興趣是人們追求知識和實現(xiàn)自我價值的動力之一，寫作是一種記錄和傳達思想的方式。寫一篇完美的總結，首先要明確總結的目的和范圍。在這篇總結范文中，作者通過具體實例的描述，讓我們更好地理解總結的重要性。
鄉(xiāng)土文化的論文篇一
論文摘要:繪畫和設計是藝術的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設計是互為作用,互為服務的。而現(xiàn)代藝術不是單純指各種美術流派,它是一種復雜的社會思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會的意識形態(tài),同時也影響到其它領域。現(xiàn)代藝術為平面設計提供了豐富的、更多的形式語言,促進了平面設計的表達和新風格的形成,為現(xiàn)代設計提供了豐富的營養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀是一個無法比擬的時代,各種藝術形式在反傳統(tǒng)的基礎上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風格和形式進行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進行分類。工業(yè)技術的飛速發(fā)展,不但對社會結構和社會生活帶來了巨大的沖擊,同時也為藝術家們帶來了新的藝術內容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術運動,是針對傳統(tǒng)藝術而進行全面、徹底的藝術革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術的內容、目的價值觀、服務對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設計領域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設計的視覺語言。
立體主義運動從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀20年代中期,是現(xiàn)代藝術中最重要的運動,它不僅對20世紀初的前衛(wèi)藝術家產(chǎn)生了重大的影響,導致了新藝術運動的出現(xiàn),并且對平面設計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉,一個是非洲的原始藝術形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個是保羅·塞尚的靜物和風景繪畫。20世紀初,當人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術的浪漫優(yōu)美的氛圍中時,^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調”。
立體主義運動分為兩個階段,第一個階段是1908年到1912年,這時期基本上是^v^和布拉克的二人活動,后來影響到其他青年藝術家進行嘗試,逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對于色彩、形式、結構都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時期。^v^還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。
第二個階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復雜的方向發(fā)展。^v^開始嘗試使用新的媒介進行拼貼,他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達到和諧的藝術效果,被稱為“綜合立體主義”時期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象,開始使用拼貼來進行表現(xiàn),強調肌理和色彩的質感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設計語言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設計提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設計語言,開拓了新的設計思維。無論在當時,還是在今天的招貼設計和平面設計中,我們仍然可以看到立體主義的影響。
未來主義于20世紀初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設計等領域的一場影響深刻的藝術運動。它崇尚機器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對一切模仿的形式,對抗和諧與高雅的趣味,否定藝術批評的作用,對達達主義運動和構成主義運動都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設計提供了高度自由的設計方式。
未來主義的代表人物為意大利詩人費里波·馬里內諦,他于1909年2月份在法國報紙《費加羅報》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標志,成為未來主義運動的奠基人。他認為應該慶祝速度、戰(zhàn)爭和暴力,這些活動才是代表未來的實質。他反對任何傳統(tǒng)的藝術形式,認為真正藝術創(chuàng)作的靈感來源應該是意大利和歐洲的技術成就,而不是古典的傳統(tǒng),應該歌頌技術之美、戰(zhàn)爭之美和速度之美。
未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強調藝術反映工業(yè)時代的現(xiàn)代感,致力于通過表現(xiàn)運動和速度來展現(xiàn)工社會的審美觀念,贊美機器、運動、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運動感,另一方面借鑒了新印象主義點彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來表現(xiàn)物體運動時的情景,用無拘束的構圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運動感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復的形來表現(xiàn)物象的運動,將奔跑的狗連續(xù)運動時在不同的時間腿部的動作瞬間定格在一張畫布上,這些動作瞬間就會凝固成一個個變化階段,這是未來主義藝術家以靜態(tài)的手段描寫動態(tài)物體的積極嘗試,對后來超現(xiàn)實主義、達達主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。
對于平面設計來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現(xiàn)作品的運動感、速度感和力量感。他們對字體設計、字母形態(tài)及組合構成有獨到的見解,強調對時代和生活的感受、內容和形式的統(tǒng)一,把平面設計的內容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設計的風格,未來主義詩歌和宣傳品的設計是他們平面設計風格的典型表現(xiàn)。馬里內諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設計觀點,他認為新時代的語言應該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁上發(fā)表了自己的詩歌,完全違反語法,編排自由,縱橫交錯,雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設計風格,稱為,成為“自由文字”。馬里內諦任認為詩歌額其他文學作品首先應該是解放作家自己的手段,解放的內容包括從語法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術家這一時期設計的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來主義藝術家對藝術和人類文化的進步,持樂觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機。
器文明和技術進步的狂熱歌頌者和崇拜者,對現(xiàn)代藝術的貢獻也并不只是藝術風格、形式語言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進的藝術主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強大感染力與煽動性。未來主義在平面設計的形式上給后來的現(xiàn)代平面設計提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計算機出現(xiàn)以后的當代平面設計。三、達達主義(dada)。
達達主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對社會前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級知識分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國的柏林,法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個高度無政府主義的藝術運動。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術運動,主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達他們對以前的藝術,現(xiàn)實世界和戰(zhàn)爭的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對藝術的準則進行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達達主義反對所有的現(xiàn)存藝術,反理性,認為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機會和偶然性。達達主義具有強烈的虛無主義特點,是知識分子在特殊情況下的一種個人情緒的宣泄,對20世紀的藝術和平面設計都產(chǎn)生了深遠的影響。在破壞意義上的達達精神的真正先驅是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達了運動的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術家的命運貢獻給了顛倒的、貶義的、反藝術的、甚至非藝術的美術原則。但他是藝術與生活融合的主倡者。
