讀后感是讀者對(duì)書中正能量、人生智慧等方面的領(lǐng)悟和思考。那么我們?cè)撊绾螌懸黄錾淖x后感呢？首先，我們需要全面、深入地讀懂所閱讀的作品，理解作者的意圖和思想內(nèi)涵，把握作品的主題和結(jié)構(gòu)。其次，在寫讀后感時(shí)，要注重自身的思考和感悟，通過(guò)與作品的對(duì)話和碰撞，形成獨(dú)特的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。還可以結(jié)合自身經(jīng)歷和感受，與作品中的人物和事件進(jìn)行類比和對(duì)照，進(jìn)一步深化對(duì)作品的理解和把握。另外，寫讀后感時(shí)要注意文筆的流暢和語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，通過(guò)優(yōu)美的文字來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的思考和感受，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴和共同感受。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，合理有序地陳述自己的觀點(diǎn)和論證，使讀者能夠清晰地把握你的思路和思想。推薦大家閱讀以下范文，領(lǐng)悟書籍的真正內(nèi)涵。
人的教育讀后感大學(xué)生篇一
福祿培爾（fredrichfroebel，1782—1852），德國(guó)教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練，大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng)，在教育史上開(kāi)創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
《人的教育》是一本著名的教育論著，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái)，教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為，學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑：游戲和說(shuō)話，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以，游戲給人以快樂(lè)、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來(lái)自于它、產(chǎn)生于它?！?/p>
少年期任務(wù)：學(xué)習(xí)（使外部的東西稱為內(nèi)部的東西）。途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活?！斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?！?/p>
家庭教育的重要性，家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
1、各門教學(xué)科目。
（1）宗教。
福祿培爾認(rèn)為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)信賴上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
（2）自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為，“凡宗教說(shuō)到和表達(dá)的東西，自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來(lái)。”自然界是上帝意志的體現(xiàn)；只有信仰上帝，才能認(rèn)識(shí)自然；才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的；應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀唬侨伺c自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性，其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認(rèn)為，沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
（3）語(yǔ)言。
福祿培爾認(rèn)為，宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書寫和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀，人才會(huì)成為具有人格的人，兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
（4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求，因此，藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的`共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成；身體的鍛煉；自然及外界的觀察；詩(shī)歌的掌握；語(yǔ)言的練習(xí)；由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí)；線條練習(xí)；各種顏色的辨別和著色練習(xí)；游戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”，認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師。”培養(yǎng)一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負(fù)眾望，成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養(yǎng)孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨(dú)立解決困難，自信面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離惡習(xí)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(zhǎng)，就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對(duì)待周圍的人。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì)，才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國(guó)諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！备改冈谌粘Ｉ钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(zhǎng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí)，和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì)，為她們加油，在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對(duì)周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì)樂(lè)此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源，精心創(chuàng)設(shè)情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì)，對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī)，不要吝嗇使用贊美之詞，因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式，對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
人的教育讀后感大學(xué)生篇二
剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價(jià)值，既借之，則讀之。
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
人的教育讀后感大學(xué)生篇三
當(dāng)在同事那里看到這本書時(shí)，名字很吸引我。為什么浪漫的象征“玫瑰”，和在別人眼里嚴(yán)肅的職業(yè)“教育”，聯(lián)系到一起的呢?好奇的拿起它，卻怎么也不能放下，被它深深地打動(dòng)了。心靈雞湯不過(guò)如此吧!
