教案是教師在教學過程中的指導手冊，對于教學的順利進行起到了重要作用。教案要注重培養(yǎng)學生的合作學習能力和社交技能。教師可以從這些范例中找到適合自己教學的方法和策略。
汪曾祺受戒教案篇一
讀完這本書我跟換了個人似地，以前的觀念有了新的認識，讓我重新對工作有了新看法。在不斷的反思中不斷認識自己。
我在為誰工作?這個問題在讀這本書之前沒有想過，工作的目的就是掙錢，我想這也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解決溫飽的基礎上才開發(fā)出來的“項目”。所以從最基本的說應該是在為老板工作，當然只有按部就班的完成上級交給的任務就能得到正常的報酬，解決了溫飽那么就有了更多的時間來干更多附加的工作了。
我在為誰工作，這個時候有一點點轉(zhuǎn)折，主觀意識上在發(fā)生質(zhì)變，多勞多得，誰都知道，只有混日子的人在這種情況下還是在為老板工作，稍微有點勞動意識的人都開始多勞多得了。在為自己工作，因為多勞多得的不僅僅是報酬，更多的是以后在社會上生存的重要因素。這時候其實只能各占一半了，為老板工作的同時為自己工作。
且不說為誰工作，離開這個廣義的遐想回到現(xiàn)實中，我們在為誰工作?想想這個問題，自從大學實習起進入安都機電，首先感謝下，給了我這機會與大家共同努力。大學畢業(yè)滿腔熱血，滿腦子的報復;逐漸被磨滅，所剩無幾，為了先解決基本生活為老板工作，某一天開始有了新的目標，坎坷中一步步走出解決基本問題的階段。我們其實是員工關系，我們其實是合作關系，我們其實是人與人之間的關系，從之前的某一天已經(jīng)清醒的認識到是在為自己工作，而單位的頭頭是在為社會工作，能力越大責任就越大。不工作就沒有收入，沒收入就沒法生存，雖然現(xiàn)在的工作依然屬于不可控性的，但是有一天它的可控性必定會超過百分之八十，絕對的。
時間過的可真快啊，好多人都感慨的這么說，因為事情多了，好多事情都沒有完成，所以感覺時間快了;我也這么說，原因如同前面說的，一溜煙似地就沒了。沒搞清這個事情之前，是亂的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因為給誰工作而有所努力，而是對于生活的認知和激情。從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚導致最后的結果。心情舒暢自然舒暢，就像一個賣鼻炎藥的廣告詞“鼻通百通，全身輕松?！薄Ｐ那槭鏁匙匀还ぷ髌饎乓灾滦时稘q，我想這是原因。然而在兩種情況下必須找到舒暢的動力。不管你是在為自己工作還是在為老板為社會工作，找到導火索就找到了爆破點。得明白別人幫你是義氣，不幫你是本分，你在責備什么?從你的根本來找自己的啟動按鈕;看看自己把自己擺放的位置，不管在那個位置沒有激情很少有好成績。
我自己看來不管你是在那個位置，其實位置并不是很重要。有的人本著目標努力，最后也能一項項完成，以致最后為社會貢獻;有的人并沒有想過，他只知道干好自己眼前的事情，心態(tài)好啊，不管什么時候都激情滿滿，干一行，愛一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他們并沒有想什么，只是干好自己的事情，領導認為這個人有能力，認真，那就交給他更重要的任務，那么同樣的認真細心完成了重要任務這就是結果。有人當領導，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜歡當領導，干好自己當下的事情正好讓社會和諧也做了貢獻，同樣生活的也很好。
看完這本書確實增加了不少知識，增加了不少認知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，認真細心工作。如果真有上進心那就攀向自己的頂峰吧，要不然哪里來那么多大人物，希望你是其中一員。
汪曾祺受戒教案篇二
浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實所傷，突然讀到汪曾祺的小說《受戒》，一種似曾相識、久違的感動始終縈繞在心頭，難以釋懷，是啊，我們美好的童年已經(jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們原本寧靜、被夢想充盈的心也因為成長而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風俗，不諳世事的年紀，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢想也似乎被悄悄喚醒。
《受戒》恣意渲染著民情風俗，醉心于那獨到的風光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進了蘆花蕩時，小說接著寫到：
"蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。……"。
恍若夢境的田園風光，雖常見于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來，卻令人神往。
小說雖名為《受戒》，卻張揚著自由。無拘無束的和尚，和善的村民，充滿趣味的儀式，還有一段朦朧的愛情，在濃郁的鄉(xiāng)土風情里，作者歡喜那自由的人性和樸實的寧靜，歡喜那真性情的人和若有若無的感覺。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢里桃源。
汪曾祺學貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學，其敘事娓娓道來，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩意化的小說，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤物悄悄地觸動人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動人心弦卻不著痕跡。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構建起自己的藝術世界，讀汪曾祺的小說，你不要奢求會驚心動魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時，汪曾祺的小說卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長。汪曾祺說，我要對小說這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招；小說當然要講技巧，但是修辭立其誠。
