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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一
摘要：甩掛運輸作為我國新興的一種先進運輸方式，近些年來倍受各界關(guān)注。本文通過對甩掛運輸?shù)谋尘?、含義、意義和應(yīng)用現(xiàn)狀進行了全面介紹，比起傳統(tǒng)運輸方式，它具有提高道路運輸?shù)暮侠砘?、降低總體成本、提高運輸效率等特點，是道路運輸發(fā)展的必然方向。
關(guān)鍵詞：甩掛運輸、運輸組織方式、經(jīng)濟效益。
一、甩掛運輸發(fā)展的相關(guān)背景。
隨著經(jīng)濟全球化，我國進出口貿(mào)易量逐年攀升，進一步促進相關(guān)的物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展。激烈的市場競爭和日益增長的經(jīng)濟交易對道路運輸服務(wù)質(zhì)量提出了越來越高的要求。
甩掛運輸作為一種先進運輸?shù)哪Ｊ?，代表著道路運輸行業(yè)的發(fā)展趨勢，已在發(fā)達國家得到了長足的發(fā)展。與傳統(tǒng)運輸模式相比，甩掛運輸能有效減少裝卸環(huán)節(jié)，提升運輸效率，降低車輛能源消耗，節(jié)省運輸成本，能帶來顯著的經(jīng)濟效益。正是在這樣的背景之下，近年來，甩掛運輸引起了我國相關(guān)部門的重視，無論在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，還是在結(jié)構(gòu)調(diào)整等工作中，都多次強調(diào)要大力發(fā)展甩掛運輸。
二、甩掛運輸?shù)暮喗椤?/p>
甩掛運輸是指牽引車按照預(yù)定的運行計劃，牽引車拖帶掛車至目的地，在目的地點甩下所拖的掛車，換上其他掛車繼續(xù)往另一個目的地的運輸組織方式[1]。在甩掛運輸實際運作中，牽引車與半掛車或掛車之間能夠自由分離、耦合，通過兩者之間的合理調(diào)度、接合，可以大幅度減少牽引車到達目的地后裝卸貨的等待時間，牽引車利用貨物裝卸時間去完成下一個運輸任務(wù)，從而提高牽引車的運輸效率，它的運作原理如圖1所示。
圖1甩掛運輸原理圖。
三、開展甩掛運輸?shù)囊饬x。
（1）能夠增加牽引車的有效工作時間，加快牽引車周轉(zhuǎn)率，降低牽引車的購置費用，減少駕駛員的雇用成本。
在甩掛運輸?shù)墓ぷ髂Ｊ街?，牽引車到達目的地后不必等待裝卸貨物，卸下需卸貨的掛車后再掛上已裝好貨物的掛車行駛至下一個目的地。這樣不但消除了牽引車的等待裝卸時間，還提高了駕駛員的工作效率。
（2）能夠大幅度降低油料消耗，節(jié)能減排，有利于保護環(huán)境。
甩掛運輸“一車一掛”或“一車多掛”的形式，均提高了牽引車的工作效率和掛車的噸位利用率，減少了車輛對道路的占用，降低了能源消耗，減少汽車排放污染。粗略測算，如果全國道路貨運業(yè)能將甩掛運輸周轉(zhuǎn)量比重提高到10%，則每年可節(jié)省燃油折合300～400萬噸標準煤，相應(yīng)地減少二氧化碳排放650～850萬噸。
（3）能有效降低相關(guān)物流成本，減少貨損貨差，滿足生產(chǎn)企業(yè)實現(xiàn)零庫存需求。
甩掛運輸一般采用的是全密封廂式車或集裝箱進行貨物運輸，在保證貨物交接的準確、及時的同時，密封式的箱體降低貨損貨差幾率，從而減少了事故理賠。其次，能響應(yīng)生產(chǎn)企業(yè)“jit”需求，實現(xiàn)零存庫。
四、甩掛運輸?shù)膽?yīng)用現(xiàn)狀。
（1）集裝箱港口甩掛運輸。
集裝箱港口甩掛運輸是最常見的甩掛運輸模式，主要是依托于當?shù)馗劭诮?jīng)濟和對外貿(mào)易的發(fā)展，在港口與港口腹地之間開展甩掛運輸。其中，浙江寧波依托其明顯區(qū)位優(yōu)勢和基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)成功試點開展集裝箱港口甩掛運輸，備受各界關(guān)注。
寧波港針對傳統(tǒng)集裝箱三點運輸模式，按照專業(yè)化分工組織原則，將傳統(tǒng)模式分三段多車實施，其主要方式為：在港區(qū)后方、高速公路出口附近、鐵路集裝箱中轉(zhuǎn)站五公里范圍內(nèi)，建立港區(qū)集裝箱物流運營中心；在港區(qū)后方、高速公路出口附近、鐵路集裝箱中轉(zhuǎn)站五公里范圍內(nèi)，建立港區(qū)集裝箱物流運營中心；在集裝箱進出口量大的金華、義烏、溫州等10多個地建立客戶區(qū)域集裝箱運營物流中心，加強了寧波港與其各腹地城市之間的聯(lián)動，拓展港口腹地[2]。據(jù)初步測算，在寧波港至臺州之間采用該模式，可減少企業(yè)牽引車投資，效率可提高30~50%，成本降低30~40%，油耗下降20~30%，同時可以大大緩解港區(qū)提還箱壓力，經(jīng)濟效益顯著。
（2）公路干線甩掛運輸。
公路干線甩掛運輸在貨源充足、干線運輸發(fā)達的廣東、山東、福建、河南等地得到較好發(fā)展。其中，福建省交通運輸廳推薦的.試點企業(yè)福建盛輝物流集團是成功公路干線甩掛運輸?shù)牡浞丁?/p>
考慮到福州、廈門、漳州等線路目前的貨源充足且穩(wěn)定，而且還在持續(xù)快速增長中，甩掛運輸有貨源保障；其次是福州與廈門、漳州、三明之間都有高速公路直達，均為開展甩掛運輸作業(yè)較為理想的距離，，福建盛輝物流集團在福州、廈門、漳州和三明四個點、五條線路上進行甩掛試點。
開展甩掛運輸后，盛輝物流集團幾項指標明顯提升：
一是貨物運達的時效性顯著提高。以福州至南京為例開展甩掛后，送貨時間縮短了8小時；
（3）生產(chǎn)制造企業(yè)內(nèi)部循環(huán)甩掛運輸。
近些年來，甩掛運輸還被靈活應(yīng)用于某些大型生產(chǎn)制造業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)活動。湖南華菱衡鋼目前試行內(nèi)部循環(huán)甩掛運輸，提高工藝流程響應(yīng)能力，減少在制品損差，提高生產(chǎn)效率，提升整體經(jīng)濟效益。
衡鋼將各廠房倉庫設(shè)置為甩掛運輸節(jié)點，各倉庫保有一定數(shù)量的空掛車和裝卸設(shè)備，以保證牽引車到達前能快速裝卸貨。牽引車根據(jù)各廠房的貨運需求時間對運輸車輛實行統(tǒng)一調(diào)度，一輛牽引車或多輛牽引車負責(zé)一個任務(wù)組的所有運輸任務(wù)。該模式實行后，大大降低了衡鋼內(nèi)部車輛的空駛里程、提高車輛的利用率、減少汽車司機的數(shù)量以及燃油費用和機械磨損，最后達到了既減少物流成本，又提高工藝環(huán)節(jié)響應(yīng)度的目的。
五、總結(jié)。
甩掛運輸作為先進的運輸組織方式，已在國際多地得到廣泛的應(yīng)用。經(jīng)實踐證明，與傳統(tǒng)運輸方式相比，甩掛運輸在減低物流成本，促進節(jié)能減排和環(huán)境保護，提升經(jīng)濟運行整體質(zhì)量方面的收益頗為顯著。隨著經(jīng)濟貿(mào)易的快速增長，如何打造提效率型、綠色型、節(jié)約型的道路運輸體系已成為了我國交通運輸行業(yè)發(fā)展面臨的迫切課題。甩掛運輸將逐步取代傳統(tǒng)運輸模式，會成為道路運輸業(yè)發(fā)展的必然趨勢。
參考文獻。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二
教育要面向現(xiàn)代化，不僅要求教育內(nèi)容要符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且教學(xué)手段也要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)。因此，教學(xué)手段在教育教學(xué)中有著舉足輕重的地位，直接影響教育教學(xué)效果。運用多元化教學(xué)手段教學(xué)，形象生動，感染力強，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開拓思路，培養(yǎng)觀察能力和想象力的有效手段。雖說語文教學(xué)是一門基礎(chǔ)科和工具科的教學(xué)，但鑒于形象思維這一點，我們可以充分利用多元化教學(xué)手段，如錄音機、攝像機、錄像機等，積極貫穿于語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生“喜聞樂見”，從而獲得事半功倍的效果。
一、運用多元化教學(xué)手段，可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
第斯多說：“教育的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞學(xué)生的興趣?！薄芭d趣”是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，是一種渴求知識、探索事物的心理傾向。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)發(fā)生興趣就會由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，甚至達到樂此不疲、廢寢忘食的境地。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特征發(fā)揮多元化教學(xué)手段的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
例如教學(xué)《周莊水韻》一課，為了創(chuàng)設(shè)情境，我利用多元化教學(xué)手段，用flash動畫將趙麗宏筆下抽象的周莊美景具體化，再配以音樂和富有感情的朗讀向?qū)W生展示出來。這一切使學(xué)生仿佛身臨其境，感受到“中國第一水鄉(xiāng)”的神奇美妙。此時此刻學(xué)生的情感與作者的情感形成了共鳴，學(xué)生對整篇文章自然產(chǎn)生了強烈的學(xué)習(xí)欲望。
二、運用多元化教學(xué)手段，可以輔助學(xué)生增強語感。
如何讓學(xué)生從文章中把握語感，去讀懂文章，領(lǐng)會文章的意蘊呢？我認為除教師進行必要的范讀外，還需指導(dǎo)學(xué)生全神貫注地去聽錄音機范讀錄音。例如我教學(xué)《鄉(xiāng)愁》一詩，就反復(fù)讓學(xué)生聽標準而有感情的范讀錄音。具體的步驟是：先讓學(xué)生聽第一遍范讀錄音，要求學(xué)生劃出其中的韻律與節(jié)奏；接著讓學(xué)生分節(jié)聽錄音，要求學(xué)生把握每一節(jié)詩的語氣、語調(diào)乃至其中的感情，想象詩中的意境；最后，要求學(xué)生再聽一遍錄音，構(gòu)想詩中意象的流動，不同景物組成的畫面，進而完成對中心思想的歸納和概括?，F(xiàn)在某些課文范讀錄音，配置了一定量舒緩的輕音樂，更有利于學(xué)生把握語感，激發(fā)感性思維，這些都有賴于多元化教學(xué)手段的運用。
語文教學(xué)現(xiàn)在提倡“精講多練”、“精講巧練”，但無論教師欲“多練”或“巧練”，借助幻燈投影機是必不可少的。教師課前制作蘊含大量“知識點”的幻燈片，力求在課堂教學(xué)中擴大“練”的范疇，力求在課堂教學(xué)完成一定量的作業(yè)，力求在課堂教學(xué)增設(shè)必要的形象畫面，創(chuàng)造輕松而多彩的“生疑”、“存疑”乃至“釋疑”論說氛圍，這些問題都可以通過電教教學(xué)儀器——幻燈投影機來解決，以達到對廣大學(xué)生增大教學(xué)知識容量的目的。教師準備充分，用起投影機來得心應(yīng)手，使學(xué)生不斷從變換的幻燈圖片上感受知識，發(fā)展能力。老師亦可鼓勵學(xué)生自己去制作一定量知識要點幻燈卡片，通過投影機把學(xué)習(xí)信息反饋給教師與其他同學(xué)，同學(xué)之間交流學(xué)習(xí)心得，師生之間達成教學(xué)共鳴，其中的作用是毋庸置疑的'。如教一些課內(nèi)自讀課文，我就用大量時間使用幻燈投影機，教師少講或干脆不講，充分讓學(xué)生自己“樂見樂說”，以“練”測“讀”，往往能在四十分鐘內(nèi)引導(dǎo)他們進入自學(xué)天地中，使他們在不知不覺中化知為能，奔向“自能讀書”的境界。
四、運用多元化教學(xué)手段，能解決文本重點難點。
教學(xué)中的重點難點可借助多元化教學(xué)手段，全部直觀化、具體化、簡單化。大量的感性材料，使學(xué)生有身臨其境之感，從而加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，順利地突破教學(xué)的重點難點。
例如教學(xué)《琵琶行》一課，課文的重點難點在于理解白居易運用比喻的手法描寫樂曲的抑揚頓挫。我運用了錄音機播放一些琵琶曲，這樣學(xué)生在聽音樂過程中就能領(lǐng)會到白居易比喻手法運用的巧妙。由于用音樂創(chuàng)設(shè)情境，加深了對課文的理解，解決了重點難點，有效地提高了教學(xué)效果。
在教學(xué)中，還可以充分運用聲、色、形創(chuàng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)文章的情境，引導(dǎo)學(xué)生理解文章的重點和難點。例如教學(xué)《我的空中樓閣》一課，作者從兩個立足點來寫小屋及周圍的環(huán)境，這是學(xué)生理解的難點。如果運用多元化教學(xué)手段教學(xué)，這一問題就可迎刃而解。課前我先把小屋的圖片根據(jù)作者的游蹤制成flash動畫，上課時邊放錄音邊指導(dǎo)學(xué)生看投影。這樣，學(xué)生就能直觀、具體地感知到了從屋外看小屋，小屋的方位和特點是怎樣的；從小屋看世界，外面的世界又是怎樣的。最后提出問題引導(dǎo)思考：在對小屋及周圍環(huán)境的描寫中，寄托了作者怎樣的思想感情？通過步步深入引導(dǎo)，學(xué)生就能領(lǐng)會作者熱愛小屋，熱愛自由生活的情感。
總之，隨著教育形勢的不斷發(fā)展和中學(xué)語文課程改革的深入，多元化教學(xué)手段在教育教學(xué)改革中的作用會更加顯著。只要我們合理開發(fā)、運用，憑借多元化教學(xué)手段，教育教學(xué)改革的明天就會更加輝煌。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三
信息技術(shù)對教師專業(yè)發(fā)展的影響體現(xiàn)在兩個方面：一方面，是對教師專業(yè)發(fā)展提出了新的知識內(nèi)容要求；另一方面，是為教師專業(yè)發(fā)展提供了新的途徑。
（一）信息技術(shù)促進教師信息素養(yǎng)的提高。
信息技術(shù)引起的教師變化，最大的是教師信息素養(yǎng)的提高。美國教育部下屬的21世紀技能合作組織從學(xué)習(xí)技能的角度提出信息素養(yǎng)，強調(diào)學(xué)習(xí)能力與信息技術(shù)結(jié)合的信息素養(yǎng)概念。教師信息素養(yǎng)主要是指面向教育教學(xué)實踐的信息素養(yǎng)，是教師能夠認識到何時需要信息，并能夠檢索、獲取、評估、組織和有效地利用信息進行教學(xué)和科研的綜合能力。例如，通過學(xué)習(xí)使用文字處理、e-mail、web開發(fā)、intenet搜索引擎工具，培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)訪問、管理、整合、評價、創(chuàng)造和交流信息的素養(yǎng)；通過學(xué)習(xí)問題解決工具（如表單、決策支持和設(shè)計工具）能夠培養(yǎng)使用信息通訊技術(shù)管理負責(zé)事務(wù)、解決問題以及進行批判性、創(chuàng)造性系統(tǒng)思考的能力；通過使用個人發(fā)展和生產(chǎn)力工具（如e-learning、時間管理/日歷）提高利用信息通訊技術(shù)提高生產(chǎn)力和個人發(fā)展的能力。
在掌握一般的信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教師還必須擁有利用信息技術(shù)提高教學(xué)效率和教學(xué)效果的能力，具體包括利用網(wǎng)絡(luò)資源備課，利用虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境組織學(xué)生學(xué)習(xí)，利用信息工具評價學(xué)生的能力等。
（二）信息技術(shù)為教師專業(yè)發(fā)展提供的新途徑。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到個人結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展過程實質(zhì)上就是教師知識不斷走向成熟的過程。這個“知識”既包括教師個體所擁有的情境化知識，也包括教師群體所共享的普適性知識。前者即個人的非結(jié)構(gòu)化知識，相當于個體的感覺經(jīng)驗，人在社會實踐中獲得大量感知經(jīng)驗，這些感性材料以非結(jié)構(gòu)化的形式存在于人腦之中，但是這種繁雜的感性材料必須與已有的經(jīng)驗建立聯(lián)系，形成一定的結(jié)構(gòu)化知識，人才能進行邏輯思維，這個過程就是個人知識從非結(jié)構(gòu)化向結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)化的過程，轉(zhuǎn)化后感性認知便上升為理性認知。個人結(jié)構(gòu)化的知識相當于某種特定的理論假設(shè)，如果能夠在社會群體中得到認可，那么個人結(jié)構(gòu)化知識便成為社會組織公認的理論。這就是知識成熟的第一條路徑。對于教師而言，平時需要完成大量工作，即收集大量非結(jié)構(gòu)化知識，如備課過程、教學(xué)活動過程、輔導(dǎo)員工作等，這些工作是教師感性材料的來源。但是，這些雜亂無規(guī)則的材料對教師日常工作幫助并不大，因為他們是無序的、無章可循的。要利用這些知識必須讓它們變得有條理和結(jié)構(gòu)化。若想實現(xiàn)這個結(jié)果，教師有兩個選擇：一是自己歸納總結(jié)，形成適合自己的一套理論；二是利用現(xiàn)有的理論同化這些非結(jié)構(gòu)化知識。目前，大多數(shù)教師都是在現(xiàn)有教學(xué)理論基礎(chǔ)上適當調(diào)整適合自己的工作方法。因此，學(xué)校更多的是通過加強教師的教育理論培訓(xùn)，請專家來引領(lǐng)發(fā)展等方式促進教師專業(yè)發(fā)展。但這樣的行為只是為教師個人知識結(jié)構(gòu)化提供了可能。只有教師個人結(jié)構(gòu)化知識變成業(yè)內(nèi)公認的理論，即變成了社會的結(jié)構(gòu)化知識，從教師專業(yè)發(fā)展的角度看，才是教師專業(yè)知識的增加。