在書的封面有這樣一段小字：“我們蕭蕭的樹(shù)葉都有聲響回答那風(fēng)和雨，你是誰(shuí)呢，那樣沉默著?我不過(guò)是一朵花。是的，我只不過(guò)是一朵小花，帶著一絲芬芳，和著風(fēng)和雨，我卻執(zhí)著地孕育著，盛開(kāi)著，以最大的努力回報(bào)春天?！?/p>
除了自序“我在成長(zhǎng)，我在寫”之外，這本書有四輯：第一輯“清淡與憂患”寫了作者的教學(xué)隨感反思并就學(xué)生和自己身上引發(fā)的對(duì)家庭教育的思考以及與朋友的交流等。第二輯“在聽(tīng)說(shuō)讀寫的背后”寫了作者在語(yǔ)文教學(xué)的所做、所想、所感;第三輯“日本的教育管窺”寫了作者到日本參觀的見(jiàn)聞，并對(duì)中國(guó)和日本教育的進(jìn)行了對(duì)比而產(chǎn)生了很深的體會(huì)，第四輯“在白紙黑字的沃野上”寫了作者博覽群書的讀后感。
書中有篇文章《心中盛滿陽(yáng)光》，文章里的每個(gè)字都能觸動(dòng)自己的心，不忍割舍就全部抄寫到讀書筆記中永遠(yuǎn)保留著。開(kāi)頭是這樣的，如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼，你就生活在地獄;如果你把周圍的人群看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變化魔鬼，你就在制造地獄;如果你把周圍地人群變成天使，你就在營(yíng)造天堂。
好花要有好心情賞，有好的心情才能欣賞到好的風(fēng)光。你的內(nèi)心如果是一團(tuán)火，你就能釋放出光和熱。因此，面對(duì)教育的系列讓人不滿的現(xiàn)象，面對(duì)自己的專業(yè)成長(zhǎng)的困惑與壓力，我們要從中尋找陽(yáng)光、快樂(lè)的地方——根系教育的土壤，理想滾燙于心，緊貼地面行走，激-情向上生長(zhǎng)。退去浮華留下平實(shí)。讓我們踏實(shí)前進(jìn)，留下深深的足跡。
如新課程改革在給我們帶來(lái)了契機(jī)的同時(shí)，也隨之會(huì)伴隨著許多問(wèn)題的出現(xiàn)，在探索的道路上我們肯定會(huì)遇到許多新情況、新問(wèn)題，出現(xiàn)許多新矛盾。需要我們所有的探索者手牽手，朝前走?！靶新冯y，行路難。多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
懂得關(guān)懷，獲得朋友;懂得開(kāi)心，獲得輕松;懂得遺忘，獲得自由——就能是你心中盛滿陽(yáng)光。愿你我的心中都如竇老師所寫，在彼此的心中盛滿陽(yáng)光。
人的教育讀后感大學(xué)生篇四
在沒(méi)有接觸李希貴這個(gè)人之前，我就已經(jīng)聽(tīng)過(guò)他的“語(yǔ)錄”，比如“當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位的時(shí)候，教師也會(huì)把學(xué)生放在第一位”、“把簡(jiǎn)單的事情天天做好，就是不簡(jiǎn)單”、“沒(méi)有倉(cāng)庫(kù)的學(xué)校是一種理想，它其實(shí)是想告訴人們，學(xué)校里不應(yīng)該有庫(kù)存起來(lái)的資源”、“跳出教育看教育，需要擦亮我們的第三只眼睛”等等。這個(gè)暑假里，我從《面向個(gè)體的教育》里真真切切地領(lǐng)略了李希貴博大的教育思想，并從中得到了不少的震撼和啟發(fā)。
李希貴是現(xiàn)任北京十一學(xué)校校長(zhǎng)，歷任教育部基礎(chǔ)教育評(píng)估中心主任，同時(shí)也兼任國(guó)家督學(xué)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)理事等等。他先后主持多項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題，其中《語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃》被列為國(guó)家教育部、人事部“特級(jí)教師計(jì)劃”，并獲山東省人民政府優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。但縱使頭頂著這么多閃光的頭銜，卻反而使得他的師生觀和教育觀更加矚目。
一、師生觀。
北京十一學(xué)校里，李校長(zhǎng)高舉“學(xué)生第一”的大旗。為了創(chuàng)建孩子們向往的理想學(xué)校，他們讓選擇成為學(xué)校的主題詞，幫助學(xué)生選擇適合的學(xué)習(xí)方式，讓每一個(gè)人都成為自己的ceo。班主任成為了主任導(dǎo)師，和其他幾位擔(dān)任導(dǎo)師的相關(guān)老師組成一個(gè)教育團(tuán)隊(duì)，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的人生導(dǎo)航、心理輔導(dǎo)和學(xué)業(yè)指導(dǎo)。而教師在學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中處于第一位，才會(huì)協(xié)助校長(zhǎng)落實(shí)他心中教育理想?！拔艺J(rèn)為關(guān)注學(xué)生應(yīng)該先從關(guān)注教師開(kāi)始。教育是塑造人的事業(yè)，塑造學(xué)生美好的人生。這個(gè)目標(biāo)，只能通過(guò)教師來(lái)完成?！薄坝眯腋２拍芩茉煨腋?，用美好才能塑造美好。任何關(guān)愛(ài)，只能通過(guò)人的傳遞，才顯得真切、動(dòng)人，誰(shuí)都沒(méi)有辦法改變。一位教師，在校園、在課堂舉手投足間，潛移默化地影響學(xué)生。他可以春風(fēng)化雨，也可以讓學(xué)生‘近墨者黑’?！?/p>
一次，在高一新生的錄取中面臨著一個(gè)兩難選擇，一位在馬術(shù)方面已經(jīng)很有造詣但中考成績(jī)差距很大的學(xué)生報(bào)考了十一學(xué)校。是錄取還是放棄?學(xué)校校務(wù)會(huì)經(jīng)過(guò)討論，打破常規(guī)錄取了這樣一個(gè)“特殊的孩子”。他們的想法就是寧肯放棄百分之百的重點(diǎn)率，也要為各類不同個(gè)性的學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，要為老師們的教學(xué)創(chuàng)造更加寬松、和諧的氛圍，將學(xué)校真正建設(shè)成一所屬于孩子們的學(xué)校?！敖虒W(xué)大綱、教科書規(guī)定了應(yīng)給予學(xué)生的各種知識(shí)，但是沒(méi)有規(guī)定應(yīng)給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西，這就是：幸福。我們的教育信念應(yīng)該是：培養(yǎng)真正的人!讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)自己的一生?！边@是蘇霍姆林斯基的話，也是讓李希貴至今感到震撼的話。
身為一名幼兒園老師，我也應(yīng)該從關(guān)注孩子本身開(kāi)始。我們要用一雙慧眼發(fā)現(xiàn)那棵樹(shù)，那棵樹(shù)一定與這棵樹(shù)不太一樣，有的需要在天空挺拔，有的則需要在河邊茁壯，有的習(xí)慣于云山霧罩，有的卻渴望陽(yáng)光普照……發(fā)現(xiàn)那顆樹(shù)，需要我們提供適宜的土壤、水份、氣候、養(yǎng)料，需要一個(gè)適宜的生態(tài)環(huán)境，需要我們的教育情懷?！拔疑钋械馗惺艿剑?dāng)我們的孩子每一個(gè)都煥發(fā)自我潛能，發(fā)揮自我價(jià)值、成為最好的自我的時(shí)候，我們的教育就真的贏了”。這是李希貴校長(zhǎng)的切身體會(huì)，我想，《面向個(gè)體的教育》一書，定會(huì)讓我們換一種理念、換一個(gè)思路，換一個(gè)視角來(lái)看我們的孩子，放大教育的的智慧和力量，以塑造孩子美好的人生為方向而奮斗!
