讀后感是一種對書籍進行內(nèi)心對話和思考的方式。寫讀后感時，可以結合自己的生活經(jīng)驗和觀點，展開對書中情節(jié)和人物的評述和思考。這是一些熱門圖書的讀后感范文，希望能夠為大家提供一些寫作思路。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧?，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義;(讀后感)再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物，它是以男性為對項的擴展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現(xiàn)權力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經(jīng)濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六、無為政治。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇二
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇三
《鄉(xiāng)土中國》是費老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”一課的教學內(nèi)容而編輯成的一本小冊子。之所以說是小冊子，是因為這本書很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會的特點，鄉(xiāng)村有別于城市的一個重要特征就是鄉(xiāng)村是一個“熟人社會”，與此相對應的就是“陌生人社會”。也正是從這本書開始“熟人社會”這個概念開始流行起來，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會的一些特性的時候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會的特點分析介紹了“熟人社會”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會結構以及社會秩序等問題。
一、“熟人社會”
鄉(xiāng)村就是一個“熟人社會”，即一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。形成這種社會的原因與中國基層社會的鄉(xiāng)土性是分不開的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的，所以說我們的民族也是和泥土分不開的。
土地的一大特點就是不可移動性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個村子里“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”，人與人之間的關系就會很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會關系就是靠這種信賴維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關系導致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點“水土不服”。而且由于土地的因素，社會的流動性很小，社會變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結構”，與這“土”也是有一定關系的。
二、語言和文字。
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說的愚不是智力問題，而是說鄉(xiāng)下人不識字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個標準似乎不合理了吧。按費先生的說法應該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識字的也識得不多，但是這與“熟人社會”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說向下多文盲是因為向下本來無需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會，也就是“面對面的社群”，人們的交流用得更多的是語言，亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對方，亦或一個表情、一個手勢就能表達想表達的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂都離不開文字，因為有這種需要所以才要識字。
更進一步說，“在‘面對面的社群’里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達的象征體系?！薄拔覀兘^不能有個人的語言，只能有社會的語言?！薄霸谟H密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意?！?《文字下鄉(xiāng)》)。
鄉(xiāng)村社會流動性小，社會變遷慢，生活經(jīng)驗、技巧都是長者口口相傳的，不會有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事，根本不需要文字記載?！霸谝粋€每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’?！编l(xiāng)村社會生活本來就很簡單，關系也不復雜，用這個圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會秩序，所以文字也就沒有存在的空間。
所以說，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認清了文字存在的前提和基礎，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當這種熟人社會被打破之后，才會漸漸有使用文字的需求。
三、社會結構。
簡單地說，“團體格局”中存在一個超越個體的“實在”，它是無形的，但是它卻將每個個體聯(lián)系在一起，對待每個個體都是平等的，“人人生而平等”?！安钚蚋窬帧敝芯筒淮嬖谶@種沒有差別的兼愛，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個人都是一個網(wǎng)的中心，也就是沒有讓人與人牢牢結合在一起的力量。每個個體似乎都是獨立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問題就是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團體格局中個人與群體界限分明，西洋社會里的國家這個團體就是一個明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對而言的”，沒有明確的公私之分，社會結構式一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，維持這種社會秩序的就是私人之間的道德。
