(yǎng)學生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學生充分講解什么是西方經(jīng)濟學、為什么要學習西方經(jīng)濟學以及如何才能學好微觀經(jīng)濟學，該門課程要達到的目標，讓學生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學實踐來看，學生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學這門課的重要性，也表示要學好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學好西方經(jīng)濟學。
2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學，與學生接觸較多，學生普遍反映西方經(jīng)濟學理論性強，圖表模型多，學習起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學生在學習過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。
首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學—老師講課學生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學生更好地理解理論，讓學生成為學習的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學生更好地理解。
其次，可以充分利用多媒體教學，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學生進行視頻教學，給學生介紹主流經(jīng)濟學網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學習，拓寬視野，提升學習興趣。我院學生與經(jīng)濟學大師正面接觸的機會不多，除了學校邀請專家講學作報告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當?shù)匾龑W生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。
再次，西方經(jīng)濟學的很多知識點具有相類似性，在教學過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學生溫故而知新。由于我校是二本，學生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學生要稍微差些，尤其是數(shù)學基礎(chǔ)。部分學生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點，因此老師在教學過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學生更好地理解知識點。
最后，要求學生課后多做習題，鞏固學習效果。由于西方經(jīng)濟學理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學知識點部分要多復(fù)習，能很好的將數(shù)學知識利用到經(jīng)濟學上來，用數(shù)學理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習題，教師每講完一章要多布置習題，來幫助學生加深理解，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維能力。
另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學生進行考核是衡量老師教學、學生學習效果的手段，科學的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學實踐來看，我院學生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學生們的考試法寶。因此要打破學生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習題外，還要有開放式的論述分析題，讓學生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學生平時主動學習的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學習法。
西方經(jīng)濟學是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學科，要提高教學效果，就需要教師和學生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學生自身的特點掌握教學方法，因人施教；學生要掌握學習方法，教師和學生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。
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西方經(jīng)濟學的心得體會篇九
西方經(jīng)濟學有廣義和狹義之分，廣義的西方經(jīng)濟學既可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關(guān)的文獻、資料和統(tǒng)計報告，也包括一些企事業(yè)單位的經(jīng)營管理方法、管理經(jīng)驗，一個經(jīng)濟部門對某一經(jīng)濟領(lǐng)域或某些經(jīng)濟問題的研究成果，以及一些經(jīng)濟理論的研究和考察。狹義的西方經(jīng)濟學則主要指的是對西方主流經(jīng)濟部分的研究。所謂的范式主要指的是一種以觀念、方法規(guī)則以及基礎(chǔ)假設(shè)三個方面為核心的有層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。西方經(jīng)濟學的范式結(jié)構(gòu)是一種以經(jīng)濟學價值觀為主要內(nèi)容的，包含經(jīng)濟學理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論的思想結(jié)構(gòu)。在西方的經(jīng)濟學的范式結(jié)構(gòu)之中，觀念范式處于一種核心地位。西方經(jīng)濟學的范式結(jié)構(gòu)也包括總收入以及需求等內(nèi)容。由此看來，西方經(jīng)濟學的范式結(jié)構(gòu)在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要的作用。
西方經(jīng)濟學的理論體系不是一個一成不變的理論體系，經(jīng)濟學理論的變化可以推動西方經(jīng)濟學理論體系的變化，這種理論體系的變化可以促進西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)的變化。它可以通過促成西方經(jīng)濟學范式革命的方式來推動新的經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。
西方經(jīng)濟學的范式主要有以下幾種運動形式，首先是對已有經(jīng)濟學范式的繼承，這種經(jīng)濟學范式繼承主要以繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟學經(jīng)紀人假設(shè)的核心硬核為主，輔之以對其“保護帶”的調(diào)整。古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學的出現(xiàn)就是對已有經(jīng)濟學范式進行繼承的表現(xiàn)。古典經(jīng)濟學論述了市場經(jīng)濟與資源最優(yōu)配置之間的關(guān)系，認為完全競爭的市場經(jīng)濟可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。新古典經(jīng)濟學對市場充分競爭的前提假設(shè)提出了新的認識，提出了壟斷競爭理論和不完全競爭理論。新制度經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學中的市場無交易成本的假設(shè)進行了修改，起到了開創(chuàng)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學研究的新領(lǐng)域的作用。
