讀后感可以幫助讀者鞏固閱讀理解能力，培養(yǎng)批判思維和寫作能力。寫讀后感時可以結(jié)合作品的背景、歷史、作者等方面進行適度的分析和解讀。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考學習，希望能給大家寫讀后感提供一些幫助和啟示。
曹丕典論·論文讀后感篇一
內(nèi)容：把你看過的書本、電影、電視、課文，看后，你對所看內(nèi)容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。
1、把你所看書本、課文的名字當成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。
2、直接把你對所看書的內(nèi)容的感受當成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)
簡單介紹你所看的書或課文是什么名字，看后的總體感受。
如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬千。
內(nèi)容：邊寫文章內(nèi)容，邊寫這一段內(nèi)容的感受。邊敘述內(nèi)容邊抒發(fā)感情。
1、首先對文章內(nèi)容做個概括敘述。
2、接著可以寫對文章的總體內(nèi)容的感受;或哪句話的內(nèi)容的感受;或?qū)憣ξ恼聦懛ǖ母惺?或幾句話、一句話的感受。
注意：1、文章不以內(nèi)容為主，而以作者的感受為主。
2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動你的一點，加以展開，甚至可以抓住作品的一句話、一個細節(jié)，寫出自己的想法。
3、感受就是看后你的想法。
讀完書或課文后，你對自己今后的學業(yè)、生活的感觸、信心;對現(xiàn)在社會的一些呼吁、思考。
如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感
前幾天，我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。
看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問，我仔細地閱讀起來。這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時候?qū)懗隽说谝皇自?。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱贊這首詩“精彩極了”;而專搞文學創(chuàng)作的父親卻評論這首詩“糟糕透了”。多年來，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。
讀了這篇文章，我感到巴迪是一個十分幸運的孩子，因為，他既有一個慈祥的母親，又有一個嚴厲的父親。有了母親的鼓勵，他不自卑，不驕傲，增強了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴厲，使他不被表揚沖昏頭腦，于是，不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明，一個人在成長的過程，既需要鼓勵、表揚，又需要受到批評、指教，才能不斷地提高自己。設想一下，如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩“精彩極了”，或是一起評論他的`詩“糟糕透了”，那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實是非常明智的。
我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無比憤慨，有無限擔憂。
棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會這樣?細細想來，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會防老;女的是賠錢貨，總歸是別人家的?，F(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯了!!!女孩也能掙錢，也能養(yǎng)老!
先不說替父從軍花木蘭，太平天國女狀元傅善祥，憂國憂民而被害的秋謹;也不說兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，英國女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。為共產(chǎn)主義獻身的江姐、劉胡蘭，深受學生歡迎的著名作家冰心，女物理學家吳建雄，身患高位截癱卻自學成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!
請別因為孩子的性別而丟棄她們，讓這個社會男女平等起來吧!
曹丕典論·論文讀后感篇二
內(nèi)容：把你看過的書本、電影、電視、課文，看后，你對所看內(nèi)容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。
1、把你所看書本、課文的名字當成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。
2、直接把你對所看書的內(nèi)容的感受當成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)
簡單介紹你所看的書或課文是什么名字，看后的總體感受。
如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬千。
內(nèi)容：邊寫文章內(nèi)容，邊寫這一段內(nèi)容的感受。邊敘述內(nèi)容邊抒發(fā)感情。
1、首先對文章內(nèi)容做個概括敘述。
2、接著可以寫對文章的總體內(nèi)容的感受;或哪句話的內(nèi)容的感受;或?qū)憣ξ恼聦懛ǖ母惺?或幾句話、一句話的感受。
注意：1、文章不以內(nèi)容為主，而以作者的感受為主。
2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動你的一點，加以展開，甚至可以抓住作品的一句話、一個細節(jié)，寫出自己的想法。
3、感受就是看后你的想法。
讀完書或課文后，你對自己今后的學業(yè)、生活的感觸、信心;對現(xiàn)在社會的一些呼吁、思考。
如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感
前幾天，我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。
看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問，我仔細地閱讀起來。
這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時候?qū)懗隽说谝皇自?。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱贊這首詩“精彩極了”;而專搞文學創(chuàng)作的父親卻評論這首詩“糟糕透了”。
多年來，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。
讀了這篇文章，我感到巴迪是一個十分幸運的孩子，因為，他既有一個慈祥的母親，又有一個嚴厲的父親。
有了母親的.鼓勵，他不自卑，不驕傲，增強了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴厲，使他不被表揚沖昏頭腦，于是，不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明，一個人在成長的過程，既需要鼓勵、表揚，又需要受到批評、指教，才能不斷地提高自己。
設想一下，如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩“精彩極了”，或是一起評論他的詩“糟糕透了”，那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實是非常明智的。
我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無比憤慨，有無限擔憂。
棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會這樣?細細想來，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會防老;女的是賠錢貨，總歸是別人家的?，F(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯了!!!女孩也能掙錢，也能養(yǎng)老!
先不說替父從軍花木蘭，太平天國女狀元傅善祥，憂國憂民而被害的秋謹;也不說兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，英國女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。
為共產(chǎn)主義獻身的江姐、劉胡蘭，深受學生歡迎的著名作家冰心，女物理學家吳建雄，身患高位截癱卻自學成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!
當今社會，當今社會主義社會，提倡人人平等的今天，提倡男女平等的今天，提倡女權(quán)主義的今天，棄嬰的人啊!
請別因為孩子的性別而丟棄她們，讓這個社會男女平等起來吧!