德國漢諾威的詩人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_達主義平面設計的代表人物。他的版面編排隨意,強調藝術視覺效果,版面沒有實質的內容,且大部分的版面內容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設計手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時,他還大量利用各種平面印刷品、照片進行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設計的重要早期探索人物。
達達主義對現(xiàn)代平面設計的影響是從形式上開始的,他的對現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設計創(chuàng)造語匯與表現(xiàn)手法的能源。達達主義對意大利未來主義的精神和形式進行進一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實主義的產(chǎn)生奠定了基礎。
超現(xiàn)實主義運動是1920年出現(xiàn)在法國的一個重要的現(xiàn)代藝術運動,超現(xiàn)實主義在文學、喜劇和藝術上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實表象都是虛偽的,要了解社會的真實,只有藝術家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術家的認同,發(fā)展為一個運動。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實主義宣言》,宣告超現(xiàn)實主義的開始。超現(xiàn)實主義繼承了達達主義對社會現(xiàn)實的批評態(tài)度,對于字體、文字、文學的表達方法、語法規(guī)律,文化、美學持否定態(tài)度,對奧地利心理學家佛洛伊德·西格蒙德的心理學研究倍加贊賞,聲稱要進行精神領域的革命,主張發(fā)覺未開發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實主義是非理性的,更強調無意識是一種與理性思想相分離的意識流。超現(xiàn)實主義不僅是一種美學風格,還是一種認識方式,一種生活方式。
超現(xiàn)實主義有兩個著名的大師——薩爾瓦多·達利和瓊·米羅,二個人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達利以寫實和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢中的感覺,夢中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?而米羅則采用抽象的純視覺語言進行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實觀念與夢境幻覺及本能潛意識等結合起來,不受邏輯和現(xiàn)實制約,由非理性的聯(lián)想來指導并表現(xiàn)原始的沖動和主觀意象,營造現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境,以達到超現(xiàn)實的境地。超現(xiàn)實主義對平面設計的影響是多方面的,首先,它為平面設計提供了一個新的美學風格:那種看似真實的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實主義還為平面設計的創(chuàng)意提供了一種認識世界、感覺生活的新思維。
平面設計中常常把毫不相關的物象組合在一起,強調主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實主義的夢境,進行主題表達和信息傳遞。同時,超現(xiàn)實主義非常具有表現(xiàn)力的寫實技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機形為平面設計廣泛運用,其強烈的視覺形象對平面設計造型、表意、信息表達都具有很好的作用。超現(xiàn)實主義作為一個運動已經(jīng)逝去,但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫。
以上幾種西方的藝術運動不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現(xiàn)出來的藝術觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設計的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設計本是一家,只是在當今社會發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設計的視覺準備,不僅給予設計造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學生感受美的能力,提高品味美,為設計打好基礎。設計在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設計也可以激起學生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設計和繪畫可以進行互動性教學,在互動中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。
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運動藝術概論論文范文二:現(xiàn)代標志設計風格演變趨勢的研究。
摘要:標志設計是藝術設計的一個重要門類,在人類生活的多個方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時代的發(fā)展和社會的進步,標志設計已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時代背景下標志設計的新思路,以國內外的大量成功的設計作品為例,從剖析基礎知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細說明,使大眾能夠熟練地掌握有關現(xiàn)代標志設計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設計準則、表現(xiàn)程序等。
關鍵詞:現(xiàn)代標志設計;發(fā)展趨勢;風格演變。
第一章緒論。
課題的來源及研究現(xiàn)狀。
了當時整個社會的歷史文化狀況。我們在進行現(xiàn)代標志設計時可以借用象征意義的原始符號體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號的某些元素進行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設計的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標志設計的方法之中,進而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質、精神和理念。在設計過程中,不同設計領域風格的融合已經(jīng)成為設計風格變化的主題之一?，F(xiàn)代標志設計就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達出很強的符號性和象征意義。然而隨著時間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個設計世界的設計趨勢則出現(xiàn)了“反國際化”的現(xiàn)象,倡導具有地方特色和民族特色的設計,一個新的設計風格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標志設計中表現(xiàn)出來。
課題的意義。
旨在論述新時代背景下涌現(xiàn)的標志設計新思維,分別從標志設計的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費者情感需求、及后現(xiàn)代標志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢和表現(xiàn)風格,希望對現(xiàn)代標志設計的研究知識和實踐具有一定意義。
課題的研究方法。
本論文以國內外大量成功的設計作品作為實例,從剖析基礎知識入手,用圖文并茂的方法加以詳細說明,使大眾能夠熟練地掌握有關現(xiàn)代標志設計的概述、歷史發(fā)展趨勢、美感特征、設計準則、表現(xiàn)程序等。同時又借助優(yōu)秀案例生動具體地幫助讀者掌握如何賦予簡潔的標志圖形以豐富的內涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當?shù)摹⑸鷦拥男问絺鬟f出來。
第二章概念與定義。
標志設計。
“標志是用以區(qū)別個人或集體所提供的商品及服務的標記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實踐的需要應運而生,既是一種知識產(chǎn)權,一種腦力勞動成果又是工業(yè)產(chǎn)權的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。
現(xiàn)代標志設計。
現(xiàn)代標志設計是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號,它能夠借鑒和運用原始符號并給予原始符號以更高的藝術境界,原始符號是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語言。原始社會中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號和記號都是現(xiàn)代標志設計形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標志、符號和記號并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結了原始人一定的動作和目的,反映著社會歷史的內容和各種含義,表現(xiàn)著一個地區(qū)的發(fā)展進程。
現(xiàn)代標志設計的特性。
一、多元化特征更為鮮明。
鄉(xiāng)土文化的論文篇二
一、活動目的
1.通過野外觀察、調查，使學生了解本地區(qū)東北部的地形、地質、氣候、土壤、植被等各個自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識創(chuàng)造條件。
2. 觀察、調查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟活動，培養(yǎng)學生愛自然、愛鄉(xiāng)土，建設祖國，向自然進軍的決心和信心。
二、活動范圍
本縣20公里左右范圍內的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個觀察點。各觀察點活動內容：
第一觀察點：認識位置，了解活動范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線圖。
第二觀察點：了解本區(qū)內山丘的成因，描述其形狀，訪問地名的來源，認識石英巖、砂巖、頁巖等幾種巖石，采集有關標本。