從個人非結(jié)構(gòu)化知識到組織非結(jié)構(gòu)化知識再到組織結(jié)構(gòu)化知識教師專業(yè)發(fā)展的第二條路徑實質(zhì)上是在教師個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，發(fā)揮集體智慧，共同完善個人經(jīng)驗，并經(jīng)過社會化過程，成為全體教師的共同知識的方法，這里體現(xiàn)了教師專業(yè)發(fā)展的組織和群體特征。在這條路徑中，教師的個人發(fā)展服從于群體需要。例如，教師通過交流教學(xué)敘事心得，描繪了清晰的教學(xué)情境，然后從不同渠道傳播出去，重組一個社會公認的非結(jié)構(gòu)化知識，然后被權(quán)威的理論家認可并完善，形成相應(yīng)的理論，就完成了知識成熟的歷程。在教師專業(yè)發(fā)展的過程中，因為專業(yè)知識增加了，所以教師群體專業(yè)化程度提高了。由此可見，信息技術(shù)在教師專業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用就是使知識結(jié)構(gòu)化、社會化。這里信息技術(shù)可以分為兩類：一類是使知識結(jié)構(gòu)化的技術(shù)；一類是技術(shù)社會化技術(shù)，從知識管理角度，上述技術(shù)對應(yīng)個人知識管理技術(shù)和組織知識管理技術(shù)，教師專業(yè)發(fā)展無論通過哪一種途徑，由于先天與信息技術(shù)有關(guān)，因而都是教師專業(yè)發(fā)展信息化的途徑，所謂教師專業(yè)發(fā)展信息化就是教師個人知識管理與組織知識管理兩者的結(jié)合。
教師專業(yè)發(fā)展信息化對高校教育教學(xué)的啟示。
（一）要培養(yǎng)高校教師的信息素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動中信息的傳播者。我國的高等教育迫切需要高校教師掌握更先進的信息資源，因此要求他們具有較高的信息素養(yǎng)。一要有強烈的獲取信息的意識，捕捉信息要有較強的敏感度，關(guān)心教育信息化進程，積極學(xué)習(xí)計算機等信息技術(shù)。二要能確認自己的信息需求，認識到獲取信息的重要性，并能通過多種渠道較快地獲得信息。三要能對搜集到的信息進行選擇性地吸收和批判性地評價。四要能對相關(guān)信息進行有效整合，能用之解決教學(xué)問題。五要能將上述整套信息技術(shù)更好地運用于繼續(xù)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流。
（二）要提高教師對信息化教學(xué)的認識。
在專業(yè)發(fā)展過程中，教師在具備信息素養(yǎng)的同時，還應(yīng)將所獲得的信息轉(zhuǎn)化為動態(tài)教學(xué)活動。因此，教師在教學(xué)過程中，首先，應(yīng)重視通過信息技術(shù)提高教學(xué)的有效性，這樣才能將信息化的理論、方法和手段應(yīng)用于教學(xué)活動中。其次，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的目標。在教育信息化環(huán)境下，現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，教師唯有不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己，才能適應(yīng)學(xué)生的需要。因此，教師要保持敏感的信息網(wǎng)絡(luò)意識，不斷吸收新技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生有機會接觸和學(xué)習(xí)新技術(shù)、獲取并應(yīng)用新知識。再次，教師要重新定位師生的關(guān)系和角色。高校師生關(guān)系已經(jīng)逐漸走向平等民主，教師要向?qū)?，向?qū)W習(xí)活動的開發(fā)者、組織者和參與者轉(zhuǎn)變，向?qū)W生全面發(fā)展的促進者轉(zhuǎn)變。師生之間應(yīng)通過協(xié)作、交流、信息共享，建立起伙伴式的合作關(guān)系。最后，高校教師要努力改變教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)改革課程教學(xué)的組織形式和教學(xué)策略，采用啟發(fā)式教學(xué)，教會學(xué)生積極利用信息資源進行主動式探索，通過協(xié)作與討論解決問題。
在現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，教育信息化已經(jīng)成為我國教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標。教育現(xiàn)代化的過程首先是教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的過程。教育現(xiàn)代化與教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化是相輔相成、相互依存的。高校教師承擔(dān)著培育具有較高信息素養(yǎng)的創(chuàng)新人才的重任，是推動我國高校教育信息化建設(shè)的重要力量。信息素養(yǎng)已成為高校教師開展信息化教學(xué)和科研必備的一種能力。在新的歷史條件下，高校教師作為現(xiàn)代化建設(shè)人才的培養(yǎng)者和引路人，除必須具備傳統(tǒng)教師的基本素質(zhì)外，還必須具備現(xiàn)代教育的思想、掌握現(xiàn)代教育教學(xué)方法、擁有現(xiàn)代教育技術(shù)手段，具備使用教育技術(shù)進行信息化教學(xué)設(shè)計的能力，并應(yīng)不斷提高自身的信息素養(yǎng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效果，進一步推進學(xué)校教育信息化建設(shè)。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四
教師專業(yè)發(fā)展是指教師個體的、內(nèi)在的專業(yè)性的提高。在一次國際教育大會上，以“加強變化世界中教師的作用：為主題，強調(diào)了教師在社會變革中的作用，強調(diào)把教師職業(yè)作為專業(yè)性職業(yè)來看待；建議給予教師更多的自主權(quán)和責(zé)任來提高教師的自主權(quán)和責(zé)任來提高教師的專業(yè)地位，通過教師個人素質(zhì)和在職培養(yǎng)來提高教師的專業(yè)性。教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教育專家關(guān)注的焦點，也日益成為我國教育政策制定者、教育政策決策者和廣大教師所關(guān)注的熱點。
近年來，我國中等職業(yè)教育有了很大的發(fā)展，堅持“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，在轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念、提高辦學(xué)質(zhì)量上適應(yīng)了社會的需要，特別是在提高勞動者素質(zhì)、促進就業(yè)、緩解就業(yè)壓力、增進社會和諧穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。職業(yè)教育要發(fā)展，教師是基礎(chǔ)。教育改革的成功必須要有教師的積極參與與擁護，學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)設(shè)計和辦學(xué)質(zhì)量只有通過全體教師的努力才能產(chǎn)生效果。那么，教師如何轉(zhuǎn)變教育理念、樹立與時俱進的教學(xué)思想、教學(xué)模式，對職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)至關(guān)重要。中等職業(yè)教育作為培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理第一線的技能型專門人才的主渠道，要取得高質(zhì)量的教育成果，主要取決于高素質(zhì)的教師。作為一名職業(yè)教育工作者，探討中職教師專業(yè)化問題有著重要的現(xiàn)實意義。
教師專業(yè)化包括兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)科知識的專業(yè)化，二是教育科學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)化。教師專業(yè)化是教師個體專業(yè)不斷發(fā)展的過程。教師專業(yè)化本質(zhì)上是個體成長的過程，是教師不斷接受新知識、增長專業(yè)能力的過程。教師要成為一個成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷的學(xué)習(xí)與探究來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達到專業(yè)成熟的境界。在此，學(xué)校要從教師的實際出發(fā)，堅持以教育科研和教學(xué)改革實驗為主要形式、渠道和方法，確立“以教師發(fā)展促學(xué)生成長”的校本管理理念，建立以校為本的教師專業(yè)化培訓(xùn)體制和責(zé)任制度。
教師職業(yè)的專業(yè)化既是一種認識，更是一個奮斗過程；既是一種職業(yè)資格的認定，更是一個終身學(xué)習(xí)、不斷更新的自覺追求?，F(xiàn)代教師職業(yè)是一種要求從業(yè)者具有較高的專業(yè)知識、技能和修養(yǎng)的專業(yè)。從職業(yè)專業(yè)化的特征來看，教師職業(yè)是一個“形成中的專業(yè)”，教師專業(yè)化是一個不斷深化的歷程。
教師專業(yè)化的發(fā)展不僅需要國家相關(guān)制度的建立和完善，而且需要教師提高專業(yè)意識，充分認識教師專業(yè)化的意義。其意義有三，其一有利于提高教師的社會地位，吸引社會優(yōu)秀人才進入教師隊伍。其二有利于提高教師的專業(yè)素質(zhì)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。其三有利于教師教育的一體化、制度化和規(guī)范化。教師專業(yè)化對教師社會地位的提高、教師專業(yè)素質(zhì)的提高等都具有重要意義，加快中職教師專業(yè)化的.進程對我國中職教育事業(yè)的發(fā)展具有積極作用。以下是個人對中職教育教師專業(yè)化發(fā)展的幾點認識。
一、中職教師專業(yè)化的標準。
（一）中職教育的任務(wù)和目標。
中職教育的任務(wù)和目標是：面向地方、行業(yè)和社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的需要，培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才。中等教育的任務(wù)和目標決定了其人才培養(yǎng)模式具有以下基本特征：第一，以培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的技術(shù)應(yīng)用型專門人才為根本任務(wù)。第二，以適應(yīng)社會需要為目的，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線設(shè)計學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案。第三，以傳授成熟技術(shù)或近期可能推廣的新技術(shù)為主線構(gòu)建課程體系和教學(xué)內(nèi)容。第四，學(xué)校與社會用人單位相結(jié)合，生產(chǎn)與勞動相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合是實現(xiàn)人才培養(yǎng)的基本途徑。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五
中國歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨生子女政策的實施以及我國人口嚴重過剩帶來的競爭壓力，家長更是對子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進入“上流”社會，給家庭帶來榮譽，是中國城市家庭教育共同的追求與目標，也是中國城市家庭教育的基本特征。
為了深入了解我國的家庭教育，從1999年4月到2002年11月、我們進行了大量的現(xiàn)場調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長學(xué)校的3.4萬名家長作了各種形式的家庭教育專題報告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對小學(xué)生家長進行的問卷調(diào)查有436份，對初中生家長的調(diào)查問卷有467份，對高中生家長的調(diào)查問卷有275份。同時對31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國的家庭教育有以下一些主要特點。
一、家長對孩子教育的重視程度高。
在城市中87％的家長非常重視孩子的教育，67％的家長表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運共同體的理念與西方國家那種培養(yǎng)獨立的人，親子之間非依附而獨立生存的理念是根本不同的。達也決定了中國的父母會付出更多。
二、在中國，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個性的傾向。
在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長和61％的中學(xué)生家長承認他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個性和人際交往。而在隨機的面對面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長和81％的中學(xué)生家長都存在這個問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會使數(shù)據(jù)失真）。
三、在對孩子學(xué)習(xí)的重視上。
87％的家長重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過程，注重名次和分數(shù)，輕視對孩子學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過程性原因是中國家庭教育的普遍特點，這就導(dǎo)致家庭教育的簡單化傾向。
四、在促進孩子學(xué)習(xí)的方法上。
84％的中小學(xué)生家長認為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國父母堅信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒有快樂可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過程成了一個“苦其心智”的過程。
五、中國的家長十分看重孩子書本知識的學(xué)習(xí)。
96％的家長都認為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識。多數(shù)家長認為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動都是玩樂而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時，68％的小學(xué)生家長和57％的中學(xué)生家長都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家長承認存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實上考慮到家長的保護性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴重得多。在道德教育上，多數(shù)家長主要是教育孩子對父母要有孝心，對人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠信、友愛、尊重、平等、社會使命感等方面的教育嚴重不足。