差序格局這種社會結構在鄉(xiāng)村還是普遍存在的，鄉(xiāng)村社會秩序就是靠著道德維持的。在這里國家的觀念很薄弱，鄉(xiāng)村就是國家權力的邊緣地帶，在這里法律似乎是維持社會秩序的輔助工具。社會穩(wěn)定的維持就是靠私人之間的道德，而這種沒有明確界定的道德是沒有標準的，根據(jù)對象不同而不同。所以“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮”，這種團體道德的缺失導致人人都以把自己私人間的道德放在首位，而國家的法律規(guī)則次之，不承認個人平等主義，這就是鄉(xiāng)村社會的差序格局，也是法律在這里“不適應”的原因之一。
鄉(xiāng)土社會還有一個特點就是它是以“小家族”為單位組成的血緣團體，這里的“家”和西洋社會里的“家”含義就不同了。西洋社會家的主要功能是生兒育女，它的的界限是固定的，而鄉(xiāng)土社會的“家”則可有大有小，可以自由伸縮，它是一個事業(yè)組織，有點類似于團體格局中的團體，但是又有不同。在家族這種社群中，主軸是縱向的，各人之間有一定的親屬關系和差別，這種差別決定了個人在家族中的地位，“孝道”對維持家族內(nèi)部關系起著重要的作用，一家之長的地位是最高的，團體格局中人人是平等的，受到一個統(tǒng)一的規(guī)則約束。所以這就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的體現(xiàn)。
四、社會秩序的維持。
鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，而要維持固有的社會關系，就得避免感情的激動，激動地情感具有破壞和創(chuàng)造的作用，這也就必然要打破鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。然而在這個熟人社會里，人們共同生活在有限的空間里，都知根知底，互相了解。這個社會是他們所熟知的，只要按著現(xiàn)有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探險。鄉(xiāng)土社會之所以沒有“浮士德式”的激情，還因為它是一個“男女有別”的社會，也就是“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離”，“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀薄＿@個原則遏制了鄉(xiāng)土社會唯一產(chǎn)生感情激動地因素，鄉(xiāng)土社會就完全是一個互相了解熟人社會，不存在差異或隔閡。所以說“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解”，鄉(xiāng)土社會的熟知維持社會的穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但是不能說它是一個“無需規(guī)律”的社會。一個沒有法律的社會是怎么維持社會秩序的呢?依法而治的社會維持秩序所用的力量是國家公權力，法律是國家最高權力機構制定的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是國家權力的邊緣地帶，這里不需要法律來規(guī)制行為。鄉(xiāng)土社會自身的特點——安土重遷，不問時代更替，只管季節(jié)變換，有點世外桃源的味道——決定了社會變遷很慢，社會變化很小，依靠祖祖輩輩積累傳授下來的經(jīng)驗就足以應對生活中的種.種問題，這種社會我們稱之為“禮治”社會?！岸Y是社會公認合適的行為規(guī)范”，維持禮的力量就是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會具備“禮治”的各種社會條件，所以無需國家公權力的干涉。鄉(xiāng)土社會的社會秩序依靠傳統(tǒng)的力量來來維持的，沒有成文的規(guī)章制度，而是時間積累起來的文化、經(jīng)驗。如果鄉(xiāng)土社會變遷很快的話，傳統(tǒng)文化就不能解決所有問題，這個時候禮治秩序就會動搖，就會逐漸被法治秩序所取代，如今的鄉(xiāng)村就在經(jīng)歷這個過程，但是會很漫長。
“無法”的社會里亦“無訟”，傳統(tǒng)式維持社會秩序的力量，所以調(diào)解糾紛的過程可以說是說教的過程，而沒有任何程序可言，沒有任何成文規(guī)范可依。鄉(xiāng)村里的人也信服這種說教方式，所以它能起到解決問題的作用，法律也就沒有用武之地了。人們甚至不喜歡訴訟，打官司的人都是不道德亦或沒教養(yǎng)的人，這是一種羞辱。禮治秩序的維持就在于自身的修養(yǎng)，注重克己。
但是隨著法律漸漸走進鄉(xiāng)土生活，必然會引起法律規(guī)范與傳統(tǒng)道德的沖突，該如何處理呢?甚至適用法律和按傳統(tǒng)辦事的結果是截然相反的，若按法律辦案必然引起人們的不滿，甚至更劇烈的矛盾。所以在鄉(xiāng)土社會構建法治秩序的進程中，不是僅僅把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，更應該注重怎樣才能使法治秩序與鄉(xiāng)土生活想融通在一起?怎樣才能避免或者減少打破禮治秩序引起的弊病?否則司法機構在鄉(xiāng)下人的眼里真成了庇護作惡的機構?！八头ㄏ锣l(xiāng)”“科技下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”“醫(yī)療下鄉(xiāng)”這些都是為改變鄉(xiāng)村的社會結構做的準備，所以構建法治秩序之路漫漫，現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會仍是以熟人為主的社會，傳統(tǒng)的效力相較更大。
五、鄉(xiāng)土社會的權力結構。
鄉(xiāng)土社會中存在四種權力，“一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力，二是從社會活動中所發(fā)生得同意權力，三是從社會繼替中所發(fā)生得長老權力，”四是從社會變遷中發(fā)生得時勢權力。這四種性質(zhì)不同的權力在鄉(xiāng)土社會中可以說是同時存在的，扮演不同的角色，相互制約，相互協(xié)作，共同維持鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定，同時推動著鄉(xiāng)土社會的變化。
在自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟中，橫暴權力受到限制。橫暴權力直接追求的目的就是經(jīng)濟利益，鄉(xiāng)村中人們只需滿足自己家庭的生活所需，而不需追求過剩的物質(zhì)積累，這種自然經(jīng)濟下不會誘使其他的群體來征服它們。所以橫暴權力受到了經(jīng)濟條件的約束，也就給同意權力流下了活動空間。