第三觀察點：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺地、丘陵)，觀察地形對土壤、植被以及土地利用的影響，認識白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關標本。
第四觀察點：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點以及和市內的經(jīng)濟聯(lián)系。
第五觀察點：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。
第六觀察點：了解本區(qū)煤礦的生成，認識沉積巖的特征，采集有關標本。
第七觀察點：認識本區(qū)土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭的實例。
三、組織領導
由地理教師領隊，聘請生物教師和班主任參加指導，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學生分為三個小組，每個小組在同一觀察、調查之中，分別有重點的研究一兩項內容。
四、工作安排
1.指導教師要收集有關資料，整理后印發(fā)給學生學習。并且到野外觀察點做好預習工作。
2.指導教師向學生作有關鄉(xiāng)土地理研究問題的業(yè)務報告。
3.每三周進行一次活動，每次三小時左右。以上七個觀察點的活動，分五次進行。必要的訪問，可在觀察、調查過程中結合進行。
4.根據(jù)實地活動的收獲，寫成鄉(xiāng)土地理研究書面報告。
五、成果處理
1.在全校一定范圍內，由學生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報告。
2.在講授本縣地理時，應用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實關于本縣地理的教學內容。
鄉(xiāng)土文化的論文篇三
摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時針對鄉(xiāng)土文化在職高政治教學中的應用予以分析，為其實際操作提供了參考。
鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實際也是職高政治教學中不可或缺的人文教育。
一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承。
我國擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學的有機結合，實際是對上虞傳統(tǒng)文化的認識和繼承，對上虞傳統(tǒng)的語言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價值。
學生了解鄉(xiāng)土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術等等方面，有利學生樹立正確的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊和政治素養(yǎng)。發(fā)揚鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)塑造學生正確世界觀和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。
（2）職高教育現(xiàn)狀的需要現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學生是由中學畢業(yè)后上職高。這部分學生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實際，學生久而久之會有厭學、叛逆情緒。政治科目具有很強的思想性、人文性，在教學中教師應將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設家鄉(xiāng)的責任感。
（3）塑造學生世界觀、提高實踐能力的契機。
學生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學的結合，利用鄉(xiāng)土對學生“近、熟、親”的特點，引導學生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學生通過政治課堂教學對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學生培養(yǎng)關注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實生活，進一步政治教學目標中愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。
在政治課堂教學中，教師開展組織學生參觀考察、社會調查和采訪，加強學校、學生和社會環(huán)境的接觸，開拓了學生對世界的了解，，在調查、采訪中，培養(yǎng)學生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質，這些實踐經(jīng)驗都是書本、教材中的理論獲取不到的。
二、在職高政治教學中運用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學中教師把學生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學生自覺參與教學活動中。
列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學前從學生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設情境教學，激發(fā)學生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學生上課的注意力，又使學生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達思想感情，提高學生政治素養(yǎng)。
德國著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W實踐中，人們也慢慢認識到課外活動實際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領學生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神，又對構建開放性政治課堂教學和開放式課堂的探索。職高學生精力充沛，對外界的一事一物都有強烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學生在活動中感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚家鄉(xiāng)文化。
“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領學生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導學生參與社會實踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學們親身感悟和體驗鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結束后，教師還鼓勵學生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調查結論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、政治的認識。
當然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實際的客觀現(xiàn)實為前提，從學生的需要、興趣出發(fā)，從物質文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。
（3）研究上虞的特色文化。
北大教授錢理群呼吁“認識你的腳下的土地”，正是認識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國這是政治教學的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內外美譽度都很高。激發(fā)學生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導學生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質對他們的教育影響也很大。
引導研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學生的情感，不僅拓寬學生的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊，注重能激發(fā)學生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學生在研究的上虞文化的同時培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當今政治經(jīng)濟感受時代變遷，從而能領悟到人的生命意義和價值，無形中加強自我的道德政治素養(yǎng)。
文化中，學生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學生熟悉的社會環(huán)境談政治理論知識，學生更為容易接受，學到的知識很好運用于實際生活中。
現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學設備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運用于課堂教學中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學習和教學提供很多便利。多媒體平臺可以帶學生感受遠古上虞文化的發(fā)源，拉進時空的距離，直觀形象的課堂教學會更大化激發(fā)學生的興趣和課堂的注意力。
教師可以在利用這一優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡交互性強和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風情，打破政治課堂教學沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學習氛圍，讓學生主動參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學生獨立思考和解決實際生活問題的能力?？偠灾處煴M可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學生成為一個獨立思考，有自己正確的政治信仰。