人的教育讀后感大學(xué)生篇五
作者福祿貝爾，是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名，可以說(shuō)是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺(jué)悟，并使這種覺(jué)悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?！笆チ松系酆妥匀唬覀儽仨毲笾谌祟惖闹腔酆筒胖?，我們只能建立空中樓閣?！睂?duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對(duì)待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來(lái)越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。”作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對(duì)學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過(guò)來(lái)是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在沒(méi)有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過(guò)于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡(jiǎn)單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長(zhǎng)中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走人的教育讀后感1000字路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對(duì)于兒童過(guò)分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長(zhǎng)。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過(guò)程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。作者認(rèn)為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他生活的榜樣，會(huì)對(duì)他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對(duì)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問(wèn)題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動(dòng)玩具，為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L(zhǎng)中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過(guò)程中，幼兒能夠盡情的享受快樂(lè)。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂(lè)。對(duì)于兒童的游戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進(jìn)行阻止。認(rèn)為玩泥巴太臟，玩水衣服會(huì)濕……其實(shí)，這些都是孩子們非常喜歡的游戲。而往往只有這些兒童自發(fā)選擇的這些游戲才能顯示出他未來(lái)的內(nèi)心世界。一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童是兒童生活最美好的表現(xiàn)。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。我想，現(xiàn)在幼兒園里設(shè)立的植物角就是一個(gè)非常好的例子。游戲是孩子的天性，是孩子對(duì)以后生活的預(yù)習(xí)。所以，每一個(gè)大人都應(yīng)該重視這個(gè)時(shí)期的游戲，給予充分的支持。
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問(wèn)題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然整本書看下來(lái)，我還有很多地方并沒(méi)有真正的讀懂，我想，以后我還是應(yīng)該再仔細(xì)的讀。
人的教育讀后感大學(xué)生篇六
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?！度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè)的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎？孩子的童年應(yīng)該是快樂(lè)的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的.指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來(lái)受益匪淺，但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
人的教育讀后感大學(xué)生篇七
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對(duì)他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對(duì)兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開(kāi)創(chuàng)了教育史上的一個(gè)新紀(jì)元。
由于受到德國(guó)絕對(duì)唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國(guó)啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認(rèn)為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動(dòng)物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說(shuō)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性?；谶@種性善論的觀點(diǎn)，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