西方經(jīng)濟學范式運動的第二種表現(xiàn)形式就是對范式內(nèi)部的局部調(diào)整。在市場交易的過程中，人們并不能對每一個措施所產(chǎn)生的結(jié)果進行完全準確的預(yù)測。因此人們在進行經(jīng)濟決策的過程中往往是依據(jù)主觀判斷來進行決策的。這樣，為了對經(jīng)濟人的行為有著更為清楚的認識，就需要對其內(nèi)在環(huán)境進行充分的了解。為了實現(xiàn)對經(jīng)濟人內(nèi)在環(huán)境的了解，就需要對經(jīng)濟范式進行一定變革。凱恩斯經(jīng)濟學中的非均衡學派對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學分析范式進行了調(diào)整，非均衡學派認為經(jīng)濟生活中遇到的大多數(shù)實際問題都只能用“價格――數(shù)量調(diào)節(jié)機制”為基礎(chǔ)的分析方法來解決。經(jīng)濟學家巴羅和格羅斯曼的“一般非均衡”經(jīng)濟模型則對凱恩是本人的經(jīng)濟學理論和方法進行了引申與發(fā)展。由此可知，對范式內(nèi)部的局部調(diào)整也是西方經(jīng)濟學范式運動的一種表現(xiàn)形式。
西方經(jīng)濟學范式運動的第三種表現(xiàn)形式是主流經(jīng)濟學科內(nèi)部不同學派的經(jīng)濟學理論的融合。經(jīng)濟學家穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》的產(chǎn)生、馬歇爾《經(jīng)濟學原理》的出版以及薩繆爾森的《經(jīng)濟學》的問世都是這種形式的一種體現(xiàn)。穆勒是19世紀著名的經(jīng)濟學家，他生活的年代正值資本主義社會第一次經(jīng)濟危機爆發(fā)，當時資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾已經(jīng)處于一種非常尖銳的程度。在這樣的歷史背景之下，穆勒將經(jīng)濟學家亞當斯密的市場經(jīng)濟原理、李嘉圖學派的經(jīng)濟思想以及西尼爾的經(jīng)濟學成果進行融合，提出了收入再分配改革的經(jīng)濟思想，試圖對資本主義市場經(jīng)濟進行改革。馬歇爾將當時西方經(jīng)濟學中流行的供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論以及邊際效用論等經(jīng)濟理論進行融合，形成了以他為主導的新古典經(jīng)濟學。新古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生標志著現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的分析框架的形成，有力地促進了西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。薩繆爾森的經(jīng)濟理論讓20世紀以來的不同學派的理論成果與凱恩斯的經(jīng)濟學體系相融合，實現(xiàn)了凱恩斯宏觀經(jīng)濟學與古典主義微觀經(jīng)濟學的有效互補。由此可知，經(jīng)濟學科內(nèi)部不同學派之間的理論融合也是西方經(jīng)濟學范式運動的重要表現(xiàn)形式。
在早期的西方經(jīng)濟學發(fā)展過程中，經(jīng)濟學范式還處于一個正在發(fā)展的階段。當時西方經(jīng)濟學還沒有形成一種系統(tǒng)的'經(jīng)濟學知識體系。思想家在面對經(jīng)濟問題的時候缺乏一種系統(tǒng)的分析模式，只能依據(jù)直覺和生活經(jīng)驗來處理經(jīng)濟問題。隨著經(jīng)濟學的不斷發(fā)展，經(jīng)濟學范式逐漸開始對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學進行支配，經(jīng)濟學家們可以使用一種系統(tǒng)的分析模式來處理一些經(jīng)濟問題。到了亞當斯密時期，古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟范式已經(jīng)得到了鞏固。在穆勒時期，經(jīng)濟學范式更是有了蓬勃發(fā)展，范式邏輯在一定程度上促進了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象的產(chǎn)生，也為貨幣數(shù)量論及兩分法的產(chǎn)生起到了幫助作用。此后數(shù)學方法在經(jīng)濟分析中的運用，在一定程度上為西方主流經(jīng)濟學從古典分析范式到現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)變提供了幫助。
凱恩斯經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)是西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)演變的產(chǎn)物，也是特定歷史時代的產(chǎn)物。凱恩斯經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)的興起，與1929年至1933年的經(jīng)濟危機有著一定的聯(lián)系。在經(jīng)濟蕭條的社會背景之下，此起彼伏的工人運動對資本主義制度的穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。凱恩斯對危機前期的資本主義發(fā)展狀況進行了總結(jié)，采取了一種國家壟斷的經(jīng)濟學范式。這一經(jīng)濟范式讓20世紀60年代的西方國家處于一種經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，但是隨之而來的經(jīng)濟滯脹現(xiàn)象讓凱恩斯的經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)收到了理性預(yù)期學派以及貨幣學派等經(jīng)濟學派的專家的詬病。他們提出的單一規(guī)律貨幣供給政策對市場經(jīng)濟的平衡起到了一定的促進作用。這就說明凱恩斯的經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新情況。
20以來的經(jīng)濟危機讓西方經(jīng)濟學范式再度處于一種危機之中，經(jīng)濟學家明斯基以凱恩斯經(jīng)濟學為基礎(chǔ)，將凱恩斯的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學等經(jīng)濟學理論相融合，提出了新古典宏觀經(jīng)濟學。這種新的經(jīng)濟理論主張通過主觀判斷的方式來對完美市場進行完善，通過堅持經(jīng)濟人基本假設(shè)來擺脫經(jīng)濟危機。
四、結(jié)論。
雖然西方經(jīng)濟學范式不可避免地在宣揚資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，但是我們可以從西方經(jīng)濟范式中總結(jié)市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗，結(jié)合中國的客觀實際，對這些經(jīng)驗加以運用，從而對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善起到促進作用。