中國的小說從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開了另一扇門?？梢院敛涣邌莸卣f，汪曾祺是劃時代的，因為他，我們的小說世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇三
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內(nèi)心的震動造成的。
“是有路的地方，我都要走遍?！背跻娺@樣的豪言，我感動了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著一腔愿望，便在心里暗暗責備自己的淺薄。我不想將自己封在一個小小的空間里，我知道自己的天地應該很大，也一定會很大，但立足于此，我卻發(fā)現(xiàn)自己的雙腿并不強壯，就算是心，也沒有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒有明確的目標，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會灑脫地自我放逐。但是此時，我確是失去方向了。
故事臨近結束，我又看到了“走遍沒有路的地方”的言語，我在覺得自己悟性太低的同時，也體味到一絲禪機。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng)造自己，而走沒有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開創(chuàng)。如果說，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！蔽乙恢币詾轶鹧?。然而，一直以來，我想到的卻只有別人是怎樣開路的，而自己，只是在做一個置身事外的旁觀者。此時，我終于感覺到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來只會縱向切蘋果的我，面對橫向放置的蘋果束手無策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開辟了“沒有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應”。而我，注定只能一個人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽到自己的回音。
但是，誰又不是如此呢?
汪曾祺受戒教案篇四
在傳說中，希臘是個神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說。傳說中，更是有著一群神，一群傳說中所向披靡、無所不能的神。
在這個暑假里，我讀了一本關于希臘的神話書籍，真是太好看了，這本書詳細的記載了希臘的神話與傳奇。這本書中，詳細的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當然，說了宙斯，當然少不了他的子女，在書中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國，天上的神的首領玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當我拿起這本——《希臘神話故事》時，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書真太好看了!
在書本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時候，他總是千變?nèi)f化，借此，來勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當之無愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無比，完成了十二項英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關在山上，天天接受風吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過，射落了禿鷹，砸開了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗了神話中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實行。希臘啊，你是神話的聚集之地，神話存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇五
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景，簡單的情節(jié)，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現(xiàn)實生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對人生的感悟等等?！案锟膫€頭，就跟舅舅走了”;學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活?？雌饋碇饕鑼懥藘牲c——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她為小明子參謀畫什么花，當她好奇受戒是什么樣子，當她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結，她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，布景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、欲望的坦誠，恐怕我還不敢茍同。這當然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什么是人性?荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內(nèi)找到天性。
汪曾祺受戒教案篇六
花了一天半時間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書的一開始就點明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動的日常語調(diào)及其對命運的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時，他深明大義，也明白冤冤相報何時了。當春生面臨絕境時，福貴也依舊盡了朋友的職責，勸他要堅強地活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學習福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強生存下去，他對生存其實并無明確認識，只是以一種動物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂觀來對待生命，這一點對任何人來說都是一種生活的啟迪。