曹丕典論·論文讀后感篇三
經(jīng)?？嗫谄判牡貏駥W生要多讀書，可作為語文教師的自己卻疏于讀書，這不能不說是讓人羞愧的事情。這一學期，學校為提高教師的專業(yè)素質(zhì)，啟動了“教師素質(zhì)年”的活動，其中有一條便是鼓勵和規(guī)定教師讀書，這對我這樣的懶人來說真是一件好事，因為在這種“壓力”下，我竟也認真地捧書而讀了起來——先是大綱、考綱、課程說明等基礎(chǔ)性的東西，接著是教育大家的教學隨筆，再就是些教育前沿問題的論文集?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅”，讀著讀著，就越來越感受到語文教育知識的博大，就越來越意識到自己肚子里墨水的低淺——最后，干脆捧起了大部頭的《西方教育思想史》，欲從教育的源頭學起，以期彌補自己的不足，當然，這并不是能一蹴而就的，心急也吃不了熱豆腐，慢慢來，先把已讀過的書消化消化，寫寫心得、談談體會，也是一件很有意義的`事情。
讀點書，難免就有點體會，有點體會就把它寫下來，一曰消化、二曰反思，這是促進自己專業(yè)成長的終南捷徑，也是不二法門——《語文教育論文選》就是這樣一本讓我感觸和反思頗多的書。這本書是著名的語文教育專家王世堪寫的。王世堪，教授，享受國務院特殊津貼，1957年畢業(yè)于東北師范大學中文系，長期從事中學語文教學和研究工作，曾任《文科教學研究》期刊主編、廣西教育廳副廳長、廣西藝術(shù)學院黨委書記兼院長、廣西教育學院黨委書記兼院長，現(xiàn)為全國中學語文教學研究會顧問。
亞里士多德說：“知識來源于驚異”，我對這本書的“驚異”也是從王老師的履歷表開始的，具體說來有二：一，這是一位成功的語文教育大家，他的成功之路是如何鋪就的?二，這是一位老專家，在新課改的背景下，他的語文教育思想可借鑒之處有哪些?我便是帶著這兩個問題讀這本書的。
這本書是王老師的一本論文集子，收錄的文章中有談語文教育歷史的、有談語文教育現(xiàn)狀的、有談語文教育思想的、有談語文教育方法的、還有語文課堂實錄與點評的……總之，文章均是從語文教學中來，或反思、或探討、或總結(jié)，凡有所思，皆成文章。我從這些文章中找到了上面兩個問題的答案。
第一，如何成為一位成功的語文教師：成功的語文老師與他精湛的業(yè)務素養(yǎng)(“業(yè)務素養(yǎng)”是頗讓我震撼的一個詞)是分不開的，只有苦練基本功，提升自己的業(yè)務素養(yǎng)——有了精湛的業(yè)務素養(yǎng)這一基礎(chǔ)之后，我們方才能談得上走上成功之路。在這本書中，王老師有三篇文章專門談這一個問題，他為我們指出了走上成功之路的方法——成功是一個階段一個階段苦練出來的，先要全面打好教學業(yè)務的基礎(chǔ)，接著要學會提高自己的教學能力和研究能力，最后要學會形成教學上的風格特色、甚至是教學流派，在高屋建瓴地談了這么一個方向后，他還提出了操作性很強的具體小點，這些，青年教師均可作借鑒和學習之用。
第二，在新課改的背景下，如何看待和借鑒老專家的語文教學思想：在讀這本書的時候，我還是有些疑問的，那就是，老專家的語文教學思想和時下新課改的理論是否能夠“銜接”?讀完這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，只要是“真理”，是不分時間的先后順序的，也是能夠經(jīng)得起時間檢驗的。王老師的這些文章很多是在上個世紀七、八十年代寫就的，但是在今天讀來仍是語文教學思想的“真知灼見”，比如他談到的語文課程的性質(zhì)、“對話”教學的方法、閱讀教學的思想、學生聽話和說話能力的培養(yǎng)……等等這些問題，直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谌缁鹑巛钡赜懻撝?，在今天的語文教學探索中，我們回過頭去看看文革前后的語文教育史，仍會有“淘金”的收獲，王老師的這些文章就是這種熠熠閃光的“金子”，對于這樣的思想火花，我想我們應該虛心學習，認真吸收，借鑒利用，發(fā)揚光大。
語文教育是一門藝術(shù)，藝術(shù)需要我們不斷地去實踐;語文教學也是一門科學，科學需要我們努力地去探索發(fā)現(xiàn)，只要我們“用心”去做，一定會結(jié)出一朵奇葩，這是王老師這本書教會我的，也是我讀完這本書后最大的收獲。
曹丕典論·論文讀后感篇四
英亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是 “一切交換價值的三個根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的`經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構(gòu);適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟學理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學之父”，斯密對政治經(jīng)濟學的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
曹丕典論·論文讀后感篇五
最近讀了池莉的《來來往往》、何頓的《丟失了自己的女人》，這也許是目前描寫“中年危機”文學作品中的代表作吧。作品中的主人公都是事業(yè)上的成功人士，又都同樣面臨著愛情、家庭的危機，但這只是表面的問題，實際是每當人在日復一日地向前走的時候突然停下腳步來，看看過去，看看未來，會有一種茫然?，F(xiàn)實是經(jīng)不起推敲的，正如愛情一樣是脆弱的。生活中戲劇性的東西其實并不一定是最具有說服力的，我想大多數(shù)婚姻在最初締結(jié)的時候，總也應該是真心誠意的吧，是因為愛情的吧，然而，世界每天在變化，不可阻擋，但無論歲月如何流淌，我們每個人內(nèi)心的童話，總會在我們不經(jīng)意的時候冒出來，也或者有了合適的溫度、濕度，她就滋生出來了，讓你我對現(xiàn)實本身產(chǎn)生不滿并開始憧憬和向往，我們無法擺脫可心又不甘。多年前，人們說“懶得離婚”，時至今日，雖然更多的人更直截了當?shù)貟侀_過去迎向嶄新，但我們不得不承認一種生活和感情的中間狀態(tài)的存在，是介于好和壞，喜歡和討厭，過得下去和過不下去之間的，是介于勇敢有力地去改變和折騰疲憊地不想改變，不得不改變而改變后又未必如何之間的……想到《廊橋遺夢》，想到佛朗西斯卡……也許愛有殘缺才美麗，人生有遺憾才真實吧。
好久沒有和孩子們談心了，在我印象中他們應該是什么也不懂，你叫他們寫作業(yè)，他們就寫作業(yè)；你讓他們讀書，他們就讀書，他們不懂的什么是”反抗”，更不懂的老師的用意和情感。
剛接手新班時，我擺出了老師的尊嚴，因為這個班帶來了很多棘手的問題?？墒?，當我面對我的課堂時我感到了困惑，為什么學生眼中都帶有少許的懼怕，他們對我的問題要三思后才敢回答，是那么的不夠自然，而且語氣還那么不肯定，課堂上很沉悶。我百思不得其解。周俊杰是班里內(nèi)秀的一個女孩，最近她悄無聲息變化著，讓我感到她的潛力可挖。這天放學約她來辦公室送作業(yè)，我不露聲色，問其身體、家庭狀況，與同學的關(guān)系是否融洽，學習上有什么困難，班里最近發(fā)生的事情，試圖消除她的膽怯，她都一一否決。幾經(jīng)周折，我終于敲開了她的心扉?！袄蠋煟疑险n回答問題老是緊張，害怕回答錯誤，得到同學們的批評，手里總是冒汗。”再看看她，的確有些緊張，我翻開她手心一看，汗已浸濕了手中那張作業(yè)紙，我讓她坐下，耐心的開導她，她向我傾注了很多知心話。聽完她的這番話，我的心震撼了一下，這就是我的課堂沉悶的原因，我要感謝這個孩子的天真，感謝他的童言無忌，讓我重新認識孩子們，他們年齡雖小，但是他們還是很懂得道理，很有個性的。從那以后我以更多的寬容，更多的愛心對待他們，我發(fā)現(xiàn)課堂上改變了不少，上課愛發(fā)言的學生增多了，他們的眼中少了懼怕，卻多了對我的信任，對數(shù)學學科的喜愛，讓我從中體會到了與學生合作的快樂。
學生的智慧是不可低估的。有一次，在練習中有個問題是”怎樣買票最合算？”我在教學時，指出一個大人和一個小孩，”票價一律8元”或”成人票lo元，兒童票6元”的買法都一樣是16元，所以怎么買都可以。這時有個學生提出：老師我有一個更省錢的方法，大人買”票價一律8元”，小孩買”成人票10元，兒童票6元”，這樣只要14元，可以節(jié)省2元。多么聰明的孩子！學生還舉著手說老師還有……，有些想法雖然與教學內(nèi)容有點不符，但我沒有阻止他們，因為我知道我現(xiàn)在就是需要這樣敢于發(fā)表意見的學生。
千萬別小看我們的孩子，只要我們給他們創(chuàng)設一個寬松愉悅的教學環(huán)境，孩子們就能把他們的聰明才智淋漓盡致的展現(xiàn)出來，這樣的數(shù)學課堂才能煥發(fā)生命的活力。
曹丕典論·論文讀后感篇六
論文讀后感大全，讀論文總會有自己的想法，那就寫下來吧!下面是小編帶來的論文讀后感大全，歡迎閱讀!