所謂“文史不分家”，其實每個學科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學也是同理。源遠流長并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應長遠地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領學生走出教材、校園，走進家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學生的課堂模式和理念。
參考文獻。
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鄉(xiāng)土文化的論文篇四
地理國情教育是國情、國策教育中最主要的組成部分。通過地理課的教學，加強學生的“五愛”教育，把人地關系落實到我國的實際，使學生建立正確的資源觀、人口觀、和環(huán)境觀。通過運用地理學的基本原理，對我國地理區(qū)域的自然、人文環(huán)境的評價，培養(yǎng)學生的民族自尊心、自豪感、責任感和緊迫感，是其他學科無法比擬的。進行國情教育必須把國情與鄉(xiāng)情結合起來，要聯(lián)系到省情、鄉(xiāng)情的實際，因此發(fā)揮鄉(xiāng)土地理教學的優(yōu)勢，對加強國情教育顯得格外重要。
鄉(xiāng)土地理教學在“五愛”教育中發(fā)揮了重要作用
“五愛”是指“愛家鄉(xiāng)”、“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”。 “五愛”教育首先是“愛家鄉(xiāng)”的教育。自古以來，教育都從鄉(xiāng)土教育開始的，古代出現(xiàn)的大量的地方志，實際上時最早的鄉(xiāng)土教材。家鄉(xiāng)的水土不僅養(yǎng)育了學生的祖祖輩輩，還是學生本人出生，成長的搖籃。家鄉(xiāng)的山川地貌。氣候水文、風土人情等從小給學生留下了深刻的印象，必然產(chǎn)生深厚的感情。因此通過鄉(xiāng)土地理的教學最易培養(yǎng)學生“愛家鄉(xiāng)”的感情。進而形成“愛祖國”、“愛人民”、“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”。的思想感情。在實際教學中應注意以下幾點：
1.加強鄉(xiāng)土教材的課堂教學。
認識家鄉(xiāng)的自然環(huán)境、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城鎮(zhèn)建設、交通運輸、商貿旅游等基本情況、全面系統(tǒng)地了解家鄉(xiāng)，不斷積累增加“五愛”教育的感情材料。
2.通過野外考察、參觀訪問等形式，讓學生親身到社會中體驗和感受，在潛移默化中受到“五愛”教育。
如：通過參觀“武侯祠”、“內鄉(xiāng)縣衙”、“醫(yī)圣祠”、“彭雪楓紀念館”等文物古跡，認識南陽悠久的歷史，認識南陽悠久的歷史，通過參觀名人名士古居遺址了解家鄉(xiāng)燦爛的文化，通過調查家鄉(xiāng)的名優(yōu)特產(chǎn)、名牌產(chǎn)品，使學生全面了解家鄉(xiāng)，關心家鄉(xiāng)的發(fā)展。
3.通過社會調查，使學生在家庭中、社會中接受“五愛”教育。
如調查本村解放前、十一屆三中全會前、現(xiàn)在等幾個時期的糧食產(chǎn)量、居住環(huán)境、道路狀況、家用電器、人均收入等情況，讓學生通過自己的父母及上代親人的親身經(jīng)歷和學生自身的感受，體會社會的發(fā)展變遷進步，人們生活水平的提高，從而受到“愛社會主義”、“愛中國共產(chǎn)黨”的教育。
鄉(xiāng)土地理教學有利于學生樹立科學辯證的資源觀、人口觀
通過調查獨山玉礦、鋪山石灰?guī)r礦等企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展情況，可以體會礦產(chǎn)資源的不可再生性。礦領導對前景的擔心，開采量的逐年下降，是學生受到節(jié)約資源的教育。
通過學生調查計算所在村的人均耕地的數(shù)量與全國、全世界人均耕地作比較，改變傳統(tǒng)資源大國觀念，從人均意識出發(fā)，認識到我國資源相對短缺的事實，隨著人口的增長資源不斷減少產(chǎn)生憂患意識，產(chǎn)生一種危機感，形成正確的資源觀。 通過對本地區(qū)癡呆、弱智人員家庭生活生產(chǎn)情況的提出，認識優(yōu)生優(yōu)育的重要性，促進提高人口素質，形成正確的人口觀。
鄉(xiāng)土地理教學可以幫助學生形成正確的環(huán)境觀。
在鄉(xiāng)土地理教學中，要加強環(huán)境教育。通過了解鄉(xiāng)情，了解本鄉(xiāng)本土的環(huán)境特點，樹立正確的環(huán)境意識。環(huán)境教育不單是指自然環(huán)境的優(yōu)劣。而是講的自然環(huán)境、社會環(huán)境及其相互作用。近幾年，環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展越來越受到人們的重視。生態(tài)環(huán)境的破壞和環(huán)境污染是我遇到的最嚴重的雙重挑戰(zhàn)。
在教學中除運用課本知識對學生進行環(huán)保教育外，發(fā)生在學生身邊的保護環(huán)境和破壞環(huán)境正反兩方面真實的事例，往往對學生有明顯的感受，有更顯著的教育效果。因此要重視對這方面的野外考察和調查。如：通過調查白河的上游、中游下游河水顏色、沉積物對沿河農(nóng)業(yè)的影響，沿岸群眾的放映、污染物的調查，并討論探討治理的方法，真切體會環(huán)保的重要性。
環(huán)境教育不僅是環(huán)保教育，重要的是對鄉(xiāng)土地理環(huán)境作出正確的恰如其分的評價。并把環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系。通過本鄉(xiāng)本土的具體事例，進行生動的有針對性的環(huán)境教育，從而正確理解環(huán)境與發(fā)展的關系，把本土的小環(huán)境與區(qū)域的乃至全國的大環(huán)境聯(lián)系起來，可加深學生對國情的認識。
鄉(xiāng)土地理教學能突出經(jīng)濟建設意識，使學生樹立改變經(jīng)濟面貌的緊迫感和使命感
每個人的家鄉(xiāng)都是偉大祖國的一部分，密切聯(lián)系本地的生產(chǎn)和生活實際，才能更有效地達到國情教育的目標。使學生樹立起建設家鄉(xiāng)建設祖國的偉大志向。所以在鄉(xiāng)土地理教學中，要注重和加強對本地經(jīng)濟發(fā)展情況的講述，一突出國情教育中的經(jīng)濟建設意識，使學生從小就關系當?shù)氐慕?jīng)濟建設情況。增加補充一些本地經(jīng)濟建設的遠景規(guī)劃，以及經(jīng)濟建設成就的內容。例如：讓學生突出南陽月季的種植栽培情況，參觀周圍的養(yǎng)殖中心，使學生從小接受科教興農(nóng)的思想。通過學生家庭蔬菜的生產(chǎn)銷售情況，體會市場供需矛盾，從而樹立市場經(jīng)濟意識。
突出經(jīng)濟建設意識的教育是改革開放形勢的需要，突出抓好這一點，可使今天的學生將來積極參與家鄉(xiāng)的宏偉規(guī)劃，建設美好的未來，為振興家鄉(xiāng)作出自己的貢獻。
鄉(xiāng)土文化的論文篇五
［論文摘要］公民教育視野下，用社會主義核心價值體系作為我國公民教育的指導思想，就要求用主流意識形態(tài)引領受教育者，讓青年學生在形勢政策教育中受到公民教育的熏陶。
黨明確提出“把社會主義核心價值體系建設作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設全過程”。新中國成立以來，我國高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢與政策教育模式，促進現(xiàn)代公民教育，對于加深認識中國特色社會主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。
一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問題。
（一）德育教育的理念弱化。
高校德育教育工作應當立足現(xiàn)實，注重對社會熱點問題的追蹤，提倡師生、生生間的互動交流。然而，當下封閉性的高校德育教育缺少與社會熱點的追蹤，教育內容缺少針對性和層次性，因此，當處于年輕氣盛的高校學生在看待一些社會問題如房價過高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會現(xiàn)象時，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。
（二）大眾文化的負面影響。
（三）公民意識培養(yǎng)薄弱。
公民意識是一種現(xiàn)代意識，體現(xiàn)為高校學生對于公民權利、公民義務以及公民責任的認同與遵循。目前，高校存在重視公民義務教育，而忽視公民權利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權威，基本以大班講課的.方式進行灌輸，學生參與性不強，積極性不高。此外，學生的公民參與大都是被動的，大學生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關活動是被動式的，無法彰顯公民參與的重要性。
二、形勢政策教育融入公民教育的意義。
學校公民教育屬于德育的范疇。形勢政策教育的關鍵，在于切實把它融入公民教育的全過程，轉化為當代大學生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機結合和滲透，形勢政策教育體系建設和公民教育工作不應該是“兩張皮”，只有有機結合在一起，互相滲透，才能“潤物細無聲”，使形勢政策教育體系內容有更強的可接受性。
三、把形勢政策教育融入加強我國公民教育全過程的主要途徑。
把形勢政策教育融入公民教育全過程，也就是要把形勢政策教育的基本內容通過一定的方式方法，同公民教育的內容有效結合起來，特別是同思想教育的內容有機結合起來，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮重要作用。
（一）注重意識培養(yǎng)。
應當注重增強高校學生的法制觀念，提升道德品質，使他們透過事物的現(xiàn)象來看本質，具備堅定的政治立場，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時，學校德育工作借助形勢政策教育，通過對時事熱點的傳播，可以促進學生對多種價值文化產(chǎn)生思辨，以增進大學生公民意識與公民教育。
（二）多開設相關形勢政策教育講壇、論壇。
公民意識的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認知、情感、意向和行為的四個階段。因此結合現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開設相關的形勢政策教育的講壇、論壇，使學生由被動接受到主動聆聽。要通過國內熱點形勢的闡述，引導大學生觀察我國社會主義民主政治的優(yōu)越性。當下可以結合建黨90周年來回顧黨史，重走長征路，體驗國家發(fā)展等，為大學生提供公民教育的理論基礎和成功范例。
（三）建立價值坐標——積極引導青年學生樹立社會主義榮辱觀。