汪曾祺受戒教案篇七
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進行曲”。小明子先是莫名其妙地當了和尚，后是與小英子日久生“情”。個人認為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個個“荒誕”的設定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關《受戒》的部分瀏覽了。對于課本上講到的一些觀點，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結尾時才出現(xiàn)，而且是透過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當成情節(jié)的中心或者樞紐?！?/p>
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實不是的。我覺得作者是故意讓人錯覺離題，然后再體味作者的用心良苦。“受戒”后，和尚本身就就應是過著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際的主人公卻就應是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說。
關于這一點，我是聽了同學的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
關于《受戒》文中選用的對聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實這兩副對聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯(lián)想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了?！按蠖悄苋荨保莸氖且蝗夯祜埑缘暮蜕?“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽門第春常在/積善人家慶有余”，這副對聯(lián)有個跟和尚有點關系的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個正著，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚”的答案。這個故事與文中和尚的行徑多少有些共通點，天下對聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個原因了。個人認為，這副對聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇八
編者按：閱讀好的小說，就猶如與智者交談。小說《受戒》就是一個關于小英子和明海的愛情故事。
這個暑假我讀完了一本小說，名叫《受戒》。讀完之后，我感慨萬千。其中，作者的一句話令我印象深刻——“人間存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞?！眲傞_始我并沒有理解，但當我細細品讀過后，我才了解這句話的含義，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不過是簡簡單單，平平淡淡，沒有什么世俗的紛擾?？墒沁@樣的生活真的很難得。
這本小說主要講述了小英子和明海的愛情故事。明海在十三歲的是時候來到了庵趙莊的“荸薺庵”要當一個和尚。然后在這里認識了鄰居家的小英子，兩個人經(jīng)常待在一起玩，感情漸漸的變深了。但是在這個時候，明海提出要去當和尚，小英子還是送他去了廟堂受戒。在明海受戒的時候，小英子和他的感情也越來越好，最后兩人在蘆花蕩里，小英子問明海：“我給你當老婆，你要不要?”明海一開始驚訝了一下，隨后大聲的說：“要!”，就這樣，兩人在蘆花蕩里許下了一生的承諾。
汪曾祺在這本小說中描寫了一個樸素的村莊。當中各型各色的人和事，他都能描寫細致，即使一筆帶過，也給人感覺恰到好處?！懊骱？粗哪_印傻了，五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。”作者通過對腳印細致的觀察和描寫，突出了明海對小英子深深的愛戀，細膩的心理描寫，寫出了初戀心跳般的感覺。有時候還能在他的描寫中產(chǎn)生共鳴。那種小英子和明海之間純真的感情也著實讓人羨慕。初戀的純潔和美好，在汪曾祺筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，一點都不做作。
讀一本好的小說，就猶如與智者交談了一番。汪曾祺用他筆下的故事，把我?guī)нM情節(jié)中，讓我回味無窮，也讓我知道了，原來文字可以這么美。
作者：馬赫笳。
汪曾祺受戒教案篇九
受戒是指佛教中成為僧侶的儀式，需要經(jīng)過嚴格的規(guī)定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法號。在《受戒》一文中，汪曾祺通過自己的親身經(jīng)歷向我們展示了受戒的過程和意義，并從中得到了深刻的啟示與體會。本文將從五個方面介紹汪曾祺的心得體會。
第一段：接受受戒儀式的過程中，汪曾祺深刻體悟到了人生的真諦。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的儀式和過程，他在接受受戒時，身著素色的僧衣，心靈專注而平和，彰顯出一種清新脫俗的氣質(zhì)。而在這樣肅穆的儀式中，他深刻地意識到人生之真諦：人生應當追求內(nèi)心的坦蕩和寧靜，以此作為生命的方向，去承受和領受生命的真正意義。這一體會，讓我們深受啟示，感受到了受戒的含義與價值。
第二段：受戒讓汪曾祺對生命有了不一樣的看法和認知。
汪曾祺在受戒后，對生命的看法發(fā)生了翻天覆地的變化。他明白了生命不是簡單的存在和結束，而是一個宏大的過程和周期，可以通過無數(shù)次的輪回去伸張和傳承。這一認知讓他對珍視生命、珍視每個瞬間充滿了感悟和情感。因此，從此以后，他更加克制自己的情緒和欲望，更加珍視生命中每一次的奇遇和意外，尋找著無限的寧靜和內(nèi)心的充實。這是受戒帶給他的重要的體會。
受戒不僅僅是儀式和身份的確立，它還有深刻的內(nèi)在意義。通過接受受戒，汪曾祺開始追捕自己內(nèi)在的真正的自我，去理解自己內(nèi)心深處的渴望和情感。他懂得了自我探索和成長的重要，始終堅持著讓內(nèi)心充滿自由和獨立的精神。這一點啟示著我們，要秉持嚴謹?shù)娜松鷳B(tài)度，傾聽內(nèi)心的聲音，尋找真正的自我。