1835年秋天，馬克思在中學畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅?、出色的詩人，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕藙趧右蚨棺约鹤兊酶痈呱械娜?，歷史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜?。”他進一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
中佛羅里達大學傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。
然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。
可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
曹丕典論·論文讀后感篇七
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細觀察，多次實驗，細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。
光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方?，F(xiàn)在我全知道了。
有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。
有這樣一則故事：兩位推銷員同時到一個島國去推銷鞋子，雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋，卻各自得出了不同的結(jié)論。一個認為此地沒人穿鞋子，無法推銷，于是打道回府;另一位則認為這是一個有巨大潛力的市常兩種看法，體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。
是的，開拓市場如同拓荒，拓荒的艱辛是難于言表的，許多人望而卻步，更有人借口逃脫，殊不知，只有付出的越多，收獲才能越大。
被開墾的.荒地上長出的莊稼最美麗，因為它是對人的樂觀精神最好的肯定;被開墾的荒地上長出的莊稼最喜人，因為它是對人的開拓精神最大的褒揚。
一個人只有不畏艱難，樂觀地去對待人生，勇于開拓，才能有所成就。無論做什么事情，若因從未做過而放棄，這樣你也許會永遠失去成功的機會;若因為路途艱難而退縮，你將永遠不會取得成功。
歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因為當時人習慣于用竹簡書寫而停止對造紙術(shù)的研究，愛迪生不因為人們習慣于油燈蠟燭而放棄對電燈的發(fā)明，居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對鐳的提煉，毛澤東不因革命星星之火的微孝勢力的強大而放棄斗爭。
他們之所以能取得舉世矚目的成就，就因為他們具有拓荒精神，對所從事的事業(yè)充滿信心，樂觀進取，勇于開拓，無論面臨什么困難和挫折，從來就沒有放棄過努力。
我們在學習中也應該具有樂觀和開拓精神，既不能因為困難重重而放棄學業(yè)，也不能因為學海無涯而畏縮不前。
前進的道路上有時會烏云密布，荊棘叢生，許多困難比想象的還要復雜的多，但你是否堅信，走出陰霾，便會有一方明媚的藍天呢?困難都是暫時的，只有經(jīng)過你的努力、奮斗、拼搏，才能取得勝利。
樂觀地去看待前程，努力向自己的目標奮進，你將會開拓出一方屬于自己的藍天。
曹丕典論·論文讀后感篇八
作為一名高校教師，一直受著教學與科研的雙重壓力。對于教學，我還能符合要求;可是長期以來，科研是我的弱項。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關(guān)于選題
(一)如何進行選題?
一個好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導向確定論文的選題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展的過程中有很多東西都在變，就像一個大試驗場，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國找到一個有意義的選題，別人研究過但你有好辦法，或者別人根本沒有研究過，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問題導向，可以是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個新的理論。姚洋在報告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個已有的理論模型中假設改一改，進行非常復雜的推導，最后推導出的是一個非常沒有價值的東西，另外改已有模型的假設往往會改錯。
因此，最好是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國古代技術(shù)史》這套書的時候，他提出來一個問題，中國古代技術(shù)水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國，似乎在邏輯上沒有辦法解釋，這就是一個謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預測相左的經(jīng)驗事實。
譬如，理論上說隨著價格上升需求會減少，但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價格上升需求上升的事實，這就是一個意外，對于這個意外進行解釋也是一個好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象，比如說檢驗現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒有檢驗過，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計量方法去檢驗，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會大大降低。
同時，姚洋指出中國現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就 2 個，中國居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國北卡大學中國研究中心主持的中國健康和營養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個數(shù)據(jù)，一個是趙耀輝老師領(lǐng)導做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個數(shù)據(jù)在 ccer 的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費下載;另一個是中國家庭動態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫是北大出錢做的，所以北大先用，明年 10 月對外公布。另一種就是用新的計量方法。
幾類不好的選題。一是改別人模型的假設;二是，沒有把經(jīng)驗事實弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會看到一些文章在研究某一問題時提出了很多變量，然后運用計量的方法對這些變量進行回歸。
姚洋認為這不是做研究的方法，他認為應該是研究一個機制，控制其他變量把一個機制說清楚就可以了。比如可以問工會對工資有沒有影響，只要把這個因素搞清楚就可以了，而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關(guān)于寫作技巧
(一)關(guān)于理論研究的寫作技巧
做理論研究，并不是寫出一個模型，然后模型推導出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟學的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個符合直覺的故事用自然語言表述出來。
當然，如果故事沒辦法用自然語言表述出來，那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當?shù)慕?jīng)濟學模型，用嚴謹?shù)臄?shù)學語言把故事用表達出來。
這里有個關(guān)鍵的地方，就是用適當?shù)慕?jīng)濟學模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟學模型，就能把它給講出來，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學語言講出來。
(二)關(guān)于經(jīng)驗研究的寫作技巧
經(jīng)驗研究，好的數(shù)據(jù)是第一要務。姚洋認為，省級的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級數(shù)據(jù)，花一點時間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗研究時，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認為回歸出來什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時應該放入什么樣的變量，思路會更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫作
第一個是要說清楚文章在文獻中的定位，開篇就要說。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過摘要后，就會決定不給發(fā)表了，這是因為通過看摘要就會發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺得沒意思，就會砍掉了。
所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻中的定位是什么，你的貢獻在哪里。
第二個是要在前言里面把自己的故事說清楚，如果是做計量研究，把使用的方法大體上主要的說一遍，把結(jié)論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個是要尊重規(guī)范，文字要符合語法，這個是最基本的要求。
在經(jīng)濟學研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標準，然后再指出應該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應的名詞應該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學家往往根據(jù)應該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權(quán)利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應用時，說私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結(jié)果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提，那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應當用市場價格的高低來衡量，而應排除政治權(quán)力或其他非正常因素的影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的`多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的?！睕]有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J為“產(chǎn)權(quán)制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權(quán)理論并不應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學中是有爭議的，有的學者認為它是有的，而有的學者認為這是一種唯心的觀點，也有的學者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人?！?/p>