公民教育是大學生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢，引導廣大學生自覺遵守愛國守法、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻等基本道德規(guī)范，使廣大學生明確是非、善惡、美丑界線，推動形成良好校風學風，形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。
（四）營造良好的校園輿論氛圍。
把形勢政策教育與校園建設相結合。校園文化建設要以社會主義核心價值體系為導向，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。要以倡導社會主義核心價值體系為主要內容，深入開展唱讀講傳活動，在校園形成健康向上的良好氛圍。
總之，形勢政策教育是高?！皟烧n”教學的一個重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結經(jīng)驗，引領學生更好地通過形勢與政策課程這一媒介，更好地樹立現(xiàn)代公民意識，正是當下我們形勢政策教育的特殊魅力。
【參考文獻】趙暉.社會轉型與公民教育——中國公民教育目標與內容體系的建構[m].北京:人民教育出版社,2007.
鄉(xiāng)土文化的論文篇六
鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長的勞動和生活中創(chuàng)造和積累起來的精神與財富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學校的教育教學，能夠豐富教學的內容，提高教學的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進校園，是實施素質教育的需要，更是時代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進并融入教育教學中去。
一、加強校園建設，營造鄉(xiāng)土文化氛圍。
曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠流長。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長長的菠蘿文化長廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長，從開花到結果，從成熟到加工外銷的整個過程。此外，每個教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標語，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對學生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。
二、以活動為載體，推動鄉(xiāng)土文化走進校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動，在活動中融進鄉(xiāng)土內容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會、演講比賽、作文比賽等，精心獨特的鄉(xiāng)土文化讓整個校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學生積極向上，愛國愛家的高尚情感，我們在采取把鄉(xiāng)土文化“請進來”的同時，也采取“走出去”的方法，組織學生到當?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實踐活動中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價值，感受這一經(jīng)濟作物給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進課堂。
要讓鄉(xiāng)土文化走進校園，首先要編寫適合學生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結合當?shù)剜l(xiāng)土文化的實況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長、開花、結果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟價值、用途等，圖文并茂，貼近學生的生活，通俗易懂，達到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結合鄉(xiāng)土教材的相關內容，對學生進行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學生深刻認識和了解自己的家鄉(xiāng)的同時，培養(yǎng)學生的品德，提高學生的精神境界。
所做的努力沒有白費，校園鄉(xiāng)土文化的建設給學校帶來精神文明上的巨大轉變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績的板報，不僅體現(xiàn)了師生對環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風的競爭精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學生們文明的語言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團結互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設注入了一股新的生命力。
鄉(xiāng)土文化的論文篇七
鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進石板路，煙云吹滿烏蓬船。
解讀魯迅走進《故鄉(xiāng)》。
寓教于游，寓教于樂活動舉例：
訪草園探三味參觀魯迅少年時代生活場景，尋訪百草園童趣，體驗三味書屋私塾。
臨《蘭亭》探書藝感受翰墨飄香氛圍、領略曲水流觴意境、體驗書法交流情趣。
百草園里公開課看百草園碧綠菜畦，聆聽泥墻根蟋蟀鳴唱。
1、徽標：“一朵盛放的蘭花”。人為萬物之靈，蘭為百花之英，標志圖形提煉于水墨蘭花，蘊含紹興的深厚文化，盛開的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術盛會，一枝向上的蘭葉預示中國電影的發(fā)展態(tài)勢，五彩的色調吸取百花之美，昭示第21屆中國金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語:“詩與畫的紹興，你和我的電影”。
主題語將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來，更表達了我們對電影的熱愛。直抒胸臆、親切直白的話語，互動的意趣，讓人耳目一新。
3．電影節(jié)吉祥物：一個活潑可愛的青花瓷小男孩。
頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個如意扣更顯江南風韻，配以代表生命和活力的藍色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂觀、健康向上的精神風貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠邀請。
“學習價值觀、討論價值觀、提煉價值觀、普及價值觀”弘揚主流價值觀培育社會新風尚弘揚紹興人文精神、提升思想道德素質“弘揚雷鋒精神、開展志愿服務”
五．用愛心為世界點亮一盞燈。
消防隊員田思嘉為救火英勇獻身，民警金揚等人用一把傘撐起人間大愛，章利軍上百次救助車禍傷員，無償幫助困境中的落難者，多次單獨或協(xié)助公安機關抓捕犯罪嫌疑人10多名。
七．公祭大禹陵典禮。
大禹文化源遠流長“披山通澤、忘我忘家”緬懷祖德，追思先賢緬懷祖德，萬載流芳奮發(fā)圖強，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)祭祀華夏之祖、弘揚大禹精神、建設和諧社會祭祀大禹、紀念大禹、學習大禹。八．第九屆“全民讀書月”
“百年越劇、經(jīng)典回顧”弘揚越劇藝術，傳承中華文化。
鄉(xiāng)土文化的論文篇八
摘要：人類社會從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發(fā)展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規(guī)律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國飲食文化的差異，同時也反映了人們的口味于地理環(huán)境存在著一定的聯(lián)系。本論文重點分析了重慶地區(qū)的飲食文化特色，旨在通過對重慶所處地理環(huán)境的研究，豐富人們對重慶飲食文化的了解。
關鍵詞：飲食文化；地理環(huán)境；重慶
一、重慶飲食文化
1.渝派川菜
川菜是全國八大菜系之一，歷史悠久，風味獨特其發(fā)祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國各大菜系之長，兼收并蓄，妙味無窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個，味型20余種，香型10多種。[1]現(xiàn)在，大多數(shù)重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個字。這其中“辣”就不必說了，不過西南地區(qū)的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨樹一幟的原因，我想就在于重慶地區(qū)的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結合，使得食物更加鮮香。正是因為口味重，重慶人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒有味，引不起食欲。隨著人們對高品質生活的追求，對食品的要求也越來越高。聰明的重慶人對山城飲食頗有一番考究，他們通過各種烹飪手段調制出千變萬化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創(chuàng)出了一些品牌，如：魚頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當特別。食客們可以根據(jù)自己的情況加以選擇。
2.重慶火鍋