第四段：受戒讓汪曾祺明白了身邊的環(huán)境和人際關系的重要性。
通過接受受戒，汪曾祺也學會了珍視身邊的人和環(huán)境。他明白了人際關系的純真性和真正的意義，開始用自己的方式去與周圍的人們交往，關注他們的情感和意愿，尋找共同的話題和語言，并與之交流、分享。這種溝通方式不僅讓他有更多的觀察和交流機會，也能平衡和穩(wěn)定自己的情緒。這是我們在生活和工作中聯(lián)通感情的重要途徑。
第五段：受戒讓汪曾祺認識到了對世界的責任和使命。
通過接受受戒，汪曾祺也承諾了奉行佛教的教義，并心懷對世界的責任和使命。他開始思考如何運用自己的知識和智慧去改變面臨的困局，打開更廣闊的視野，并通過自己的行動去為他人和社會創(chuàng)造價值和貢獻。這讓我們懂得了在現(xiàn)實生活中務實看待問題并行動，用實際行動去實現(xiàn)自己的目標和價值。
總結。
通過汪曾祺在《受戒》中的這一親身經(jīng)歷，我們可以深刻理解到受戒的意義和價值，以及對我們生活與工作的啟發(fā)和體會。受戒是一種內(nèi)心的升華和精神的凝聚，它讓我們在現(xiàn)實的環(huán)境中，找到自我、珍視生命、尋求平衡、關注他人、發(fā)現(xiàn)價值，從而更好地實現(xiàn)人生的價值和意義。
汪曾祺受戒教案篇十
《受戒》描寫的主要環(huán)境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷?！拜┧j”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世間無本質(zhì)差異的地方。這里的領袖不叫方丈或主持，二叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務是料理三種財務：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場所。逢年過節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊?，這個庵里無所謂清規(guī)、連兩個字也沒有人提起。由此可見，小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十一
《受戒》并不是傾訴和尚苦行的載體，也不是道明受戒苦旅的讀本。明海已經(jīng)出家四年了，使我不禁以為這唄世人推崇的名篇不過是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我懷著閑讀的心情往下看，不知不覺被其中的字眼所吸引。恬靜閑適的村莊，樸實憨厚的村民，美麗純樸的英子，助人為樂的明子，構成了一幅最為和諧的景圖。
這是一個關于愛與美的故事，是陶淵明筆下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的極樂世界。在這個小小的村莊里，我們看到的是一畝畝良田，一座座青山，一個個人家，而不是險惡的人心，利益熏心的村民。這兒有一座小小的寺廟，和尚不用受清規(guī)戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到現(xiàn)在，我還能看到舟山的英子和明子，聽見山間英子優(yōu)美的歌聲。村民之間相處融洽，而不是如今的近鄰不識;人們互相幫助，而不是如今的冷眼旁觀別人的悲慘;人們之間無私奉獻，而不是如今的追名逐利。在這里，我看到了人性，久違的人性之美，陌生的人性光輝。
其作者汪曾祺將這個愛情故事譜寫得淋漓盡致。他的文字并不華麗，卻盡顯文致。他的語言美，但不是矯飾。他寫的愛情純，干凈的如溪水一般，并不像外國多數(shù)作家那樣露骨，明子與英子并沒有經(jīng)歷什么風吹雨打，卻讓人刻骨銘心。他們的愛情不像是張愛玲說的，經(jīng)得起挫折卻經(jīng)不起平凡。他們的故事是那些在一起以及不在一起的時光，他們的故事在我們的眼里，在他們的心里。那份淡淡的卻又濃厚的愛，沉淀在文中的每個字里，在那小舟上方升華。
再看現(xiàn)在，人與人之間隔著一層紗，彼此看不清，識不透。再看社會，處處宣傳構造和諧社會，可是食物毒加工，貪官污吏，打砸搶燒的現(xiàn)象屢見不鮮。社會不和諧，是人心亂啊!正如韓寒所說，社會不和諧就是兩種人給鬧的，一種是吃不飽餓的，一種是吃飽撐的。人人都在道和諧，但還有多少人不明白和諧也是需要從身邊做起的道理。政府時時倡導和諧，人民盼著和諧。政府出臺政策，是靠人民去構造和諧的，強有力的宏觀調(diào)控，只能盡微薄之力，真正的力量在于人民。和諧也是一種人性美。
人性之所以偉大，就在于人類能夠超越功利與得失，懂得悲憫、敬重和寬容。
汪曾祺受戒教案篇十二
受戒是佛教中一個重要的儀式，寓意著個體對佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動了我對人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會到了個體與佛法的關系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會。
第一段：“受”字的象征意義。
文章中的“受”一詞代表著個體對佛法的接受和承諾。每個人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會的認可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達到身心的和諧與成長。
第二段：個體與佛法的關系。
《受戒》一文中，作者用細膩的筆觸描繪了個體與佛法的關系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個體與佛法的關系既是一種宇宙間的相互關系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個體的指南針，引導個體更加審視自己的思想和行為。同時，個體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關系告訴我們，人生的意義和價值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實踐中漸漸積累。佛法的修行需要時間和毅力，需要個體持之以恒地堅持下去。通過不斷的修行和體驗，我們可以漸漸領悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標和價值觀。只有通過修行，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應對人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實生活的結合。
