讀后感是一種記錄和分享閱讀心得的方式，可以幫助他人了解作品，推廣文化，啟發(fā)思考。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)合理，包括引言、主體和總結(jié)部分，保持邏輯性和連貫性。以下是小編為大家精選的幾篇讀后感范文，供大家參考。在閱讀過程中，我們有時會被作者的情感所觸動，有時會被思想的深度所折服，有時會被故事情節(jié)所感動。這些讀后感既能展示我們對作品的理解和思考，也能啟發(fā)他人對作品的思考。讓我們一起來欣賞這些精彩的讀后感吧！
民族文學(xué)讀后感篇一
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學(xué)者。
作為這個傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉(zhuǎn)譯而來的，指的是人類的精神活動及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因為他們只完成了“民族創(chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣笔清X穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀點，他認(rèn)為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結(jié)構(gòu)，是中國社會所獨有的社會結(jié)構(gòu)。“士”是中國文化的產(chǎn)物，亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人。”《論語·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”便是證據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇二
今年我上三年級了，《我們的民族小學(xué)》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒有山，學(xué)校里的樹都是人工培育的，沒有動物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學(xué)校的操場是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會了我們許多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽見這首歌，我就會想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報。而我們，卻從未想過感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個故事給我一個感動。這個故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點米?？墒怯H戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
??！子路是多么孝順?。∥夷樕匣鹄崩钡模含F(xiàn)在的環(huán)境與子路那時真是天壤之別。平時都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個關(guān)切的眼神，一句真心的話語，一個理解的微笑，一個體貼的動作……它們猶如一個個美麗的小音符，譜寫著人間最動聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。
三字經(jīng)說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”古今往來，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長路上還會有什么挫折，我們也將會為父母撐起一片嶄新的天。但因為我們捧著一顆感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實驗小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇三
1.會認(rèn)4個生字，會寫12個生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說話能力。
3.體會文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點。
民族文學(xué)讀后感篇四
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽。
我覺得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過的很快樂。
民族文學(xué)讀后感篇五
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開――我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族，而且還給我們講了獨龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨龍族是中國最后一個被命名的少數(shù)名族。獨龍族曾經(jīng)有一個習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因為在新中國解放以前，有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個獨龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨龍族有一個民族符號“約多”.約多是獨龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。
讀完這本書，讓我了解了獨龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的名族。我要向這個民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時候，就用這種精神來激勵自己。
民族文學(xué)讀后感篇六
中國是擁有50歷史的古老大國。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國主義國家把目光投向了中國，開始了對中國的卑鄙侵略。臺灣就是其中一個被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺灣，從此開始了對臺灣長達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時中國正處于水深火熱的時期，明朝的軍隊正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無暇顧及臺灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開始與清朝對抗。當(dāng)時鄭成功收復(fù)臺灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的，也為了能在失勢后退到臺灣去建立一個更好的抗清基地。但是無論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實是給了侵略者一個有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴(yán)。其實我們作為中國人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險時，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛國精神，捍衛(wèi)自己國家的榮譽，為祖國爭光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國人!
我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。
這本書向我們詳細(xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個個故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時光隧道”，來到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點――安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！?少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過人，率五百騎大破十萬敵軍，至臨終不忘軍國大事，連喊三聲“過河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚民族精神，努力學(xué)習(xí)，長大后報效祖國，為祖國多仲裁委員會做貢獻(xiàn)，把祖國建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇七
開學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會學(xué)習(xí)到很多知識，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級2班三。