重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說到重慶飲食，就不得不單獨把它提列出來。重慶火鍋絕對是偏執(zhí)狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們在空調室、電風扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞?；疱伷鹪从谥貞c的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動強度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場里難以賣掉的價格低廉的動物內臟，然后把所有的菜不計葷素，統(tǒng)統(tǒng)煮到滾燙的水中，而江邊的風大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來經(jīng)過時代的發(fā)展，火鍋在重慶越來越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現(xiàn)在全國也有很多各式各樣的'火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋作為一個地區(qū)的飲食特色，對重慶地區(qū)以及重慶人的影響，是其它地區(qū)決不能達到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無論男女，一上桌的豪邁氣勢，會讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。
3.小吃文化
在重慶，風味獨特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個移民城市，重慶從來不排外，這一點從重慶的小吃上就可以看得出來。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來移民落戶后在重慶發(fā)揚光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來自外地，但這絕不影響重慶把它們當做自己土生土長的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當做自己的特產(chǎn)；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見的小吃，重慶人也敝帚自珍當個寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來自異地，卻能融合本地口味精心改造，創(chuàng)造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。
重慶也有自己獨創(chuàng)的小吃，比如口水雞、擔擔面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發(fā)糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對外來小吃，重慶原創(chuàng)的小吃個性分明與眾不同。無論是制作工藝還是味型特點，很難找出同類與之相較，真正體現(xiàn)重慶人的大膽創(chuàng)新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來小吃，一起形成了重慶小吃獨特的系列。
4.飲茶文化
飲茶習俗是古重慶文化的一個重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現(xiàn)出重慶古老文化傳統(tǒng)和迷人的魅力。抗戰(zhàn)時期寓居重慶的一位作家在回憶戰(zhàn)時陪部重慶的文章中說“領略巴黎的風情在咖啡館，領略重慶的風情在茶館。寫重慶，不可不寫茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久。”足見重慶茶館濃郁的巴渝風情韻味，為海內外游客所贊賞。
坐茶館是重慶人的生活習俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習俗外，與重慶地理、氣候等環(huán)境也有密切關系。重慶地勢陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時整個重慶城沒有公園（直到民國18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來訪，無法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去?！币圆璐?、以茶會友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費無幾，十分稱便。如若進一步分析，重慶人的飲茶之風，與重慶愛擺“龍門陣”之風習密切相關。重慶人豪爽熱情、幽默風趣、男女老少都喜愛閑聊，侃起來就沒完沒了。
二、重慶所處地理位置對重慶飲食文化的影響
重慶市位于四川盆地東部，為長江與嘉陵江、長江與烏江匯合處。所以重慶歷來是長江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來就是一個移民城市，在重慶主城區(qū)中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習俗帶到重慶，把一些本地不出產(chǎn)的外地農(nóng)副特產(chǎn)運到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動有關。明代末年辣椒傳入中國后，正是明末清初“湖廣填四川”的時期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時重慶仍隸屬于四川，因此有的學者認為湖廣移民將其長于紅燒、吃辣的風俗帶入正是這種移民影響。
三、重慶氣候特征對重慶飲食文化的影響
重慶的氣候屬亞熱帶濕潤性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風寒，驅潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養(yǎng)成了重辛辣的飲食習慣。重慶地區(qū)光、熱、水、等氣候條件優(yōu)越，十分有利與動植物的生長，加上重慶地區(qū)地形復雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國大多數(shù)作物生長，因此，重慶地區(qū)的物產(chǎn)十分豐富。重慶盛產(chǎn)各種農(nóng)副產(chǎn)品，優(yōu)勢品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，為重慶飲食文化的形成和發(fā)展奠定了雄厚的基礎。
所以，重慶的飲食文化源遠流長，其形成和發(fā)展，與重慶地區(qū)獨特的自然與社會環(huán)境，豐富的物產(chǎn)及其鮮明的人文特征密不可分。
參考文獻
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[2]渝派川菜：中國第九菜系的美食狂歡[m].重慶與世界，2011
[3]藍勇.中國飲食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001
鄉(xiāng)土文化的論文篇九
近日，我有幸參加了鄉(xiāng)土文化講堂，聽了許多有關鄉(xiāng)土文化的精彩講座，對自己的眼界和思考角度有了新的拓展，也更深刻地認識到我們身邊鄉(xiāng)土文化的魅力和價值。在講堂中，我不僅學習到了許多鄉(xiāng)村文化知識，更通過和講者的交流，體會到了鄉(xiāng)土文化對我們生活的深刻影響。以下是我對本次鄉(xiāng)土文化講堂的一些心得體會。
第一段： 鄉(xiāng)土文化的獨特魅力
鄉(xiāng)土文化是中國社會文化的重要組成部分，它既具有獨特的歷史文化價值又有深刻的社會意義。在講堂中，我們了解了許多不為人知的鄉(xiāng)土文化故事，比如民間歌謠、傳統(tǒng)飲食、民間技藝等等。這些從古至今流傳下來的文化形式，不但給我們的生活帶來了無限的樂趣，更有助于我們更好地把握中國文化的特點與精華。在講堂中，我們聆聽了許多行家教授的分析與闡述，對于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚更有了深刻的認識。
第二段：鄉(xiāng)土文化與當代生活的關系
講堂中，講者們針對鄉(xiāng)土文化與當代生活的關系進行了深入的討論?，F(xiàn)代化進程帶來了城鄉(xiāng)差距的加大，而鄉(xiāng)村地區(qū)正因此而越來越遭受文化歧視。但是，講座指出：我們可以通過對鄉(xiāng)土文化的挖掘和傳承，來彌補這種差距，甚至可以讓城市人更好地接觸鄉(xiāng)村文化，增加城鄉(xiāng)文化互動。城鄉(xiāng)的文化融合不是簡單的文化傳遞，更重要的是對鄉(xiāng)土文化中蘊含的深層次價值的挖掘和開發(fā)，把它融入到現(xiàn)代生活的各個方面。
第三段：鄉(xiāng)土文化的多樣性和特色
一些講者深入淺出地向我們介紹了各地區(qū)鄉(xiāng)土文化的特色和多樣性。比如東北地區(qū)飲食、廣東客家文化、福建土樓等等，這些文化都具有各自獨特的地方特色和文化內涵。這些不同于主流文化的地方特色，可以為現(xiàn)代社會帶來新的創(chuàng)意和鮮活的文化產(chǎn)品，不僅有助于保護和傳承鄉(xiāng)土文化，更可以讓文化和文化創(chuàng)意成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的新動能。
第四段：鄉(xiāng)土文化的未來發(fā)展
在講座中，講者們也指出了當前鄉(xiāng)土文化發(fā)展面臨的一些問題。其中，最突出的就是鄉(xiāng)土文化的傳承問題。隨著現(xiàn)代化的推進，人們的文化認知不斷更新，鄉(xiāng)土文化傳承斷了很多，鄉(xiāng)村文化喪失速度越來越快，越來越多的人失去了認同感。如果我們不能及時地進行保護和傳承，這些珍貴的鄉(xiāng)村文化就會變得日漸稀少。因此，從現(xiàn)在起要采取有力措施，推廣和傳承鄉(xiāng)村文化的特點和價值。
第五段：鄉(xiāng)土文化的意義
通過這次講座，我更加深刻地認識到了鄉(xiāng)土文化的重要性。鄉(xiāng)土文化是我們民族的瑰寶，也是文化多元化的重要組成部分，它孕育了我們獨特的文化氣質和豐富的文化遺產(chǎn)，有助于傳達中國文化的精髓。因此，保護和傳承鄉(xiāng)土文化，對于保護我們的文化根基、增強國家文化特色、吸引國際文化關注，都具有至關重要的意義。
總之，通過這次鄉(xiāng)土文化講堂，我對鄉(xiāng)村文化的認識和思考發(fā)生了很大改變，我深深感受到鄉(xiāng)土文化的魅力與價值。我將以更加開闊的視野來看待鄉(xiāng)村文化，以更加開放的心態(tài)來接受不同的文化，從而更好地愛護和傳承我們的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十
近年來，鄉(xiāng)土文化吸引了越來越多的人的注意力。在這個快節(jié)奏、吸引著眾多年輕人的大都市中，越來越多的人開始追尋鄉(xiāng)土文化，嘗試它帶來的新的視野和感受。在我看來，通過閱讀鄉(xiāng)土文化類書籍，我不僅學到了許多歷史和文化知識，也更好地了解了自己、了解社會，并且在情感層面上也得到了一些觸動和啟示。
首先，我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化類的書籍帶給了我更深入的歷史和文化知識。從以前的課外閱讀到現(xiàn)在的主動求知與探索，我認識到自己對于《紅樓夢》、《水滸傳》等經(jīng)典文化作品的了解都只是零碎知識的集合，沒有系統(tǒng)的知識結構。但是在探究鄉(xiāng)土文化時，我必須深入了解當時的社會經(jīng)濟狀況、文化背景、社會環(huán)境等方面，才能更全面地認識鄉(xiāng)土文化。在這些藏在書本中的文字中，我找到了對自己一些不了解的歷史文化知識點下更深刻的解釋，對文化傳承進一步有了認識。