但是同意權力同樣受到經(jīng)濟條件的限制，同意權力是社會分工的產(chǎn)物，社會分工出現(xiàn)了個人權利與義務的概念。分工體系越發(fā)達，這種權利才會隨著擴大，才會愈發(fā)顯現(xiàn)出這種權力的的作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，以家庭為一個生產(chǎn)單位，分工是在一個家庭內(nèi)部進行的，而且還是閉門自給型的，出了家門人與人之間沒有所謂的權利義務，所以同意權力也不能很好的施展。按費先生的話說是“在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會的權力結構，雖則名義上可以說是‘專制’、‘獨裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝外，在人民實際生活上看，是松弛與微弱的，是掛名的，是無為的”。
鄉(xiāng)土社會普遍存在這長老權力，他是維持社會穩(wěn)定的重要力量。長老權力是不同于前兩者的，它產(chǎn)生的基礎不是橫暴，也不是契約，但是它又是強制的，是不得不服從的。長老權力是教化式的權力，或者說是爸爸式的，是社會成員新陳代謝過程中產(chǎn)生的，目的是將文化性的社會生活規(guī)律傳授下一代，為的是這個社會的穩(wěn)定，因為鄉(xiāng)土社會認得行為時手傳統(tǒng)的禮管束，禮是通過長老權力強制灌輸給新成員，保持著社會的安穩(wěn)。
在歷史的進程中，社會不可避免的要發(fā)生變動，即使在鄉(xiāng)土社會，只是它相對而言變化得速度很慢。社會結構變化得原因是它不能滿足人們的需要，鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生時勢權力的原因是長老權力的教化已經(jīng)不能夠有效解決生活中出現(xiàn)的新問題，即社會變遷的速率大于世代交替的速率，這時就需要“英雄”式的人物來帶領人們解決問題。長老權力與時勢權力的關系式此消彼長，鄉(xiāng)土社會變動少，在很長時期內(nèi)長老權力都處于主導地位，這樣的社會里不允許反對，只有容忍接受。但是隨著社會的復雜化，教化權力遠遠不能應對社會的變動，這時時勢權力逐漸居于主導。所以在鄉(xiāng)土社會中盡管兩種權力是相對立的，但是它是同時存在的，相互配合在穩(wěn)定中推進鄉(xiāng)土社會的變遷。
六、社會變遷。
鄉(xiāng)土社會說是靜止的，只是相較現(xiàn)代社會而言，變化得很慢，但是時間的積累鄉(xiāng)土社會還是悄悄地發(fā)生了很大的變化。之所以說是“悄悄地”，因為它變化的前提還是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，沒有引起社會動蕩，沒有經(jīng)歷翻天覆地的大變革。暮然回首發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會已不再是那個自給自足的熟人社會，不知不覺中增調(diào)了很多新的社會元素。
“在社會變遷中，習慣是適應得阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍?！薄霸谏鐣冞w的過程中，人并不能考經(jīng)驗做指導?！彼栽谏鐣冞w的過程中，傳統(tǒng)經(jīng)驗也受到?jīng)_擊，對傳統(tǒng)文化的依賴也有所減少，不再注重那些親疏遠近關系，不再局限于在村子里過完一生等。這些都是必然發(fā)生得，只是鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的，對這種變化不易察覺。
從血緣結合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y合，出現(xiàn)了商業(yè)，即鄉(xiāng)村的集市，集市上即使是很親近的同鄉(xiāng)人也是以“無情”的身份出現(xiàn)進行交易。集市上的交易打破了熟人社會的親密關系，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的村民可以通過集市產(chǎn)生了交集，鄉(xiāng)村生活也更多元化，人們不再滿足于自給自足的現(xiàn)狀。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來的，所以鄉(xiāng)村野不再局限于血緣的結合。社會關系的多元化和復雜化，使得傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全解決所有糾紛，禮已經(jīng)不能維持社會的和諧和穩(wěn)定，隨之法律就會漸漸介入鄉(xiāng)土生活。
鄉(xiāng)土社會靠的是經(jīng)驗，是不需要計劃的，“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是應和與生存的條件”。鄉(xiāng)土生活可以靠著欲望去行事，而結果往往是與生存法則是相符的，這種微妙的關系有點兒像是一種本能，其實是相當長時期的盲目地經(jīng)過錯誤和試驗積累形成的一套傳統(tǒng)的生活方案?，F(xiàn)代社會人們依據(jù)已知的手段和目的關系趨計劃他的行為，是根據(jù)自己的“需要”求生存，而不是單純的欲望，這樣的需要使人們以較少的勞力獲得更多的利益。鄉(xiāng)土社會也不再單單依靠欲望生活，漸漸學會了依靠需要謀生，這樣使得以體力為主的鄉(xiāng)土生活變得輕松一些，與城市生活漸漸產(chǎn)生了關聯(lián)，鄉(xiāng)土社會不再是一個封閉的世外桃源。
隨著城市的不斷發(fā)展，對農(nóng)村建設的不斷重視，鄉(xiāng)土社會原有的禮治秩序逐步被打破，熟人社會里多了很多陌生的面孔，人與人之間不再是知根知底的親密關系。鄉(xiāng)土社會里融入了更多城市生活得元素——工廠、醫(yī)療、社保、科學技術，鄉(xiāng)土社會漸漸現(xiàn)代化了。雖然城鄉(xiāng)差距還是很大，而且有些鄉(xiāng)村還很封閉，很落后，但是鄉(xiāng)村已經(jīng)邁出了歷史的一步，最終會實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，只是路還很漫長，很艱辛。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇四
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇五
因為懂得，所以慈悲。
這是張愛玲說的，也是近來白落梅的一本書名。帶點禪意，有點孤傲，讓人感懷。
對于張，聽過說多關于她的故事，也沒有很好的看過她的文字，只是從人家那里，從電視電影之中，品過片言只語，雖美卻不想陷于其中?；蛟S是，她寫得太好了，或許是，對于他們那一代人疏忽了，或許是，自己本不屬于愛文之人?？傊?，看得不多，零零碎碎的讀過他們的書，如梁實秋、沈從文等，文字都很美，或許，今后他們的文章還會給予一個更高的地位。因為，只有他們處于如此風云際會之時，中外皆通，風華絕代。
從那時起，許多都不一樣了，沒有那種意境和情懷，沒有那份大氣和深厚，沒有那樣貼切和恣意。雖然，我們每個人都可以把自己的東西寫下來，有錢可以出書，沒錢也可留于網(wǎng)絡，存之于世。可能，太容易了，就不值得珍惜，或也寫不出什么太好的東西，有的也只是小花小草，不能達到一個高度，一個歷史的以來的高度。不由得想到，何新曾說過，哲人或偉人的高度，不是想超越就能超越的。(原話已不記得了，差不多是這個意思吧)于文字，或文章，我想也是如此，有些高度不是想超越就能超越的，況且在如此一個浮燥的時代，快速的社會，淺薄、快餐、讀圖自是時尚。