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立。”但弗理德曼的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學的人應該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學都會對經(jīng)濟學有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應錯過。
曹丕典論·論文讀后感篇九
讀后感的寫法很簡單，要求我們先“讀”，然后寫出你的感想。
因此，你讀一篇文章是否有你的獨到感受是讀后感的靈魂，具體的寫作格式我們不要拘泥于形式，可以寫你今天讀了什么書，直接寫出你的感想，這些感想可以是文章內(nèi)容上的也可是文章寫作方法上的。
讀后感的一般的結(jié)構(gòu)是這樣的：第一段寫我看了一本什么書或文章，看后我最大的感受是什么。
相當于議論文的提出觀點(可以是文章內(nèi)容上的，也可是文章寫法上的，或文字語言上的等)。
然后就圍繞你的這個觀點來論述為什么會有這些感受，寫出你的見解來，可以從不同角度來寫。
最后，可寫一些對你的啟示，做個總結(jié)。
論文其實就是一種文章，就一種討論某種問題或研究某種問題的文章。
它有自己獨有的論文格式。
下面就是標準的論文格式：
1、論文格式的論文題目：(下附署名)要求準確、簡練、醒目、新穎。
2、論文格式的目錄
目錄是論文中主要段落的簡表。
(短篇論文不必列目錄)
3、論文格式的內(nèi)容提要：
是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。
字數(shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、論文格式的關(guān)鍵詞或主題詞
關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。
關(guān)鍵詞是用作計算機系統(tǒng)標引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。
每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。
5、論文格式的論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。
引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義， 并指出論文寫作的范圍。
引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。
主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出問題-論點;
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證方法與步驟;
d.結(jié)論。
6、論文格式的參考文獻
一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。
中文：標題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)
英文：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
《做事做到位》這一書斷斷續(xù)續(xù)地看了一學期，印跡顯然，感受也頗多。
作者西武通過一系列數(shù)據(jù)和事例、故事深刻地闡述了做事要做到位的道理。
從書的主要內(nèi)容看可以分為兩部分：一是通過一些準確具體的數(shù)據(jù)和典型深刻的事例來說明實際工作中還存在著許多做事做不到位的現(xiàn)象和行為，如虎頭蛇尾、投機取巧、淺嘗輒止、遇事拖延、應付了事、馬虎輕率、偏離目標、循規(guī)蹈矩、眼高手低、推卸責任等等，并講述了這些行為和現(xiàn)象的危害性，要求我們在具體的學習和工作中要極力克服和改正。
二是同樣采用一些淺顯易懂、生動有趣的故事來闡明怎樣才能把工作做到位，如工作首先要做到位、用心做事、盡職盡責、制定計劃、堅決執(zhí)行、小題大做、關(guān)注細節(jié)、一板一眼、踏踏實實等等。
書中的很多觀點都對我有很深的借鑒意義，如“工作就意味著責任”、“心態(tài)決定個人命運”、“細節(jié)決定成敗”等等。
作為教師的.我們應該把責任放在第一位帶著愛心去工作。
有責任才會有愛，有愛才會有教育。
鄭杰在《給教師的一百條新建議》中也曾這樣寫道：“所謂‘負責’就是每一名教師都為自己的工作崗位負責，每一位學生都為自己的學習負責……一所負責任的學校一定是由負責任的師生來貢獻的，一所向全社會作出提供優(yōu)質(zhì)教育服務承諾的學校，也一定是負責任的學校。”我們學校是一所負責任的學校，也有許許多多的老師和學生在負責任地貢獻著。
作為教師、作為教育工作者的我們確實應該捧著一顆愛心來從事我們的工作，應滿懷責任地來對待我們的事業(yè)。
教師的愛是博大的、包容的，是“一切為了學生、為了一切的學生、為了學生的一切?！睂W生可以不成材，但必須要成人，這是我們老師的責任和義務，也是我們學?！跋葘W做人，再學技藝”教育理念的深刻體現(xiàn)。
作為教師的我們只有心中充滿愛、充滿責任感，才能真正把我們的教育管理工作做好、做到位。
我以前總覺得自己對待工作、對待學生還挺有熱情、挺有愛心、挺有責任感的，但比照書中寫到的做事做不到位的一些現(xiàn)象和行為，發(fā)現(xiàn)自己還有很多方面做得不夠到位，想來主要表現(xiàn)這幾個方面：1、上進心不夠強，對自己要求不夠嚴格。
一學期來自己覺得在業(yè)務上沒什么長進，工作沒什么成就，這些都是對自己要求不嚴的結(jié)果。
2、做事循規(guī)蹈矩，缺乏開拓創(chuàng)新意識，在工作中缺乏積極主動性，只會服從工作任務的安排和布置，不太會對工作進行創(chuàng)新和發(fā)揮，容易導致做事死板。
3、做事不夠細致周到，考慮問題不夠全面，尤其是工作繁忙時，心情容易煩躁，做事會顧此失彼，會出現(xiàn)很多漏洞和失誤。
針對自己在工作中存在的問題和不足，今后要吸取教訓，積極進取，要在以下幾個方面不斷努力：1、轉(zhuǎn)變觀念、強化自己的責任意識。
教育無小事，學校無小事，像我們這么大的學校更無小事可言，我們必須做好每一件小事、抓好每一個細節(jié)。
對于每一堂課、每一次作業(yè)、每一次活動我們都要認真地去對待，每一個學生的學習、活動和休息我們都要密切地關(guān)注，每一個學生的思想、情緒、心理、身體以及個性發(fā)展我們都要全面關(guān)心、細心呵護，這樣才能真正管好我們的學生、管好我們的學校，學生才能真正成長、發(fā)展、成人，我們的學校也才能蒸蒸日上。
2、提升業(yè)務能力，強化開拓創(chuàng)新意識。
沒有能力，工作無法正常開展;能力不強，也會影響自己教學管理績效。
在工作中要積極參加各種培訓，多學習，多吸納新知識、新信息、新觀念，提高業(yè)務水平，并把學到的新知識、新觀念適時地運用到自己的教學管理工作中，把教學管理的工作當作自己的事業(yè)來經(jīng)營。
3、制定計劃、關(guān)注細節(jié)，用心做好每一件小事。
“用心做事，就是用負責、務實的精神，去做好每一天中的每一件事;用心做事，就是不放過工作中的每一個細節(jié)并能主動地看透細節(jié)背后可能潛在的問題;用心做事，就是要讓自己比過去做得更好，比別人做得更好?！边@是書中闡釋用心做事的一段話，但只有制定計劃，把自己的教學和管理工作安排的井井有條，才能為自己的工作確定清晰的目標，才不至于在工作中太匆忙，才能真正地用心做好每一件事，才能真正地把教學管理工作做到位。
皮爾·卡丹曾經(jīng)對他的員工說過：“如果你能真正地釘好一枚紐扣，這應該比你縫制出一件粗糙的衣服更有價值?！逼枴たǖさ倪@句話告訴我們：做什么工作并不重要，重要的是要把自己的工作做好、做到位。
把工作做到位也是我們每一個人尤其是我們教師的職業(yè)責任。
曹丕典論·論文讀后感篇十
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)?？傮w上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的`數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。有如下兩個例子。1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
曹丕典論·論文讀后感篇十一
美術(shù)教育論文讀后感（一）
假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術(shù)教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點，形成了具有相當伸縮力的教學模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學方法，豐富多彩的教學素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學本科畢業(yè)外，還得用2―3年的時間來專修教育理論，通過教學實踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學，根據(jù)兒童的年齡特點，面對剛從幼兒園到小學的孩子，學校對一、二年級實行包班，教師明確所教學科的教學大綱和內(nèi)容，不設日課表（但應要求教師盡可能地向一個學科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機應變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達到較好的教學效果。在這兒我體會到學科的橫向聯(lián)系，教學的靈活性，頗像我們的綜合實踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術(shù)教學中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學家基爾福特認為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設。”在德國藝術(shù)教學大綱中從小學到中學始終強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學相比，我似乎更注重學生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應該找到更好方法，既能發(fā)散學生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對話的關(guān)系。
教學過程中，為學生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學生認識到事物本身美的潛在性，尊重學生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學生獨立分析問題的能力，讓學生獨立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點與我們的教學觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學生做朋友，才能更好的幫助學生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學生原有的知識能力，貼近學生的生活，讓學生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認識暗與亮的關(guān)系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學生來說，有生活體驗，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學方法才是我們應該追求的，而讓學生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學生沒興趣不愛學，是我們硬把學生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時強調(diào)藝術(shù)教育的學科性，體系框架十分清晰，學科色彩很濃等等?？傊囆g(shù)教育始終是圍繞最高教育目標，學生不僅是學會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術(shù)教育論文讀后感（二）
美術(shù)學作為人文學科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價值、尊嚴、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學美術(shù)教學中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，陶冶小學生的身心。
二、小學美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實踐