其次，閱讀鄉(xiāng)土文化類書籍還讓我對家鄉(xiāng)、甚至是整個社會有了更全面的認識。通過《舌尖上的中國 》、《黃土高天 》、《巴山夜雨》等作品，我更深刻地認識到務川仡佬族苗族自治縣， 這個我想著越來越遙遠的地方，其獨特的風土人情、湛然的文化底蘊，讓我觀念上發(fā)生了很大的轉變。同時，這些文字中所呈現(xiàn)的，則是社會不同階層人們生活的方方面面，這些共同的經(jīng)歷和體驗，也使我深感無論在哪一個時代、在哪一個地方，人們都有著共同的命運，需要相互促進，共同發(fā)展。
最后，盡管鄉(xiāng)土文化對我歷史文化知識上的啟迪和社會全面性認識上都有了很大的幫助，但是對我來說，最深且最不可言喻的是在情感層面上的觸動。一遍一遍，牽動我靈魂的歌曲《山丹丹花開又見青天》、《天行健》以及那熟悉的山河海邊、棚屋茅庵等生活場景，都讓我感受到這個世界上，仍然有著一些一往直前、思想淳樸、勇于拼搏的人們，在其中也包括我自己。通過對這些短短的文字中的情感體驗的體會，我感受到了生命的真實，也對人類的自然本源和命運有了更深刻地認識和感懷。
總的來說，鄉(xiāng)土文化類書籍的閱讀對我而言是一次很好的心靈之旅，不僅讓我拓寬了認識領域，認識到在這個世界上有著原汁原味的鄉(xiāng)土文化，也讓我在情感經(jīng)歷領域上得到一定的啟迪和觸動。我相信，隨著社會的進步，越來越多的人開始注重鄉(xiāng)土文化的關注和探究，希望這些知識能夠影響我們的生命和人生，并讓我們對文化傳承、珍視家鄉(xiāng)，有著更深入的認同與理解。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十一
1.案例教學。高中學生活動的區(qū)域和生活經(jīng)驗相對有限，對教材中的例子缺乏切身體驗，對地理知識的理解有一定困難。針對這種情況，教師應選取學生較熟悉的鄉(xiāng)土地理作為案例，讓學生直觀形象的理解知識點，尤其是比較抽象和理性的地理知識，學生更需要從感性資料來達到理性的認識。
2.研究性學習。研究性學習是地理學習的一個重要方式，指在地理知識的指導下，運用科學的方法和手段分析和解決地理問題的過程。研究性學習的模式主要有：實驗、觀測、文獻資料、野外考察、社會調查、思辨、建模、論證等。學生可以在教師的指導下選取一個項目來研究。如調查城鄉(xiāng)人口分布、工農(nóng)業(yè)區(qū)域布局、商業(yè)網(wǎng)點區(qū)位、地形地貌、環(huán)境問題原因等。
3.野外考察。野外考察注重訓練學生的實踐能力，讓學生走出課堂、擺脫書本的束縛，感受知識應用于實踐的魅力。教師將全班學生分為若干組，指派組長負責組內任務分配、協(xié)調。教師預先設計好考察的線路和地點，準備好必備的放大鏡、指南針、勘探錘等考察工具及應急醫(yī)療用品?？疾鞂ο罂梢允钱?shù)氐乃?、環(huán)境、土壤、地貌、植被等自然環(huán)境，也可以是交通、人口、工農(nóng)業(yè)分布等人文環(huán)境。前者側重訓練地理技術和操作能力，后者側重人際溝通和協(xié)調，也可以將二者結合起來讓學生得到更好的鍛煉。
二、鄉(xiāng)土地理與課堂教學相結合應注意的問題。
1.引用鄉(xiāng)土地理知識不能過多也不能過少。地理課堂上并沒有專門的鄉(xiāng)土地理教學課時，教師在教學過程中不能添加太多的鄉(xiāng)土地理知識而占用正常授課時間，導致該講的重點和難點沒有講，正常的課堂任務沒有完成，這樣做是得不償失的；而引用的鄉(xiāng)土地理知識也不能過少，否則不足以說明教材中的知識，讓鄉(xiāng)土地理流于“點綴”和形式，沒有起到應該有的作用。
2.引用鄉(xiāng)土地理知識不能出錯。教師在講授鄉(xiāng)土地理前一定要做足“功課”，對準備在課堂上引用的資料采取多種方法反復核實，確保鄉(xiāng)土地理知識正確無誤，否則就會弄巧成拙、畫蛇添足，甚至給學生種下難以糾正的錯誤知識。
鄉(xiāng)土地理與高中地理課堂教學相結合能夠開創(chuàng)地理教育的新局面，教師應結合本地鄉(xiāng)土特點，緊密聯(lián)系教材，廣泛收集、充分利用豐富的鄉(xiāng)土地理素材，提高地理課堂的活躍度和有效性，增強學生學習和應用地理知識的綜合能力。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十二
海豐是一個位于中國廣東省的小縣城，這里有著豐富的鄉(xiāng)土文化，這些鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活方式、思維方式和價值觀。在我生活了一段時間后，我對海豐鄉(xiāng)土文化有了一些心得體會。在這篇文章中，我將從歷史傳承、傳統(tǒng)習俗、建筑特色、美食文化和文化保護方面來探討海豐鄉(xiāng)土文化的魅力。
首先，海豐的鄉(xiāng)土文化承載著豐富的歷史傳承。在海豐，你可以看到許多古老的建筑、古老的街道和傳統(tǒng)的廟宇。這些古跡都是對過去歲月的見證，是海豐人對歷史的敬意。在海豐的街頭巷尾，你可以聽到長者講述從前的故事，他們會告訴你關于這座城市的興衰，關于這里的人們如何艱難地生活。這種歷史傳承讓海豐的人們感到自豪，并且對未來充滿了信心。
其次，海豐的傳統(tǒng)習俗也是海豐鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。每年的農(nóng)歷新年，海豐人會舉行盛大的廟會，上演著豐富多彩的民間藝術表演。例如，獅舞和龍舞是廟會的重頭戲，這些舞蹈展示了海豐人民勇敢、堅韌的精神。此外，在一些重要的節(jié)日，海豐人還會舉行傳統(tǒng)的游園會，人們穿著傳統(tǒng)的服飾，品嘗傳統(tǒng)的美食，一起歡慶節(jié)日。這些習俗讓海豐人保持著深厚的歷史文化底蘊，也增加了他們的社會凝聚力。
而海豐的建筑特色也是海豐鄉(xiāng)土文化的亮點之一。在海豐，你可以看到許多獨具特色的傳統(tǒng)民居。這些民居通常是木質結構，有著雕刻精美的門窗和屋脊。特別是在一些古老街巷，這些傳統(tǒng)民居排列有序，構成了獨特的風景。這些建筑不僅體現(xiàn)了海豐人的建筑智慧，也反映了他們對生活環(huán)境的追求和對美的敏感。保護和傳承這些傳統(tǒng)建筑已成為當?shù)卣途用窆餐Φ哪繕恕?/p>
海豐的美食文化也是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。海豐以豐富的海鮮資源而聞名，這里的海鮮味道鮮美，種類繁多。例如，海豐的海鮮粥是當?shù)厝俗钕矚g的早餐，它有著濃郁的海鮮味道和豐富的營養(yǎng)。此外，海豐的特色小吃也是一絕，例如，蚵仔煎和蹄筋粉是海豐非常受歡迎的小吃。這些美食不僅滿足了當?shù)厝说奈独?，也吸引了許多游客前來品嘗。海豐的美食文化代表了獨特的地域風味和對美食的熱愛。
最后，海豐在保護鄉(xiāng)土文化方面做出了許多努力。海豐的當?shù)卣度肓舜罅抠Y源用于保護傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)村風貌。他們修繕了許多古建筑，開展了傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣，并且組織了一些文化活動來促進海豐的鄉(xiāng)土文化傳承。這些努力不僅讓傳統(tǒng)文化得到了保護，也為海豐的發(fā)展和旅游業(yè)帶來了新的機遇。
總之，海豐鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活，也展示了這個地方獨特的魅力。海豐的歷史傳承、傳統(tǒng)習俗、建筑特色、美食文化和文化保護都是這個縣城的亮點和驕傲。通過對海豐鄉(xiāng)土文化的探索和體驗，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。我相信，只有保護和傳承好這些寶貴的鄉(xiāng)土文化，海豐才能更好地走向未來。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十三
【導言段】（200字）。
海豐鄉(xiāng)土文化作為廣東文化瑰寶之一，以其獨特的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，成為了獨樹一幟的文化現(xiàn)象。最近深入海豐鄉(xiāng)村，親身體驗了當?shù)氐奈幕磉_方式，感受到了鄉(xiāng)土文化的魅力。鄉(xiāng)土文化不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種精神寄托和價值追求，其背后蘊藏著豐富的歷史與文化積淀，值得我們深入探索和傳承。
【原生態(tài)展示】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村，我第一次親身體驗到了更為原始、自然的生活方式。村民們善于利用環(huán)境資源，建造了獨特的傳統(tǒng)民居，根據(jù)地理地形制造了田園灌溉和稻作耕作工具，形成了獨具特色的農(nóng)耕文化。在田間地頭，我目睹了農(nóng)民耕作的景象，他們用手插秧、用牛耕地，很少依賴機械。我親手嘗試了田間的勞作，體驗到了田地里的清香，膚感到了大地的溫暖。這種原生態(tài)的展示方式讓我對傳統(tǒng)生活方式有了更深刻的理解和感受。
【傳統(tǒng)樂器體驗】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村的一個民俗活動中，我發(fā)現(xiàn)當?shù)卮迕駸釔垡魳罚瑢鹘y(tǒng)樂器有著深厚的情感。我跟隨他們一起學習了打擊樂，親自敲擊樂器，彈奏起跳動的節(jié)奏，感受到了音樂的魅力。在這個過程中，我感受到了傳統(tǒng)樂器所具有的深入人心的力量，這是一種獨特的文化表達形式，能夠傳遞出內心的情感和態(tài)度。通過傳統(tǒng)樂器的體驗，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。
【民俗文化的傳承】（200字）。
在海豐鄉(xiāng)村，民俗文化得到了長期的傳承和發(fā)展。我參與了一場慶祝農(nóng)歷新年的盛大活動，目睹了傳統(tǒng)舞蹈、祭祀儀式和民俗表演。通過這些活動，我看到了海豐鄉(xiāng)土文化的獨特之處，體驗到了傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍和悠久歷史。這種傳統(tǒng)文化的傳承，是鄉(xiāng)村發(fā)展和社區(qū)凝聚力的重要體現(xiàn)，也是中國文化多元性的重要組成部分。感受到民俗文化的身臨其境的魅力，我深感傳承鄉(xiāng)土文化的重要性。
【鄉(xiāng)土文化的魅力】（200字）。
從海豐鄉(xiāng)土文化中，我深刻體會到文化的生命力和魅力。鄉(xiāng)土文化不同于城市文化的都市性與繁雜，它更接近人們自然的、原始的生活方式，讓人們更加親近大自然和自己的內心。鄉(xiāng)土文化是一種根植于土地和人心中的文化現(xiàn)象，它蘊含著深厚的情感和人文精神，是我們了解和傳承歷史的窗口。鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們民族自信心和文化自豪感的源泉。通過親身體驗和感悟，我對鄉(xiāng)土文化有了更為深刻的理解和體會。