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西方經(jīng)濟學的心得體會篇十
美國是目前世界上住房金融業(yè)發(fā)展最發(fā)達的舊家，政策性住房金融機構(gòu)在解決居民住房問題發(fā)揮了重大作用。
與其他國家不同，美國的政策性住房金融機構(gòu)的形式多樣，不僅有政府自己設(shè)立的機構(gòu)，還有政府本身并不投資但是提供貸款擔保的機構(gòu)。主要有以下三類機構(gòu)組成：
（一）住房金融一級市場的政府保證機構(gòu)。
美國政府成立了聯(lián)邦住房管理局（fha）、退伍軍人管理局（va）等機構(gòu)，對特定人群提供住房抵押貸款擔保或保險。fha為中低收入家庭提供購房貸款信用保險，va設(shè)立面向退伍軍人的住房貸款支持和擔保計劃，凡fha和va保險的抵押貸款，由擔保機構(gòu)承擔因借款人無力償還或房屋貶值造成損失的全部責任，保證銀行不受損失。這樣不僅保護了金融機構(gòu)的利益，穩(wěn)定了一級市場，而且為中低收入家庭和退伍軍人等特定群體解決住房需求提供了有效金融支持，減小其貸款風險。
（二）聯(lián)邦住房貸款銀行體系。
該體系是依據(jù)1932年《住房貸款銀行法》建立的，這一體系由聯(lián)邦住房貸款銀行委員會、12個聯(lián)邦住房貸款銀行及其會員（儲蓄貸款協(xié)會）等組成。該體系通過吸收私人資金，為住房開發(fā)建設(shè)和住房購買提供資金來源，是政府調(diào)節(jié)管理住房金融市場的主要工具之一。聯(lián)邦住房貸款銀行體系在穩(wěn)定住房金融市場，促進住房抵押資金的流動性，提供住房開發(fā)建設(shè)資金等方面都發(fā)揮了巨大作用。
除了聯(lián)邦政府層面的住房金融制度安排和機構(gòu)設(shè)置外以外，美國在州和地方層面也設(shè)有專門的政策性住房金融機構(gòu)，用以解決中低收入家庭住房問題。以加利福尼亞州為例，1975年成立加州住房金融局（cahfa），業(yè)務(wù)范圍主要包括：為首次購房者提供低利率按揭貸款和政策性住房抵押貸款保險，幫助加州中低收入家庭購買住房，為多戶住房項目的開發(fā)建設(shè)提供低利率融資。
自1976年成立到2007年，加州住房金融局累計為州內(nèi)13萬首次購房的家庭發(fā)放共計121億美元的低息貸款，截至2007年底住房按揭貸款余額為41.9億美元。
（三）住房金融二級市場的政府保證機構(gòu)。
目前美國住宅金融抵押二級市場中發(fā)揮主要作用的金融機構(gòu)主要有三類：
一是聯(lián)邦國民抵押貸款協(xié)會（fnma），于1938年由聯(lián)邦政府組織成立，目的是從貸款者手上購買聯(lián)邦住房協(xié)會貸款，增加抵押貸款的流動性，2008年9月發(fā)生次貸危機以來由美國聯(lián)邦住房金融局接管。
二是政府國民抵押貸款協(xié)會（gnma），于1968年從fnma中分離出來，是住宅和城市發(fā)展部的附屬機構(gòu)，其信用完全由美國政府擔保，目的是發(fā)行以抵押貸款為擔保的長期債券。
三是聯(lián)邦住房抵押貸款公司（fhlmc），1970年經(jīng)國會批準成立，作為二級市場機構(gòu)，其成立宗旨在于為提供房屋貸款的儲貸機構(gòu)供給穩(wěn)定的資金。它從銀行和其他放貸機構(gòu)處購買抵押貸款，并向它們提供用于發(fā)放新貸款的資金，盡管1988年后已私營化，但是政府提供的優(yōu)惠政策讓其獲利的同時也承擔了部分政策功能。
結(jié)合美國住房金融市場發(fā)展現(xiàn)狀，可以看到美國聯(lián)邦政府將“居者有其屋”的住房政策目標通過fha保險、聯(lián)邦住房貸款體系、聯(lián)邦住房抵押貸款協(xié)會和政府國民抵押貸款協(xié)會等證券化機構(gòu)來達到，使美國居民能擁有自住房產(chǎn)。美國住房金融體系的設(shè)計中，既充分發(fā)揮了商業(yè)性金融機構(gòu)的作用，也通過政府支持有效促進了政策性住房金融業(yè)務(wù)的發(fā)展。據(jù)美國人口普查局的統(tǒng)計，2012年美國住房自有率達到65.5%，高于歐美其他發(fā)達國家平均水平。
第二次世界大戰(zhàn)后，為解決居民住房問題，德國政策性住房金融體系發(fā)揮了重大作用。目前德國已經(jīng)形成了以契約儲蓄制度為核心，自愿互助性儲蓄為主和政府獎勵為輔的住房市場融資機制。政策性住房金融體系建立的多渠道融資系統(tǒng)和多樣化貸款方式，不斷推進德國政策性住房的建設(shè)和開發(fā)，有效促進了政策性住房目標的實現(xiàn)。
在德國，為居民購建房和為公共住房建設(shè)提供金融支持的住房抵押貸款機構(gòu)有很多，呈現(xiàn)出多樣化、多類型的發(fā)展趨勢。德國的政策性住房金融機構(gòu)主要包括以下兩大類：
（一）屬于聯(lián)邦政府的州立銀行或者是儲蓄銀行。
作為聯(lián)邦制國家，聯(lián)邦政府負責制定頒布全國性的住房市場法規(guī)制度，依據(jù)聯(lián)邦政府頒布的《民房建設(shè)資助法案》。德國地方的16個邦，基本上每個邦政府下都會設(shè)立政策性住房金融機構(gòu)，幫助社會貧困家庭和中低收入人群獲得購買住房的貸款資金，金融支持方式包括為中低收入家庭建購房和私人投資建造低租金住房發(fā)放優(yōu)惠利率貸款資助。這部分抵押銀行的資金有一半左右是由政府提供的，政府擁有大部分股權(quán)，為解決中低收入家庭住房問題提供資金保障，是德國重要的政策性住房金融機構(gòu)。
（二）多元化的合同住房儲蓄貸款融資服務(wù)體系。
1972年德國頒布《住房儲蓄銀行法》，并于1991年進行修訂，從法律層面上對住房儲蓄銀行的組織形式、監(jiān)督管理機制、業(yè)務(wù)經(jīng)營范圍、從業(yè)準則、住房儲蓄合同標準條款、住房儲蓄資金的來源與使用方向、風險規(guī)避、貸款擔保方式等各方面都做出了詳細規(guī)定。
在制度設(shè)計和政策傾斜的背景下，形成了主要包括儲蓄銀行和建房互助儲蓄信貸社的住房金融機構(gòu)，為中低收入群體和普通居民解決住房問題提供金融支持。德國的儲蓄銀行大多是政府背景的國營銀行。它在住房領(lǐng)域的主要業(yè)務(wù)是吸收個人存款、發(fā)放房地產(chǎn)貸款，為個人買房、建房籌集資金，在德國共有600多家。德國儲蓄銀行金融集團是德國金融市場的領(lǐng)導者，集團下屬430家儲蓄銀行，10家州立建房儲蓄銀行。
合同儲蓄模式以自愿性和契約性為主導，居民連續(xù)幾年存入一定金額的定期儲蓄存款作為獲得購房時貸款的前提條件，貸款利率與存款利率相掛鉤，資金實現(xiàn)先存后貸、封閉運作，政府對居民住房儲蓄進行獎勵和稅收優(yōu)惠。系統(tǒng)內(nèi)資金封閉運作，它只向住房儲蓄客戶吸存，也只向自己的住房儲戶發(fā)放購建房貸款，存貸款利率具有一定穩(wěn)定性，不受市場利率影響，資金運用的平衡性和國家配套的獎勵政策也使得市場利率無論如何變化，住房儲蓄貸款合同下的住房貸款利率都能保持固定及穩(wěn)定，按公司化的經(jīng)營管理體制來運營，形成了有效的約束與激勵機制。合作儲蓄模式實現(xiàn)了住房市場效率的整體帕累托改進。
新加坡住房金融體系屬于典型的政府主導型，主要表現(xiàn)為中央公積金制度下的政策性住房金融體系。1953年，新加坡頒布了《中央公積金法》，1955年成立中央公積金局，負責整個公積金的管理運行。中央公積金制度設(shè)立的初期只是單一的養(yǎng)老儲蓄制度，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步演變成綜合性的、包括養(yǎng)老、住房、醫(yī)療的制度。