我國家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長重視教育投入，可以使大量的家庭資金進入投資不足的教育領(lǐng)域；家長成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識，應(yīng)試技能強。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會技能等發(fā)展不足。二是孩子知識掌握較多，但獨立掌握知識、運用知識的能力不強，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國的家長比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識。同時，孩子以掌握書本符號知識為主，知識的學(xué)習(xí)嚴重脫離孩子的生活，脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子在學(xué)習(xí)的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗，加上餃重的學(xué)習(xí)負擔(dān)，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國的家庭教育有強烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動都圍繞著考試和升學(xué)而展開，學(xué)習(xí)的價值取決于它促進考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國家庭教育的價值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價值。顯然，中國家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標的。
素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來看，凡是能夠使人的活動效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強，人的心理加工機能得到提高，人能夠進行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、素質(zhì)教育注重人的成長與發(fā)展。它不滿足于習(xí)得知識，對付考試。它強調(diào)知識和經(jīng)驗的掌握要導(dǎo)致人的心理活動方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。
2、素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。
3、素質(zhì)教育注重孩子操作實踐能力的不斷增強。孩子不但知道，而且會操作；不但會說，而且會做；有理解問題的能力，也有動手解決問題的能力。中國的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實際上是降低了孩子的行為活動的有效性。
4、素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。
在實踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在認知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動與經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動起源于兒童外部的實踐操作活動。孩子只能根據(jù)自己的活動與經(jīng)驗來建構(gòu)知識。從心理機制上講，知識是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識都是蒼白的、相對無效的。由于經(jīng)驗的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開他們自身的活動以及活動過程中習(xí)得的經(jīng)驗，這是建構(gòu)知識最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動。中國的家庭教育和學(xué)校教育的一個通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠離他們的個體活動，遠離他們的生活實踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們設(shè)計好的書本知識，學(xué)習(xí)成了掌握符號系統(tǒng)的認知活動。由于脫離孩子的個體經(jīng)驗，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識。這是導(dǎo)致兒童知識鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。
第二，學(xué)習(xí)不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿足孩子的認知樂趣，激發(fā)孩子的認知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個積極的情感體驗過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過程中的心理反應(yīng)。我國現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強制兒童的過程。同西方國家的孩子相比，中國的孩子隨著年齡的增長而內(nèi)部學(xué)習(xí)動機、對知識的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動機又較強。
第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認知活動方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動，就是觀看動畫節(jié)目，那種所謂超常的識字教育，運算學(xué)習(xí)對多數(shù)兒童來講是不適當?shù)?，在這個問題上西方國家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認知的經(jīng)驗化程度、而過分地強調(diào)書本抽象知識的學(xué)習(xí)。兒童的認知活動既有一般規(guī)律，有存在明顯的個別差異。事實上家庭教育有了個別針對性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國的家庭教育中，家長有很強的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語，自己的孩子也要學(xué)英語，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個別差異上有相當大的難度，但家庭教育完全可以在這個問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時間考慮孩子的個別差異，家庭也有更多個別化的教育情景來實施有針對性的教育。這方面家長需要得到更多的教育指導(dǎo)。
第四，家庭教育要樹立起“大學(xué)習(xí)觀”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書本知識的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過符號的學(xué)習(xí)，還有通過自身活動的學(xué)習(xí)；不僅有認知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗式的學(xué)習(xí)?？傊?，凡是通過經(jīng)驗的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀。中國的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀念，這恰好是在強化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過分以書本知識為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識，都是對學(xué)校教育缺陷的重要彌補，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。
第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強制的態(tài)度實施教育。這種方式導(dǎo)致中國的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達不同于父母的觀點和意見，給予他們自由探索的機會，尊重他們通過犯錯誤習(xí)得的經(jīng)驗，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點不需要家長有過多的專業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實，中國的學(xué)校實施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點。
在人格發(fā)展方面，促進孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國的家庭教育一直有重認知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對自我的悅納，對生活目標的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨立性，堅強、坦然面對挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個方面。
第一，滿足孩子的自我價值感。一個有自我價值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長要看到孩子的長處，立足于孩子的優(yōu)點來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對自己生命的接納和熱愛。一個悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動力。但中國的家長更喜歡立足于孩子的缺點來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點來比較自己孩子的缺點，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進孩子進步。多數(shù)中國的家長相信只有當孩子看到自己的不足，只有當他們感到自己不行時，他們才有進步的動力。這是對孩子天性的嚴重誤解。其實，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進心不強，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。
第二，合理的學(xué)習(xí)負擔(dān)。學(xué)習(xí)負擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國中小學(xué)生心理問題突出的一個重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)過重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時間長，孩子學(xué)習(xí)時間一般都超過父母的工作時間，而且他們實際享受的節(jié)假日休息時間也遠沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長時間地、高強度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長期處在負面情緒的困擾中，持久負面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負擔(dān)適當，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。
第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國的家庭教育注重孩子認知需要的滿足而嚴重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實上，孩子除了認知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長的需要、得到認同和尊重的需要、活動和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進著他們的人格發(fā)展。由于我國的家庭教育存在嚴重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L。
第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃?。多?shù)人認為中國的獨生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾?。這是一種是似而非的觀點。事實上中國的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗、他們飽受著來自學(xué)習(xí)，來自升名牌學(xué)校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對整個人生的厭倦。在這方面他們承受了一個孩子不該承受的挫折。
中國的孩子一點不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。
第一，道德的習(xí)得與知識的習(xí)得不同，它不能簡單地用學(xué)習(xí)知識的方式來學(xué)習(xí)道德，它是一個更加重視行為實踐的活動過程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過程中，我國的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。
第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認知活動，它還應(yīng)該是一個深刻的情感體驗的過程。沒有情感體驗的純認知性的道德是一種蒼白的缺乏實踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動、悲傷、同情、喜悅、激動、莊嚴、神圣等情感體驗時，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗活動就是一次最好的道德教育。當一個孩子莊嚴地站在國旗前參加升旗儀式時所體驗到的那種激動，神圣的情感實際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。
第三，家長的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強化”可以促進人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級的行為示范，事實上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對“道理”是比較健忘的，當?shù)览砗桶駱硬灰恢率?，孩子會更多受到實際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。
總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實踐思路在各個方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實施素質(zhì)教育的思想一定是一個全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。
素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開發(fā)。同時素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標方面還有很長的路要走。
參考文獻：
1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年12月版。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護正義、律己利他等等，以達致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧。現(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實踐中體驗道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實踐和現(xiàn)實社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實守信等道德需要得到了滿足才能促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。在現(xiàn)實生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關(guān)聯(lián)亟待明晰。