在現(xiàn)實生活中，個體要將佛法的智慧運用到實踐中，以求得內(nèi)心的成長和幸福。佛法強調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關系的唯有價值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個體可以明白自己的人生目標和價值觀，以謹守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個體與佛法的奧妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個體通過佛法的修行和領悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個體的指南和依靠，引導個體明晰自己的人生目標和價值觀。通過與佛法的接觸和修行，個體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關系。個體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領自己走向成長和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會到了個體與佛法的關系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個體與佛法的關系既是一種宇宙間的相互關系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領悟，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運用到現(xiàn)實生活中。通過與佛法的接觸和修行，個體可以明白自己的人生目標和價值觀，以謹守佛法的原則來過好自己的生活。個體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領自己走向成長和幸福。
汪曾祺受戒教案篇十三
汪曾祺先生是一個著名的現(xiàn)代作家和文學家，他的文學作品以深入生活、深入人心而著稱。除了文學作品，汪曾祺的人生經(jīng)歷和思想觀點也是我們學習和探索的重要內(nèi)容。在他的作品《受戒》中，他深入探討了文化上的分野和矛盾，提出了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對話和融合，具有很高的文學價值和思想意義。本文將通過深入分析《受戒》的主題和情節(jié)，結合個人的理解和心得，來討論汪曾祺對古老文化的珍惜和現(xiàn)代文明的反思。
第二段：文化與信仰的紛爭。
在《受戒》中，汪曾祺通過敘述主人公受戒的故事和他與家人、友人、同事的關系，揭示了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的分野和矛盾。一方面，古老的佛教信仰在文化上占據(jù)重要地位，將道德規(guī)范和人生哲學與傳統(tǒng)文化結合在一起。另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展以及社會變遷的影響，使得新一代人對傳統(tǒng)文化和信仰持懷疑態(tài)度，甚至認為這些東西是過時的、無用的。這種不同的文化和信仰觀念，導致了人與人之間的難以調(diào)和的矛盾，也加劇了社會的緊張和分裂，這是一個需要深入探討和思考的問題。
第三段：珍惜文化傳統(tǒng)。
汪曾祺在《受戒》中，強調(diào)了珍惜文化傳統(tǒng)和信仰的重要性。不論是對于個人的成長，還是對于整個社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化都是至關重要的。在傳統(tǒng)文化和信仰中，蘊含著人類智慧和精神追求，隊傳統(tǒng)文化的研究和傳承，是對歷史的維護和對未來的投資。尤其是在當今社會，人們對工作和金錢的追求越來越強烈，對精神層面的追求卻沒有那么重視。汪曾祺通過受戒的故事提醒我們：無論在任何時代，都不能丟失和放棄文化傳統(tǒng)和信仰，這是人生的重要財富。
第四段：反思現(xiàn)代文明。
汪曾祺在《受戒》中，通過受戒的故事，也暗示著對現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代文明給人們帶來無數(shù)的便利與愜意，但它也帶來了種種問題和危機。比如，在經(jīng)濟全球化的背景下，巨大的財富差距和資源爭奪陷入白熱化；人際交往變得越來越虛擬化和冷漠化；生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化和地球氣候變化等。這些問題表明，現(xiàn)代文明雖然在技術和經(jīng)濟方面有所發(fā)展，但在精神和價值層面卻沒有得到充分的理性反思和調(diào)整。因此，我們需要更多的思考和探索，來尋求現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。
第五段：個人思考與體會。
對于我個人而言，《受戒》展現(xiàn)了一個矛盾而活躍的社會，也傳遞出更深層次的文化情感。作為新一代的年輕人，我們面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)，需要在不斷探索和實踐中尋求自己的發(fā)展道路。同時，我們也需要對傳統(tǒng)文化和信仰進行認真反思和探討，了解文化中所隱藏的智慧和價值。更重要的是，我們需要思考現(xiàn)代文明的發(fā)展方向和價值比較，明確自己的追求和責任。只有通過不斷的學習和實踐，我們才能更好地面對社會中的挑戰(zhàn)和困境，實現(xiàn)個人和社會的共同成長和發(fā)展。
結論。
在汪曾祺的《受戒》中，他憑借豐富的生活經(jīng)驗和深刻的文化視野，表達了珍惜文化傳統(tǒng)和反思現(xiàn)代文明的思想觀點。本文從文化與信仰的紛爭、珍惜文化傳統(tǒng)、反思現(xiàn)代文明、個人思考與體會等四個方面進行分析討論，來說明汪曾祺對文化和價值觀念的重視和思考。在我們的日常生活和工作中，我們也應該多思考和積極探索，不斷豐富自己的精神世界和價值理念，為實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展作出積極的貢獻。
汪曾祺受戒教案篇十四