中央公積金局是由政府組建的用于管理居民所繳納的公積金的專門性政策住房金融機構(gòu)。其通過實施公積金制度吸收存款，籌集資金，在使用公積金時除應(yīng)付會員提取之外，主要用于向住房發(fā)展商發(fā)放社會住房建設(shè)貸款，向購房者提供抵押貸款。中央公積金局為公共住房建設(shè)提供資金支持有兩種方式，一種方式是通過購買由政府發(fā)行的長期債券的方式向建屋發(fā)展局（hdb，新加坡公共住房的建設(shè)主體）提供資金。新加坡國有投資公司幫助政府發(fā)行債券，中央公積金局購買政府發(fā)行的有價證券，這樣前者就可以從中央公積金局獲得巨額資金，使公積金變?yōu)榭梢员徽玫牧鲃淤Y金，而這些資金主要運用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及住房建設(shè)。另一種方式是向住房建設(shè)發(fā)展商提供貸款的方式提供住房建設(shè)資金。住房建設(shè)資金投入量大，開發(fā)商需要資金融通時，可以通過向中央公積金局借款來緩解資金的壓力，使得閑置的中央公積金轉(zhuǎn)為用于開發(fā)建設(shè)公共住房，從而保證公共住房建設(shè)工程的順利進行。居民存入中央公積金局中的公積金也有兩種用途。一是可以用來支付購房的首付款。目前，公積金會員一般約用3年的公積金存款即有能力繳付相當于房價20%的首付款。二是可以用來償還購房貸款的本息。
新加坡建屋發(fā)展局數(shù)據(jù)顯示：截至2012年，新加坡83.3%的居民居住在政府建設(shè)的組屋中（80%的居民是購買的組屋，3.3%的居民是租住的組屋），政府興建的組屋共計有98萬套，占到新加坡住房總套數(shù)的76%，私房僅占全部住房套數(shù)的24%。政府主導型的住房金融業(yè)務(wù)為公共住房的建設(shè)和消費都提供了有效的金融支持。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十一
1、課程設(shè)置不合理?！段鞣浇?jīng)濟學》的學習需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟史》、《高等數(shù)學》等課程。比如通過學習《經(jīng)濟史》，讓學生了解經(jīng)濟學說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟學》時，對微觀經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學理論的理解會加深。現(xiàn)代經(jīng)濟學中有大量的數(shù)學計算、公式推導以及圖形，需要以《高等數(shù)學》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟學中消費者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學》中的函數(shù)求導運算、函數(shù)求極值運算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟學課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟學》課程之后，造成學生在學習《西方經(jīng)濟學》時缺乏必要的數(shù)學儲備，教學效果不理想。
2、體系過于龐雜。《西方經(jīng)濟學》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。微觀經(jīng)濟學又包含均衡價格理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟學包含了經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學校將其壓縮為一個學期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學年講授，學生學習起來難度非常大，因為在整個課程的學習過程中需要學生較強的邏輯推理能力以及數(shù)學演算能力，知識點環(huán)環(huán)相扣，一個知識點掌握不好將影響后面的學習。在許多學校，《西方經(jīng)濟學》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。
3、教材選用不合適。當前地方應(yīng)用型本科院校在學習《西方經(jīng)濟學》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》。對于應(yīng)用型本科院校的學生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學推導、數(shù)學公式非常多，有些地方甚至達到了中級西方經(jīng)濟學的難度。國外經(jīng)濟學教材中結(jié)合生活實際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟學教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實際距離較遠。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進行選擇，都和我們的生活實際有所差距。這樣案例分析將很難達到預(yù)期的效果。
4、教學手段相對單一。《西方經(jīng)濟學》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學生接受”的教學模式，教學中側(cè)重學生對基本理論的理解、記憶，忽視學生的積極主動參與，教學手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟學課堂，已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟學圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學方式，學生在學習時始終是被動地接受，學習效果可想而知。
1、優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟學》可以在第二學年開設(shè)，在第一學年學?？梢蚤_設(shè)一些先期的支持課程，比如說《經(jīng)濟史》、《經(jīng)濟學說史》、《高等數(shù)學》等課程，為學生后續(xù)的《西方經(jīng)濟學》的學習奠定基礎(chǔ)?！陡叩葦?shù)學》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學科特點相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟應(yīng)用知識，有利于學生以后經(jīng)濟學學習中的數(shù)學公式推導和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時有限，可以將《經(jīng)濟史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項目，為學生開設(shè)專題性質(zhì)的學術(shù)講座，使得學生可以了解當前經(jīng)濟學的發(fā)展前沿。學校也要積極聘請企業(yè)、其他高校和科研機構(gòu)的專家學者，為學生開設(shè)講座，使學生獲悉當前我國的市場經(jīng)濟改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對經(jīng)濟學的學習興趣。
