民族文學(xué)讀后感(優(yōu)質(zhì)16篇)

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民族文學(xué)讀后感(優(yōu)質(zhì)16篇)
時間:2023-11-07 02:36:08     小編:夢幻泡

讀后感是一種記錄和分享閱讀心得的方式,可以幫助他人了解作品,推廣文化,啟發(fā)思考。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)合理,包括引言、主體和總結(jié)部分,保持邏輯性和連貫性。以下是小編為大家精選的幾篇讀后感范文,供大家參考。在閱讀過程中,我們有時會被作者的情感所觸動,有時會被思想的深度所折服,有時會被故事情節(jié)所感動。這些讀后感既能展示我們對作品的理解和思考,也能啟發(fā)他人對作品的思考。讓我們一起來欣賞這些精彩的讀后感吧!

民族文學(xué)讀后感篇一

錢穆先生(1895-1990)出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族,近代仍然人才輩出,不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”,即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強(qiáng),在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。

作為這個傳奇家族的一員,錢穆先生更是被尊為"一代宗師",有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化,高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟,對整個華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院(即后來的香港中文大學(xué))的創(chuàng)校校長,一生著述頗豐,專著達(dá)80種以上,代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。

《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題,錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述,其中許多真知灼見,令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處,分享給大家。

在錢穆先生一生的治學(xué)中,他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的,指的是人類的精神活動及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義,即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式,由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念,其中一以貫之的是“求道”,因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。

但他們很多都夭折了,這是因為他們只完成了“民族創(chuàng)造文化”這一步,而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化,又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族,使得民族綿延拓展,日久日大。因此,中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀,與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

在《民族與文化》中,錢穆先生還對“四民社會”進(jìn)行了詳盡地講解?!八拿裆鐣笔清X穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點,他認(rèn)為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下,可稱之為“四民社會”,四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結(jié)構(gòu),是中國社會所獨有的社會結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物,亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者,在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念,換言之,出生世家,不能行“士”之道,就不能稱之為“士”,而出身貧賤,卻能行“士”之道,便可以稱之為“士”。

《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人能弘道,非道弘人。”《論語·泰伯》:“曾子曰,士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”便是證據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚需要依賴于人才能發(fā)揮,才能光大。第二句的重點則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神,這正是中國文化里最出彩的部分。

民族文學(xué)讀后感篇二

今年我上三年級了,《我們的民族小學(xué)》是三年級語文里的第一課,我們開心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說課文寫的很美,要求我們把第一、三自然段背誦下來,我很快地背會了課文。在《我們的民族小學(xué)》中,老師告訴我們,除了漢族外,全國還有55個少數(shù)民族,就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個學(xué)校里上學(xué),雖然他們的語言不同,穿戴不同,來到同一所學(xué)校都成為了好朋友,他們一起學(xué)習(xí),一起唱歌跳舞,一起做游戲,真開心呀!就像我們班的同學(xué)們一樣,大家上課一起學(xué)習(xí),下課一起玩,也很開心。

《我們的民族小學(xué)》很美,那里有花有草有山林,校園里有小鳥歡唱,有蝴蝶,還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢,真好!我們的學(xué)校沒有山,學(xué)校里的樹都是人工培育的,沒有動物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村,十分安靜。我們的學(xué)校在城市,外面馬路上有許多車,經(jīng)常有車按喇叭,很吵鬧。

真羨慕那所民族小學(xué)!不過,我們學(xué)校也很漂亮,有很大的圖書室,有干凈的操場,老師說我們學(xué)校的操場是全市小學(xué)中最大的,我很喜歡在操場上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí),多學(xué)知識!

感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。

《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會了我們許多炎黃子孫的品質(zhì):團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的,便是《孝敬父母》了。

“感恩的心,感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌,我就會想起父母。父母,是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人,為我們撐起一片天,而且從不求回報。而我們,卻從未想過感恩。

在《孝敬父母》里,我讀到了許多感恩父母的故事,讓我為之震驚,一個故事給我一個感動。這個故事,則讓我永生難忘――《子路背米》。

孔子的學(xué)生子路,小時候家里很窮,只能吃一些野菜,而父母十分想吃米飯。子路沒錢買,就想著去找親戚借一點米??墒怯H戚家要翻過好幾座山,子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切,子路拿著袋子上了山。途中,子路不知摔了幾次跤,不知餓了幾頓飯,但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨,翻越群山,終于讓父母吃上了米飯。