福祿培爾還運(yùn)用比喻來(lái)論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10頁(yè)上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！彼褜?duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對(duì)待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對(duì)揠苗助長(zhǎng)，要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對(duì)待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則，但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng)，就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺(tái)考試的機(jī)器，而是一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的健康活潑的有生命力的人，那么我們?cè)谵k學(xué)時(shí)也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，這意味著生長(zhǎng)本身就是教育的目的，在生長(zhǎng)之外并沒(méi)有其他的目的，比如說(shuō)考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長(zhǎng)，生長(zhǎng)好了，成了一個(gè)優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長(zhǎng)為例，自由就像充沛的陽(yáng)光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。
如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)校”(school)本身就是從“閑暇”(shule)中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?，嵤轮谐殡x出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長(zhǎng)。所以，學(xué)校在安排功課時(shí)不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動(dòng)的時(shí)間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
適宜的環(huán)境的另一個(gè)要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過(guò)他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個(gè)場(chǎng)，通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個(gè)懂教育、有眼光的名校長(zhǎng)，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?，影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。
總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長(zhǎng)為終極目的，要為學(xué)生的生長(zhǎng)提供陽(yáng)光雨露(自由的時(shí)間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
人的教育讀后感大學(xué)生篇八
《人的教育》這是一本著名的監(jiān)獄著作。書的作者是福祿培爾，他是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱作“幼兒教育之父”?！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著作。在書中，福祿培爾提倡教育要順應(yīng)兒童的天性，反對(duì)壓制兒童的發(fā)展和強(qiáng)制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應(yīng)自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。”福祿培爾拿了身邊的小事園丁修剪葡萄園這件事來(lái)當(dāng)做例子：“葡萄藤應(yīng)該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?！?/p>
這句話很值得我們?nèi)ド钏嫉?。?dāng)一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細(xì)心耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性的教育和壓制孩子！對(duì)于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護(hù)好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書中提到福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)的話，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去感受著他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他學(xué)習(xí)的對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，就應(yīng)該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種能和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。
語(yǔ)文這門學(xué)科絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨(dú)特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次次獨(dú)立思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(zhǎng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)、我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?！?/p>
人的教育讀后感大學(xué)生篇九
通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我對(duì)生本教育有了粗淺的認(rèn)識(shí)。生本教育課堂，就應(yīng)該是充分發(fā)小學(xué)生的主體作用，采用自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中，構(gòu)成積極、歡樂(lè)、高效的課堂，它的核心就是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”，是以生命為本，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。通過(guò)了解生本教育，我知道了一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，更看重的應(yīng)該是為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
一、學(xué)生們得到了釋放。