2、科學選定教學內(nèi)容。經(jīng)濟學經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對于應(yīng)用型本科院校來說，即使用完整的一個學年來學習也無法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標來看，教學中要做到理論與實際的關(guān)聯(lián)，突出重點和難點，緊緊把握注重實踐的教學原則。所以在《西方經(jīng)濟學》課程的教學安排上，要做到合理劃分重點與非重點內(nèi)容，堅持以講解重點和難點內(nèi)容為主，非重點內(nèi)容簡單一提或者讓學生課下自我閱讀，增強實踐性。以微觀經(jīng)濟學的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價格理論、彈性理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場理論、市場理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點，重點的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點講解需求的價格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價格彈性以及供給價格彈性可以少講或者不講。在講解需求價格彈性時，重點講其計算、分類，特別是需求價格彈性在實際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實際給學生詳細講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問題，讓學生用抽象理論去分析和解決實際問題。
3、本著“基礎(chǔ)、實用”的原則選擇教材。《西方經(jīng)濟學》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標，要以“基礎(chǔ)、實用”為原則。一方面教材要注重對基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對于一些很復(fù)雜的數(shù)學證明可以適當省略。比如在介紹利潤最大化原則時，注重對原則的理論解釋，極限求導運算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時，可以通過舉例來講解，沒有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過求導來運算。有些教師在講解中過分注重對數(shù)學公式的推導，而忽視了模型本身的經(jīng)濟含義。以文科生為主的經(jīng)管類學生本身數(shù)學基礎(chǔ)比較差，對數(shù)學推導接受起來難度大，又不理解模型的經(jīng)濟含義，進而對《西方經(jīng)濟學》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實用性，教材中的案例要貼近大學生的生活，增強學生的學習興趣。比如在講微觀經(jīng)濟學的消費者均衡理論時，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費者抉擇的商品，完全可以換成同學們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟學中在講解就業(yè)理論時，應(yīng)該多講講我國的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟政策時，財政政策要給學生講清我國近年來政府支出的規(guī)模、稅率的變動，貨幣政策要給學生講清楚我國非市場化的利率變動歷史，引導學生思考政府這些政策的目的所在。這樣學生會感覺經(jīng)濟學與我們的生活息息相關(guān)，對經(jīng)濟學產(chǎn)生濃厚的學習興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問題的能力。
4、多樣化的教學手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學方式不利于學生綜合能力的培養(yǎng)，必須進行改革。在教學過程中要創(chuàng)建以學生為中心的教學模式，一切教學有利于提高學生的分析解決問題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動式教學。這類教學模式首先拋出問題，引導學生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟熱點問題如社會收入分配、大學生就業(yè)等問題進行講解，促進學生分析和解決問題能力的提高。在實踐中也可以采取《西方經(jīng)濟學》課堂實驗的辦法?！段鞣浇?jīng)濟學》課堂實驗是對實際經(jīng)濟環(huán)境的一種模擬，由學生來扮演不同的經(jīng)濟角色來做出不同的經(jīng)濟抉擇。比如通過市場均衡價格實驗，讓學生身臨其境地領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)濟理論，這往往是單純的理論講授無法達到的事半功倍的效果。通過進行《西方經(jīng)濟學》課堂實驗，學生增強對經(jīng)濟學的興趣，同時其團隊合作能力、口才能力、分析解決問題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學。案例是溝通抽象的理論與客觀實際之間的橋梁。教師在進行案例教學時，要注重兩個原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點，廣為人們關(guān)注的問題，引導學生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟理論。比如“公交車讓座”問題近來一直是社會爭論的熱點，教師可以從經(jīng)濟學的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長遠來看，老年人為社會做了一輩子貢獻，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學生的生活。比如講商品效用時，可以講大學生看電影的效用來的快，時間短暫；而努力學習的效用來得晚，時間長久。將機會成本時，可以給大學生算一下其上大學的機會成本是多少，提高其學習興趣。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十二
西方有文字記載的歷史大多追溯到希臘古時期，古希臘地處亞歐非交界地帶，從事三洲之間的商貿(mào)活動，其經(jīng)濟帶有濃重的商業(yè)特征。古希臘的富足給當時的人們提供了較大的財富來消費，所以他們奉行快樂主義，甚至是縱欲主義。經(jīng)濟的發(fā)展為經(jīng)濟思想出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件，在當時，出現(xiàn)了一些樸素的經(jīng)濟學思想。如古希臘著名的思想家色諾芬寫了《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》，在《經(jīng)濟論》中闡述了農(nóng)業(yè)對國家經(jīng)濟的重要性。討論了人們應(yīng)當如何用最有效的方法來管理好自己的家產(chǎn)，將消費作為財產(chǎn)管理一個手段。
中世紀一基督教節(jié)欲主義。
隨著羅馬帝國的滅亡，同時隨著基督教完全融入羅馬社會及其在整個歐洲的傳播，基督教的禁欲主義主導了歐洲社會?！妒ソ?jīng)》主張節(jié)欲，認為縱欲是罪惡，雖然不反對人們追求財富，但是反對追求財富時罪惡的手段和剝削窮人?！妒ソ?jīng)》中說“有錢人要進神的國度比駱駝穿過針眼還難”。例如代表人物托馬斯·阿奎納，是當時意大利神學家和經(jīng)院哲學正統(tǒng)派的代表人物，阿奎那利用“自然法”的觀念論證了封建制度的合理性，認為“自然法”是由神性支配，在人為法之上，因此人類要服從它，并從“自然法”中，推演出了聽天由命、苦行寡欲的思想。
重商主義的興起。