在道德認知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實踐上也不乏公認的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則。“毒奶粉”、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學(xué)家弗洛姆認為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機的關(guān)注，忽視道德的實踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實的差距拉大道德與人的距離。實踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認知的多元和現(xiàn)實生活的復(fù)雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實需要，解決現(xiàn)實問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實。在伽達默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關(guān)系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實，在經(jīng)驗分享和交流中體味出人的生命意義，促進人的發(fā)展。基于理解視角的道德人培育應(yīng)注意以下三點：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因為人的社會性。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準則的權(quán)威表達。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實等等。它告訴人們應(yīng)當怎樣做、不應(yīng)當怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進或進步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗的理解和現(xiàn)實反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實踐活動是指向未來的。社會的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認識、經(jīng)驗和體驗融入知識的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗、精神世界和現(xiàn)實處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進行著自我理解和經(jīng)驗的新的意義建構(gòu)，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動機才能達到最恰當?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系。
道德的實踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨?yīng)當怎樣存在”、“人生應(yīng)當怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認知碰撞中發(fā)展人已有的認知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認識和理解。道德所蘊含的善的價值是主體通過自身的實踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗進行反思、認識、實踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠的、潛移默化的，在當下的教育氛圍中一些人認為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關(guān)聯(lián)。
(二)知識式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強的專業(yè)化培養(yǎng)目標，越來越強化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個體的經(jīng)驗、體驗對知識的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認知和道德情感是道德實踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗是學(xué)習(xí)者提升道德認知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認識、經(jīng)驗和體驗帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗和體驗，在平等的交流中實現(xiàn)視域融合，才能使個人認識、經(jīng)驗成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為?，F(xiàn)實生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會的責(zé)任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實情感體驗的缺失，道德認知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實現(xiàn)。20世紀70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造。“一個人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強，就更能夠從社會和他人的視角認識所面臨的事件，實現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。”
四、結(jié)語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強的今天，培育道德人對社會道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七
當前的中職教育難度比較大是一個不爭的事實,因為中職學(xué)生自身的特點,大多數(shù)中職學(xué)生都較為頑固、調(diào)皮,其對于學(xué)習(xí)本身就有一定的厭惡感,就更不用說專業(yè)知識是否能夠熟練掌握。對此,德育教育便顯得尤為重要?，F(xiàn)代客服理念是一種能夠約束人行為、強化人思想道德的理念,將現(xiàn)代客服理念合理的引用在中職德育教育當中,必然能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量、高效率中職德育教育。中職德育教育中,現(xiàn)代客服理念主要體現(xiàn)為三個方面,幫助學(xué)生提升資產(chǎn)增值、以人為本,以感性教育學(xué)生,促使學(xué)生忠誠于學(xué)校、換位思考,為學(xué)生提供所需服務(wù)。
1換位思考,為學(xué)生提供所需服務(wù)。
需要做好學(xué)生入學(xué)之前的準備工作:。
3、建議單位范圍內(nèi)的接待處。例如,學(xué)生在到學(xué)校之后,所學(xué)的專業(yè)是機械自動化,那么便由機械自動化的學(xué)長帶領(lǐng)學(xué)生到班主任處進行報道,并幫助其整理床鋪,幫忙辦理飯卡等,給予學(xué)生一種溫馨的感覺。為學(xué)生準備好相應(yīng)的保障物資:。
3、保障學(xué)生有充足的課余活動,優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)心情。學(xué)校可以通過開設(shè)社團等方式,豐富學(xué)生的課余時間,讓學(xué)生時刻保持一個愉悅的心情學(xué)習(xí)。
2以人為本,以感性教育學(xué)生,促使學(xué)生忠誠于學(xué)校。
以人為本,以感性教育學(xué)生能夠顯著提高學(xué)生對學(xué)校的忠誠感[2]。促使學(xué)生忠誠于學(xué)校主要通過以下幾個方面:。
4、盡量多的安排一些專業(yè)實踐課程。盡量多的設(shè)計一些能練、能做的實訓(xùn)課,少安排一些空洞、理論性的課程。對于中職學(xué)生而言,理論課程的教學(xué)效率不僅低,還極有可能導(dǎo)致學(xué)生厭煩學(xué)習(xí),只有從實踐當中進行理論教學(xué),才能促使學(xué)生掌握各種教學(xué)知識。
3幫助學(xué)生提升資產(chǎn)增值。
在目前的互聯(lián)網(wǎng)時代中,學(xué)生及其家長可以通過各類網(wǎng)絡(luò)通信社交軟件、網(wǎng)站等了解中職學(xué)校的就業(yè)、后勤、管理以及教學(xué)等條件進行評論,這些評論被放大的.可能性非常大,極有可能一個差評、一個謠言就導(dǎo)致一個學(xué)校的生源直線下降[3]。對此,保障學(xué)生終于學(xué)校,不僅能夠促使學(xué)生本身在學(xué)校當中的學(xué)習(xí)質(zhì)量,還能夠促使學(xué)校得到良好的口碑。同時,建立穩(wěn)定的學(xué)生資產(chǎn)增值,同樣也能夠促使學(xué)校與學(xué)生共同發(fā)展。對此,學(xué)校的德育工作者,尤其是班主任,需要在工作當中建立學(xué)生的獨立資產(chǎn),并促使其得到增值。增值學(xué)生資產(chǎn)的方式主要有以下三點:。
1、班主任應(yīng)當真正熟悉掌握班級當中每一位學(xué)生的基本狀況;。
3、班主任應(yīng)當具有謀略,鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí),幫助學(xué)生掌握相應(yīng)的知識技能?？偠灾?只要教師在中職德育教育當中合理利用現(xiàn)代客服理念,能夠提升班主任對學(xué)生的服務(wù)質(zhì)量,逐漸在學(xué)生心中建立一種對教師的感恩之情。在這樣的中職教育中,學(xué)生一旦在畢業(yè)之后在社會上有了一定的發(fā)展,其必然會給予中職學(xué)校提供一定的幫助、資助,從而提高中職學(xué)校的生源及辦學(xué)規(guī)模,提高中職學(xué)校的德育教育質(zhì)量,形成一個良性循環(huán)。
4總結(jié)。
綜上所述,在中職教育中,教育者務(wù)必創(chuàng)新德育教育方法,借助現(xiàn)代客服理念對學(xué)生進行教育管理,關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生,對學(xué)生實行適當服務(wù),最求卓越,讓學(xué)生在課堂中、校園中更加樂于主動參與學(xué)生,形成忠誠信念,促使學(xué)生自身的資產(chǎn)得以增值,強化學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心,培養(yǎng)職業(yè)夢想,從而為社會培養(yǎng)更多可用型、高技能人才。此外,這就需要中職教育者完善自身的能力,充分理解并引用先帝啊客服理念,彌補教學(xué)理念上的不足,進而獲得更好的教學(xué)效果。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八
摘要：在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放式辦學(xué)模式之下，現(xiàn)代遠程教育顯現(xiàn)出完善的學(xué)習(xí)支持服務(wù)及統(tǒng)一的質(zhì)量保障特征，對于促進和推動教育公平有極其重要的作用和地位，然而，在諸多因素的干擾和影響之下，現(xiàn)代遠程教育在教育公平的促進過程中受到阻滯，為了更好地促進教育的公平發(fā)展，要全面分析現(xiàn)代遠程教育中的問題與不完善之處，探索現(xiàn)代遠程教育對于教育公平發(fā)展的有效路徑，在信息技術(shù)與教育的深度融合之下，更好地推進更高層次的教育公平。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠程教育；教育公平；發(fā)展；信息。
隨著信息科學(xué)技術(shù)發(fā)展而衍生的現(xiàn)代遠程教育是一種全新的教育形態(tài)，它對于教育思想、觀念、教育手段和模式產(chǎn)生了極大的變革性的影響，成為了我國二十一世紀教育振興行動計劃的戰(zhàn)略性內(nèi)容，為學(xué)習(xí)者的終生學(xué)習(xí)目標實現(xiàn)提供了嶄新的路徑，是促進教育公平發(fā)展的有效方式。
一、實現(xiàn)教育公平的重要意義分析。
我國的現(xiàn)代遠程教育開展時間并不長，然而其靈活開放的辦學(xué)機制、豐富高效的教學(xué)資源，顯現(xiàn)出令人欣喜的教育優(yōu)勢，而優(yōu)質(zhì)的教育資源、科學(xué)的教育管理手段等教育公平問題是社會的焦點，只有處理好這些社會關(guān)注的焦點問題，才能使人們逐漸接受和認同現(xiàn)代遠程教育這種全新的教育模式，更好地發(fā)展現(xiàn)代遠程教育。
（二）促進教育均衡發(fā)展的需求。
實現(xiàn)教育公平要求從我們的國情出發(fā)，正視教育的供需矛盾和地區(qū)差異，要盡可能地通過對教育資源的調(diào)整和優(yōu)化配置，提供相對均等的教育機會和條件，使公民可以均等地接受教育，從而更好地促進教育的均衡發(fā)展。
（三）培養(yǎng)社會高素質(zhì)人才的需求。
社會的改革建設(shè)發(fā)展進程需要有大量的高素質(zhì)人才，而高素質(zhì)人才的培育離不開教育，現(xiàn)代遠程教育作為一種嶄新的教育模式，可以通過優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源的共享與傳播，低成本、快速地培養(yǎng)大量的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才，從而滿足社會對于高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求。
（四）構(gòu)建和諧社會的需求。
實現(xiàn)教育公平也是體現(xiàn)社會公平的一個窗口，它是社會公平問題的重要基礎(chǔ)和前提，在建構(gòu)和諧社會的進程中，社會的公平和正義尤其關(guān)鍵和重要，它與社會大多數(shù)的利益密切相連，充分體現(xiàn)出教育公平在和諧社會建設(shè)中的意義。
（五）應(yīng)對國際競爭的迫切需求。
實現(xiàn)教育公平對于更好地適應(yīng)經(jīng)濟全球化、信息國際化、知識產(chǎn)業(yè)化有重要的現(xiàn)實意義，通過實現(xiàn)教育公平，可以整體提升全國人民的素質(zhì)，為社會發(fā)展提供更多的智能支持和人才支撐，積極主動地應(yīng)對國際競爭。
二、現(xiàn)代遠程教育是促進教育公平的重要途徑分析。
（一）現(xiàn)代遠程教育的開放教育模式為教育公平提供了入學(xué)教育機會均等。
當前我國教育機會的不均等具體體現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、性別差異及民族差異，并存在極為嚴重的優(yōu)質(zhì)高等教育資源分配不公平的現(xiàn)象和問題，如：農(nóng)村大學(xué)生的實際比例呈不斷下降趨勢，進入到重點、名牌大學(xué)的比例逐漸降低。而現(xiàn)代遠程教育則可以突破年齡、地域和時間的限制，為喪失學(xué)習(xí)機會的學(xué)習(xí)者提供接受學(xué)歷補償教育的機會，較好地解決了高等教育入學(xué)方面的城鄉(xiāng)差異、區(qū)域差異和性別差異。
（二）優(yōu)質(zhì)、開放而靈活的現(xiàn)代遠程教育為教育公平提供了教育過程均等。
現(xiàn)代遠程教育可以突破時間和空間的限制，以其豐富、開放而靈活的教育資源，為所有的學(xué)習(xí)者提供人人、時時、處處可學(xué)的學(xué)習(xí)機會，并在現(xiàn)代計算機應(yīng)用的條件下，為學(xué)習(xí)者提供物質(zhì)環(huán)境和平臺，使學(xué)習(xí)者可以在計算機網(wǎng)絡(luò)的分布存儲、統(tǒng)一管理資源傳輸平臺和協(xié)作平臺之下，更好地訪問學(xué)習(xí)資源，自主地進行學(xué)習(xí)資源的選擇，實現(xiàn)教學(xué)過程的均等化。
（三）現(xiàn)代遠程教育課程考評方式的科學(xué)性促進教育結(jié)果均等。
現(xiàn)代遠程教育在實踐中逐漸形成了統(tǒng)一的質(zhì)量保障體系，例如：廣播電視大學(xué)在統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教材之下，實現(xiàn)統(tǒng)一命題、考試和評分，并提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，采用嚴格的學(xué)習(xí)過程控制，提供周到的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，依循有序而規(guī)范的教學(xué)管理與協(xié)調(diào)，較好地開展了現(xiàn)代遠程教育的教學(xué)評估和考核，保證了教育結(jié)果的均等。
三、現(xiàn)代遠程教育對于促進教育公平中的阻滯因素分析。
（一）現(xiàn)代遠程教育尚缺乏統(tǒng)一的政策法規(guī)體系。