在這個漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動物說話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動物真如tippi所說雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動每一位“好人”的心吧?，F(xiàn)在才明白，其實愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個社會上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個個有著干凈的眸子的野生動物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇八
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開——我們的民族小學(xué)》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族，而且還給我們講了獨龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨龍族是中國最后一個被命名的少數(shù)民族。獨龍族曾經(jīng)有一個習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因為在新中國解放以前，有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個獨龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨龍族有一個民族符號"約多"。約多是獨龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫小學(xué)的同學(xué)們開辦了一個約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。
讀完這本書，讓我了解了獨龍族的民族習(xí)俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的民族。我要向這個民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時候，就用這種精神來激勵自己。
民族文學(xué)讀后感篇九
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時，日本人對中國人進(jìn)行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。
最后，我想用“美麗的中國??！我永遠(yuǎn)愛你。”作為結(jié)束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會在新時代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇十
天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
民族文學(xué)讀后感篇十一
《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國中國學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者，他這本書和《文化、權(quán)力與國家：1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。
這本書是20世紀(jì)70年代以來國際學(xué)術(shù)界“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國漢學(xué)界“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來很具代表性的著作。這本書總體而言是試圖解構(gòu)中國歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來是從解構(gòu)民族歷史敘事開始。
讀完這本書，感觸很深。一是覺得他的思路比較新，視野比較開闊。他這種質(zhì)疑中國主流歷史敘事的反思，我覺得生活于中國環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來。中國學(xué)者，包括大多數(shù)中國國民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國家和時代建構(gòu)出來的――對我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當(dāng)下的中國主流的、看似無可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復(fù)線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)線歷史”這個重要概念，并用之于分析中國學(xué)者的歷史研究和中國歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個案例時――即他運用歷史事實來證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時，我感覺他的研究是比較有說服力的，盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘纬删€性歷史觀？因為要知道傳統(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者，也就是說我們幾千年來一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時代（所謂的“三代”）已經(jīng)過去。為什么我們會在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念，盡管受到了一些中國學(xué)者的質(zhì)疑，但更多的是被中國學(xué)者接受并運用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場。
三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路，對話語背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為，強(qiáng)大的主流話語的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個過程，它是民族國家形成并支配整個國家的權(quán)力進(jìn)而支配話語的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說，線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無非是在為西方的殖民侵略其他國家和地區(qū)制造口實和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運動，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們在新中國成立前后批評過西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國學(xué)者卻忘記了這個東西，忘記去分析西方話語背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。
1234。
盡管這本書引起了很大反響，但是也絕非無可挑剔，這本書存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為，在《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》一書中，至少有這么幾點我們是需要反思的，或者說是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會達(dá)爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動員、制造口實作用，同時也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過的國家的子民，回顧本國辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒有合理性?；仡櫸鞣骄€性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點因素是必須考慮的：第一，文藝復(fù)興以來，西方科技方面取得了巨大的成就，導(dǎo)致西方人越來越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點主要有以下幾點：第一，注意研究話語形成的具體過程；第二，注意在所攝取的話語系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性，同時認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。
杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性，它對于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進(jìn)步，反映了人類對自身能力和未來的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識增長事實在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來對于國家競爭而言有著特殊的重要性，適應(yīng)了隨全球化而來的國家競爭的要求。完成民族國家建構(gòu)是一國贏得國家競爭、增強(qiáng)國力、促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對于那些獨立不久的國家。其次，民族國家成為歷史的主體，確實有可能遮蔽其他重要歷史，使歷史成為了被過濾和曲解了的歷史，在這一點上，杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無論怎么樣，民族或者說民族國家作為歷史主體的位置在較長時間內(nèi)無法被撼動。再次，杜贊奇批評歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物，這一點他自己也不能擺脫。可能真正重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響，而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣，都是活在文化之中，無法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書和歷史觀，那樣的歷史書和歷史觀實際上沒有太大價值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說全球化之前，人類競爭主要在國家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國與國的競爭更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來歐洲多少個政治體湮滅無存了？在這樣的大背景下，可以說，國家能力成為國家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國內(nèi)人民的組織化便成為提高國家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸?，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來，愿為國死難，它是一個國家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)實中，民族主義正是許多國家走向獨立和富強(qiáng)的根本動力和成功的關(guān)鍵。
反思中國的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國，國家孱弱無能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國家在與列強(qiáng)的競爭中表現(xiàn)出低效和無能，出現(xiàn)國家失敗，中國人面臨亡國亡種危機(jī)。這個時候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國人接受了民族主義，并用之于組織整個國家，使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過徹底的社會革命和堅強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭，建立了強(qiáng)有力的新國家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國家。我們看到，在新中國建立前，民族主義解決中國的是人民動員問題，挽救國家于危難之中，對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中華民族國家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開適度弘揚民族主義，而且對于民族主義這個意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國家建構(gòu)是集權(quán)過程――無論是德國、意大利還是英國美國，而且也是民族主義不斷弘揚的過程。在民族國家構(gòu)建過程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐，但是對于中國而言，為了完成民族國家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。
因此，我們在批評民族（nation)為主體的歷史敘述時，必須看到民族國家構(gòu)建尚未完成的國家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語本身來思考話語，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài)，中國的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動的，中國汲取的是符合中國利益的部分，從長遠(yuǎn)來看，這些有助于中國走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國和人民幸福。顯然，中國并非是完全被動的一方，中國也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對于一個出生并成長于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對于殖民地與宗主國的關(guān)系特別敏感，很多時候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國關(guān)系的視角來思考后殖民地國家的政治經(jīng)濟(jì)文化問題。于是，在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價后殖民主義國家的學(xué)術(shù)成就時，他總是反思（很多時候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方―西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國關(guān)系）來思考后殖民主義國家的問題，確實有利于發(fā)現(xiàn)一些問題，比如后殖民時代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國文明非常重要，一個國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國家的實力。在文化交流上，應(yīng)該有開放心態(tài)。實際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國當(dāng)初沒有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說明了中國學(xué)者比較開放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時也倍受爭議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對于歷史進(jìn)而對于真理的“遮蔽”作用，確實不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當(dāng)下的互動和復(fù)雜的交易過程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當(dāng)代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實也是必要的。至于如何來反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點和結(jié)論，我們還必須進(jìn)行反思。
民族文學(xué)讀后感篇十二
《自己拯救自己》是一本鼓勵人成功勵志的書。讓人讀后感到像品了一碗意味深長的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個人在困境的時候，能改變自己，意味著堅強(qiáng)；一個人在順境時，不目中無人、狂妄自大，意味著成熟；一個人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個人在心靈受到碰撞和震撼時，能感動自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數(shù)學(xué)考了個75分不敢給媽媽看就說了一次謊。媽媽問我：“天天，今天數(shù)學(xué)考了幾分哪？”我支支吾吾地說：“考……考了……考了85分?！闭f完，心里頓時心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來，結(jié)果是我面臨了一場狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結(jié)果換來的是媽媽更嚴(yán)厲的批評。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書？？《自己拯救自己》，想起了書中懇切的道理，就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我，教導(dǎo)我，讓我頓時明白了我自己的錯處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書來，讓我再仔細(xì)地閱讀，說好書讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩，懂得爭氣?？刂谱约旱那榫w，做一個有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進(jìn)步，就是自己超越了自己；成功，就是實現(xiàn)了夢想中的自己。