中世紀后期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，資本主義開始萌芽，商業(yè)的觀念在社會蔓延，重商主義思想開始出現(xiàn)。重商主義開始拋棄西歐封建社會經(jīng)院哲學的教義和倫理規(guī)范，用世俗的眼光，依據(jù)商業(yè)資本家的行為和經(jīng)驗去觀察和說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象。它以商業(yè)資本的運動作為考察對象，從流通領(lǐng)域研究了貨幣一商品的運動。
在重商主義引導下，人們的欲望開始從基督教中解放出來。后期重商主義部分思想家主張消費，例如，托馬斯·孟在其代表作《英國得自對外貿(mào)易的財富》認為“奢侈有利、節(jié)儉有弊”。
隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級革命的勝利，資本主義自由經(jīng)濟的思想開始流行，在18-19世紀，古典經(jīng)濟學興起，由亞當·斯密在1776年開創(chuàng)，主要代表人物有亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等。古典經(jīng)濟學分析了自由競爭的市場機制，將其看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動；反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，提出了自由放任原則；分析了國民財富增長的條件、促進或阻礙國民財富增長的原因。古典經(jīng)濟學開始尋求資本市場的規(guī)律，如亞當·斯密的'“看不見的手”的理論，大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論等。
庸俗經(jīng)濟學（包括消費經(jīng)濟學）的興起。
隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟危機越來越多，為了探索市場規(guī)律，解決經(jīng)濟危機，經(jīng)濟學進入了深入社會時代。開始對自由市場理論進行批判、補充、修改。其中出現(xiàn)了用效用價值論、生產(chǎn)費用論、供求論來代替勞動價值論。這些理論被馬克思批判為庸俗經(jīng)濟學。
薩伊將政治經(jīng)濟學劃分為三個部分，即財富的生產(chǎn)、財富的分配、財富的消費，這就是著名的政治經(jīng)濟學“三分法”。他把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”，認為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用。物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。薩伊認為生產(chǎn)是由生產(chǎn)三要素：勞動、資本、土地共同協(xié)力進行的，價值不全由勞動決定。生產(chǎn)三要素分別提供“生產(chǎn)服務(wù)”，從而創(chuàng)造了效用，創(chuàng)造了價值。這就是以生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)的庸俗效用價值論。對這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報酬，勞動得工資、資本得利潤、土地得地租。它們組成商品的生產(chǎn)費用，然后，用生產(chǎn)費用來決定價值。
另一位經(jīng)濟學家馬爾薩斯提出了有效消費及過剩理論，認為：假如生產(chǎn)超過消費，必然會導致人口的大量增加，消費超過了生產(chǎn)，則會導致社會供應(yīng)不足，人口數(shù)量會下降，經(jīng)濟發(fā)展將變得緩慢，若是二者相等，則會導致經(jīng)濟發(fā)展的停滯；資本主義經(jīng)濟危機的出現(xiàn)是因為生產(chǎn)過剩而有效消費不足導致的。
20世紀代后，消費經(jīng)濟學發(fā)展到了前所未有的高度——凱恩斯經(jīng)濟學。凱恩斯主義的理論體系是以解決就業(yè)問題為中心，而就業(yè)理論的邏輯起點是有效需求原理。因此解決失業(yè)和復(fù)興經(jīng)濟的最好辦法是政府干預(yù)經(jīng)濟，采取赤字財政政策和膨脹性的貨幣政策來擴大政府開支，降低利息率，從而刺激消費。
凱恩斯之后，許多經(jīng)濟學家對消費經(jīng)濟進行了研究，如弗里德里曼、盧卡斯等。消費經(jīng)濟學目前依然是經(jīng)濟學的主流。消費經(jīng)濟學帶來了世俗消費的極度擴張，必然會帶來很多社會、環(huán)境和經(jīng)濟問題，過度消費帶來的是自然資源和環(huán)境的破壞，另外同樣會導致很多經(jīng)濟問題，如美國的次貸危機就是過度刺激房地產(chǎn)消費引起的。
消費經(jīng)濟學對環(huán)境帶來的危害，引起了許多社會學家和經(jīng)濟學家的反思。于是強調(diào)保護環(huán)境、關(guān)懷人類的新經(jīng)濟學理念開始出現(xiàn)，比較代表性的是生態(tài)經(jīng)濟學。
在資產(chǎn)階級革命以來，人類雖然享受到了自由主義、功利主義、消費主義下帶來的經(jīng)濟成果，但同時卻破壞了我們賴以生存的環(huán)境，畸形的高消費觀念是地球生態(tài)的病毒。20世紀下半葉以來，一些生態(tài)學家、經(jīng)濟學家、政治家、倫理學家紛紛提出倡導采用更科學、更合理的生產(chǎn)和生活方式，抑制日趨蔓延的消費主義風習?！熬G色消費”的觀念開始形成并日漸被人們所接受。1988年，英國兩位作家johnelkington和juliahailes出版了《綠色消費者指南》一書，受到社會各界的熱烈歡迎。
當前，雖然生態(tài)經(jīng)濟學已經(jīng)得到了各國的重視，但是已在消費經(jīng)濟列車上高速行駛的人類很難改變奢侈的習慣，還沒有找到有效地剎車方法來滯緩這列高速的消費列車。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十三
從20世紀末到21世紀初，掀起了對經(jīng)濟學范式研宄的熱潮，西方經(jīng)濟學在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學的共同體，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進行分析，從而探索西方經(jīng)濟學的發(fā)展規(guī)律。
西方經(jīng)濟學既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研宄的西方經(jīng)濟學只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。
西方經(jīng)濟學范式主要是庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學的專業(yè)，依賴于學科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟學范式是在世界觀和價值觀的指導下，在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學派和主流學派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M行有效地論證。
不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟學范式運動。經(jīng)濟學理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的.核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學理論，應(yīng)該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學不同學派理論下，對新經(jīng)濟學框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研宄范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學理論得到有效創(chuàng)新。