??!子路是多么孝順?。∥夷樕匣鹄崩钡模含F(xiàn)在的環(huán)境與子路那時真是天壤之別。平時都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心!連買東西都是父母陪著的,更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事,一句怨言也沒有。我真想給他們一個溫暖的擁抱,說一句:“您辛苦了!”我給父母的溫暖是表面的,但父母給我的溫暖卻是永存心底的。

也許,感恩只需一個關(guān)切的眼神,一句真心的話語,一個理解的微笑,一個體貼的動作……它們猶如一個個美麗的小音符,譜寫著人間最動聽的樂曲,讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。

三字經(jīng)說得好:“香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。”古今往來,有多少孝敬父母的榜樣;風(fēng)風(fēng)雨雨,有多少父母為我們付出一切!

我們不知道人生漫漫長路上還會有什么挫折,我們也將會為父母撐起一片嶄新的天。但因為我們捧著一顆感恩的心,我們將不畏懼任何風(fēng)雨!

今天,我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。

第一部分寫了民族危難,主要反映了日本帝國主義侵略中國,給中國人民帶來的巨大災(zāi)難,中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重,在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn),主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華,繼承傳統(tǒng),為振興中環(huán)而努力奮斗。

這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活,從現(xiàn)在做起,從自己做起,而努力奮斗。

山東省鄒城市第二實驗小學(xué)二。

民族文學(xué)讀后感篇三

1.會認(rèn)4個生字,會寫12個生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文,整體把握課文內(nèi)容,初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。

2.通過反復(fù)地朗讀和討論,提高學(xué)生的閱讀及說話能力。

3.體會文章表達(dá)的自豪和贊美之情,體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。

二、教學(xué)重難點。

民族文學(xué)讀后感篇四

今天,我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的,有傣族的,有景頗族的,有阿昌族和德昂族的,還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué),課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美,而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。

我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真,而且下課又過的很快樂。

民族文學(xué)讀后感篇五

今年暑假,我讀了謝老師布置的暑假必讀書單,其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開――我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族,而且還給我們講了獨龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。

從書中我知道了,獨龍族是中國最后一個被命名的少數(shù)名族。獨龍族曾經(jīng)有一個習(xí)俗,這里的`女孩子一到十三四歲就要文面(在臉上刺青)因為在新中國解放以前,有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護(hù)自己的女兒,只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨龍江,文面女受到絕對的尊重。解放以后,各民族互相平等了,就再也沒有一個獨龍女需要文面了,這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。

讀了這本書,我還知道了獨龍族有一個民族符號“約多”.約多是獨龍族的毛毯,也是他們?nèi)粘I钪凶钪匾奈锲?,它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個約多工藝班,大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。

讀完這本書,讓我了解了獨龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的名族。我要向這個民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時候,就用這種精神來激勵自己。

民族文學(xué)讀后感篇六

中國是擁有50歷史的古老大國。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年,帝國主義國家把目光投向了中國,開始了對中國的卑鄙侵略。臺灣就是其中一個被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺灣,從此開始了對臺灣長達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時中國正處于水深火熱的時期,明朝的軍隊正忙于與清兵交戰(zhàn),根本無暇顧及臺灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人,其父親曾被賜予皇姓“朱”,因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后,因不滿清朝政府的壓迫,他投筆從戎,開始與清朝對抗。當(dāng)時鄭成功收復(fù)臺灣,不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的,也為了能在失勢后退到臺灣去建立一個更好的抗清基地。但是無論如何,我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實是給了侵略者一個有力的打擊,捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴(yán)。其實我們作為中國人都應(yīng)該像他那樣:為了我們的祖國,我們應(yīng)該去為她奮斗,在她遇到危險時,我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她,用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史,但是他的精神永垂不朽,我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代,我們不用去獻(xiàn)出我們的生命,但是我們應(yīng)擁有這樣的愛國精神,捍衛(wèi)自己國家的榮譽,為祖國爭光,讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布:“我是中國人!