1.注重學生審美情趣的培育，在弘揚藝術(shù)精神中提高學生的人文素養(yǎng)
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚藝術(shù)精神從娃娃開始，對小學生進行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對事物、社會，對人生價值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學美術(shù)教材第六冊中的一節(jié)課，內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中，為讓學生很明顯地感受到編者的這個意圖，在教學實踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動物頭圖案設計使盾牌增強威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導式的教學手段，較好地讓學生了解了盾牌的功能和特點，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學生通過學習能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點突出、表現(xiàn)完整。通過教學，我完成了課前設計的所有教學任務，達到了一定的預期效果。
2.注重學生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學生的人文素養(yǎng)
長期以來，我在平日的美術(shù)教學中都堅持讓學生收集整理當?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進行介紹賞析。通過美術(shù)課堂，教師在陶冶學生健康審美情趣的同時弘揚了人文情懷，從而提升學生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學。如，人美版小學美術(shù)教材第六冊第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設計的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學內(nèi)容進行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……（邊播放課件邊進行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無限生機，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準確地塑造了形體，也精細地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點，構(gòu)成一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學生實踐能力的培養(yǎng)，在增進知識融合中提高學生的人文素養(yǎng)
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學科社會性、藝術(shù)性的同時，更注重展現(xiàn)美術(shù)學科的實用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學內(nèi)容提供了一個更廣闊的空間。在平時的美術(shù)教學中除了有意識地聯(lián)系音樂、文學、歷史、媒體藝術(shù)等人文學科外，還特別注重架起美術(shù)學科與自然學科的橋梁，培養(yǎng)學生的知識遷移能力。如：“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學生動手設計制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設情境等教學方法使學生對我國傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學生的民族意識與情感，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實生活中提高學生的人文素養(yǎng)
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進步發(fā)展，人們對精神生活的要求也逐漸提升。在當今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無時不在，無處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤著社會文明。因此美術(shù)課堂教學不應僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識，而應與時俱進，使人文精神和美術(shù)文化進入到學生的真實生活世界，讓美術(shù)課堂教學真正成為溝通學生現(xiàn)實生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學生的學習興趣，使學生的精神生活隨著社會物質(zhì)文明的進步而提高。
總之，美術(shù)教育與人文教育的有機結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學中的人文因素對學生心靈的滋潤是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。
美術(shù)教育論文讀后感（三）
斷斷續(xù)續(xù)地，我教少兒學習美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗告訴我，三到十歲的少兒不應將大量的時間化在學習簡筆畫上，也不宜直接學習素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨立辦班后，更是切身體驗到家長和孩子，尤其是孩子的需要――不是想簡單地學會畫幾副簡筆畫就夠了，而是想通過美術(shù)這門藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗別樣的成功、別樣的樂趣。因此，在我的“尖尖角”美術(shù)樂園里，如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進地學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是我最主要的教學目標。圍繞這個目標，我將所有的學生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個班，引導孩子從不同的角度去觀察事物，用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術(shù)的方方面面，既不強求孩子的作品跟老師的一樣，更不要求和其他孩子一樣，鼓勵每一個孩子都盡可能地表達出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥，練習圓、半圓、三角形的組合圖形，我通常是先引導孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥，都是什么顏色、什么形狀，然后請同學們自己先試著畫一畫，評一評。總結(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合，色彩是豐富多變的。然后我會利用至少三個課時教孩子運用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫，二、簡筆畫，三、寫生臨摹加想象畫。同時，每一節(jié)的課后作業(yè)我都會要求孩子帶著課堂所學知識去重新觀察分析生活和書中的小鳥，然后在新課開始的時候與同學相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對于每一個孩子我都會設法找出一個優(yōu)點，當堂在他們的《美育周記冊》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等，以資鼓勵。對于學生的作品，無論是家庭作業(yè)還是課堂練習，我都會認真地將它們懸掛在教室里，經(jīng)常地找個理由點評一番，充分地肯定優(yōu)點，慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓，我會微笑著說：“哎呀，小鳥是不是不聽話，被他的媽媽打了一錘，把頭給砸扁啦？”如果孩子畫的小鳥身子太小，我會說：“小鳥好可愛呦，有點像大頭兒子哦。再畫一個身體大點的，強壯點的鳥兒做它的小頭爸爸，好嗎？”這樣一說，孩子多半會帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時常是2-xx-xx小時課都上完了，許多孩子還不愿意放下畫筆回家。
今年五一長假期間，我?guī)Я藥讉€孩子上附近的山上寫生，有位路過的老者詢問：你這是教美術(shù)、素描還是簡筆畫呢？這話初一聽似乎老者還挺懂行，細一琢磨其實是個外行?？梢詳嘌裕@位老者對美術(shù)是一知半解，對少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓練的人都知道，美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術(shù)是一座四層樓，繪畫則是這四層中的一層，另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡筆畫呢，則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學中，對第一次來學習美術(shù)的孩子和家長，我總是這樣講解美術(shù)的分類和學習目標：美術(shù)好比是一個人，我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門類；學習美術(shù)就是要學習如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術(shù)像語文的話，那么簡筆畫就像其中的夸張手法，而學習素描就有點像語文課上學字詞語法，那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道，學習語文不可能只學寫日記，更不可能把夸張手法作為主課講上一學期。但是奇怪的是，目前社會上就有很多課外美術(shù)輔導班把簡筆畫教孩子一畫就是一兩年！搞的很多家長對美術(shù)產(chǎn)生誤解，以為孩子學美術(shù)就非得學簡筆畫，學素描就非得畫石膏，也不考慮孩子的年齡和個性特點，隨便進個美術(shù)班就算學美術(shù)了。實在是荒謬。()
我認為，4-14歲的孩子學美術(shù)應該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個基本要素，綜合運用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導孩子從美術(shù)的角度認識生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活，提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學以激發(fā)保護孩子的美術(shù)學習興趣為主要目標，堅決反對美術(shù)教師圖省事，一味地只教孩子學習簡筆畫。對于3-6歲初學美術(shù)的孩子，我更主張孩子的家長盡可能地陪同孩子一起學習，以便配合老師對孩子的美術(shù)學習給以經(jīng)常性的，相對比較理性和科學的輔導。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導班，我叫做美育親子班，每班有6-1xx-xx學生各帶6-10位家長，孩子的學習興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長陪同的班級。
曹丕典論·論文讀后感篇十二
阿甘于二戰(zhàn)結(jié)束后不久出生在美國南方阿拉巴馬州一個閉塞的小鎮(zhèn)，他先天弱智，智商只有75，然而他的媽媽是一個性格堅強的女性，她常常鼓勵阿甘“傻人有傻?！?，要他自強不息。
阿甘像普通孩子一樣上學，并且認識了一生的朋友和至愛珍妮，在珍妮和媽媽的愛護下，阿甘憑著上帝賜予的“飛毛腿”開始了一生不停的奔跑。
“人生就像各種各樣的朱古力，你永遠不會知道那一塊屬于你?！卑⒏誓赣H的這一句話，向我們闡明了：每一個人的生命軌跡都是存在，而且是獨一無二的。阿甘，就正是聽著這樣的教誨，一步一個腳印地踩出了屬于自己生活的奇跡。
“你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們沒有什么不同，一點也沒有!”