許多東西，或許就是如此，你在意，它在那里;你不在意，它也在那里。臨水照花，盡由你去把握。過往與否，都是一生一世。
歲月往復，如是就是;光陰消磨，淺息如語。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇六
在上世紀四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學。十四講的鄉(xiāng)村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，可是其中蘊含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領導人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
可是，國家發(fā)展到此刻，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領導走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了。
如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過自我對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那必須是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么夢想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應當有不一樣的期許。但不管怎樣發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇七
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費孝通先生當年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)土社會學”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉(zhuǎn)學到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設標準，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟，重視公共服務，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇八
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇九
在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進步。
家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯(lián)性及在社會治理結構中所發(fā)揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十
這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉(xiāng)土中國，應該是本關于社會學的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內(nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結構也就是鄉(xiāng)土結構的中國同現(xiàn)代社會結構的對比，著重分析鄉(xiāng)土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利，長老權利，即聽從長輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時的；同意權利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十一
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十二
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十三
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結出的果實，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當承載這顆老樹生存的土壤無法結出完全供給所有人的所需的果實時，人們就會作為“蒲公英的種子”向遠方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！逼鋵崳l(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因為哪怕是哪些飄散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點與美國起于拓殖時代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對體現(xiàn)在聚居地上，而并非個體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨立精神”的原因吧。中國是一個人情社會，人們彼此的連接是不可隔斷的，時間與空間對他們束縛力相對較小。
“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”——《鄉(xiāng)土本色》。
文中有一個詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因為它同“鄉(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會的信譽并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個人與社會的矛盾問題的時候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會性的，而跟從內(nèi)心是個人性的，這就與費孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會生活的變化導致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊含的氣候知識的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識不識字就不能作為愚與不愚的評判標準。知識的底蘊往往與時間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們在社會交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
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