養(yǎng)成積極樂觀的心態(tài)，才能更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。簡(jiǎn)明扼要地陳述事實(shí)是寫總結(jié)的基本要求。請(qǐng)大家積極參考這些總結(jié)范文，并結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行寫作。
中國(guó)建筑文化論文篇一
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長(zhǎng)期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
中國(guó)建筑文化論文篇二
論文摘要：古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文結(jié)合實(shí)踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的現(xiàn)狀及問題。重點(diǎn)研究了古建筑測(cè)繪教學(xué)的方法和實(shí)踐，詳細(xì)介紹了多媒體教學(xué)、雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制、斷瀏繪技術(shù)的引進(jìn)、實(shí)習(xí)教學(xué)中建立實(shí)習(xí)基地和高年級(jí)負(fù)責(zé)制教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，并提出了一些新的教學(xué)考核方法。
古建筑是國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測(cè)繪是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供科學(xué)記錄的檔案，使保護(hù)工作科學(xué)、有效地進(jìn)行，同時(shí)又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實(shí)的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測(cè)繪既是一種方法，也是一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的過程。通過古建筑測(cè)繪，會(huì)給予人們以藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)本科學(xué)生24屆，園林專業(yè)本科學(xué)生6屆，為國(guó)家培養(yǎng)出余名建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設(shè)管理部門和設(shè)計(jì)單位的骨干技術(shù)力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及園林景觀高級(jí)工程技術(shù)人才和管理人才的主要基地，并在全國(guó)產(chǎn)生一定的影響。
古建筑測(cè)繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過古建筑測(cè)繪的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)，深刻理解、鞏固和靈活運(yùn)用中國(guó)建筑史、城市建設(shè)史、建筑測(cè)量、投影與制圖、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)制圖等基本理論、知識(shí)與技能。并進(jìn)一步加深和提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設(shè)計(jì)思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計(jì)算機(jī)制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。親手把建筑實(shí)物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測(cè)繪方法、加深對(duì)建筑造型與營(yíng)造方法的了解，培養(yǎng)學(xué)生的建筑空間概念和設(shè)計(jì)思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護(hù)、維修、開發(fā)中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國(guó)建筑史的教學(xué)等方面，提供豐富而翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。
古建筑測(cè)繪是測(cè)繪學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測(cè)以及保護(hù)工程實(shí)施等方面的直接應(yīng)用，從技術(shù)上可歸人側(cè)繪學(xué)的分支中的工程測(cè)量學(xué)的范疇。但是，測(cè)繪技術(shù)方法只是手段，并非古建筑測(cè)繪的全部，它包含了對(duì)建筑遺產(chǎn)在科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)方面的體驗(yàn)、認(rèn)知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)，包含著對(duì)建筑實(shí)體、空間及其精神意蘊(yùn)的理解、再現(xiàn)和表達(dá)。因此，古建筑測(cè)繪的教學(xué)應(yīng)區(qū)別于單純的工程測(cè)量學(xué)。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側(cè)繪多年教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)對(duì)建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測(cè)繪的教學(xué)做出一些研究和探討。
1、古建筑測(cè)繪教學(xué)模式的探討。
建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測(cè)繪課程的目的，是經(jīng)過具體的實(shí)踐教學(xué)，可優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生專業(yè)技能，使其思想情感領(lǐng)域的綜合素質(zhì)也得到全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生經(jīng)過在艱苦環(huán)境中的嚴(yán)格訓(xùn)練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和社會(huì)責(zé)任感等方面也得到相應(yīng)提高。
1.1古建筑測(cè)繪教學(xué)現(xiàn)狀。
古建筑側(cè)繪綜合運(yùn)用測(cè)量和制圖技術(shù)來記錄和說明古建筑，所以古建筑測(cè)繪具有專業(yè)性和技術(shù)性兩大特性。目前，各高校的古建筑測(cè)繪的教學(xué)模式大致相同:。