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學和反思文**涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的悲劇意識，沒有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學帶來一股清新之風，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對話還是描寫人物，都顯示出靈動清逸的風致。我第一次讀這篇文章時，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描寫小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描寫中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動，但是，這種直接的敘述與明海的視覺的描寫相結合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡短的對話，給人以干凈簡單自然之感，作者采用這種一問一答式的對話，為文章增添了清逸之風。
讀完《受戒》這篇文化在那個，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個時代，似乎“當和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描寫和尚們的一下生活之事，風俗民情，例如，寫和尚們的風俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時的場景以及大家一起聊天閑談時的場面，充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良！
汪曾祺受戒教案篇十五
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學多才，尤其喜愛文學。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說、散文、評論均好評如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學》1980年第10期，獲1980年《北京文學》獎。
二．小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描寫的主要環(huán)境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷?！拜┧j”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世間無本質(zhì)差異的地方。這里的領袖不叫方丈或主持，二叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務是料理三種財務：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場所。逢年過節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的.故事?？傊?，這個庵里無所謂清規(guī)、連兩個字也沒有人提起。由此可見，小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
三．作者寫《受戒》跟三種全會思想解放有關系。
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時的文學創(chuàng)作還沒有從“傷痕”中脫離出來，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說的另類風格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g風格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來小說還可以這樣寫”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國抒情小說的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學的意義上來看，新時期文學所迸發(fā)出來的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學大潮，新時期文學所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語言反省，都源自那四十年前的一個夢，都源自那一次文學的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。作者寫《受戒》寫的是美，是健康的人性。美，人性是任何時候都需要的。通過《受戒》作者主要想說明人是不能夠受壓抑的，反而應當發(fā)掘人身上美得、詩意的東西，肯定人的價值。作者寫了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒有經(jīng)過扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無邪，《詩經(jīng)》里的境界。作者寫這些，跟三種全會思想解放有關系。多年來，我們深受思想束縛之苦。
四．小說題目是《受戒》。
但“受戒”的場面一直到小說即將結尾時才出現(xiàn)，而且是通過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不把它當成情節(jié)的中心或者樞紐。小說一開始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當?shù)亍爱敽蜕小钡牧曀?、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關系等等。不但如此，小說的插入成分中海不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個和尚的特點，而在介紹三師傅的聰明時又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時出盡風頭、當?shù)睾蜕信c婦女私奔的風俗、三師傅的山歌小調(diào)等等。雖然有這么多枝節(jié)，小說的敘述卻曲盡自然，仿佛水的流動，即是安安靜靜，同時又是活潑的、流動的。
五．汪曾祺用平淡的敘述營造了散文化小說的詩意氛圍。
《受戒》里面有民俗風情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語言和松散的結構使這部小說在80年代初顯得“格式上的特別”這個獨具審美品格的文本意味著一種獨具風格的小說文體樣式，一種關于小說觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫作。
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