我喜歡歷史文化,尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久,媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》,我如獲至寶,興致勃勃地讀了起來。

這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個個故事像磁鐵一般深深地吸引著我。

翻開漫長的歷史畫卷,我仿佛穿越“時光隧道”,來到了遼遠(yuǎn)的神州大地,目睹了人類五千年文明歷史中,農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合,從而為中華民族帶來了堅韌的生命力,綿延至今。在這漫漫歷史長河中,我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點――安史之亂……一處處狼煙四起,一場場硝煙彌漫,中國歷代王朝在不斷地更替,人類的文明在不斷地進(jìn)步。

“狼煙起,江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰:抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血?!?少年英雄霍去病,豪氣沖天,留下千古名句“匈奴未滅,何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤,勇武過人,率五百騎大破十萬敵軍,至臨終不忘軍國大事,連喊三聲“過河”,就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武,武藝非常高超,在軍中逐步積功,升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年,參加大小戰(zhàn)役二十五場余,中箭受傷八次,攻陷金湯城,奪取要隘宥州,消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關(guān),生擒叛將儂智高,真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武,宋仁宗把他貶到陳州,還派人監(jiān)視,第二年狄青就死于疽發(fā)背,終年五十六歲。

這本書被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍,好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想,我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí),從小弘揚民族精神,努力學(xué)習(xí),長大后報效祖國,為祖國多仲裁委員會做貢獻(xiàn),把祖國建設(shè)得更強(qiáng)大,把未來建設(shè)得更美好!

民族文學(xué)讀后感篇七

開學(xué)的第一天,我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想:《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族,穿著不同的服裝,共同學(xué)習(xí),互相學(xué)習(xí),真讓我如獲至寶。

讀到這,我體會到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們,很團(tuán)結(jié),很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了,她們一起寫作業(yè),一起玩游戲,真讓人羨慕,真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)她們和睦相處,互相幫助的精神。那樣,我們會學(xué)習(xí)到很多知識,很多本領(lǐng),讓爸爸媽媽高興,為人生奠定了基礎(chǔ),讓自己活得更加精彩。

廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。

在這個漫長而酷熱的夏天,我邂逅了一個滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾,那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。

我想,動物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”,但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸,足夠打動每一位“好人”的心吧?,F(xiàn)在才明白,其實愛是跨越種族跨越國界的,只要有著真誠的心,對方就一定可以感受得到。動物都可以成為這樣要好的朋友,但在這個社會上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑,富有嘲笑貧窮,漂亮嘲笑丑陋,聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離,最終筑起一道道心墻。

也許這才是我們羨慕tippi的原因,她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚在風(fēng)中,永遠(yuǎn)不諳世事地笑著,伴隨她的,是那一個個有著干凈的眸子的野生動物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。

愛,原本就沒有高低貴賤之分。――每個人,餓了就要吃,傷心了就哭泣,相差也大不過天地。只要牽起手,讓愛走完一切距離,就都可以成為最親密的朋友!

民族文學(xué)讀后感篇八

今年暑假,我讀了謝老師布置的暑假必讀書單,其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開——我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族,而且還給我們講了獨龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。

從書中我知道了,獨龍族是中國最后一個被命名的少數(shù)民族。獨龍族曾經(jīng)有一個習(xí)俗,這里的女孩子一到十三四歲就要文面(在臉上刺青)因為在新中國解放以前,有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護(hù)自己的女兒,只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨龍江,文面女受到絕對的尊重。解放以后,各民族互相平等了,就再也沒有一個獨龍女需要文面了,這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。

讀了這本書,我還知道了獨龍族有一個民族符號"約多"。約多是獨龍族的毛毯,也是他們?nèi)粘I钪凶钪匾奈锲?,它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個約多工藝班,大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。

讀完這本書,讓我了解了獨龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的民族。我要向這個民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時候,就用這種精神來激勵自己。

民族文學(xué)讀后感篇九

我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著,內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌,也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。

記得抗日戰(zhàn)爭時,日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋,和各國建立友好關(guān)系,并立下了歷史創(chuàng)舉;大禹為了治水,三次路過家門而不入,十三年間,他干的大腿上都沒了肉,小腿上脫了毛,經(jīng)過千辛萬苦,終于制服了水患;長城人人都知道,這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡,但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條,都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。

最后,我想用“美麗的中國??!我永遠(yuǎn)愛你。”作為結(jié)束語,我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國,會在新時代創(chuàng)造新的奇跡。