阿甘看起來總是莽莽撞撞，傻里傻氣，說起話來也是癡癡呆呆的，因而總是受到同學們的嘲笑和忽視?？墒侨松]有放棄他，賜給了他一雙天生的“飛毛腿”，并且在珍妮的鼓勵下，他勇敢地開創(chuàng)出屬于自己的一片天空。
在該影片中的母子之情也著實讓我感動，他的母親并沒有因為阿甘的智商低下而拋棄他，但是她卻做出了相反的抉擇，讓阿甘去接受更高檔的教育，她不愿別人看不起他。而正是這位偉大的母親，對于阿甘一生的影響是遠大的，默默地支持他并鼓勵他做正確的事情。
影片中的友情也是非常感人的，在期間，隊伍遭到偷襲，大家都各自逃命，但是阿甘一直都想著自己的朋友巴布，但是當他將一個個受傷的士兵都解救出來的時候，他依舊沒有放棄尋找自己的摯友巴布。巴布死后，阿甘履行了承諾，到巴布家做起了蝦業(yè)，取得了成功并與巴布一同分享財富。對此真的深有感觸，友情也是需要感恩的，朋友對我所做的努力與對我的照顧和包容都是一種上天賜予的恩德。
當然，阿甘也有非常浪漫的愛情，同時他的愛人一直都是自己的初戀，這一點也可以看出阿甘是個多么純潔又重情的人。阿甘一生都在奔跑，同時也是在為愛情奔跑。幼年時的他，渾身戴滿支架的他，被同伴欺負，珍妮的“run，forest!run!”讓他的人生第一次出現(xiàn)了奇跡，他擺脫了束縛，開始了自己的奔跑人生。到了期間，他依舊聽著珍妮的話，只要不對就掉頭跑，阿甘便這樣留住了性命，跑遍了全球，得到了一個美好的未來。不管阿甘在做什么事，不管珍妮在最初有多抵觸他，但是他都是那樣單純的不去打擾她并默默的保護她，只要珍妮的一個喊叫，都會惹他心疼，并且不顧后果奮不顧身的去解救她。阿甘最終還是感動了珍妮，并在阿甘家的門口舉行了婚禮，雖然平淡，但是卻依舊感人，真摯。
阿甘就是這么一個誠實守信，重情輕財?shù)娜?，雖然他愛的人一個個離他而去，但他仍然帶著小阿甘堅強地活著，阿甘雖笨，但他的人生是那么的純潔無瑕，他那顆金子般的心，折射出了人性最耀眼的光芒!
那片潔白的羽毛又從阿甘的手中飛走了，但他堅信，不幸的背后一定是一片蔚藍的天空，那片美麗的羽毛將永遠在阿甘心里自由自在，無憂無慮地飛翔。
曹丕典論·論文讀后感篇十三
論文寫作是以語言文字為信號來論述知識的一種方式,所以撰寫畢業(yè)論文是對學生在畢業(yè)前大學學習成果的考驗.畢業(yè)生在論文的寫作過程中參考畢業(yè)論文范文更有利于信息的收集、儲存和整理,因此可以這么說,畢業(yè)生在文章的寫作過程中離不開參考大量的優(yōu)秀范文.畢業(yè)論文是結(jié)束大學學習生活走向社會的橋梁。
寫作的主要目的在于培養(yǎng)畢業(yè)生怎樣運用大學所學的理論知識聯(lián)系到社會實際生活中來,進行獨立分析思考能力,畢業(yè)生在論文寫作過程中多閱讀范文更能加深對所學所知的理論的認知.運用大學幾年專業(yè)所學的理論知識加上對其它范文的參考,找出在本學科中的一個重要問題,加以闡述和研究,得出自己的看法是寫作的好方法.本站包含了大學各專業(yè)范文供畢業(yè)生寫作參考,希望廣大畢業(yè)生從中得到體會獲得有用的幫助.
(一)從開展優(yōu)質(zhì)服務以來，在我們科室主任、護士長的帶領(lǐng)下，全體護士牢記：“以病人為中心”的服務宗旨，夯實基礎(chǔ)護理，提供優(yōu)質(zhì)服務，扎實推進優(yōu)質(zhì)護理服務工作，朝著“患者滿意、社會滿意、政府滿意”的目標不斷前進。
在此期間，作為科室的一名護理人員，我感觸頗多。護士長每周在病房征集意見，對病員提出的問題科室進行整改，如液體呼叫現(xiàn)象。通過護士長對護理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與，我們加強對輸液病人的液體巡視，主動取液、加液，觀察用藥后的不良反應，以及向病員介紹治療護士及輸液的用藥目的等。工作開展以來，液體呼叫現(xiàn)象明顯減少，得到病員的好評，我們還需繼續(xù)努力!