(1)給學(xué)生講授測(cè)繪基本理論知識(shí)、運(yùn)用及儀器操作方法;。
(2)學(xué)生按4-6人分為一組，進(jìn)行古建筑對(duì)象的考察與測(cè)繪;。
(3)在現(xiàn)場(chǎng)各小組分工繪制草圖;。
(4)以草圖和采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測(cè)繪圖紙。
這種教學(xué)模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護(hù)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，上述教學(xué)模式逐漸不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和古建筑測(cè)繪教學(xué)的目的，主要存在的問題有以下幾個(gè)方面。
(1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對(duì)于古建筑測(cè)繪課程的重視程度不夠、學(xué)習(xí)熱情不高;。
(2)一般高校古建筑測(cè)繪都設(shè)置在酷熱的暑期進(jìn)行課程的教學(xué)與實(shí)踐，測(cè)繪工作的開展、管理與進(jìn)程會(huì)受到影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和工作效率也會(huì)受到很大的制約。
(3)測(cè)量工具和測(cè)繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實(shí)際的需要，導(dǎo)致測(cè)繪的效率低、成果差，嚴(yán)重影響教學(xué)的效果和測(cè)繪技能的傳授。
(4)考核方式各高校千差萬別，大都以手繪圖紙作為教學(xué)成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)，表格存儲(chǔ)也各不相同。
(5)學(xué)生測(cè)繪實(shí)踐教學(xué)后，缺乏書寫實(shí)踐和學(xué)習(xí)。并對(duì)古建筑保護(hù)、蘊(yùn)含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
1.2古建筑測(cè)繪教學(xué)新方法。
古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐在高等院校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步，這種模式需要進(jìn)行革新。古建筑測(cè)繪課程充分地體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實(shí)際需要，結(jié)合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學(xué)生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學(xué)、做合一的教學(xué)情景，在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程完全由學(xué)生自主完成。要實(shí)現(xiàn)該教學(xué)目的，可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試:。
(1)古建筑測(cè)繪多媒體教學(xué)方法。
利用多年的教學(xué)實(shí)踐與計(jì)算機(jī)模擬和多媒體技術(shù)相結(jié)合，在古建筑測(cè)繪教學(xué)中引人多媒體技術(shù)，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)掌握古建筑測(cè)繪基本理論知識(shí)、測(cè)繪方法、技術(shù)要求和儀器操作技能等。
在古建筑測(cè)繪教學(xué)中運(yùn)用多媒體cai或pp7，課件，以文字圖像、連續(xù)動(dòng)畫、片斷動(dòng)畫以及視頻資料等手段，從多個(gè)角度演示古建筑的方方面面，把測(cè)繪方法動(dòng)態(tài)化、形象化、具體化，便于學(xué)生準(zhǔn)確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測(cè)繪插圖教學(xué)及教學(xué)過程。此外，運(yùn)用多媒體課件可使教學(xué)內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測(cè)繪內(nèi)容及方法的教學(xué)信息量。從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到準(zhǔn)確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學(xué)目的，并且較好地提高了學(xué)生的思維能力。
(2)雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)方法。
傳統(tǒng)的古建筑測(cè)繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構(gòu)件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點(diǎn)是原始簡(jiǎn)單，但精度與效率低，且登高測(cè)量有一定的危險(xiǎn)性并會(huì)對(duì)建筑物有損壞。隨著gps、遙感、數(shù)字近景攝影測(cè)量及三維激光掃描技術(shù)等現(xiàn)代新測(cè)繪技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的測(cè)量工具難以滿足教學(xué)和實(shí)踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測(cè)量工具和測(cè)量手段給古建筑測(cè)繪提供技術(shù)支持。這就要求在古建筑測(cè)繪教學(xué)和實(shí)踐的過程中，對(duì)這些新測(cè)繪技術(shù)的原理、方法給學(xué)生加以講解，以符合實(shí)踐生產(chǎn)的需求。
(4)計(jì)算機(jī)制圖教學(xué)方法。
在實(shí)驗(yàn)機(jī)房，教師利用多媒體課件及多媒體教學(xué)廣播系統(tǒng)講授計(jì)算機(jī)繪制測(cè)繪圖的要求、規(guī)則、要領(lǐng)和autocad高級(jí)技巧及古建筑繪圖常用技巧。學(xué)生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場(chǎng)操作進(jìn)行各種制圖技巧的學(xué)習(xí)。學(xué)生再通過實(shí)習(xí)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行autocad制圖，從而進(jìn)一步深化古建筑測(cè)繪的知識(shí)及技能，對(duì)采集的測(cè)繪數(shù)據(jù)和影像進(jìn)行系統(tǒng)化和流程化的處理。
2、古建筑測(cè)繪課程實(shí)習(xí)教學(xué)。