民族文學(xué)讀后感篇十

天,我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。

第一部分寫了民族危難,主要反映了日本帝國主義侵略中國,給中國人民帶來的巨大災(zāi)難,中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重,在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn),主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華,繼承傳統(tǒng),為振興中環(huán)而努力奮斗。

民族文學(xué)讀后感篇十一

《從民族國家拯救歷史:民族主義與中國現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國中國學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者,他這本書和《文化、權(quán)力與國家:1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣,一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。

這本書是20世紀(jì)70年代以來國際學(xué)術(shù)界“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國漢學(xué)界“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來很具代表性的著作。這本書總體而言是試圖解構(gòu)中國歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事,進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相,還原歷史的多樣性,也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢?在杜贊奇看來是從解構(gòu)民族歷史敘事開始。

讀完這本書,感觸很深。一是覺得他的思路比較新,視野比較開闊。他這種質(zhì)疑中國主流歷史敘事的反思,我覺得生活于中國環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來。中國學(xué)者,包括大多數(shù)中國國民都接受了民族歷史敘事,接受了線性歷史觀,即歷史是線性的,而且是不斷發(fā)展的,沒有截然不同的“他者”作為參考,很難挑戰(zhàn)這種主流話語。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的,而且民族歷史敘事很大程度上是被國家和時代建構(gòu)出來的――對我而言是某種意義上的“刺痛”,它刺激我去反思,去質(zhì)疑當(dāng)下的中國主流的、看似無可挑剔的民族歷史敘事。

二是他提出的“復(fù)線歷史”(bifurcatedhistory)比較有新意。在對線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上,他提出了“復(fù)線歷史”這個重要概念,并用之于分析中國學(xué)者的歷史研究和中國歷史,取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個案例時――即他運用歷史事實來證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時,我感覺他的研究是比較有說服力的,盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考,我們?yōu)楹螘纬删€性歷史觀?因為要知道傳統(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者,也就是說我們幾千年來一直都是非線性歷史觀的奉行者,我們眼中的歷史是循環(huán)的,是倒退的,最美好的時代(所謂的“三代”)已經(jīng)過去。為什么我們會在近代形成線性歷史觀,并且這種觀念鬧不可破?歷史到底是不是線性的?這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念,盡管受到了一些中國學(xué)者的質(zhì)疑,但更多的是被中國學(xué)者接受并運用。我在想,為什么我們自己提不出這種類似的概念?要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺,我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年,我們一直都是在被動地接受西方的概念和觀念,我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場。

三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z背后存在權(quán)力因素,權(quán)力和話語密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路,對話語背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為,強(qiáng)大的主流話語的形成和維持,背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個過程,它是民族國家形成并支配整個國家的權(quán)力進(jìn)而支配話語的結(jié)果。同樣的,杜贊奇也注意到了西方國家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān),也就是說,線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無非是在為西方的殖民侵略其他國家和地區(qū)制造口實和提供理論依據(jù)而已。所以顯然,一種話語的形成和發(fā)展,絕非是思想自身的運動,而是權(quán)力在“作祟”,政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們在新中國成立前后批評過西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖,但是現(xiàn)在的中國學(xué)者卻忘記了這個東西,忘記去分析西方話語背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。

1234。

盡管這本書引起了很大反響,但是也絕非無可挑剔,這本書存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為,在《從民族國家拯救歷史:民族主義與中國現(xiàn)代史研究》一書中,至少有這么幾點我們是需要反思的,或者說是必須和杜贊奇商榷的,或者是杜贊奇忽視或輕視了的。

一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。

杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會達(dá)爾文主義影響,將民族視為歷史的主體,遮蔽了其他歷史真相,其實質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù),即在西方世界起動員、制造口實作用,同時也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過的國家的子民,回顧本國辛酸的歷史,我們可以清楚地感受到這一點。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒有合理性?;仡櫸鞣骄€性歷史觀的產(chǎn)生背景,我們發(fā)現(xiàn)以下幾點因素是必須考慮的:第一,文藝復(fù)興以來,西方科技方面取得了巨大的成就,導(dǎo)致西方人越來越自信;第二,隨著資本主義崛起,西方有侵略東方欲望和要求;第三,西方存在邏各斯主義傳統(tǒng),總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念,在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。