盡管現(xiàn)代遠程教育已經(jīng)納入到教育的整體戰(zhàn)略規(guī)劃之中，然而其戰(zhàn)略性的地位和意義并沒有得到充分的體現(xiàn)，并缺少統(tǒng)一的政策法規(guī)的切實保障，缺少完整、系統(tǒng)的現(xiàn)代遠程教育立法，這就使現(xiàn)代遠程教育在發(fā)展進程中受到資金投入的禁錮，難以得到各級政府的財政支持，其人才培養(yǎng)規(guī)劃并未列入到政府的財政預(yù)算之中，這就無法保障受教育權(quán)利的平等。
（二）現(xiàn)代遠程教育市場存在失范現(xiàn)象。
在一些現(xiàn)代遠程教育過程中，它成為了高校發(fā)展的副業(yè)及獲取額外收入的手段，存在重規(guī)模輕質(zhì)量的現(xiàn)象，同時，現(xiàn)代遠程教育還仍舊沿襲普通高等教育的教學(xué)模式和課程內(nèi)容設(shè)計，缺少對成人學(xué)習(xí)規(guī)律和特點的關(guān)注和分析，這就使現(xiàn)代遠程教育缺乏針對性和實用性，使現(xiàn)代遠程教育的含金量不高，導(dǎo)致社會對現(xiàn)代遠程教育的混淆認識及評價的矮化，不利于現(xiàn)代遠程教育的長遠持續(xù)發(fā)展。
（三）現(xiàn)代遠程教育中的數(shù)字鴻溝阻滯了教育公平的實現(xiàn)。
現(xiàn)代遠程教育突破了時間和空間的限制，為學(xué)習(xí)者提供了極大的便利，然而也對學(xué)習(xí)者運用計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)習(xí)能力要求更高，這就使部分學(xué)習(xí)者在缺少指導(dǎo)和自學(xué)能力的條件下，無法準確地從網(wǎng)絡(luò)教育資源中獲取自己所需的學(xué)習(xí)知識，受到數(shù)字鴻溝的干擾和影響，逐漸喪失學(xué)習(xí)的信心，不利于教育公平的實現(xiàn)。
四、現(xiàn)代遠程教育促進教育公平的措施分析。
（一）樹立終身教育理念，推進現(xiàn)代遠程教育。
現(xiàn)代遠程教育為學(xué)習(xí)者提供了多層次、高質(zhì)量的學(xué)習(xí)機會，并較好地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自治與獨立的學(xué)習(xí)能力，它是高等教育發(fā)展的需要，要充分認識到現(xiàn)代遠程教育的意義和作用，使社會民眾對其有深入的了解和認同，要推廣和普及現(xiàn)代遠程教育，使之深入人心，才能更好地使更多的人享受到高質(zhì)量、高層次的遠程教育，從而促進教育公平。
（二）完善現(xiàn)代遠程教育的法律體系。
現(xiàn)代遠程教育要與學(xué)習(xí)型社會的戰(zhàn)略要求相契合，在擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的前提下，還要重視和加強現(xiàn)代遠程教育的法律法規(guī)的建設(shè)，要使現(xiàn)代遠程教育合法化，在法制的軌道上才能越行越遠，為此，要加強和完善現(xiàn)代遠程教育的法律體系，通過立法的途徑確保現(xiàn)代遠程教育的經(jīng)費來源，不能使之流于形式，而要將現(xiàn)代遠程教育落到實處，要借鑒英國、印度、馬來西亞等國的現(xiàn)代遠程教育的做法，通過立法獲得政府的財政支持，得到現(xiàn)代遠程教育的.研究資助，更好地促進我國現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展。
（三）完善現(xiàn)代遠程教育資源及教學(xué)支持服務(wù)。
（四）加強現(xiàn)代遠程教育的規(guī)范化管理。
在發(fā)展現(xiàn)代遠程教育過程中，還要注重加強對現(xiàn)代遠程教育的規(guī)范化管理，要確保教育資源宏觀配置的合理性和公平性，各級政府要成立專門遠程教育機構(gòu)，推行嚴格的準入制度，對現(xiàn)代遠程教育機構(gòu)的資質(zhì)進行評估和檢查，使之與市場人才需求相契合，并承擔(dān)對現(xiàn)代遠程教育的指導(dǎo)、服務(wù)、協(xié)調(diào)與監(jiān)督，更好地提升現(xiàn)代遠程教育的人才質(zhì)量。
（五）推行“教考分離”，端正教學(xué)風(fēng)氣。
在現(xiàn)代遠程教育的教育和管理過程中，還要推行“教考分離”，使教育標準統(tǒng)一，辦學(xué)單位在同一個層面上進行公平競爭，并以“國家考試”作為保障，使之成為“網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)”+“國家統(tǒng)一考試”的模式，從而有效地端正教學(xué)風(fēng)氣，保證現(xiàn)代遠程教育的質(zhì)量。
（六）完善現(xiàn)代遠程教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
在現(xiàn)代遠程教育這種新型的教育模式之下，要以健全的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、足夠的計算機配備及服務(wù)平臺，完善現(xiàn)代遠程教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要以4g網(wǎng)絡(luò)、wifi、微信、移動app、移動課堂為依托和載體，將現(xiàn)代遠程教育推入到移動學(xué)習(xí)的嶄新時代，更好地實現(xiàn)現(xiàn)代遠程教育的雙向互動，從而在完善現(xiàn)代遠程教育信息化建設(shè)的前提下，實現(xiàn)教育公平。
五、結(jié)束語。
綜上所述，現(xiàn)代遠程教育是一種新型的教育形式，要以學(xué)習(xí)者為中心，教師要結(jié)合學(xué)生的具體情況，開展網(wǎng)上教學(xué)和設(shè)計，并健全現(xiàn)代遠程教育的法律體系，改革現(xiàn)代遠程教育課程體系，強化遠程教育的網(wǎng)絡(luò)課程資源庫的建設(shè)，更好地實現(xiàn)雙向互動，縮小現(xiàn)代遠程教育中的數(shù)字鴻溝，充分利用豐富多樣的媒體學(xué)習(xí)資源，全面提升現(xiàn)代遠程教育的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果，并在加強現(xiàn)代遠程教育的規(guī)范化管理的條件下，促進教育公平。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九
今天的“畫院”，其實包括了兩種類型，一是各級政府機構(gòu)（亦有地方黨委宣傳機構(gòu)）屬下的、靠行政撥款來維持運營的畫院，二是民間創(chuàng)辦的畫院。尤其是后者，現(xiàn)今已遍地開花?！懊褶k”畫院另外一個突出特點是其名稱喜歡“打擦邊球”，讓不明就里的人感受到那些畫院的“權(quán)威性”。
這與前些年部分畫院所謂的“危機”形成鮮明對比。約在十年前，在文化單位機制改革的背景下，不少文化事業(yè)單位似乎將走上自生自滅之路，而一些畫院的人員面臨著分流改制的窘境。在此勢頭之下，畫院的危機似乎要來了。而僅僅是幾年之后，隨著政策的逐步完善，政府辦的畫院再次受到重視，迎來了第二個春天。民辦畫院正是借此東風(fēng)而興起，但其更深層的原因，是藝術(shù)品收藏市場的紅火。有意思的是，在政府主辦的畫院積極建立拍賣公司或“交流中心”，主動拓展市場時，而一些大中型藝術(shù)品拍賣公司、畫廊卻在成立“畫院”?！皩W(xué)術(shù)”打市場牌，而“市場”卻在打?qū)W術(shù)牌。
顯然，是藝術(shù)與資本的聯(lián)姻催生了眾多的“畫院”。為什么這些松散的機構(gòu)不約而同將自己命名為“畫院”？這是因為，在當代畫家的心目中，“畫院”這個名稱無疑有著巨大的吸引力――在古代，畫院是最高級別的繪畫創(chuàng)作機構(gòu)，在當代，畫院則意味著名家聚集之地。中國人歷來認為“名不正則言不順”，作品（哪怕是涂鴉）貼上了“畫院”的標簽，就仿佛身價有了保證。在藝術(shù)品市場紅火而且雜亂的背景下，各級畫院之“名”在某種程度上已經(jīng)成為含金量不等的“商標”。因此，在“商標”效應(yīng)下，各類“畫院”紛紛注冊成立。絕大部分“民辦畫院”中畫家目前的追求也主要著眼于低層次市場的開拓，這必然會限制其對于繪畫本體的深層思考。
所以說，“民辦畫院”的大批涌現(xiàn)，與藝術(shù)自身關(guān)系不大，反倒能折射出藝術(shù)品市場特別是國畫市場的無序狀態(tài)。不過，“民辦”畫院也并非一無是處，它們靈活的運作方式、寬松的管理方式，可以為“體制內(nèi)”畫院的建設(shè)提供借鑒因素。政府主辦的幾家知名度較大的畫院所辦的進修班也持續(xù)火爆，這類進修班為各地畫家（其中多數(shù)為青年人）提供了接近名家的機會。畫院的教學(xué)帶有“雅集”的性質(zhì)，這種學(xué)習(xí)方式也有其積極的一面，它對正規(guī)院校幾近僵化的教學(xué)模式具有沖擊力，而靈活多變的“課徒”方式更接近傳統(tǒng)中國畫的教育宗旨?？陀^地說，政府辦的畫院與“民辦畫院”可以在“文化生態(tài)”上獲得互補的和諧狀態(tài)。當然，其前提條件是所有的畫院都必須納入政府部門的宏觀管理框架。
因此，不妨做這樣一個設(shè)想：姑且對“民辦畫院”持寬容態(tài)度，讓它們在藝術(shù)領(lǐng)域進行自由的探索。而對于“體制內(nèi)”的畫院畫家，則要有相對明確的創(chuàng)作要求，“政府辦”畫院不應(yīng)該成為各類“新思潮”的試驗場。有幾家老牌畫院曾提出以“新院體”來統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作，對此，筆者持贊同意見，因為真正意義上的“保守”往往能在特定的歷史時期發(fā)揮其文化制衡作用，從而消解激進主義導(dǎo)致的弊端。但要警惕的是，“涂著文化脂粉游走江湖”的現(xiàn)象依然存在，這種現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的危害遠遠大于被某些“正統(tǒng)”理論家所深惡痛絕的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。
當代幾家著名文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！畫院如國家畫院、北京畫院、江蘇省國畫院、廣東畫院、上海中國畫院、陜西省國畫院、浙江畫院等一直在國內(nèi)外享有盛譽，其影響力一方面來自于歷史積淀，另一方面得益于院內(nèi)畫家的卓越成就。大樹底下好乘涼，應(yīng)該看到，上述畫院的部分畫家存在著“坐吃老本”的惰性心態(tài)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作水平的不穩(wěn)定，這種現(xiàn)象必須引起注意。幾年前，曾有人抱怨說，“體制內(nèi)”的畫家領(lǐng)取國家的薪水，而賣畫所得卻歸個人。由此，筆者聯(lián)想到“體制內(nèi)”的作家群體――這一群體也領(lǐng)取政府薪水，稿酬卻歸個人。就這一點看，作家們與畫家們的待遇是一樣的。可是，我們卻很少聽到有人指責(zé)作家們“揩國家的油”。究其原因，大約是專業(yè)作家能“出活”，其作品水準讓業(yè)余作者難以望其項背，而且，專業(yè)作家們的成果產(chǎn)生的巨大的社會效應(yīng)，也讓人們服膺。
由此可見，創(chuàng)作出精品是贏得社會尊重的首要條件，也是畫院發(fā)展的根本?！熬贰钡漠a(chǎn)生，首先需要作者有嫻熟的技法，能駕馭題材，但從更深層來說，則需要作者具備必要的文化修養(yǎng)。當然，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家們都成為學(xué)者型的藝術(shù)家，這既不可能，也無必要?？墒?，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家必須出精品，則既有可能，也有必要。就現(xiàn)狀而言，“政府辦”畫院目前比過去任何時候都需要學(xué)者型、研究型的藝術(shù)家。這類藝術(shù)家數(shù)量不需要多，而是需要精。如果這問題不能解決，那么畫院的“危機”就可能真的要來臨了。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十
提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學(xué)生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應(yīng)包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學(xué)生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學(xué)生來講,樹立堅定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學(xué)生來講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學(xué)生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學(xué)認知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學(xué)生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識和實踐應(yīng)用知識。也就是學(xué)科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學(xué)知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學(xué)計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學(xué)常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學(xué)生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學(xué)生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學(xué)生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國務(wù)院關(guān)于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學(xué)會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學(xué)校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標應(yīng)是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學(xué)素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。
教育
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二
1.明確教學(xué)目標，制定教學(xué)方案
生源較差是無法改變的事實，因此，中職學(xué)校應(yīng)該通過努力來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進學(xué)生往更為全面的方向發(fā)展。音樂教師在教學(xué)中必須明確自己的教學(xué)目標，在幫助學(xué)生掌握音樂理論、歌唱技巧等專業(yè)知識的同時，應(yīng)該注重學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，從而全方位提升學(xué)生的綜合音樂能力。只有這樣，學(xué)生才會更加愿意投身于音樂學(xué)習(xí)中，從而為學(xué)生往后的幼兒音樂教學(xué)工作奠定一個堅實的基礎(chǔ)。
2.合理設(shè)置教學(xué)課程
因為教學(xué)時間是有限的，因此，教師應(yīng)該合理地劃分音樂知識的重要性，將教學(xué)重心著重講解，而對于其他內(nèi)容可以簡單的概括一下，讓學(xué)生有一個基本的認知就行，這樣一來，不僅可以大大縮短教師的教學(xué)時間，還可以提高教學(xué)的效率。實踐教學(xué)作為中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，教師應(yīng)該適當?shù)卦黾訉嵺`教學(xué)的實踐，讓學(xué)生擁有更多的機會親自進行體驗，這樣可以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的實踐能力。
3.及時更新教學(xué)設(shè)備
教學(xué)設(shè)備是教學(xué)活動的輔助工具，它間接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，中職學(xué)校應(yīng)該加強相關(guān)的維修和更新工作。要及時解決教師在設(shè)備上反映的問題，對破舊的樂器應(yīng)該及時更換，確保教師能夠順利地開展音樂課堂教學(xué)。同時，教師也要充分利用學(xué)校的各種資源，讓學(xué)生在課堂上更多地接觸不同的樂器，增強學(xué)生的實踐能力。
4.教學(xué)方式
教師在進行學(xué)前教育專業(yè)音樂課堂教學(xué)時，不僅要結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特點和實際情況，而且要通過各種方式來提升課堂的趣味性，從而促使學(xué)生更為主動地參與到學(xué)習(xí)中。例如，在聲樂的教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生根據(jù)歌曲所塑造的情景進行表演；也可以比賽的方式讓學(xué)生進行演唱，這樣可以很好地調(diào)動學(xué)生的熱情。而且，教師應(yīng)該提醒學(xué)生在進行幼兒園音樂教學(xué)時要注重幼兒的發(fā)音方式，以確保能夠保護幼兒的嗓音。而在聲樂教材的選取上，應(yīng)該選擇各式各樣風(fēng)格、具有強烈的時代感的歌曲，從而激發(fā)學(xué)生進行音樂學(xué)習(xí)的欲望，徹底打開學(xué)生的思維。