民族文學(xué)讀后感篇十三
七劍管理法：
1.明確傳達(dá)是企業(yè)管理的基礎(chǔ)。
第一，決策必須明確。
第二，把握決策時機(jī)‘。
第三，考慮多種選擇。
第四，尋求共同意見。
2.擁有夢想是成功的動力。
第一，目標(biāo)是制定計劃之本。無論是做長期在、中期還是短期計劃，均如此。
第二，對于目標(biāo)里每個要素的完成，需要提出明確的標(biāo)準(zhǔn)和完成實施的時間、相關(guān)責(zé)任人以及考核辦法、獎懲辦法。
第三，一旦我們的目標(biāo)被挫折困擾時，我們應(yīng)該怎么做呢？我怕認(rèn)為就時候盡快評估目標(biāo)的可行性。
第四，還有一點永遠(yuǎn)不要忘記的是目標(biāo)的檢查標(biāo)準(zhǔn)：該目標(biāo)是否明確、有難度、可量化？
3.團(tuán)結(jié)協(xié)作是高效團(tuán)隊的關(guān)鍵。
第一，分派角色。
第二，授權(quán)成員。
第三，培養(yǎng)技能。
第四，使團(tuán)隊協(xié)作起來。
4.集思廣益是管理決策的原則。
第一，不論輪式正式的還是不拘形式的，是一組組的，還是一對一的，討論都要讓員工說出自由的想法和所關(guān)心的問題。
第二，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該定期召集團(tuán)隊成員開碰頭會，收集反饋意見，交流想法，并作出決定。
第三，對于管理者來說，在安排會議前一定要考慮它的有效性。
第四，凡個人能解決的問題切勿開會。
第五，每次參加會議都應(yīng)帶上想完成的計劃，他哦哦那個是要承認(rèn)開會就意味著改變自己的設(shè)想。
第六，需要切記的是不要讓會期固定的例會損害工作。
5.追查事實是解決問題的法寶。
第一，積極思考問題是思考方針。
第二，調(diào)查事實真相是行動指南。
第三，還要有克服困難前進(jìn)的決心。
6.激勵管理是發(fā)揮潛能的催化劑。
第一，建立與員工之間的信任。
第二，關(guān)心員工需求。
第三，賦予員工信心。
第四，提供資源支持。
第五，透明獎勵團(tuán)隊與個人。
7.正確的價值觀是成功的秘訣。
第一，價值觀雖然一直隱藏在人們內(nèi)心深處，但它卻一直發(fā)揮著極其重要的作用，像一根無形的指揮棒指揮著人們的言語與行為。
第二，樹立起自信心，對自己和自己的能力充滿自信心是非常必要的品質(zhì)。
第三，積極主動行動。
第四，努力追求卓越。
員工自信水平調(diào)查。
1.自己的家庭和生活，需要和周圍的人保持相同的水平，你認(rèn)為這個簡介如何理解？
a．完全正確b.有點正確c.不對。
2.宴會時你如何尋找合適的異性？
a．找出最滿意的，與他（她）接近。
b．身邊任何一位都可以。
c．跟看上去坦承親切的人接近。
3.當(dāng)你經(jīng)過櫥窗或鏡子前面的時候，你喜歡停留一下，照照自己嗎？
a．經(jīng)常b.偶爾c.很少。
4.由于你的過失而產(chǎn)生了不愉快的場面或難題的時候，你會怎么辦？
a．為了使自己不受責(zé)備，想出一套似是而非的托詞。
b.承擔(dān)起應(yīng)付的責(zé)任，盡全力處理善后問題。
c.嘗試修正事態(tài)，并尋求對自己有利的解釋。
5.對自己不喜歡或者不擅長的事，你能大膽愉快地接觸它嗎？
a．很難b.偶爾c.沒問題。
計分標(biāo)準(zhǔn)：
1.a．1b.3c.5。
2.a．5b.1c.3。
3.a．5b.3c.1。
4.a．1b.5c.35.a．1b.3c.5評分標(biāo)準(zhǔn)：
21―25分表示你樂觀自信，對自己的才能和外表風(fēng)采充滿自信和驕傲。如果偶爾有自卑感，也是環(huán)境變化的緣故，譬如處于人才濟(jì)濟(jì)的場所等。
16―20分表示你有過分追求、理想太大的缺點。你不滿足現(xiàn)狀，想出人頭地，導(dǎo)致你去追求不切合實際的`幻想。也可以說，你過于追求完美，過于計較，反倒陷入自卑感中不能自拔。
11―15分表示你在做事前就過早貿(mào)然斷定自己不行，認(rèn)為自己不如別人。主要原因是你不了解周圍人們的真實狀況，不清楚事情的本來面目，一旦搞清楚的話就會恍然大悟，隨之則坦然自如。你的缺點在于一旦自認(rèn)為不行就心灰意冷。
5―10分表示你對自己缺乏信心，習(xí)慣用消極悲觀的眼光看待事物，只看到不利之處，所以總是尚未嘗試就想要退縮。其實，更多的時候你是被自己的想象打敗的。
摘自黃繼毅《拯救》。
1.我是不是每天都在衡量自己的工作績效？
2.我在工作中采用的方法能不能提高績效？
3.我能不能接受別人的批評并作出良好的反映？
4.我要求別人達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)自己能否達(dá)到？
5.我有沒有用過去的出色表現(xiàn)提醒自己？
每天嘗試著問自己這五個問題，努力增長自己的線。
讀后感：這雖然是一本企業(yè)管理類的書，但是里面的東西依然很容易引起讀者的共鳴。讀后會有不同一般的收獲。有空的時候不妨讀讀。
民族文學(xué)讀后感篇十四
于千百萬冊書中，遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個世紀(jì)過去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒。“我以我血薦軒轅”這豪邁的詩句，是魯迅23歲時，在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛國雄風(fēng)的寫照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角，聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！彪m明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國的存亡，急流險灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時，愛國便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書寫歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國天下。
同樣是愛國，可當(dāng)這種意識化為積極的行動，卻無法挽救國家時，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭以來，幾代中國人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時間與生命的無常，更感嘆在那樣的時代造就出的愛國英雄。
今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷，我們再次緬懷先人，意義就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動蕩的社會里，它是歷史偉人的寫照，凝聚了上古的沖天豪氣、報國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開辟著華夏兒女的愛國之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開來的一代新人，永遠(yuǎn)走在時代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十五
最近，我讀了一本書《拯救地球》，這本書向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長滿了斑斑點點，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書中我找到了答案。
那是因為人類的自私，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來積累的資源。人們在大森林中胡亂地砍伐樹木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹的身軀時，人們是否曾聽到大樹在哭泣。人們沒有想到今天的行為會造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時，是否意識到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對資源極大的浪費。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個，讓我們從現(xiàn)在開始，從一點一滴做起，從身邊做起，每天堅持，隨時隨地行動。只要我們每個人都行動起來，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十六
我讀了楊靖宇的故事我的感受是：楊靖宇，一個不曾忘記，也永遠(yuǎn)不能忘記的名字，亦如天安門廣場聳立的人民英雄紀(jì)念碑和雍容壯美的華表，己成為中華民族愛國主義精神和革命英雄主義精神的象征。楊靖宇將軍以他短暫卻又輝煌的一生，譜寫了一篇為民族解放和國家獨立而勇于的精神。
這么冷的天氣楊靖宇他們連棉衣都不齊，而敵人呢?棉衣齊全，吃的也齊全，__夠打三天三夜還不止的，在雪地上行軍的時候，褲子都濕了，他們在這個時候是多么需要火，生一堆火啊!還可以好好的烤一烤濕的衣服。
吃的都吃不好，連草也埋在兩三尺深的積雪里，沒法找、沒法挖，只能吃那難咽的樹皮，吃樹皮還要削掉那些老樹皮，還和戰(zhàn)士們一起吃那用雪煮的糊糊，吃的是草根、棉絮充饑。
最后楊靖宇被敵彈射到胸膛，最后，壯烈殉國，敵人將楊靖宇的腹部拋開。
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