護士長還要求我們每班次接收的新病員，向病員做自我介紹，介紹科主任、護士長、主管醫(yī)生、主管護士、環(huán)境、作息時間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務，為病員講解疾病相關(guān)的健康知識、注意事項，使病員了解自己的病情，幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變，同時每日的晨間護理由以前的4名護理人員增加為6~8 人，要求床鋪清潔、整潔，床上床下不能堆過多的物品，每日的早班還排出了相關(guān)責任人，如晨間交-班時發(fā)現(xiàn)哪個病員床單有污漬未更換，她會找到相關(guān)責任人給予及時更換，并教導我們加強責任心，做好每一件小事，要用心服務，我們每位護士都牢記于心。
(二)：隨著我院“優(yōu)質(zhì)護理服務“的開展，全院掀起了一股創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務的熱潮，本著一切都是為了病人的服務宗旨，全院護理人員都積極的參與其中。我科從開展創(chuàng)優(yōu)活動以來，全科室護理人員在護士長的帶領(lǐng)下積極響應，朝著“以病人為中心”服務理念不斷進步。正所謂“己所不欲，勿施于人”，從我做起，事事從細節(jié)做起，我也不能落人后。
從“優(yōu)質(zhì)護理服務”活動開展后，現(xiàn)在的我:會積極主動的向病人介紹自己，會微笑的和病人或者家屬打招呼，會偶爾和病人或家屬開開小玩笑，用我自己的方式感染他們，讓他們能放松一下心情。
做各項基礎(chǔ)護理的時候，我會很耐心的講解這么做對病人有什么好處，也會關(guān)心病人在我做各項基礎(chǔ)護理時有哪些不舒服，而選擇等他們適應了再接著做。
病人在費用方面有什么不清楚的，如果我不是很忙的話，我會馬上給他查清楚?，F(xiàn)在有病人叫液體，我會馬上詢問是輸完了還是液體不通暢，根據(jù)情況給病人解決問題。……這些雖然只是小小的改變，但我會繼續(xù)努力爭取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務，從我做起，從小事做起，正是體現(xiàn)了“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細”。(外四 王麗)
(三)：從優(yōu)質(zhì)服務開展以來，很多讓我發(fā)自內(nèi)心的感受和想法。每個人也為其自己對優(yōu)質(zhì)服務的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺得加強溝通是共建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一，因為溝通是架起醫(yī)患關(guān)系的橋梁，作為醫(yī)護人員應主動營造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔風險的醫(yī)療氛圍。
首先，要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和諧的成因有多種，但醫(yī)患之間缺乏真誠的信任仍是主因。目前，因為種種原因，不能滿足患者對多元化醫(yī)療服務的需求，使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導是醫(yī)護人員，只要我們切實轉(zhuǎn)變服務意識，做到認真診療、合理用藥，幫助患者早日康復，才能在工作中偶有失誤的情況下，也能得到患者的理解。
其次，醫(yī)務人員須與患者真誠溝通，.因醫(yī)務人員不愿與患者溝通，或者不會溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以，改善醫(yī)患緊張關(guān)系，應從規(guī)范我們的行為入手，強化醫(yī)務人員的溝通意識，掌握溝通技巧，真誠與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復雜，只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時，多說一些安慰、解釋、鼓勵的話，就可以收到良好的效果。
第三，醫(yī)務人員的責任意識要通過細節(jié)服務來體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務維系的是患者身體健康和生命安危，醫(yī)務人員對工作忙累不應有任何抱怨。因此，應強化醫(yī)務人員的責任意識和服務意識并要從點滴做起。(外四病區(qū)李月)
(四)：在服務行業(yè)，客戶的口碑至關(guān)重要。人說：“金杯銀杯不如別人的口碑”。而想要贏得好的口碑，就要求從業(yè)人員要有良好的素質(zhì)，能為客戶提供優(yōu)質(zhì)滿意的服務。既然服務行業(yè)總體要求如此，作為其成員的陪護行業(yè)更是要求陪護員們要有良好的素質(zhì)。
為了達到這一目的，陪護管理辦公室利用每月的員工例會，于 2016年9月15日下午，邀請外六江英老師對陪護員們進行了職業(yè)道德規(guī)范及五心教育方面的知識培訓。
江英老師利用電腦、投影儀等設備，用生動形象的圖片及文字對陪護員們進行了展示，讓陪護員們在不知不覺中就學到了很多知識，獲益頗多。
在培訓結(jié)束后，很多陪護員還將江英老師給“包圍”在了辦公室，詢問很多關(guān)于職業(yè)道德方面的知識，不讓她離開。
以前，我們幾乎每次都是針對陪護專業(yè)知識在培訓，這次，我們特意將職業(yè)道德規(guī)范及五心教育提出來專門培訓，足見其重要性。我們希望，在本次培訓后，陪護員們能將學到的知識用于實踐中，為我們的病員提供更好的服務。
曹丕典論·論文讀后感篇十四
隨著新課程改革的推進，“合作學習”已經(jīng)深入了“學會學習”的課堂。
課堂中利用小組合作學習可以提高單位時間中學生學習、交往、表達的頻度與效率，優(yōu)勢互補，有利于培養(yǎng)探究意識和合作精神，培養(yǎng)學生的自學能力、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。
合作學習是課堂教學中充分發(fā)揮學生主體作用的一種有效方法，也是當前引導學生主動學習的重要途徑，它能促進學生之間的相互交流和共同發(fā)展，更是讓學生在學習中感受成功快樂的法寶。
但正如《提高課堂教學效率的策略與方法》一書中所說的，合作學習中存在的問題也不少，如重“學習”輕“合作”，學生“作”而不“合”;重“形式”輕“實效”，合作徒具其形;重“結(jié)果”輕“過程”，學生合作不充分;重“學生”輕“教師”，教師“放”而不“導”。
如何避免這些問題的出現(xiàn)，真正領(lǐng)會合作學習的思想內(nèi)涵，切實提高小組合作學習的有效性。
我在教學實踐中也作了一些嘗試，采用到一些書中提到的策略保證合作學習的實效性，下面結(jié)合自己的教學談談感受。
一、合理組建學習小組，明確分工
合作學習小組是學生合作學習成敗的關(guān)鍵因素之一。
遵循“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則，我把學生分成若干小組，每個小組4人，組長一名，負責組織工作;副組長一名，負責協(xié)調(diào)、記錄工作。組長為1號，副組長為2號，兩名組員依次為3號、4號。
這樣做既可以保證小組學習有序有效進行，又能為全班交流提供便利。
教師可以就同一個問題請不同小組的同一號學生發(fā)言。這樣做利于不同小組之間的公平競爭，促進共同發(fā)展。
二、精心安排學習內(nèi)容，學前提要求
為了讓合作學習的內(nèi)容更具討論價值，教師要深入研究教材，精心安排設計合作討論的問題，只有適當?shù)?、有價值的合作學習內(nèi)容才能激發(fā)學生討論的積極性和提高學習內(nèi)容的有效性。
教學中我大都會在關(guān)鍵處設計一些具有啟發(fā)性的、適合展開討論的問題讓學生自學，然后組織小組交流，再進行匯報交流。為提高學習效率，我要求組長在組織學習時，可先由小組里的4號同學發(fā)言、質(zhì)疑，因為相對而言，他在小組里學習較差，提的問題也較簡單。
所以小組交流的基本順序是：4號質(zhì)疑，3號解疑，2號補充，1號總結(jié)。
依此類推，保證每個學生都能在交流中學到知識，體驗到成功的樂趣。
三、把握合作學習最佳時機，學時拓思維
首先是課文的重難點處。一般說來這些地方具有挑戰(zhàn)性，學生也更愿意去討論解決問題。如《永遠的白衣戰(zhàn)士》這一課，針對課題提問“為什么說葉欣是戰(zhàn)士而不說是護士?”學生合作解決的意識和欲望都會更加強烈。
其次，在學生對課文出現(xiàn)迷惑時，如《愛因斯坦和小女孩》一文，當小女孩質(zhì)疑“這個連衣服也穿不整齊的人，怎么能是‘最偉大的人’呢?”學生也存在這樣的疑問，不妨讓他們抓住課文討論下，這樣有助于擴展他們的思維，形成自己的認識。
最后在學生討論出現(xiàn)分歧和矛盾處，也要展開討論。
《怎樣寫教學論文》讀后感，來自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：這是本書最大的特點。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。
開選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教學論文，更重視聯(lián)系寫作實際談問題。
一是現(xiàn)身說法，緊密結(jié)合自己多年來的'成功經(jīng)驗，談方法，談體會;二是旁征博引，從全國20多家教育報刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習作中選取常見的病例50余則。
對每一個寫作問題，讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做，又能夠從實例中學會怎樣做;既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗，又能夠從反例中接受教訓。
學會撰寫教學論文，既不是高不可攀的，也不是輕而易舉的，需要從理論學習、教學實踐、寫作技巧等幾個方面下功夫。