二、結(jié)語
總而言之，正因為在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中存在不足的地方，因此學(xué)校和教師更應(yīng)該想方設(shè)法進行優(yōu)化，應(yīng)該樹立一個正確并且明確的教學(xué)目標，制定一套完善的教學(xué)方案，合理地設(shè)置教學(xué)課程，及時維修和更新所需的教學(xué)設(shè)備，對教學(xué)方式不斷進行改善和創(chuàng)新。這樣才能提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出更為全面的幼兒教育人才，幫助學(xué)生今后更為順利地進行幼兒的音樂教育工作。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三
難以管理、質(zhì)量較低、且不易控制。因此，規(guī)范護理本科生畢業(yè)論文的管理，形成一整套科學(xué)而有效的論文質(zhì)量評價體系，已經(jīng)成為各高校目前亟須解決的問題。
按照《中華人民共和國學(xué)位管理條例》第四條規(guī)定，“學(xué)士學(xué)位獲得者應(yīng)具有從事科學(xué)研究工作的初步能力”而這種能力主要通過撰寫畢業(yè)論文來實現(xiàn)。在這一階段，學(xué)生要獲取論文撰寫知識，在教師的指導(dǎo)下應(yīng)用所學(xué)知識完成一篇有質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究報告，最后通過論文答辯完成學(xué)業(yè)。畢業(yè)論文寫作目的是總結(jié)和檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)期間的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識與技能，獨立分析和解決問題的能力，使學(xué)生受到科學(xué)研究的基本訓(xùn)練，達到人才培養(yǎng)目標的要求。畢業(yè)論文可以綜合考核學(xué)生綜合運用護理專業(yè)知識和專業(yè)技能，從事護理研究，獨立分析問題和解決問題的能力，也是授予學(xué)士學(xué)位的重要依據(jù)之一。
近年來，由于成人教育本科護理招生規(guī)模的不斷擴大，護生來自全省多個醫(yī)院，有的甚至于來自全國各地，使得本科生畢業(yè)論文難以管理、質(zhì)量不易控制。學(xué)生在畢業(yè)論文寫作及答辯方面不盡如人意，論文質(zhì)量呈下滑趨勢。
2.1選題成人教育學(xué)生畢業(yè)論文的選題面窄，不新穎，深度不夠，而且討論對象相對集中，缺乏新穎性。多數(shù)學(xué)生以畢業(yè)過關(guān)為最終目的，對相關(guān)文題也沒有深入思考，僅把一些國內(nèi)醫(yī)院早已開展的護理技術(shù)或已經(jīng)形成常規(guī)的項目進行總結(jié)，不了解護理專業(yè)發(fā)展動態(tài)，不能把握護理學(xué)科發(fā)展的前沿方向。部分考生論文內(nèi)容與題目相差較遠，出現(xiàn)偏題甚至跑題現(xiàn)象。
2.2格式摘要、關(guān)鍵詞及參考文獻等部分不全者較常見，絕大多數(shù)學(xué)生不能正確書寫摘要和關(guān)鍵詞，參考文獻引文量且書寫欠規(guī)范。正文部分題文不符、層次不清，各級符號混用，寫作思路混亂。
2.3內(nèi)容大部分學(xué)生時間投入較少，提交畢業(yè)論文前臨陣磨槍，勉強成文；有的考生對。
網(wǎng)絡(luò)論文。
相關(guān)信息。
進行復(fù)制、粘貼或大段照抄教科書或某專著。
2.4答辯學(xué)生在論文答辯時也存在一些問題：學(xué)生不熟悉自己的論文內(nèi)容，答非所問；學(xué)生心理素質(zhì)差，過于緊張；論文的內(nèi)容與學(xué)生自己的實習(xí)內(nèi)容關(guān)系不大。此外，評審專家等級標準掌握程度有差異，或者個人觀點有差異，也會導(dǎo)致學(xué)生成績有差異。
目前，成人教育護理本科生畢業(yè)論文質(zhì)量呈下滑趨勢，因此，規(guī)范論文撰寫，對論文的質(zhì)量進行科學(xué)評價，加強對畢業(yè)論文的管理，已經(jīng)成為各高校目前需要解決的問題。
護理學(xué)畢業(yè)論文。
相關(guān)信息。
的目的和特點，分別設(shè)計了指導(dǎo)教師、評審教師和答辯教師使用的成人教育本科評價指標體系，確定各自的權(quán)重及分值，以其能客觀、準確、簡捷地對護理學(xué)畢業(yè)論文質(zhì)量進行評價。
3.1指導(dǎo)教師評價重點評價內(nèi)容在撰寫論文過程中，學(xué)生查閱利用文獻資料的能力；開究方案設(shè)計與研究方法和手段的運用能力；畢業(yè)論文寫作反映出的基礎(chǔ)知識和基本功；學(xué)生的獨立工作能力、綜合運用知識的能力和學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.2評審教師評價重點評價內(nèi)容學(xué)生對論文設(shè)計書的執(zhí)行情況；選題是否有新意；論文的論點、論述的正確性；實驗數(shù)據(jù)的真實性，圖表的規(guī)范性；吾言、圖表和參考文獻的規(guī)范化程度；論文的難度及工作量；開究方法和手段、論證能力、成果價值。
3.3答辯教師評價內(nèi)容答辯教師對畢業(yè)論文進行總體評價，包括選題的難易程度和理論與實際意義，論文的總體水平及創(chuàng)新性；口頭表達能力和回答問題的正確性；答辯中反映出的思維、知識面與綜合能力。
為了客觀而準確地評價畢業(yè)論文的質(zhì)量，必須合理地運用該質(zhì)量評價指標體系。畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合評定由指導(dǎo)教師、評審教師和答辯教師評定的分值按一定的比例折算后組成。然而，由于指導(dǎo)教師在整個畢業(yè)論文過程中與學(xué)生接觸最多，對學(xué)生各方面的情況了解也最深，其評分在綜合評定中所占比例應(yīng)最大。評審教師可對畢業(yè)論文質(zhì)量做出較仔細的審查，而答辯教師則對學(xué)生答辯情況的判斷，因此兩者的評分在綜合評定中所占比例可同等對待。綜合考慮，指導(dǎo)教師評價結(jié)果占40%，評審教師和答辯教師的評價結(jié)果各占30%，3部分之和即為學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合成績。
畢業(yè)論文階段包括論文撰寫、評審和答辯3個環(huán)節(jié)。由于指導(dǎo)教師、評審教師與答辯教師評價的側(cè)重點不同，所以采用分類評價的方法建立畢業(yè)論文質(zhì)量評價指標體系，并將其貫穿于成人教育護理本科生畢業(yè)論文階段的全過程，既能比較真實地反映畢業(yè)論文各階段的特點，客觀地評價學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量，還可以較全面地對學(xué)生在畢業(yè)論文中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)作出較客觀的評價，具有較強的可操作性。但由于教學(xué)過程中，各種因素的復(fù)雜性和可變性，該評價體系還需要在實踐中不斷完善。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四
：在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時我們也應(yīng)該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對家庭道德教育的重要性進行探討，并提出一些具有參考意義的方法來加強家庭道德教育。
家庭道德教育;重要性;方法
道德教育，不僅要依靠學(xué)校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長都很重視家庭教育對于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長所忽視，這是造成孩子厭學(xué)、自私、懶惰、難于與人相處等惡習(xí)的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加有意識的思想道德教育或無意識的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動。家庭教育的對象是孩子，其重點是孩子的品德教育。
(一)良好的家庭道德教育促進子女成才
“望子成龍，望女成鳳”這是家長普遍的心理傾向，很多家長重視孩子的學(xué)業(yè)成績多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會怎樣成人然后才能學(xué)會怎樣成才，也就是說孩子應(yīng)該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學(xué)問仍然會步入歧途。可見，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進社會的發(fā)展，而有才無德只會對社會的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會服務(wù)，創(chuàng)造價值。
(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福
家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長，品德高尚，受到學(xué)校及社會各方面的表揚，家長的心里會感到無限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補充
家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點，都是不能缺少的，并隨孩子的成長和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動態(tài)消長。學(xué)校道德教育的順利進行離不開家庭道德教育的支持。因為孩子入學(xué)后大部分時間仍然是在家中度過，家長對孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無法達到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實現(xiàn)道德教育目標的。
作為家長，首先要認識到家庭道德教育對孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實施過程中，還要運用適當?shù)姆椒▽⒆舆M行有效地教育。在新時期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。
(一)實踐鍛煉法
實踐鍛煉法師指在家長的指導(dǎo)下，通過參加各種社會實踐活動，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實踐中體現(xiàn)，而且必須在實踐中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會實踐活動的過程中，家長要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點對孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會更加樂于實踐，更有參加實踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴格的要求并及時督促檢查，并對實踐與鍛煉的方法進行具體指導(dǎo)，對出現(xiàn)的問題及時解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時，都要及時給與反饋。家長要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當?shù)姆绞?，有意識地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動、公益勞動、社會服務(wù)勞動和生活自理性勞動等。
(二)說理示范法
說理是家長用以理服人的方法提高子女的認識水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認識能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯了事而不自知，即使當他人提醒后，又不知為什么錯以及錯的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯誤?？梢娨箖和瘓猿终_的言行，改正錯誤，就必須遇事講清道理，家長要有針對性的、耐心細致地給孩子講清楚錯在那里，為什么錯，錯的后果是什么以及如何去糾正錯誤等，從根本上提高他們的認識能力，增強他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對，什么是錯，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說理外，家長還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五
摘要:當前，我國城鄉(xiāng)學(xué)前教育存在較大差異，最為突出的是城鄉(xiāng)教師隊伍、教育投資、教育機會和教育質(zhì)量等方面的差距。為了縮小這種發(fā)展差異，促進城鄉(xiāng)學(xué)前教育均衡發(fā)展，有必要對這些差異因素進行分析，并擬定針對性較強的改進方案。接下來，本文將對公平視域下中國城鄉(xiāng)學(xué)前教育發(fā)展差異進行探討。
關(guān)鍵詞:公平視域;中國城鄉(xiāng)學(xué)前教育;發(fā)展差異
學(xué)前教育的實施效果關(guān)乎著幼兒的智力發(fā)展和健康成長，但是，就我國當前學(xué)前教育發(fā)展情況來看，城鄉(xiāng)學(xué)前教育存在較大的發(fā)展差異，總體上農(nóng)村學(xué)前教育的整體水平較低，不利于農(nóng)村幼兒的健康發(fā)展和成長。為了改善這種局勢，縮小城鄉(xiāng)學(xué)前教育之間的差異，實現(xiàn)兩者均衡、健康發(fā)展，應(yīng)當采取積極措施加快農(nóng)村學(xué)前教育建設(shè)，改善農(nóng)村學(xué)前教育的環(huán)境，提升農(nóng)村學(xué)前教育的質(zhì)量。
一、城鄉(xiāng)學(xué)前教育的發(fā)展差異分析
(一)教師隊伍方面的差異
首先，從教師入職門檻來看，城市幼兒園對教師的學(xué)歷要求較高，而在我國農(nóng)村地區(qū)，幼兒園對教師普遍沒有太多的學(xué)歷要求。因此，一般而言，城市幼兒教師的學(xué)歷起點比農(nóng)村幼兒教師的學(xué)歷起點要高。同時，從入職以后的情況來看，城市幼兒園比較重視教師的職稱評定和考核，教師為了增強自身競爭力，往往會進行深層次的專業(yè)學(xué)習(xí);反觀農(nóng)村幼兒園，很少會對教師的職稱提出明確要求，盡管部分教師會重視自我提升，但由于農(nóng)村條件有限，教師缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)和交流的機會。也就是說，由于城市幼兒教師接受過高等教育、擁有高學(xué)歷，專業(yè)水平和綜合素質(zhì)都較高，加上能夠通過再學(xué)習(xí)和深造實現(xiàn)自我提升，教師的教學(xué)實力便更強。所以，城市幼兒園有著龐大的高素質(zhì)教師隊伍。而農(nóng)村幼兒教師本身就很少接受先進教學(xué)理念的熏陶，加上這部分教師難以有機會進行深造，因此農(nóng)村幼兒教師的教學(xué)能力和水平很難得到有效提高，教師隊伍的素質(zhì)相對較差。由此可見，城鄉(xiāng)學(xué)前教育存在教師隊伍方面的差異。
(二)教育投資方面的差異
由于城市經(jīng)濟發(fā)展水平較高，幼兒園的教育資金也較充足，能夠為學(xué)前教育投入較大的人力、物力和財力。幼兒園擁有的教學(xué)資源(人力資源和物質(zhì)方面的教育資源)較豐富，而且也具有持續(xù)改善和加強基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備建設(shè)的能力，使得幼兒園可以不斷完善教學(xué)設(shè)備，更新體育、娛樂設(shè)施，保證幼兒能夠接受較好的學(xué)前教育、享受優(yōu)質(zhì)的教育待遇[1]。但在農(nóng)村，由于經(jīng)濟發(fā)展水平較低，幼兒園的教育資金投入相對較匱乏，無法以充足的資金來進行基礎(chǔ)建設(shè)，教學(xué)設(shè)施設(shè)備等也無法定期進行檢修、維護，加上教學(xué)資源相對較少，因此難以充分提起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果難以得到有效保障，教育質(zhì)量和效率都遠不如城市幼兒園?？梢哉f，城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展水平的較大差異，導(dǎo)致了兩者在教育資金投入、教育資源的開發(fā)和教育方法等方面的差距，對學(xué)前教育的效果產(chǎn)生了很大的影響。