在批線性歷史的遮蔽作用之余,杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點主要有以下幾點:第一,注意研究話語形成的具體過程;第二,注意在所攝取的話語系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史:第三,主流的歷史話語可能遮蔽了其他歷史;第四,關(guān)注話語背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的,本身便是建構(gòu)的、有道德評判的,揭示了線性歷史遮蔽了許多真相,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性,同時認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。

杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性,它對于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相,還原歷史的多樣性,有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn),線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性,它反映了人類的巨大進(jìn)步,反映了人類對自身能力和未來的信心的增加。首先,線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識增長事實在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性,反映了人民經(jīng)民族主義組織起來對于國家競爭而言有著特殊的重要性,適應(yīng)了隨全球化而來的國家競爭的要求。完成民族國家建構(gòu)是一國贏得國家競爭、增強(qiáng)國力、促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求,尤其對于那些獨立不久的國家。其次,民族國家成為歷史的主體,確實有可能遮蔽其他重要歷史,使歷史成為了被過濾和曲解了的歷史,在這一點上,杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無論怎么樣,民族或者說民族國家作為歷史主體的位置在較長時間內(nèi)無法被撼動。再次,杜贊奇批評歷史并非透明,即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物,這一點他自己也不能擺脫。可能真正重要的是,不在于歷史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響,而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣,都是活在文化之中,無法擺脫文化的影響。而且,我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書和歷史觀,那樣的歷史書和歷史觀實際上沒有太大價值。

二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。

如果說全球化之前,人類競爭主要在國家內(nèi)部的族群之間。那么,全球化使得國與國的競爭更加激烈,可謂是生死存亡,你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機(jī)?中世紀(jì)以來歐洲多少個政治體湮滅無存了?在這樣的大背景下,可以說,國家能力成為國家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下,國內(nèi)人民的組織化便成為提高國家能力的關(guān)鍵。組織人民,主要靠思想,不能僅靠利益,利益使人怕死,而思想使人視死如歸?,F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時產(chǎn)生的嗎?民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來,愿為國死難,它是一個國家最鋒利的武器。于是,全球化背景下,幾乎所有國家都選擇了民族主義,以之組織人民,克敵制勝,以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?,F(xiàn)實中,民族主義正是許多國家走向獨立和富強(qiáng)的根本動力和成功的關(guān)鍵。

反思中國的近現(xiàn)代歷史,不正是證明了上述道理嗎?近代中國,國家孱弱無能,頻頻遭受列強(qiáng)入侵,國家在與列強(qiáng)的競爭中表現(xiàn)出低效和無能,出現(xiàn)國家失敗,中國人面臨亡國亡種危機(jī)。這個時候,從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合,中國人接受了民族主義,并用之于組織整個國家,使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民,在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下,通過徹底的社會革命和堅強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭,建立了強(qiáng)有力的新國家,形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國家。我們看到,在新中國建立前,民族主義解決中國的是人民動員問題,挽救國家于危難之中,對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用;在今天,解決中華民族國家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī),除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外,同樣離不開適度弘揚民族主義,而且對于民族主義這個意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史,我們發(fā)現(xiàn),幾乎所有民族國家建構(gòu)是集權(quán)過程――無論是德國、意大利還是英國美國,而且也是民族主義不斷弘揚的過程。在民族國家構(gòu)建過程中,強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐,但是對于中國而言,為了完成民族國家建構(gòu),也許還是不得不使用武力。

因此,我們在批評民族(nation)為主體的歷史敘述時,必須看到民族國家構(gòu)建尚未完成的國家仍最需要的是什么,并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因,單單是從話語本身來思考話語,輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。

此外,即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài),中國的發(fā)展道路完全被打斷,也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明,并非是完全被動的,中國汲取的是符合中國利益的部分,從長遠(yuǎn)來看,這些有助于中國走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化,實現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國和人民幸福。顯然,中國并非是完全被動的一方,中國也不是失敗的一方。