生本教育的理想就是：找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)?！吧窘逃本褪亲寣W(xué)生成為課堂真正的主人，老師僅僅是學(xué)生自主發(fā)展的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者。以前在我們的課堂上，往往是老師們?cè)诳谌魬液?、喋喋不休的講個(gè)不停，學(xué)生們干巴巴的坐在那里聽(tīng)，只是在聽(tīng)老師講，而他本身并沒(méi)有真正參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，即便是老師在課堂上設(shè)計(jì)了“小組合作”環(huán)節(jié)，但也只是“蜻蜓點(diǎn)水”，幾分鐘而已，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性可想而知，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的主體性并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)?！吧窘逃币蠼處煼艞壷v解，而是拋出有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生你一句，我一句的討論，體現(xiàn)出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在課堂上給學(xué)生充足的空間，讓孩子們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì)疑中主動(dòng)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的能力，經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐獲得的知識(shí)，他們特別有成就感，自信心增強(qiáng)，在這種氛圍中學(xué)習(xí)，孩子們很放松，他們得到了釋放，在課堂上很放的開(kāi)，對(duì)學(xué)習(xí)更加有興趣了。
二、老師的角色得到翻天覆地的變化。
以前的時(shí)候在課堂上總是像一個(gè)老大媽一樣，嘮嘮叨叨，生怕孩子們聽(tīng)不懂，總是反反復(fù)復(fù)的講個(gè)不停，自從接觸了“生本教育”理念后，我才意識(shí)到，我這樣的老師太強(qiáng)勢(shì)，而且我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中我們太自作多情了，很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但到最后卻往往是自己失敗。
郭教授指出：“教育的本質(zhì)——是(在教師幫助下的)兒童發(fā)展”。從這句話中可以看出郭教授對(duì)于教師這一角色的重新定位。教師的職責(zé)就是幫助，幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說(shuō)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去自我教育的教育，才是真正的教育”。“生本教育”思想，不是要求教師有超出專業(yè)要求多么高的知識(shí)水平，而是有指導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法的能力，教師的這種對(duì)學(xué)生學(xué)情的駕馭能力，是與老師在平時(shí)教學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行反思離不開(kāi)的。
三、要尊重學(xué)生、相信學(xué)生。
書中“毛估估的智慧”再次闡明了尊重生命、激揚(yáng)生命的觀點(diǎn)。毛估估的智慧，講的是聰明的農(nóng)民買豬時(shí)只是通過(guò)目測(cè)來(lái)估量豬的價(jià)值，買回來(lái)后讓它自由地自然地生長(zhǎng)，長(zhǎng)大后論斤稱重。農(nóng)民選擇對(duì)待生命的方法對(duì)待小豬，我們教育的對(duì)象又何嘗不是一個(gè)個(gè)鮮活的生命?事實(shí)恰恰相反，把自由成長(zhǎng)的空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自然的成長(zhǎng)，我們有太多的不放心。所以對(duì)他們的成長(zhǎng)我們做了太多自以為有效果的事，從而導(dǎo)致了學(xué)生在太多的灌輸中喪失了學(xué)習(xí)的靈性。在解決生本的自由發(fā)展和終端評(píng)價(jià)矛盾時(shí)，郭教授這樣總結(jié)：“要進(jìn)行廣義的備考，在學(xué)習(xí)的階段就必須學(xué)習(xí)，睡覺(jué)的時(shí)間就要睡覺(jué)。不要把整個(gè)學(xué)習(xí)階段變成備考，如同農(nóng)民不在小豬生長(zhǎng)期間，不會(huì)為了放心而天天稱重驚擾它?！蓖瑯?，對(duì)于學(xué)生自己學(xué)習(xí)的效果我們不必質(zhì)疑，讓學(xué)生自由地生長(zhǎng)發(fā)展，到了收獲的時(shí)節(jié)，自然會(huì)有各種各樣的果實(shí)綴滿枝頭，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)能力是與生俱來(lái)的，我們首先要做的就是要保護(hù)學(xué)生思維的活躍，激揚(yáng)他們學(xué)習(xí)的積極性，讓每一個(gè)學(xué)生都能自由地發(fā)展，如同農(nóng)民手下的小豬自然地生活、生長(zhǎng)。
四、教育之善、善待教育。
真正的教育，表現(xiàn)在它關(guān)注人自身，關(guān)注人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注人的生命的天性，一切為了學(xué)生。它不會(huì)為了某種非教育的目的，而去驅(qū)遣學(xué)生。比如為了凸顯分?jǐn)?shù)而要學(xué)生超時(shí)運(yùn)作，以損害學(xué)生為代價(jià)取得我們認(rèn)為可以得到的成績(jī)。雖然我們并沒(méi)有惡意，可惜其核心只是對(duì)分?jǐn)?shù)的“善意”。單獨(dú)的追求分?jǐn)?shù)會(huì)限制人的教育想象力。我們太注重分?jǐn)?shù)，最后常常連好分?jǐn)?shù)也未必得到，只得到平庸的提高。
我們要比別人更懂得教育，要研究教育的真諦，這樣才能真正在教育中躬行至善。
最后，我想用書中的一首詩(shī)樣的文章來(lái)結(jié)束我的發(fā)言。
社會(huì)意識(shí)當(dāng)中習(xí)慣把人分為三六九等，區(qū)別對(duì)待。
在教育者的意識(shí)當(dāng)中也會(huì)不自覺(jué)的把自己的學(xué)生分為三六九等，區(qū)別對(duì)待。
這種社會(huì)意識(shí)讓一小部分人有了傲氣沖天的優(yōu)越感，讓大多數(shù)人傷了心。
這種教育者的意識(shí)讓一小部分學(xué)生有了“王候?qū)⑾嘤蟹N”的自信，讓大多數(shù)學(xué)生喪失了“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”的豪情。
對(duì)人的積極認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)可以成就人，對(duì)人的消極認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以毀滅人，自然億萬(wàn)年孕育的人的天性是客觀的東西，當(dāng)主觀遇上客觀，究竟該向右走，還是向左走?自然對(duì)人的孕育還在默默的繼續(xù)。
她不說(shuō)一句話，我們能領(lǐng)會(huì)嗎?師本走了，生本來(lái)了，教育自然的春天還遠(yuǎn)嗎?