(三)教育機會方面的差異
在我國，城鄉(xiāng)學(xué)前教育機會的差異較顯著，集中體現(xiàn)為城鄉(xiāng)幼兒園的數(shù)量和質(zhì)量差異較大。在城市，幼兒園的數(shù)量較多、規(guī)模較大，教學(xué)設(shè)備和體育、娛樂設(shè)施都較齊全，環(huán)境也較好，因而幼兒園的質(zhì)量相對較高。同時，多數(shù)幼兒園有明確的教育目標、內(nèi)容和計劃，能夠有效滿足幼兒的學(xué)習(xí)需求，有助于幼兒健康成長和發(fā)展。反觀農(nóng)村幼兒園，不僅幼兒園數(shù)量較少、規(guī)模較小，能夠獲得學(xué)前教育機會的幼兒不到50%，而且大部分幼兒園的設(shè)施設(shè)備不夠完善，教學(xué)環(huán)境也較差，因而幼兒園的質(zhì)量普遍不高，幼兒的學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展得不到保證。總體來說，我國農(nóng)村地區(qū)的學(xué)前教育起點比城市要低得多，兩者在教育機會方面存在較懸殊的差異。
(四)教育質(zhì)量方面的差異
首先，城市幼兒比農(nóng)村幼兒的入學(xué)準備更充足。有研究證實，如果幼兒家庭的社會地位和經(jīng)濟實力較高，幼兒在進幼兒園之前的數(shù)學(xué)準備、語言準備和學(xué)習(xí)品質(zhì)等都更高，幼兒在學(xué)習(xí)過程中的認知發(fā)展、學(xué)習(xí)方式和語言能力也相對更高。很明顯，從整體情況來看，農(nóng)村家庭比城市家庭所擁有的經(jīng)濟實力和社會地位都更低。因此，和城市幼兒相比，農(nóng)村幼兒所做的入學(xué)準備要差一些。正因為如此，盡管當前農(nóng)村幼兒園的入園率越來越高，但幼兒的學(xué)習(xí)方法和知識接受能力無法達到城市幼兒的水平。所以，農(nóng)村幼兒比城市幼兒的學(xué)習(xí)質(zhì)量要差。其次，由于農(nóng)村教師的教學(xué)能力相對較低，沒有合理運用個體差異化的教學(xué)方法，自身引導(dǎo)作用也未能充分發(fā)揮，致使教學(xué)質(zhì)量難以有效提升。因此，城鄉(xiāng)在學(xué)前教育質(zhì)量方面存在較大差距。
二、基于公平視域下農(nóng)村學(xué)前教育均衡發(fā)展的探索
(一)加強對農(nóng)村教師隊伍的培養(yǎng)和培訓(xùn)
第一，要提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，對教師隊伍進行科學(xué)規(guī)劃。為此，不僅要相應(yīng)提高對教師的學(xué)歷要求，同時在選拔教師的時候，要對其專業(yè)知識、教學(xué)水平進行整體考核，以確保所選幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)和實際教學(xué)能力。第二，要重視農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，對教師業(yè)務(wù)水平進行整體優(yōu)化。例如，可以定期組織幼兒教師參加理論知識以及教學(xué)、管理實踐方面的培訓(xùn)，向教師介紹國內(nèi)外先進的教育思想和教育理念，并對實踐中所需要的課堂教學(xué)技能和管理技能進行實操訓(xùn)練，進一步提升幼兒教師的專業(yè)水平和實際應(yīng)用能力[2]。在結(jié)束課程培訓(xùn)后，要及時對幼兒教師進行理論和技能考核，以確保幼兒教師的培訓(xùn)質(zhì)量和效果，促使教師能夠?qū)⑦@些知識和能力靈活運用到實際教學(xué)過程中去。同時，也可以定期邀請豐富實踐經(jīng)驗的學(xué)前教育專家、學(xué)者來幼兒園進行講座，使幼兒教師能夠接受先進思想觀念的熏陶，跟上時代的步伐。還應(yīng)該加強教師的自我反思意識和能力，實現(xiàn)教師的自我提升。
(二)加大對農(nóng)村學(xué)前教育的扶持
首先，政府要加大對農(nóng)村學(xué)前教育的政策扶持。地方教育部門可以擬定有關(guān)政策，增加農(nóng)村幼兒園的數(shù)量，提高農(nóng)村幼兒園的建設(shè)要求，優(yōu)化農(nóng)村幼兒園的設(shè)施設(shè)備和教學(xué)環(huán)境，提高農(nóng)村幼兒園的整體質(zhì)量，為農(nóng)村幼兒提供更多的教育機會[3]。其次，政府要加大對農(nóng)村學(xué)前教育的資金投入，以有效緩解農(nóng)村幼兒園的辦學(xué)壓力，確保農(nóng)村幼兒園可以有更多的教育資金來完善教育資源、加強基礎(chǔ)建設(shè)，促使幼兒教師能夠有的放矢地開展學(xué)前教育工作。再者，由于城鄉(xiāng)學(xué)前教育的差異很大程度上是由地方經(jīng)濟的發(fā)展不均衡導(dǎo)致的，政府有必要加大對農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支持，以有效縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。
(三)重視城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流與合作
為了進一步提高農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育的水平，有必要加強城鄉(xiāng)地區(qū)幼兒園之間的交流與合作，以使農(nóng)村幼兒園能夠在交流合作過程中接觸到更加先進的教育理念，并從城市同行那里獲得更多的教學(xué)經(jīng)驗和資源。城市幼兒園可以定時定期派遣幼兒教師去農(nóng)村地區(qū)進行講學(xué)，農(nóng)村幼兒園也可以定時輸送幼兒教師去城市進行學(xué)習(xí)，加強城市和農(nóng)村幼教機構(gòu)之間的交流與合作。在這個過程中，雙方教師可以通過知識講座、課堂教學(xué)等多種方式實現(xiàn)有效的交流和互動。使農(nóng)村幼兒教師更加直接地通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)學(xué)習(xí)到先進的教育理念和教學(xué)經(jīng)驗。一方面，城市幼兒教師可以在對農(nóng)村幼兒進行課堂教學(xué)的過程中了解農(nóng)村幼兒的認知水平、學(xué)習(xí)情況，自己也獲得更多的教育體驗;另一方面，農(nóng)村幼兒教師能夠在城市幼兒教師的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)城市幼兒教師的成功經(jīng)驗，和城市幼兒教師共同探討優(yōu)化農(nóng)村幼兒教學(xué)的具體措施[4]。這對改進農(nóng)村學(xué)前教育策略、縮小城鄉(xiāng)學(xué)前教育差異有較好的幫助。綜上所述，我國城鄉(xiāng)學(xué)前教育發(fā)展差異顯著，為了提高城鄉(xiāng)學(xué)前教育的水平，實現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)前教育的均衡發(fā)展，一方面應(yīng)當正視這種發(fā)展差距，一方面應(yīng)該及時采取有效措施進行改善。政府部門要加大對農(nóng)村學(xué)前教育的政策和資金扶持，以便有效地緩解農(nóng)村幼兒園辦學(xué)壓力，并適當提高農(nóng)村幼兒教師的準入門檻，加強農(nóng)村幼兒教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，有效提高幼兒教師的專業(yè)水平和教學(xué)能力。還應(yīng)出臺具體措施，加強城鄉(xiāng)幼兒園之間的交流合作，提升農(nóng)村幼兒教師的先進教育理念，使農(nóng)村學(xué)前教育獲得整體的發(fā)展。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校
參考文獻:
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學(xué)生個人的積極參與和反復(fù)實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不把學(xué)生當成接受知識的容器，而把學(xué)生看成能動的主體，促進學(xué)生在整個教學(xué)過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)學(xué)生主體作用。
英語是實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學(xué)習(xí)英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學(xué)活動中，學(xué)生才是主體，衡量教學(xué)效果的最終尺度是學(xué)生對英語掌握的程度。學(xué)生的主體作用，簡單地講，是指在教學(xué)過程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動的中心，教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。教師只能是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的引導(dǎo)者或促進者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中去，并充當教學(xué)活動的主角，而不是把教學(xué)看成教師灌、學(xué)生裝的過程，把學(xué)生看成是被動地接受知識的對象。我們應(yīng)該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學(xué)生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等對學(xué)生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學(xué)理念，促進學(xué)生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，確立學(xué)生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學(xué)生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學(xué)生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學(xué)識的不對等，但在主觀上教師要視學(xué)生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學(xué)習(xí)的潛力得到發(fā)揮，從而提高學(xué)習(xí)效率。
2.以人為本，分層教學(xué)。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學(xué)生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學(xué)習(xí)情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學(xué)適應(yīng)于學(xué)生的不同情況，能夠讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學(xué)，給每一個學(xué)生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學(xué)生的普遍發(fā)展。
分層教學(xué)包括學(xué)生分層、目標分層、施教分層、練習(xí)分層和評價分層等。教師應(yīng)針對學(xué)生個體不同情況，在英語教學(xué)活動中采取相應(yīng)策略，支持和鼓勵學(xué)生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學(xué)，促進學(xué)生的發(fā)展。
3.給予學(xué)生足夠的時間和空間。
學(xué)生在教學(xué)活動中自由表現(xiàn)是對教學(xué)活動的主體參與，沒有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上主體參與。在教學(xué)活動中，學(xué)生是以學(xué)習(xí)者的身份參加的，是英語學(xué)科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔(dān)任的角色就是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學(xué)生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學(xué)生批改作業(yè);讓學(xué)生提問和回答別的同學(xué)提出的問題，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動。同時，教師要盡可能地把教學(xué)內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生運用英語進行交際的場所，真正成為學(xué)生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。
由于教學(xué)過程是一個相互的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學(xué)生在教學(xué)活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應(yīng)努力讓學(xué)生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學(xué)習(xí)動機。
學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個有強烈學(xué)習(xí)動機的人，才可以有強大的學(xué)習(xí)動力，也才能主動地投入到英語學(xué)習(xí)中去。
2.善于自我調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性。
學(xué)生要自覺地確立學(xué)習(xí)目標，制定學(xué)習(xí)計劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立認知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學(xué)習(xí)的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學(xué)會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法。找到一個適合自己英語學(xué)習(xí)的方法對于學(xué)習(xí)英語來說將事半功倍。
教師的指導(dǎo)作用在于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自學(xué)能力，要注意幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，提高學(xué)習(xí)效率。因此，英語教師就要特別注意研究學(xué)習(xí)英語的規(guī)律特點和方法，讓學(xué)生會學(xué)與學(xué)會。
教師的教法應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)法。學(xué)習(xí)是循序漸進的過程，在不同的階段，學(xué)生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學(xué)習(xí)過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學(xué)手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)。只有這樣才能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學(xué)習(xí)效率。
總之，英語課程教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，學(xué)生參與程度如何，對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主體意識，而且要使自己的教真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。
參考文獻：
[1]英語課程標準。北京師范大學(xué)出版社，20xx.
[2]李麗生。英語新課程改革理論與實踐[m]。昆明：云南大學(xué)出版社，20xx.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十七