三、真理比種族更為重要。

對于一個出生并成長于殖民地的學(xué)者,杜贊奇對于殖民地與宗主國的關(guān)系特別敏感,很多時候,杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國關(guān)系的視角來思考后殖民地國家的政治經(jīng)濟(jì)文化問題。于是,在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價后殖民主義國家的學(xué)術(shù)成就時,他總是反思(很多時候是不必要的)這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為,基于非西方―西方關(guān)系的視角,尤其是后殖民主義的視角(半殖民地/殖民地―侵略國關(guān)系)來思考后殖民主義國家的問題,確實有利于發(fā)現(xiàn)一些問題,比如后殖民時代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒有自主性,這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們,保護(hù)本國文明非常重要,一個國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是,同時也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡,但是侵略者的先進(jìn)文明,包括政治文明,應(yīng)該像他們的好的科技一樣,被廣泛使用,以提高本民族本國家的實力。在文化交流上,應(yīng)該有開放心態(tài)。實際上,我們發(fā)現(xiàn),在中國歷史學(xué)界和政治學(xué)界,就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派,這也許和中國當(dāng)初沒有變成殖民地有關(guān),這一方面也許也說明了中國學(xué)者比較開放的心態(tài)。

總之,杜贊奇這本《從民族國家拯救歷史:民族主義與中國現(xiàn)代史研究》非常值得一讀,同時也倍受爭議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對于歷史進(jìn)而對于真理的“遮蔽”作用,確實不乏啟示意義,他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性,去注意歷史與當(dāng)下的互動和復(fù)雜的交易過程(transactions),注意歷史的非透明性,歷史的當(dāng)代性。因此,所謂的要“拯救歷史”,確實也是必要的。至于如何來反思我們已有的歷史敘事,回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”,卻需要我們更多的思考和探索。而且,杜贊奇文中提出的許多觀點和結(jié)論,我們還必須進(jìn)行反思。

民族文學(xué)讀后感篇十二

《自己拯救自己》是一本鼓勵人成功勵志的書。讓人讀后感到像品了一碗意味深長的濃茶。自己是自己最大的.貴人,自己是自己最可靠的救星。一個人在困境的時候,能改變自己,意味著堅強(qiáng);一個人在順境時,不目中無人、狂妄自大,意味著成熟;一個人在不幸和痛苦面前,能征服和戰(zhàn)勝自己,意味著理智;一個人在心靈受到碰撞和震撼時,能感動自己,意味著心靈的升華。

記得有一次,我數(shù)學(xué)考了個75分不敢給媽媽看就說了一次謊。媽媽問我:“天天,今天數(shù)學(xué)考了幾分哪?”我支支吾吾地說:“考……考了……考了85分?!闭f完,心里頓時心跳加速。媽媽立刻看出了端倪,讓我把試卷拿出來,結(jié)果是我面臨了一場狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣,我不服氣地把凳子弄得很響,結(jié)果換來的是媽媽更嚴(yán)厲的批評。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書??《自己拯救自己》,想起了書中懇切的道理,就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我,教導(dǎo)我,讓我頓時明白了我自己的錯處。若要媽媽不生氣,自己是自己最大的貴人,自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書來,讓我再仔細(xì)地閱讀,說好書讀一遍不夠,希望我真正受益,深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩,懂得爭氣??刂谱约旱那榫w,做一個有出息的人。

逆境,就是自己版主了自己;順境就是自己拯救了自己;進(jìn)步,就是自己超越了自己;成功,就是實現(xiàn)了夢想中的自己。

民族文學(xué)讀后感篇十三

七劍管理法:

1.明確傳達(dá)是企業(yè)管理的基礎(chǔ)。

第一,決策必須明確。

第二,把握決策時機(jī)‘。

第三,考慮多種選擇。

第四,尋求共同意見。

2.擁有夢想是成功的動力。

第一,目標(biāo)是制定計劃之本。無論是做長期在、中期還是短期計劃,均如此。

第二,對于目標(biāo)里每個要素的完成,需要提出明確的標(biāo)準(zhǔn)和完成實施的時間、相關(guān)責(zé)任人以及考核辦法、獎懲辦法。

第三,一旦我們的目標(biāo)被挫折困擾時,我們應(yīng)該怎么做呢?我怕認(rèn)為就時候盡快評估目標(biāo)的可行性。

第四,還有一點永遠(yuǎn)不要忘記的是目標(biāo)的檢查標(biāo)準(zhǔn):該目標(biāo)是否明確、有難度、可量化?