人的教育讀后感大學(xué)生篇十
剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。
有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。
因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價(jià)值，既借之，則讀之。
視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。
我反復(fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。
因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。
雖然有一部分家長(zhǎng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢。
他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。
因此，我認(rèn)為，有些學(xué)生的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。
所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。
只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師。
是的，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。
但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺小?/p>
他在這句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。
我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。
如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。
不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。
沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
我這里有一個(gè)典型的例子：在我們學(xué)校六年級(jí)有一個(gè)男生名叫××，在上幾年他的學(xué)習(xí)成績(jī)一直是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。
這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的“熏陶，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。
父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來(lái)到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知了。
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。
否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十一
我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時(shí)間就少了，但是對(duì)書本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級(jí)教師黃詠梅工作室中，工作室開(kāi)展的“閱讀閱快樂(lè)”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時(shí)間來(lái)閱讀的源動(dòng)力。在指導(dǎo)老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我一下子就被書名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自內(nèi)心的聲音對(duì)我說(shuō)一定要選它，一定要讀一讀這本書。為什么呢?身為一名一線教師，我們?cè)撽P(guān)注的不正是人的教育嗎?書名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收獲滿滿”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡，拓展了眼見(jiàn)。
福祿培爾是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無(wú)暇管教，繼母對(duì)他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨(dú)、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對(duì)兒童教育投入了大量的精力，也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是一位虔誠(chéng)的徒，他認(rèn)為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀點(diǎn)?；谌诵员旧频恼J(rèn)知，福祿培爾得出了教育的基本規(guī)則，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。我們可以看到這一規(guī)則認(rèn)知在今天依然有著廣泛的、強(qiáng)大的影響力。
德國(guó)是資源缺乏的國(guó)家，在歐洲國(guó)家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國(guó)公司的總部像大眾、戴姆勒(daimler)、西門子(siemens)和寶馬都位于德國(guó)。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過(guò)良好教育的專業(yè)群體。德國(guó)教育以深厚的文化底蘊(yùn)和完美的系統(tǒng)著稱?？墒菍?duì)于兒童，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人似乎多了些寬容，他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性，甚至于對(duì)于那些在常人眼里的“問(wèn)題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國(guó)的兒童教育能達(dá)到今天的高水平絕對(duì)有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jī)。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對(duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對(duì)待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對(duì)揠苗助長(zhǎng)，要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對(duì)待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則，但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng)，就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導(dǎo)的“生本教育”可謂對(duì)《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當(dāng)我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導(dǎo)的“生本教育”?！吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)郭思樂(lè)教授主持開(kāi)展的，由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應(yīng)自然”和“生本教育”的觀點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)?！?school)本身就是從“閑暇”(shule)中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長(zhǎng)。
更多在本書閱讀中的收獲數(shù)不勝數(shù)，無(wú)法一一列舉。我在閱讀中趟過(guò)了書籍的長(zhǎng)河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對(duì)靈魂的一種洗練，閱讀還是對(duì)教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂(lè)的，這樣的幸福與快樂(lè)真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂(lè)，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十二
讀了林格先生的《教育是沒(méi)有用的》，給我印象最深的是最后一章《習(xí)慣是教育的最終成果》。尤其是在全國(guó)推行的六大習(xí)慣，我更覺(jué)得非常全面。
習(xí)慣與做人品格的培養(yǎng)存在著一種線性關(guān)系，人格決定了人的發(fā)展發(fā)向。如果健全的人格是一個(gè)大屋子，那么需要找到門和把手，否則知其門不得而入。這個(gè)門把手，就是習(xí)慣。
養(yǎng)成教育課題組經(jīng)過(guò)三年的論證最終確定以下六大習(xí)慣向全國(guó)推廣：1、把一件事情做到底;2、孝敬父母;3、說(shuō)了就一定要努力去做;4、用過(guò)的東西放回原處;5、認(rèn)真寫字;6、從錯(cuò)誤中反思自己。
林格先生認(rèn)為：習(xí)慣是教育的最終成果，一個(gè)人習(xí)慣的好壞可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。在我們的身邊不乏有這樣的家長(zhǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)是最重要的，只要成績(jī)好了，其它的都不重要。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的想法，試想一個(gè)人成績(jī)?cè)俸?，就算考上大學(xué)了，沒(méi)有一個(gè)好習(xí)慣，能建立良好的人際關(guān)系嗎?能在以自學(xué)為主的大學(xué)校園里取得更大的收獲嗎?進(jìn)入社會(huì)能找到一個(gè)好工作嗎?能在自己的工作上創(chuàng)出一番事業(yè)嗎?有一句話叫“揀了芝麻，丟了西瓜?！背煽?jī)只是“芝麻”，而好的習(xí)慣才是“西瓜”。