【結尾段】（200字）。
海豐鄉(xiāng)土文化的獨特之處在于它真實地呈現(xiàn)了農(nóng)耕生活的方方面面，體現(xiàn)了廣東鄉(xiāng)村獨特的地理與文化特點。在海豐鄉(xiāng)村的體驗中，我感受到了鄉(xiāng)土文化所蘊含的精神追求和生活智慧，也更加理解了鄉(xiāng)土文化對人們生活的積極意義。傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗和價值觀為人們提供了豐厚的物質與精神滋潤，同時也為社會和諧發(fā)展提供了保障和動力。通過對海豐鄉(xiāng)土文化的深入了解和體驗，我們能夠更好地傳承和弘揚民族文化，讓鄉(xiāng)土文化煥發(fā)新的生命力和魅力。
鄉(xiāng)土文化的論文篇十四
摘要：鄉(xiāng)土地理的重要教學功能是培養(yǎng)學生的愛國主義情感，提升學生的實踐能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)其地理求知欲和熱愛地理科學的興趣，因此，鄉(xiāng)土地理教學是義務教育階段的必修內容。然而在現(xiàn)實中，由于缺乏相應的教材、課時不夠、學業(yè)水平考試較少涉及鄉(xiāng)土地理的內容，鄉(xiāng)土地理教學不被廣大教師和學生重視，甚至成為教學的空白地帶。梳理“昆明地理”的教學內容梳理，能為鄉(xiāng)土地理教學提供一個新的思路，即在充分利用地理課程資源的基礎上，找準開展鄉(xiāng)土地理教學的切入口，使鄉(xiāng)土地理成為教師樂教、學生愛學的內容，切實體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學的功能。
關鍵詞：鄉(xiāng)土地理;課程資源;地名;昆明地理。
一、靈活利用媒體資源，找尋鄉(xiāng)土地理。
教學的切入口在開展鄉(xiāng)土地理時，先要找到恰當?shù)那腥肟?，這個切入口的內容應該與學生的生活學習相關，同時介于學生知與不知之間，是學生知之不多或知之不確切的，這樣能激發(fā)其進一步學習的愿望。從哪里尋找這樣的內容呢?曾經(jīng)的一則新聞值得揣摩:“昆明城市形象廣告語征集活動啟動后，受到社會各界的廣泛關注，經(jīng)過為期30天的時間，在13000多條的征集稿中，‘古城花城春城，山明水明昆明’最終以評委全票通過的結果，推舉為采用獎?！弊屑毞治鲞@兩句話后發(fā)現(xiàn)，這句城市形象廣告語不僅反映了昆明特質，也表達出這座城市的訴求，而且廣告語簡潔明了，容易理解記憶，更為重要的是這兩句話是昆明本土的歷史與現(xiàn)實，地理與文化的真實寫照，同時還表達了人們對昆明未來發(fā)展的美好愿景。在《義務教育地理課程標準(20版)》“過程與方法”目標中提出，期望學生能夠“具有創(chuàng)新意識和實踐能力，善于發(fā)現(xiàn)地理問題，收集相關信息，運用有關知識和方法，提出解決問題的設想”。要求學生具備這樣的意識和能力，地理教師就要有這樣的意識和能力，只有教師善于發(fā)現(xiàn)生活中的地理知識，勤于收集身邊的課程資源，才能有目的、有意識地培養(yǎng)學生，使其獨具慧眼，從地理科學的視角解讀身邊的事實和現(xiàn)象。因此，“昆明地理”的教學可以圍繞著這兩句話展開，讓學生通過學習昆明的自然環(huán)境及歷史變遷，關注昆明的現(xiàn)在和未來，學習身邊的地理知識，思考家鄉(xiāng)未來的發(fā)展。
二、盤活開發(fā)社區(qū)資源，確定鄉(xiāng)土地理教學的內容。
確定了進行“昆明地理”教學切入口后，那么選擇哪些內容進行教學，這又成了一個亟待解決的問題。鄉(xiāng)土地理的教學應該擺脫地理八股的模式，讓學生接觸既熟悉又陌生的地理知識，引導學生觀察生活，學會從地理的角度解讀生活中的現(xiàn)象和問題。隨著教育改革的不斷深入和素質教育的不斷推進，學校教育教學工作向社區(qū)拓展已成為必然趨勢。學生的生活離不開社區(qū)環(huán)境，周圍環(huán)境對他們有重要的影響，社區(qū)資源在鄉(xiāng)土地理教學中具有獨特的作用，既為學生的校外實踐探究提供基礎條件，又是提高鄉(xiāng)土地理教學質量的重要保障。因此，能不能從學生生活的社區(qū)中尋找到進行教學的資源呢?學生在日常生活和學習過程中，天天都要接觸地名，而昆明這座古老而年輕的城市，其地名中蘊含有豐富的信息，能給學生切身的感受，通過對地名內涵的解讀，能真正去體驗城市的魅力。地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實體的專有名稱，也是人們工作生活和交往不可缺少的工具，地名還為語言學、地理學、歷史學、民族學等學科研究提供了寶貴的材料。地名中的音(語音)、形(字形)、字(字面意義)、位(地理實體所在位置)、類(地理實體的類型)構成了地名的五個基本要素，對地名的描述和研究都離不開這些要素。地名的命名，有的描述自然景觀、表示地理方位、地理形態(tài)特征，有的反映社會歷史背景、記述人文風情，因此地名體現(xiàn)了自然與人文的融合，是一種文化遺產(chǎn)，研究和應用地名，能喚起人們對家鄉(xiāng)的熱愛，并成為進行鄉(xiāng)土教育的重要素材。對居住或穿行在城市里的學生而言，地名是用來認清方位、辨別位置的工具，也可以成為城市的特色之一，同時還反映著一個城市的歷史文化、發(fā)展軌跡以及城市管理水平。因此，可以從“地名”打開突破口，引導學生去認識“古城花城春城”的內涵，感受“山明水明昆明”的魅力，從中學習“昆明地理”的相關知識。
三、激活現(xiàn)有人力資源，創(chuàng)建鄉(xiāng)土地理課程資源庫。
地理教師是人力資源開發(fā)的核心要素，其素質的高低決定著地理課程資源的開發(fā)水平。他們不僅能決定課程資源的鑒別、開發(fā)、積累和利用，也能決定課程資源的識別范圍、開發(fā)利用程度及發(fā)揮效益的水平是素材性課程資源的重要載體。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土資源時，也離不開學生這個重要的人力資源。學生應該成為地理課程資源的主體和地理學習的主人，學會創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為自身的學習與探索性活動服務。例如，可以動員學生在放學回家的路上留意昆明街頭，通過路牌認識昆明地名。這個活動要求學生很容易完成，他們上學放學，無論等公交車、走路還是乘私家車，地名都會被聽到、被看到。于是，學生有了很多新的發(fā)現(xiàn)，如昆明地名中很多帶有“江”“河”“湖”“灣”“山”“坡”“春”“花”。當這些平時沒太留意的地名經(jīng)過歸類整理后，學生們就產(chǎn)生疑問了:為什么昆明的地名是這樣的?這些地名與昆明的環(huán)境之間有怎樣的關系?問題的產(chǎn)生自然而然，興趣的激發(fā)水到渠成。同時，學生們還會發(fā)現(xiàn)一些較有趣味的地名，“巡津街”“魚課司街”等，從字面意思上看不出這些地名的含義。于是，有的學生走訪老一代的昆明人，進行了實地探訪，有的問了自己的父母長輩，發(fā)現(xiàn)這些地名的形成與昆明的自然環(huán)境和社會活動有著密切的聯(lián)系。這樣的活動能使學生認識到，地名是一座城市名副其實的“活化石”，也是了解這座城市的一把鑰匙，是城市的一張文化名片。如果從學生天天都在打交道的地名入手，把地名作為學習鄉(xiāng)土地理的一個載體，其本身就能引起學生的共鳴。熱愛家鄉(xiāng)，首先要了解家鄉(xiāng)，而地名可以說是學生認識了解家鄉(xiāng)最直觀的載體，認識地名的過程，學生們也經(jīng)歷了一次文化歷史的洗禮:原來一個地方的地名并不是空穴來風，而是深刻地反映著一個地方歷史的發(fā)展和環(huán)境的變遷。地名是認識家鄉(xiāng)的.最好素材。
四、搞活教學方法，設計鄉(xiāng)土地理教學方案。
傳統(tǒng)的區(qū)域地理教學通常采用地理要素的組合方法或二元結構方法。地理要素的組合方法把特定區(qū)域范圍內的自然(地質、地貌、水文、氣象氣候、土壤、植被等)、人文經(jīng)濟(工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水陸交通網(wǎng)絡、郵電信息、商業(yè)貿易、人口民族、宗教習俗、聚落等)，乃至社會文化等組構在一起，形成一個完整的小區(qū)域地理體系，但這種方法的教學多以“地理八股”的形式展示鄉(xiāng)土地理知識，不利于形成對鄉(xiāng)土的整體認識。二元結構方法是以地理學的二元論為基礎，將自然地理綜合體和人文地理綜合體以同等重要地位出現(xiàn)在教學當中，這樣能使學生比較深入系統(tǒng)地學習本土的自然、人文地理知識，但二元并列式只能分別揭示自然規(guī)律和人文規(guī)律，無法進行要素綜合分析及反映人地協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展理念。在昆明地理教學中，可以將“地名”定為學習“昆明地理”的主題，進行靈活的教學設計，根據(jù)地名探究昆明的歷史、昆明的地貌、地形、氣候及植被等知識，并在教學中突出這些知識之間的邏輯聯(lián)系，從而引導學生形成對昆明環(huán)境的整體性特點。這種講授鄉(xiāng)土地理的方法可定義為專題系統(tǒng)組合法，即不局限于一般區(qū)域地理的知識框架，而是從實際出發(fā)，突出鄉(xiāng)土特色，選擇相對重要的地理要素，以專題形式進行系統(tǒng)教學。采用專題系統(tǒng)的方法開展鄉(xiāng)土地理教學，使教學具有較強的靈活性、針對性和目的性，能促使地理教師注意收集整理鄉(xiāng)土課程資源，也能使鄉(xiāng)土地理的教學過程有新意、有活力，讓學生的學習充滿親切之感?，F(xiàn)代地理教學不提倡過度關注地理學科的系統(tǒng)性、完整性，而是強調引導學生學習“對生活有用的地理知識，對終身發(fā)展有用的地理知識”，專題系組合的方法正是契合這樣的教學理念。使用這樣的教學內容和教學思路進行教學，擴展了學生參與的范圍。因為地名都是他們接觸得到的事物和現(xiàn)象，所以他們有話要說;因為他們在收集地名時，也在一定程度上認識了地名的來源，所以他們有話能說。這時的課堂不再是教師的獨角戲，而是師生共同探究的舞臺。每個地方都有進行鄉(xiāng)土地理教學獨特的自然生態(tài)和文化生態(tài)資源。要改變鄉(xiāng)土地理教學的“雞肋”地位，要求地理教師熟悉家鄉(xiāng)的地理，盡可能收集有關家鄉(xiāng)各方面的信息，找準切入口，并立足于學生的生活經(jīng)驗，組織教學資源。同時，在教學過程中要強化地理課程資源意識，明確地理課程資源的范圍和種類，因地制宜開發(fā)和利用地理課程資源，搭建起使學生從鄉(xiāng)土認識到鄉(xiāng)土地理知識轉化的橋梁，從而提高鄉(xiāng)土地理教學的有序性和有效性。另外，教師也應該具備地理實踐能力，進行各種信息的收集、野外考察、繪制統(tǒng)計圖表、開展社會調查。教師具備實踐能力，才能指導學生開展地理實踐活動，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土地理教學的實踐性、開放性和學習綜合性特點。
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