西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學能夠為經(jīng)濟學范式所支配，成為經(jīng)濟學理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當?斯密時期，古典經(jīng)濟學范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰?斯圖亞特?穆勒對西方經(jīng)濟學的研宄到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學體系。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2.p恩斯經(jīng)濟時代。
隨著西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟學的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟學的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預(yù)期學派和貨幣學派的經(jīng)濟學家們批評國家干預(yù)主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟。
3.新古典宏觀經(jīng)濟學時代。
自以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學等觀點，證明西方經(jīng)濟學范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設(shè)，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。
四、結(jié)束語。
經(jīng)濟學是一門重要學科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學與其他學科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十四
(二)經(jīng)濟學研究的基本問題西方經(jīng)濟學研究的三個基本問題生產(chǎn)什么以及生產(chǎn)多少。生產(chǎn)電視還是生產(chǎn)電腦、生產(chǎn)大炮還是生產(chǎn)黃油(希特勒的選擇是：寧要大炮不要黃油);生產(chǎn)多少臺電視機、多少臺電腦，用多少資源生產(chǎn)大炮，用多少資源生產(chǎn)黃油。
怎樣生產(chǎn)，用什么樣的方法來生產(chǎn)這么多的產(chǎn)量與勞務(wù)，與生產(chǎn)方式，技術(shù)水平直接有關(guān)。為誰生產(chǎn)。生產(chǎn)出來的產(chǎn)量和勞務(wù)用什么樣方式分配到社會的各個成員中，即怎樣分配。
(三)資源的使用效率及其變動西方經(jīng)濟學除了上述的三個基本問題外，還研究以下三方面的內(nèi)容：
社會稀缺的資源是否得到充分使用。
社會資源總量的變動。
貨幣的穩(wěn)定性。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十五
1美元走高擠壓美國公司利潤影響經(jīng)濟增長。美元走強在眾人看起來好像是一種“榮譽勛章”，折射了美國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中的實力。但對美國企業(yè)界的大多數(shù)公司來說，這對其業(yè)務(wù)的開展卻是背道而馳。眾所周知，美國有將近一半的公司都駐扎在海外，主要是歐洲和亞洲地區(qū)。對于歐洲地區(qū)的美國公司來說，當美元兌歐元匯率上漲時，就會以兩種方式對企業(yè)造成損害：一是美國向歐洲出口的產(chǎn)品價格變得更貴，二是從歐洲進口到美國的產(chǎn)品在換成美元后則會變少。這兩股力量直接導致歐洲地區(qū)的美國公司的營收和盈利下降。以雅芳為例，這家公司近一半的銷售額來自于拉美客戶。上周雅芳公布財報稱，該公司的季度營收同比下滑12%，調(diào)整后利潤同比下滑41%。但是，如果去掉美元兌外幣匯率變動的影響，那么情況就會變得完全不同：營收會變成同比增長5%，調(diào)整后利潤更是會變成同比大幅增長29%。抱怨美元走強導致其業(yè)績受損的公司幾乎覆蓋了每個主要行業(yè)：微軟、谷歌及其他科技巨頭都因此受損，甚至就連在上個財季中創(chuàng)下180億美元盈利紀錄的蘋果公司也表示，美元上漲導致其銷售額減少了20億美元。據(jù)上周公布的財報顯示，可口可樂和百事可樂的銷售額均有所下降。但是，如果不計入美元匯率上漲所帶來的影響，那么原本下降的銷售額就會突然變成增長了。從上面的有些公司來說，美元走強所代表的是盈利與虧損之間的天壤之別。
2美元走強給美國出口帶來影響?！懊涝邚娬娴膶е鹿居艿搅舜驌簟！眀mo私人銀行的首席投資官杰克阿布林（jackablin）說道。美元走強會傷及海外業(yè)務(wù)比重較大的公司，因為海外銷售額折回美元時會縮水。在過去一年時間里，美元兌國際主要貨幣的匯率已經(jīng)上漲了18%，美元上漲意味著美元定價的農(nóng)產(chǎn)品對海外買家變得更為昂貴，因此不利于美國農(nóng)產(chǎn)品的出口競爭力。美元走強成為壓在美國出口商肩上的重擔，美元升值使得美國進口的產(chǎn)品更加便宜，讓業(yè)已疲軟的通脹承壓，而且對出口商構(gòu)成挑戰(zhàn)，因為這使得美國的出口產(chǎn)品在國際市場變得更貴，使美國的出口遭到重創(chuàng)。
美元走強就僅僅是給美國公司帶來了困擾嗎？我們把視點轉(zhuǎn)移到國內(nèi)。尤其是2012年5月份以來，美元指數(shù)維持其強勢走勢，伴隨著強勢美元趨勢的確立與擴大，勢必會對全球經(jīng)濟增長和國際金融市場波動等產(chǎn)生較大的影響。對此，有必要觀察和分析強勢美元對中國經(jīng)濟可能產(chǎn)生的兩方面影響。
1、全球?qū)γ涝谋茈U需求突然激增，這是引發(fā)目前美元不斷走強的重要影響原因之一，也突出反映了包括中國在內(nèi)的全球經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)流動性緊縮。對中國而言，美元走強，一方面，意味著中國進出口增長將遭遇一定的沖擊與影響，尤其是會降低出口競爭力，因為人民幣兌其他非美元貨幣匯率有望走強，但美元走強也有助于降低目前的貿(mào)易順差規(guī)模；另一方面，鑒于當前歐債危機的再度升級、主要經(jīng)濟體國家增長放緩及國際金融市場劇烈動蕩，勢必會提高避險需求，觸發(fā)部分資金持續(xù)撤離中國而買入美元及其美元資產(chǎn)。結(jié)果是將大大減少"外匯占款"，進而會因為降低基礎(chǔ)貨幣的創(chuàng)造能力而引起國內(nèi)流動性的不斷緊縮。
但是，強勢美元也有利于降低人民幣升值壓力。因為，美元走強意味著未來美元有上漲空間，從而有助于減輕人民幣兌美元匯率的進一步升值壓力，對貿(mào)易順差規(guī)模下降等也會產(chǎn)生一定影響。其實，美元走強對中國經(jīng)濟的影響似已體現(xiàn)，從國內(nèi)來看，分析師在一份研究報告中表示，中國房地產(chǎn)、原材料行業(yè)，以及大中華地區(qū)及印度的公用事業(yè)公司最容易受到美元走強的影響，因為對沖外幣債務(wù)在這些行業(yè)并不常見。從最近幾個月份的外匯占款增長下降、m2同比增長低于調(diào)控目標、進出口增長大幅下降等經(jīng)濟數(shù)據(jù)變動中可見一斑。