曾經(jīng)看過(guò)一則故事：父子兩住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經(jīng)驗(yàn)，坐鎮(zhèn)駕車，山路崎嶇，彎道特多，兒子眼神較好，總是在要轉(zhuǎn)彎時(shí)提醒道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”有一次父親因病沒(méi)有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎么也不肯轉(zhuǎn)彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛一動(dòng)不動(dòng)。到底是怎么回事?兒子百思不得其解。最后只有一個(gè)辦法了，他左右看看無(wú)人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉(zhuǎn)彎啦!”牛應(yīng)聲而動(dòng)。
習(xí)慣形成你的能量。”用行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣，用習(xí)慣收獲性格，而性格會(huì)照亮你的人生。
俗話說(shuō)的好：習(xí)慣成自然，良好的行為習(xí)慣在人的一生中有著舉足輕重的作用。齊白石老先生說(shuō)：“養(yǎng)成好習(xí)慣，必有好人生?！?/p>
成功是一種習(xí)慣，失敗也是一種習(xí)慣。你的習(xí)慣無(wú)法改變，但可以用好的習(xí)慣來(lái)替代。成功很簡(jiǎn)單，只要簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，養(yǎng)成習(xí)慣，如此而已。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十三
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。
他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。
因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。
通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。
教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。
語(yǔ)文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。
教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。
對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(zhǎng)，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)——我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十四
福祿培爾，德國(guó)教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練，大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng)，在教育史上開(kāi)創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
《人的教育》是一本著名的教育論著，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面?！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
全書共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái)，教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化，而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來(lái)，不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為，學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑：游戲和說(shuō)話，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以，游戲給人以快樂(lè)、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來(lái)自于它、產(chǎn)生于它?！?/p>
少年期任務(wù)：學(xué)習(xí)（使外部的東西稱為內(nèi)部的東西）。途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活。“這個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?！?/p>
家庭教育的重要性，家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模，會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù)，不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應(yīng)加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
1、各門教學(xué)科目。
（1）宗教。
福祿培爾認(rèn)為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)信賴上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
（2）自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
福祿培爾認(rèn)為，“凡宗教說(shuō)到和表達(dá)的東西，自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來(lái)?！弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn)；只有信仰上帝，才能認(rèn)識(shí)自然；只有基督教徒，才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的；應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?，是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性，其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認(rèn)為，沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
（3）語(yǔ)言。
福祿培爾認(rèn)為，宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書寫和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀，人才會(huì)成為具有人格的人，兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
（4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求，因此，藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成；身體的鍛煉；自然及外界的觀察；詩(shī)歌的掌握；語(yǔ)言的練習(xí)；由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí)；線條練習(xí)；各種顏色的辨別和著色練習(xí)；游戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”，認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師?！迸囵B(yǎng)一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負(fù)眾望，成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養(yǎng)孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨(dú)立解決困難，自信面對(duì)挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)離惡習(xí)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(zhǎng)，就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對(duì)待周圍的人。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì)，才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國(guó)諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！备改冈谌粘Ｉ钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(zhǎng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí)，和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì)，為她們加油，在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對(duì)周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì)樂(lè)此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源，精心創(chuàng)設(shè)情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì)，對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī)，不要吝嗇使用贊美之詞，因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式，對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十五
《愛(ài)的教育》這本書媽媽早就給我買了，但是我一直沒(méi)有時(shí)間看，現(xiàn)在剛好利用暑假時(shí)間進(jìn)行一次“愛(ài)”的旅行。
《愛(ài)的教育》這本書是意大利作家亞米契斯寫的，是通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的日記的形式反映了社會(huì)各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況以及他們對(duì)各種事物不同的態(tài)度，不同的情感與不同的處置方法。它是通過(guò)對(duì)生活的樸素的描寫，使人感到人類多么需要相互幫助，相互關(guān)心，相互理解!