古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)是該課程的核心部分。通過古建筑測(cè)繪課程的實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生真正掌握了古建筑測(cè)繪技術(shù)，學(xué)會(huì)古建筑測(cè)繪從搜集資料、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃、自我檢查到評(píng)估工作的全過程，全面培養(yǎng)了學(xué)生的古建筑測(cè)繪崗位職業(yè)能力。
2.1建立實(shí)習(xí)基地。
為了更加系統(tǒng)、完備的實(shí)習(xí)教學(xué)，建立實(shí)習(xí)基地有重要的意義。我院建筑學(xué)院古建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)基地建立比較早，為深化學(xué)生的理論知識(shí)、掌握測(cè)繪技能、認(rèn)識(shí)古建筑保護(hù)和開發(fā)價(jià)值作出了重要的貢獻(xiàn)。我院的實(shí)習(xí)基地有:黔縣屏山美術(shù)、古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣查濟(jì)古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績(jī)溪上莊古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測(cè)繪教學(xué)實(shí)習(xí)基地。
2.2高年級(jí)負(fù)責(zé)制。
高年級(jí)建筑規(guī)劃專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)制教學(xué)的模式就是讓學(xué)過古建筑測(cè)繪的大三或大四的學(xué)生，在實(shí)踐教學(xué)中指導(dǎo)和幫助低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑測(cè)繪技術(shù);以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會(huì);在課堂實(shí)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐中給以專業(yè)指導(dǎo)和討論。學(xué)生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識(shí)與技能，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性也會(huì)提高。這種教學(xué)方法增進(jìn)了學(xué)生之間的溝通和交流，拓展學(xué)生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時(shí)調(diào)整高年級(jí)學(xué)生的責(zé)任心和能動(dòng)性。
3、考核方法。
結(jié)合多年的上述教學(xué)方式的嘗試經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于古建筑測(cè)繪學(xué)課程的考核，應(yīng)結(jié)合實(shí)習(xí)期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量按百分制評(píng)定成績(jī)。有以下幾種行之有效的方式:。
3.1測(cè)圖手稿占總成績(jī)的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.2儀器草圖占總成績(jī)的25%，按事先制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)打分;。
3.3計(jì)算機(jī)成果圖占總成績(jī)的30%，正式圖用計(jì)算機(jī)繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報(bào)告、心得體會(huì)等占總成績(jī)的10%;。
3.5平時(shí)表現(xiàn)占總成績(jī)的10%，主要考察團(tuán)結(jié)協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀(jì)律性;責(zé)任心等。
4、總結(jié)。
上述教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過多年的古建筑測(cè)繪教學(xué)探索、研究與實(shí)踐，取得的一些成果。但作為一門必修課程，古建筑測(cè)繪的教改與實(shí)踐仍然任重而道遠(yuǎn)。在進(jìn)一步完善教學(xué)配置、教學(xué)設(shè)備、培養(yǎng)學(xué)生興趣、推進(jìn)古建筑測(cè)繪課程的教學(xué)改革中，如果能不斷提供一些新思路，那么就能使得古建筑測(cè)繪教學(xué)保持先進(jìn)性和實(shí)用性，在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮重大的社會(huì)價(jià)值。
中國(guó)建筑文化論文篇三
摘要：建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢(shì)、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對(duì)外應(yīng)有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)應(yīng)有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國(guó)，在中國(guó)的海南島和臺(tái)灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應(yīng)熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢(shì)蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國(guó)的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國(guó)西部依山就勢(shì)建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國(guó)的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷?，生土式建筑特征十分明顯。