3.團(tuán)結(jié)協(xié)作是高效團(tuán)隊的關(guān)鍵。

第一,分派角色。

第二,授權(quán)成員。

第三,培養(yǎng)技能。

第四,使團(tuán)隊協(xié)作起來。

4.集思廣益是管理決策的原則。

第一,不論輪式正式的還是不拘形式的,是一組組的,還是一對一的,討論都要讓員工說出自由的想法和所關(guān)心的問題。

第二,作為領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)該定期召集團(tuán)隊成員開碰頭會,收集反饋意見,交流想法,并作出決定。

第三,對于管理者來說,在安排會議前一定要考慮它的有效性。

第四,凡個人能解決的問題切勿開會。

第五,每次參加會議都應(yīng)帶上想完成的計劃,他哦哦那個是要承認(rèn)開會就意味著改變自己的設(shè)想。

第六,需要切記的是不要讓會期固定的例會損害工作。

5.追查事實是解決問題的法寶。

第一,積極思考問題是思考方針。

第二,調(diào)查事實真相是行動指南。

第三,還要有克服困難前進(jìn)的決心。

6.激勵管理是發(fā)揮潛能的催化劑。

第一,建立與員工之間的信任。

第二,關(guān)心員工需求。

第三,賦予員工信心。

第四,提供資源支持。

第五,透明獎勵團(tuán)隊與個人。

7.正確的價值觀是成功的秘訣。

第一,價值觀雖然一直隱藏在人們內(nèi)心深處,但它卻一直發(fā)揮著極其重要的作用,像一根無形的指揮棒指揮著人們的言語與行為。

第二,樹立起自信心,對自己和自己的能力充滿自信心是非常必要的品質(zhì)。

第三,積極主動行動。

第四,努力追求卓越。

員工自信水平調(diào)查。

1.自己的家庭和生活,需要和周圍的人保持相同的水平,你認(rèn)為這個簡介如何理解?

a.完全正確b.有點正確c.不對。

2.宴會時你如何尋找合適的異性?

a.找出最滿意的,與他(她)接近。

b.身邊任何一位都可以。

c.跟看上去坦承親切的人接近。

3.當(dāng)你經(jīng)過櫥窗或鏡子前面的時候,你喜歡停留一下,照照自己嗎?

a.經(jīng)常b.偶爾c.很少。

4.由于你的過失而產(chǎn)生了不愉快的場面或難題的時候,你會怎么辦?

a.為了使自己不受責(zé)備,想出一套似是而非的托詞。

b.承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任,盡全力處理善后問題。

c.嘗試修正事態(tài),并尋求對自己有利的解釋。

5.對自己不喜歡或者不擅長的事,你能大膽愉快地接觸它嗎?

a.很難b.偶爾c.沒問題。

計分標(biāo)準(zhǔn):

1.a.1b.3c.5。

2.a.5b.1c.3。

3.a.5b.3c.1。

4.a.1b.5c.35.a.1b.3c.5評分標(biāo)準(zhǔn):

21―25分表示你樂觀自信,對自己的才能和外表風(fēng)采充滿自信和驕傲。如果偶爾有自卑感,也是環(huán)境變化的緣故,譬如處于人才濟(jì)濟(jì)的場所等。

16―20分表示你有過分追求、理想太大的缺點。你不滿足現(xiàn)狀,想出人頭地,導(dǎo)致你去追求不切合實際的`幻想。也可以說,你過于追求完美,過于計較,反倒陷入自卑感中不能自拔。

11―15分表示你在做事前就過早貿(mào)然斷定自己不行,認(rèn)為自己不如別人。主要原因是你不了解周圍人們的真實狀況,不清楚事情的本來面目,一旦搞清楚的話就會恍然大悟,隨之則坦然自如。你的缺點在于一旦自認(rèn)為不行就心灰意冷。

5―10分表示你對自己缺乏信心,習(xí)慣用消極悲觀的眼光看待事物,只看到不利之處,所以總是尚未嘗試就想要退縮。其實,更多的時候你是被自己的想象打敗的。

摘自黃繼毅《拯救》。

1.我是不是每天都在衡量自己的工作績效?

2.我在工作中采用的方法能不能提高績效?

3.我能不能接受別人的批評并作出良好的反映?

4.我要求別人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)自己能否達(dá)到?