書中的每一篇文章都感人肺腑，其中使我印象最深的是一個(gè)清掃煙筒的小孩，把清掃煙筒賺來(lái)的三十個(gè)銅幣丟了，他無(wú)法回家，于是路過(guò)的同學(xué)都用自己的錢幣來(lái)幫助他，沒(méi)有帶錢的同學(xué)就把自己的鮮花贈(zèng)送給他，我覺(jué)得這一段是最感人的，這讓我感到了一個(gè)人要是有了一顆無(wú)私愛(ài)心，就會(huì)是一個(gè)擁有一切高尚品質(zhì)的人。記得有一次上美術(shù)課，我沒(méi)有帶畫畫的紙，同學(xué)們就伸出了友愛(ài)之手，把自己多帶的紙給了我。
讀了這本書，使我深刻體會(huì)到同學(xué)之間、朋友之間應(yīng)該互相幫助，應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)理解別人，我們自己遇到困難時(shí)總想獲得別人的幫助，而我們平時(shí)遇到有困難的人時(shí)也應(yīng)該盡力而為地去幫助他，人與人之間的關(guān)愛(ài)有時(shí)雖然是微小的，但它是無(wú)私的、珍貴的、非凡的。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十六
初見(jiàn)書名，“《愛(ài)的教育》”?難道是以老師的口吻，所寫的一部日記型散文集嗎?——第一次看見(jiàn)封面時(shí)，我便約莫是這個(gè)想法。然而，等我真正細(xì)細(xì)了解才發(fā)現(xiàn)，這是本以小學(xué)生口吻敘述、由他父親“修改”過(guò)的意大利小說(shuō)集。不僅如此，最早一本竟在1886年便出版了，譯者亦是民國(guó)時(shí)期中國(guó)有名的文學(xué)家夏丏尊先生，著實(shí)讓我感受到了撲面而來(lái)的時(shí)代感與厚重感。
盡管原序中明確寫著該書是特別奉獻(xiàn)給九至十三歲的小學(xué)生們所閱讀的讀物，然而正如譯者序中所說(shuō)到的，絕不僅僅只有小學(xué)生能從中獲益：“實(shí)在不但兒童應(yīng)讀，實(shí)可作為普通的讀物。”我讀過(guò)后，也有著這個(gè)想法。
書中以日記體記事，語(yǔ)言雖不完全在小學(xué)生的知識(shí)能力內(nèi)，但也仍算得上樸實(shí)平白。真正讓我所深深折服的，是在故事中的先生們、孩子們、家長(zhǎng)們所展現(xiàn)出來(lái)的不同一般的，讓人想不到是19世紀(jì)內(nèi)的教育觀念。在他們的一言一行中，我真真切切、確確實(shí)實(shí)地感受到了人性的善良。
人的教育讀后感大學(xué)生篇十七
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?！度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè)的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎?孩子的童年應(yīng)該是快樂(lè)的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班!
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來(lái)受益匪淺，但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀!
人的教育讀后感大學(xué)生篇十八
暑假這兩天在家讀了德國(guó)著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書?！度说慕逃愤@本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個(gè)性的發(fā)展。對(duì)此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒(méi)有音樂(lè)的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個(gè)月大的孩子每天竟要聽(tīng)一小時(shí)的《圣經(jīng)》，難道你不覺(jué)得荒唐嗎？孩子的童年應(yīng)該是快樂(lè)的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對(duì)于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺(jué)得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識(shí)和方法是非常必要的。父母的教育對(duì)孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識(shí)去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯(cuò)誤教育對(duì)幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來(lái)受益匪淺，但書中提到的有兩個(gè)觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個(gè)統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對(duì)當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
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