全書分15講，對以上幾個方面都有全面而系統(tǒng)的論述;重點在怎樣寫：從寫作的意義到如何選題、如何選材，如何論證、如何寫提綱、如何表達、如何修改等，娓娓道來，細致周到。
怎樣寫教學論文的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：統(tǒng)觀全書，本書有這樣幾個突出的特點：實用。這是本書最大的特點。以前見到的這類書，往往居高臨下，很有些理論，讀時覺得頭頭是道，讀后還是一片茫然。
開選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫教學論文，更重視聯(lián)系寫作實際談問題。
一是現(xiàn)身說法，緊密結(jié)合自己多年來的成功經(jīng)驗，談方法，談體會;二是旁征博引，從全國20多家教育報刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習作中選取常見的病例50余則。
曹丕典論·論文讀后感篇十五
《論文》讀后感作者所在的時代，有一部分人主張模仿古文進行創(chuàng)作，作者作此文對此進行了抨擊，在他看來今人對古人的可以模仿，只是從形式上進行了模仿，而不能真正體會古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫出自己的真情實感，而不是死板模仿。俗話說，我手寫我心，沒有生活，沒有想法，一味追求形式美的文章是沒有靈魂的，在哲學上，我們強調(diào)實踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會有其存在的價值。
曹丕典論·論文讀后感篇十六
在經(jīng)濟學研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標準，然后再指出應該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應的名詞應該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學家往往根據(jù)應該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權(quán)利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應用時，說私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結(jié)果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提，那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應當用市場價格的高低來衡量，而應排除政治權(quán)力或其他非正常因素的.影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的?！睕]有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J為“產(chǎn)權(quán)制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權(quán)理論并不應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學中是有爭議的，有的學者認為它是有的，而有的學者認為這是一種唯心的觀點，也有的學者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人?！?/p>
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立。”但弗理德曼的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學的人應該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學都會對經(jīng)濟學有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應錯過。
曹丕典論·論文讀后感篇十七
論文其實就是一種文章，就一種討論某種問題或研究某種問題的文章。它有自己獨有的論文格式。
1、論文格式的論文題目：(下附署名)要求準確、簡練、醒目、新穎。
目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字數(shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計算機系統(tǒng)標引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義， 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出問題-論點;
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證方法與步驟;
d.結(jié)論。
一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《gb7714-87文后參考文獻著錄規(guī)則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)
英文：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
讀后感從文體上屬于散文，沒什么格式要求，只要求行散而神不散
讀后感的寫法很簡單，要求我們先“讀”，然后寫出你的感想。因此，你讀一篇文章是否有你的獨到感受是讀后感的靈魂，具體的寫作格式我們不要拘泥于形式，可以寫你今天讀了什么書，直接寫出你的感想，這些感想可以是文章內(nèi)容上的也可是文章寫作方法上的。
讀后感的一般的結(jié)構(gòu)是這樣的：第一段寫我看了一本什么書或文章，看后我最大的感受是什么。相當于議論文的提出觀點(可以是文章內(nèi)容上的，也可是文章寫法上的，或文字語言上的等)。然后就圍繞你的這個觀點來論述為什么會有這些感受，寫出你的見解來，可以從不同角度來寫。最后，可寫一些對你的啟示，做個總結(jié)。
讀后感，是指看了某篇文章或某部作品后，根據(jù)自己的感想所寫的'文章(如果是看了某部影片或戲劇后所寫的感想，叫“觀后感”，與“讀后感”的性質(zhì)性同)
讀后感屬于議論文的范疇，但又不同于一般的議論文。
一般議論文，要求觀點明確，論據(jù)典型，論證嚴密;而讀后感最突出的特點是“讀”和“感”的緊密結(jié)合。“讀”，指讀了何人、何文，文中有何事、何觀點;“感”，是指讀后有何感受。 “讀”是“感”的基礎(chǔ)，“感”是“讀”的升華。就所讀作品而言，“讀”是“即”—對所讀內(nèi)容和感發(fā)點作必要的交代;“感”是“離”—根據(jù)感發(fā)點進行聯(lián)想，談感受。 “感”是“讀”互相作用，不可脫節(jié)。
“讀”和“感”的結(jié)合，一般采用兩種形式：一是邊述讀(交代所讀內(nèi)容)邊發(fā)感;二是先述讀后發(fā)感。原則上講，先述讀后發(fā)感的形式比較好把握，適合初學寫讀后感的同學選用。
要寫好讀后感，除掌握以上基本的文體知識外，還必須把握以下幾個寫作步驟：
一、研讀原文。只有研讀好原文，才能對原文的內(nèi)容和主旨有深刻全面的理解和把握，才能從中有所感悟，這是寫好讀后感的基礎(chǔ)。
二、確立感發(fā)點。感發(fā)點是讀后感的中心論點，又是文章的“入手處”。
一篇文，一本書，一部影視片，一出戲劇，內(nèi)容有簡有繁，線索有多有少，人物有主有次，觀點有深有淺，寫讀后感不可能面面俱到。那么，怎樣確立感發(fā)點呢?方法很簡單。我們研讀某篇作品后，必然會受到啟發(fā)，有所感悟，而我們受啟發(fā)最大、感悟最深的那一點(或幾點)，就可以確立為“感發(fā)點”。例如：寫人為主的記敘文，感發(fā)點往往是人物最突出的精神、思想、品格等特點或最有價值的言論、行動。寫事為主的記敘文，感發(fā)點往往是事件中所包含的意義、所反映的某種問題或普遍性的規(guī)律。議論文的感發(fā)點，一般是所讀議論文的中心論點或分論點。其他文體感發(fā)點的確立的與此大同小異，不一一贅述。
述讀，指對所讀文章的出處、篇名、作者、感發(fā)點等方面的交代，目的是使讀者明白這篇讀后感的由來，要發(fā)什么感。這些交代是必不可少的，否則，就會讓讀者不明白你的“感”由何而發(fā)。發(fā)感，是在述讀和感發(fā)點的基礎(chǔ)上，展開聯(lián)想與引申，聯(lián)系實際進行發(fā)揮，這是文章的主體部分。
聯(lián)想與引申的原則是，要圍繞感發(fā)點，要與原文材料有密切的聯(lián)系。對聯(lián)系的內(nèi)容和實際還要進行必要的分析、議論或抒情，這樣“感”才會深刻。這也是展開讀后感主體部分最主要的方法。
另外，在論證感發(fā)點的過程中，要注意把兩種論據(jù)緊密結(jié)合起來，一是所讀原文的材料，二是聯(lián)想和引申的材料。
結(jié)尾可概括中心，總結(jié)全文，或提出問題，發(fā)表看法，發(fā)人深思?！拔臒o定則”，內(nèi)容決定形式，采用什么形式結(jié)尾，要根據(jù)讀后感的類型而定。
1、述讀原文多，無“感”或“感”少，喧賓奪主。有的同學寫讀后感，主體部分完全是復述原文的情節(jié)，或加進幾句不痛不癢的評述。這些都違反讀后的最基本要求。
2、評述原文多，無“感”而發(fā)，牽強附會。這類文章混淆了讀后感與文學評論的界限，把無關(guān)緊要的內(nèi)容勉強地扯在一起。也是有些同學最易犯的一個毛病。
3、空洞抽象，缺乏聯(lián)想，沒有引人入勝的新鮮想法。這類文章的主體部分往往展不開，主要是沒有打有思路。
4、蜻蜓點水，面面俱到，沒有重點。這類文章主要癥結(jié)是沒有把握原文的精神或主旨，沒有確立好感發(fā)點的要點。
以上只舉了最常見的四種毛病，在寫作實際中可能不止這些。
讀后感是一種重要的作文形式，只要同學們多讀，多想，多練，不斷總結(jié)寫作經(jīng)驗，就一定會把讀后感寫好的。
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