5.我有沒有用過去的出色表現(xiàn)提醒自己?

每天嘗試著問自己這五個問題,努力增長自己的線。

讀后感:這雖然是一本企業(yè)管理類的書,但是里面的東西依然很容易引起讀者的共鳴。讀后會有不同一般的收獲。有空的時候不妨讀讀。

民族文學(xué)讀后感篇十四

于千百萬冊書中,遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品,永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中,以你獨特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆,幾許動容,魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。

半個世紀(jì)過去了,那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒。“我以我血薦軒轅”這豪邁的詩句,是魯迅23歲時,在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞,這是青年魯迅愛國雄風(fēng)的寫照,更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。

懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角,聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔,燕太子丹送君千里,君言道:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還?!彪m明知此行災(zāi)難重重,但為了燕國的存亡,急流險灘,刀山火海也必須闖,于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。

歲月更替,透過歷史的重重帷幕,我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝,當(dāng)選擇變得困難時,愛國便成了惟一的準(zhǔn)則,于是乎,威武不能屈,他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。文天祥,這位用生命書寫歷史的壯士,追求的何止是人生氣節(jié),更有家國天下。

同樣是愛國,可當(dāng)這種意識化為積極的行動,卻無法挽救國家時,便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。

自通商戰(zhàn)爭以來,幾代中國人苦苦探索,不懈追求:秋瑾熱血賦詩,譚嗣同揮毫明志,鄧中夏許下宏愿……無數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀,就是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強(qiáng),正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實。

猛回頭,五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我,觸及過去,多少英雄人物,被歷史的大浪淘盡。感嘆時間與生命的無常,更感嘆在那樣的時代造就出的愛國英雄。

今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》,感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷,我們再次緬懷先人,意義就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。

“我以我血薦軒轅”,在黑暗動蕩的社會里,它是歷史偉人的寫照,凝聚了上古的沖天豪氣、報國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里,它又開辟著華夏兒女的愛國之道,引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。

“莫等閑,白了少年頭,空悲切”,我們青少年是繼往開來的一代新人,永遠(yuǎn)走在時代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟,將它代代相傳。

民族文學(xué)讀后感篇十五

最近,我讀了一本書《拯救地球》,這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔,遍體鱗傷,身上長滿了斑斑點點,十分丑陋。

這到底是怎么一回事呢?在這本書中我找到了答案。

那是因為人類的自私,為了自己的利益,任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時,人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會造成明天的水土流失,風(fēng)沙滿天飛舞,空氣不再新鮮,水不再碧綠,天不再蔚藍(lán)。

當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時,是否意識到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染,也造成了對資源極大的浪費。

工廠里,排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染,水中的魚兒失去了自己美麗的家園,瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙,使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染,空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為,已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡,污染了周圍的環(huán)境。

讀完這本書后,我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀,我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境,使地球環(huán)境變化的事,地球只有一個,讓我們從現(xiàn)在開始,從一點一滴做起,從身邊做起,每天堅持,隨時隨地行動。只要我們每個人都行動起來,就一定能拯救我們生存的家園--地球。

民族文學(xué)讀后感篇十六

我讀了楊靖宇的故事我的感受是:楊靖宇,一個不曾忘記,也永遠(yuǎn)不能忘記的名字,亦如天安門廣場聳立的人民英雄紀(jì)念碑和雍容壯美的華表,己成為中華民族愛國主義精神和革命英雄主義精神的象征。楊靖宇將軍以他短暫卻又輝煌的一生,譜寫了一篇為民族解放和國家獨立而勇于的精神。

這么冷的天氣楊靖宇他們連棉衣都不齊,而敵人呢?棉衣齊全,吃的也齊全,__夠打三天三夜還不止的,在雪地上行軍的時候,褲子都濕了,他們在這個時候是多么需要火,生一堆火啊!還可以好好的烤一烤濕的衣服。

吃的都吃不好,連草也埋在兩三尺深的積雪里,沒法找、沒法挖,只能吃那難咽的樹皮,吃樹皮還要削掉那些老樹皮,還和戰(zhàn)士們一起吃那用雪煮的糊糊,吃的是草根、棉絮充饑。

最后楊靖宇被敵彈射到胸膛,最后,壯烈殉國,敵人將楊靖宇的腹部拋開。

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