從上個世紀90年代中期我國實行職業(yè)資格準入制度開始，“考證熱”隨之在大學(xué)校園里興起。時至今日，“考證熱”仍然盛行不斷，并且逐漸滲透社會的各個領(lǐng)域。我們學(xué)前教育的學(xué)生也不能從這場熱潮中脫身，很多學(xué)前的學(xué)生正在考證的征途中前行，并且有越來越多的人加入其中，樂此不疲。20xx年張宇斌對大學(xué)生考證進行的問卷調(diào)查顯示：大二大三的同學(xué)考證占比例達91.30%，大一的同學(xué)多數(shù)因為不懂得將來的就業(yè)形勢嚴峻而比例最少，大四的同學(xué)卻因為找工作時屢屢碰壁而意識到證件的重要性時卻往往來不及，此兩者比例僅占9.70%。而且大學(xué)生“考證”率已達到68.7%，在暫時還沒有“考證”的大學(xué)生中，也有76.23%的人有考證的意向。所以大二大三的學(xué)生是考證的主力軍，因為他們不僅有時間和精力，也能夠?qū)淼木蜆I(yè)形式有所考慮，為了能在工作面試時多一份自信心，多一份競爭力，他們選擇加入“考證熱”的洪流。通用型證書不受專業(yè)限制，比如cet四級基本上是各所大學(xué)的硬性要求。除了通用的證書，還有一些跟專業(yè)相關(guān)的證書，比如學(xué)前教育專業(yè)涉及到普通話等級證、鋼琴六級證、育嬰師證、舞蹈資格證、營養(yǎng)師證等證書。面對五花八門的證書，哪些必要哪些不必要，我們該如何選擇？這是值得每個大學(xué)生深思的問題。
二、大學(xué)生“考證熱”的原因
到底是何種原因促使了“考證熱”呢？筆者從近20年的“考證熱”研究中粗略地總結(jié)出了四個方面的原因。
(一)國家政策因素
“國家實行就業(yè)準入，積極推行“學(xué)歷證書”和“職業(yè)資格證書”并重的制度，為大學(xué)生考取職業(yè)資格證書提供了政策依據(jù)。”“此外，我國政府對一些責(zé)任較大、杜會通用性強、關(guān)系公共利益的專業(yè)實行就業(yè)準入制度，要求從業(yè)人員持證上崗，從根本上決定了大學(xué)畢業(yè)生要想進入這些行業(yè)，必須投入到考證大軍中去，先取得上崗資格?！狈从^學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生同樣需要考取教師資格證才能上崗，而教師資格證同樣也是師范生的一種身份認證和就業(yè)保障，也讓就業(yè)單位清晰地從證書上認證招聘人員是否具有專業(yè)職業(yè)技術(shù)和單位需要。
(二)高校因素
“因長期受傳統(tǒng)高等教育觀念和計劃經(jīng)濟體制的影響，我國現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)模式和質(zhì)量存在較明顯的不足，培養(yǎng)的人才滿足不了社會和用人單位的要求。主要表現(xiàn)在:1.實行高度單一性的人才培養(yǎng)模式，高等教育的專業(yè)課程設(shè)置陳舊，教材知識結(jié)構(gòu)滯后，教育方式落后，學(xué)生的實踐技能培養(yǎng)更是一個眾所周知的薄弱環(huán)節(jié)；2.專業(yè)面窄，遠不能滿足杜會對復(fù)合型人才的需求。這樣，人才素質(zhì)不能滿足現(xiàn)有的社會需要?！备咝鹘y(tǒng)落后的培養(yǎng)模式以及狹窄的專業(yè)面都不能滿足現(xiàn)在社會的要求，使得現(xiàn)在的大學(xué)生某些方面能力欠缺，為了能夠全面發(fā)展自己，提升自身能力，大學(xué)生們紛紛選擇考證，希望通過考證來彌補自身的不足，達到現(xiàn)代社會對人才的要求。
(三)市場及用人單位因素
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的需求越來越高，同時社會對學(xué)前教育相關(guān)人才的要求也比往年有所提高。隨著社會上大學(xué)生數(shù)量的增長，大學(xué)生的就業(yè)壓力很大。學(xué)前教育學(xué)生為了在就業(yè)中更具有優(yōu)勢，于是助長了“考證熱”現(xiàn)象。近年來幼兒園在招聘中對教師學(xué)歷的要求有所提高，對教師掌握的技能的要求也日益提高。學(xué)前教育學(xué)生是否獲得證書以及獲得什么樣的證書成為管理者選擇人才的一個很重要的參考因素?！敖^大多數(shù)學(xué)生考證是迫于求職的壓力，如今用人單位都不約而同地將應(yīng)聘者是否持有資格證書以及持有多少資格證書，作為衡量人才層次高低的重要標準。大學(xué)生畢業(yè)后要走向人才市場，要想找到滿意的工作，多一張資格證書就等于多了一個求職砝碼、多一項謀生的資本?！?/p>
(四)大學(xué)生自身因素
1.“以中國20xx屆大學(xué)畢業(yè)生省際流動為例，從流動比例上來看，廣東、北京、上海3地的畢業(yè)生凈流入比例分別為152%、147%和128%，均大幅度超過其他省市，浙江、江蘇、天津、福建、山東也是人才凈流入率為正值的省市。”大量的人才流入，勢必會導(dǎo)致就業(yè)壓力的增大，就業(yè)形勢的嚴峻。為了能在求職過程中找到一個相對滿意的工作，很多的大學(xué)生選擇在完成正常學(xué)習(xí)的前提下去考取社會上一些比較熱門的證書，增強就業(yè)自信心。2.“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會對各種人才的需求經(jīng)常變化，人才的創(chuàng)新能力不強、適應(yīng)性不強、后勁不足，大學(xué)生不得不通過考證來改善和提升知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識技能和實踐能力，從而增強自身的就業(yè)競爭力，跟上時代發(fā)展的步伐?！睘榱诉m應(yīng)新時代發(fā)展要求，大學(xué)生們希望通過考證來提升并證明自己的能力?！霸诮y(tǒng)計調(diào)查中，有68%的同學(xué)認為考證多學(xué)了知識，提高了自身素質(zhì)。”可見很多大學(xué)生認為證書是內(nèi)在能力外化的表現(xiàn)，擁有證書就能夠表明自身具備了較高的素質(zhì)和較為全面的知識，所以大學(xué)生對“考證”樂此不疲。
三、大學(xué)生“考證熱”的利弊
對于大學(xué)生來說，治學(xué)和就業(yè)是人生兩大重要的事件。對于即將步入社會的大學(xué)生群體來說，考證可以說是好工作的敲門磚。為了追求更好的工作環(huán)境，許多大學(xué)生都選擇考證來學(xué)得更多的技能與知識，也為了更好的在職場有立足之地。那么，是不是就意味著“考證熱”現(xiàn)象存在的合理性與必要性呢？考證對于大學(xué)生來說有很多有益之處。從學(xué)生方面而言，證書有利于提高自身在人才市場的競爭力；其次，大學(xué)是研究學(xué)問的象牙塔，還是比較游離于職場之外的，證書的考取有利于培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)技能的發(fā)展，更多的是理論知識更加的實踐化；同時，考證也是更好的充實大學(xué)生課余生活的一種方式，幫助大學(xué)生更好的規(guī)劃自己的就業(yè)方向；最后，很多大學(xué)生考證也是從自身的興趣點出發(fā)，在對自己專業(yè)不滿意的情況下，可以拓展自己的知識結(jié)構(gòu)。從市場需求來看，考證熱出現(xiàn)的同時不僅帶動了市場經(jīng)濟的發(fā)展，更彌補了市場一些專業(yè)人才的空白。但是，任何一個事物都是利弊同時存在的?？甲C是可取的，但是要在理性的前提下，否則對自身對社會都是存在很大的不利的。首先，盲目跟風(fēng)的考證到最后只能是“竹籃打水一場空”，自身技能得不到發(fā)展，同時還耽誤了校內(nèi)課程的學(xué)習(xí)；其次，很多非專業(yè)教育機構(gòu)應(yīng)運而生，導(dǎo)致證書的含金量降低，盲目考證之風(fēng)愈加嚴重；最后，過分依賴證書不可取。很多證書并不能真正的體現(xiàn)學(xué)生自身的實力，很多學(xué)生考證只是為了一紙證書，只學(xué)得了淺顯的知識，而沒有深入探究，頗有舍本逐末的趨勢，這對大學(xué)生自身的發(fā)展是很不利的。作為國家“十二五”規(guī)劃中著重提到的學(xué)前教育專業(yè)，這幾年正處于蓬勃發(fā)展的階段，技能水平證書的考取也日益增多，對于我們來說，要時刻保持清醒的頭腦，理性考證，保持自身的專業(yè)性。
作者：楊光 單位：濰坊學(xué)院幼教特教師范學(xué)院
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十八
當一個人呱呱墜地之時，命運便賦予了他神圣的使命——珍惜健康，珍愛生命。可是孩子慢慢長大，家長卻對他們的安全問題逐漸忽視起來，將孩子安全教育的責(zé)任推卸給了學(xué)校，推卸給了班主任。僅管各種媒體廣而宣傳警示，向所有人敲響了警鐘，但那耳濡目染的提醒并沒有受到100%的重視，但卻敲醒了作為教育工作者的我。踏上講臺，面對一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意識到肩頭的責(zé)任重大，不但要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。
安全工作，情系千家，心牽萬戶;安全工作，是學(xué)校常抓不懈的重要工作;安全工作，責(zé)任重于泰山。教育部部長周濟在講話中指出：中小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，他們能否安全健康地成長，不但關(guān)系著千家萬戶的歡樂和幸福，也關(guān)系著國家的興旺和民族的振興。班主任，作為一名學(xué)校教育工作者，作為一名黨和國家教育事業(yè)的園丁，安全教育，守望安全是責(zé)無旁貸的。
班主任要帶好一個班，必須要對班級所有學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、勞動、紀律、安全、衛(wèi)生等方面，進行全面管理，其中安全工作的教育管理，更為重要。班級的安全工作，涉及學(xué)校的穩(wěn)定秩序，影響到該班的和諧發(fā)展，觸及到師生的切身利益，更牽扯到家長那顆久放不下的心，因此，班主任必須把學(xué)生的安全教育管理工作，提到最顯著的位置上來抓。我們要象抓教學(xué)質(zhì)量那樣抓好安全工作，我們要象愛護自己的孩子那樣愛護我們的學(xué)生。確保學(xué)生高高興興上學(xué)來，平平安安回家去。
班主任如何做好對學(xué)生的安全教育呢?
一、常宣傳
誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿馬路，假如不?！案叱钡尿T車雜技也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細心叮嚀過，學(xué)生可能會把你的諄諄教導(dǎo)銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低學(xué)生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應(yīng)利用班會課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”一系列豐富多樣的教育活動，更能影響學(xué)生的思想行為。 班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。如要與學(xué)生家長每期簽訂《安全責(zé)任書》。班上要結(jié)合學(xué)生實際，制訂切實可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任千萬不能忘記安全工作。利用班會、晨會、讀報時間，采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
二、多防范
上級相關(guān)部門和學(xué)校對班級安全管理，學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標語，危險處設(shè)置警示牌，班級辦《安全專欄》，組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細無聲”。
教師都應(yīng)當樹立安全第一的思想，做到以預(yù)防為主，強化防范措施，開展群防群治。加強對安全防火工作的宣傳和防范，不到危險區(qū)去活動和玩耍，寢室內(nèi)嚴禁玩火，點蠟燭，預(yù)防火災(zāi)事故。對易燃、易爆、放射、劇毒、腐蝕等藥品要嚴格管理，防止發(fā)生意外事故;禁止學(xué)生攜帶煙花、爆竹等易燃、易爆物品進校，消除火災(zāi)隱患，嚴防學(xué)生接觸易爆易燒、有毒有害的物質(zhì)，嚴防不安全事故的發(fā)生。教育好學(xué)生如發(fā)生火災(zāi)，在報警的同時應(yīng)速疏散到安全地帶，禁止學(xué)生到森林地帶野炊，嚴禁學(xué)生參加森林火災(zāi)撲救。教育好學(xué)生嚴格按管理制度用電、用水，不準學(xué)生隨意觸動電器。
組織參加文藝演出、看電影、全校集會、大型活動，做操，放學(xué)及遇有緊急情況，班主任要自始至終及跟班要到位，帶領(lǐng)學(xué)生一起參加活動。落實好緊急情況下的疏散措施。組織學(xué)生有秩序地下樓梯，在狹窄走道或樓梯中行走時，不得擁擠，必須有序上下樓，防止因擁擠、踩踏造成傷亡。
運動項目和運動強度應(yīng)適合學(xué)生身體狀況，嚴防運動安全事故。學(xué)生上體育課，教育好學(xué)生防止發(fā)生意外傷亡。體育課或體育活動要事先做好準備，加強防護，注意安全。要強調(diào)課堂紀律，注意教學(xué)規(guī)范，根據(jù)學(xué)生的年齡、性別和健康狀況科學(xué)地安排活動量。要耐心地指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，要使學(xué)生知道每一種活動可能發(fā)生的意外和注意的事項。懂得鍛煉和保護的方法。組織學(xué)生參加田徑、球類等體育競賽及其劇烈活動時，嚴禁有病例、身體不適者參加。組織學(xué)生參加學(xué)校勞動教育及衛(wèi)生等工作，應(yīng)當注意學(xué)生年齡和體質(zhì)條件，嚴禁學(xué)生參加超越年齡、生理和自我保護能力范圍的活動(如登高擦玻璃，到傳染病源做好事，救火等);禁止學(xué)生爬高、登窗臺、翻欄桿進行打掃。組織學(xué)生勞動及參加社會實踐時，應(yīng)對勞動場地，工具作好安全檢查，對學(xué)生提出明確的勞動紀律要求，避免發(fā)生安全事故，不組織學(xué)生進行強度過大和危險的勞動;不安排學(xué)生為私人幫工。禁止學(xué)生進行不安全的活動游戲，嚴禁跳樓梯、爬欄桿、翻圍墻、在樓梯走道奔跑跳躍、追逐打鬧、隨帶利器火種，扭打等現(xiàn)象。在發(fā)生不法分子滋擾學(xué)校時，要及時制止并報告學(xué)?；蚬膊块T處理。
實行學(xué)生外出春游、參觀、參加社會實踐等活動的報批制度，未經(jīng)批準不得擅自組織。獲準后應(yīng)周密安排，精心組織，并有安全保障措施。校內(nèi)因病因傷送醫(yī)院診治救護的，要及時報主管部門，并逐級上報。班上采取各種形式和手段開展行之有效的安全教育活動，在教育實效上下功夫，防止走過場和形式主義。
要做好防溺工作。禁止學(xué)生擅自到深水中洗澡、游泳。要特別重視教育學(xué)生掌握溺水救護的基本技能。告誡學(xué)生非在校時間去游泳，必須要有監(jiān)護人管帶。教育好學(xué)生不買過期、變質(zhì)食品。重視傳染病的防治與管理工作，發(fā)現(xiàn)患傳染病的學(xué)生，應(yīng)立即與其家庭聯(lián)系，采取有效隔離措施，防止傳染病蔓延。
教育學(xué)生注意校外交通安全，加強對學(xué)生進行交通法規(guī)教育，增強學(xué)生交通安全意識和自我保護能力，提倡步行上學(xué)，切實減少交通事故。加強應(yīng)對突發(fā)事件的培訓(xùn)和演練，提高學(xué)生心理素質(zhì)，增強溝通協(xié)調(diào)能力、心理調(diào)適能力，以便有效控制事態(tài)，使之向好的方面發(fā)展，最終得到和平地、妥善地解決。教會學(xué)生自救方法，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)急意識、自護意識和能力。
三、細管理
安全工作，我們寫得多，說得多，這還不夠，必須細管理。班主任工作，其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。因此，作為一個優(yōu)秀的班主任就要善于空檔的管理，細致入微的管理。我很推崇班主任工作“五到場”——課間操到場，課余時間到場(班)，集合到場，集會到場，升旗儀式到場，當然這就需要班主任有奉獻精神，愛崗敬業(yè)。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
四、巧溝通
班主任，不僅要上傳下達，而且要左右逢源。要善于溝通，巧妙溝通。學(xué)生與學(xué)生有矛盾，班主任要溝通心靈，消除隔閡，特別是本班學(xué)生與其它班的學(xué)生存在分歧時，一定要溝通在先，消除隱患，化干戈為玉帛。班主任要溝通科任教師齊抓共管。班級安全工作不是班主任一個人的事，班主任還要與其他班主任以及學(xué)生溝通，互通有無，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任還要溝通家長、社會等各個方面，讓全社會都來關(guān)心和支持學(xué)校及班級的安全教育工作。只有這樣，才能形成安全教育管理的大格局，我們才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世紀教育。在安全問題上，僅靠社會、學(xué)校、家庭對中小學(xué)生進行保護是不夠的，更重要的是要引導(dǎo)他們面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，樹立“珍愛生命、安全第一”的思想意識，自護自救觀念，形成自護自救意識，掌握自護自救知識和技能，鍛煉自護自救能力，使他們能夠果斷地正當?shù)剡M行自護自救，機智、勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。只有這樣，學(xué)校安全工作這個沉重的話題，才有可能變成一個輕松的話題，但永遠不能放下這個話題。
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