2、強勢美元，導致以美元計價和結(jié)算的國際大宗商品價格持續(xù)走弱，也有利于降低未來中國的通脹壓力及其宏觀風險。確實，由于美元是目前石油等國際大宗商品交易的計價和支付貨幣，美元走勢與國際大宗商品價之間存在著明顯的負相關(guān)關(guān)系。相對于美元的走強，如果同時又出現(xiàn)大宗商品需求的大幅萎縮，這種需求萎縮可能反映了經(jīng)濟增長顯著放緩趨勢，那么大宗商品價格自然就會不斷下跌。從目前來看，國際油價等大宗商品價格的大幅下挫與美元的持續(xù)走強，其實早已反映了這一負相關(guān)性關(guān)系。這也表明，美元走強，的確是影響當前國際大宗商品價格持續(xù)下降的重要影響之一。至于美元走強對降低中國通脹壓力的影響而言，一方面是在人民幣對美元此輪凌厲的貶值周期中，人民幣和美元之間的無風險收益‘一降一升’會讓投資者降低以人民幣計價資產(chǎn)的持有意愿，從而增加美元計價資產(chǎn)的持有的整體意愿，從而投資者會適當配置美元資產(chǎn)，引起資本外流，美元走強將促使熱錢撤離，從而有助于緩解國內(nèi)的物價和經(jīng)濟過熱壓力；另一方面是避險需求導致短期國際資本回流美元及其美元資產(chǎn)，勢必會導致資金撤離國際大宗商品，引發(fā)國際大宗商品價格的大幅調(diào)整，從而也有利于降低中國的輸入型通脹壓力。從這個角度觀察，美元走強存在對降低中國通脹壓力的潛在正面影響，也有助于增強中國宏觀政策不斷調(diào)整的較大空間，如降息和下調(diào)存款準備金率等。
總體而言，個人覺得美元走強對中國經(jīng)濟的影響是相對正面的，關(guān)鍵是政策的制定者如何"揚長避短"，充分利用美元走強的市場機會，制訂或調(diào)整有利于中國經(jīng)濟增長的諸多宏觀政策，如面對流動性緊縮現(xiàn)狀應(yīng)加快宏觀尤其是貨幣政策的松動節(jié)奏，使中國經(jīng)濟能盡快走出超預(yù)期下滑困境。
西方經(jīng)濟學的心得體會篇十六
要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟學的絡(luò)共享平臺，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學資源共享平臺的建設(shè)。西方經(jīng)濟學教學資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學校配備相應(yīng)的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購和軟件程序的開發(fā)設(shè)計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。
民辦高校現(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學行政管理和學生管理，缺乏專業(yè)課程的教學資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟學課程的教學資源，對推動西方經(jīng)濟學的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學經(jīng)驗豐富的老師教學方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學崗位而沒有將其寶貴的教學資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺可以將前輩先進的教學經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學新進教師的學習和提高教學水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學探討與交流，進行課堂教學環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學思路。第二，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，可以選擇適合學生的教學方法和教學媒體。西方經(jīng)濟學課程課堂教學中，教師主要是講授經(jīng)濟學的原理，由于課堂時間有限，學生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學生更全面的理解經(jīng)濟學的知識，獲得更佳的學習效果。第三，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學生得到及時、充分的個別輔導。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學習效果。
西方經(jīng)濟學教學平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學生在線學習及動態(tài)資源調(diào)用。教學資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴展部分。
1、基礎(chǔ)軟件部分。
基礎(chǔ)軟件包括教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：avi格式、quicktime格式、mpeg格式和流式媒體格式。在pc平臺上要使用avi格式，apple系列使用quicktime格式，單獨欣賞較大視頻素材用mpeg格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學課件庫包括教材、習題點評、講座、學習專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學教學使用需要的定義、定理、公式、教學用表格、教輔材料、經(jīng)濟學家信息等；每一個教學講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學習目標、教學內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學資源。講義時間安排、學習進度和學習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2、擴展軟件部分。
擴展軟件包括用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能和在線學習系統(tǒng)。用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能對學生提出在學習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問題。在線學習系統(tǒng)提供全部共享的學習資源的訪問入口點，學習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學習內(nèi)容，為各二級學院的教師和學生提供終身學習的途徑。提供各種經(jīng)濟學課外資源，如經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學閱讀推薦部分經(jīng)濟學經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學學習資源將按照所學不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學習者的學習興趣和愛好，智能推薦學習資料、學習伙伴、學習社區(qū)等等。
綜上所述，西方經(jīng)濟學教學過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學手段和方法，而是把網(wǎng)絡(luò)教學方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學資源，促進教學水平提高，在時間和空間范圍擴展學生學習西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學課程教學體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
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