在美國(guó)的東部，在澳大利亞，在中國(guó)的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢(shì)，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國(guó)家、不同的民族，有不同的社會(huì)歷史形態(tài)。歐洲國(guó)家、美洲國(guó)家、亞洲與非洲等發(fā)展中國(guó)家，國(guó)度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，各地區(qū)的文化習(xí)俗也不同。不同地區(qū)的人居社會(huì)時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國(guó)建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國(guó)建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國(guó)家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國(guó)幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國(guó)2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨(dú)立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國(guó)際性建筑文化，國(guó)際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當(dāng)今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。
三 中外建筑文化的發(fā)展與交融。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì)進(jìn)程給文化交流帶來了碰撞與會(huì)合，沖突與交融。
幾千年來，中國(guó)受外來文化的影響淵源流長(zhǎng)。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國(guó)2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國(guó)文化交融，形成和發(fā)展了獨(dú)特的中國(guó)佛教建筑文化。
早在20世紀(jì)20年代，中國(guó)近代出國(guó)留學(xué)歸國(guó)的建筑師，大多數(shù)是留美的學(xué)者，他們受當(dāng)時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀念和中國(guó)國(guó)粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強(qiáng)調(diào)中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀(jì)元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂、南京中山陵等等，在當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。
新中國(guó)建國(guó)初期，中國(guó)政體、機(jī)制照搬蘇聯(lián)模式，中國(guó)各地建設(shè)了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國(guó)50年代“社會(huì)主義”建筑文化。改革開放以來，我國(guó)又一次打開國(guó)門，引入西方經(jīng)濟(jì)管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺(tái)建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風(fēng)靡全國(guó)，形成和發(fā)展了中國(guó)80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國(guó)的建筑文化均要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣误w制、經(jīng)濟(jì)狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗(yàn)？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強(qiáng)大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結(jié)果。正如吳裕容先生在評(píng)價(jià)法國(guó)工程師古斯塔夫。艾菲爾設(shè)計(jì)的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們?cè)噲D讓每一種藝術(shù)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應(yīng)?！?/p>
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的問題。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究?jī)?nèi)涵；色彩運(yùn)用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨(dú)樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當(dāng)中，當(dāng)代建筑師應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應(yīng)。
新中國(guó)成立以來，圍繞繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，創(chuàng)作建筑藝術(shù)美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復(fù)古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復(fù)古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過反復(fù)摸索的艱難曲折以后，中國(guó)建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立起“科學(xué)的建筑文化觀”，以中國(guó)文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì)、與時(shí)代的交融進(jìn)程。
它山之石可以攻玉，以上就是為大家整理的3篇《探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化論文》，希望可以對(duì)您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
中國(guó)建筑文化論文篇四
文化研究是跨學(xué)科性的,它打破了政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等等傳統(tǒng)上人為的科際疆界.文化研究的崛起是出于對(duì)其他學(xué)科的不滿,不僅針對(duì)其他學(xué)科的內(nèi)容,而且也針對(duì)其他學(xué)科的局限性,因此文化研究屬于后學(xué)科.中國(guó)語境中的文化研究又勢(shì)必與官方話語和民間話語之間保持距離,這注定了其在中國(guó)學(xué)界的'精英性與超前性.注定他必須面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的壓制和市場(chǎng)需求的利用.此外,他借以存身的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的官僚化與市場(chǎng)化,以及現(xiàn)今學(xué)科間的壁壘,都構(gòu)成了中國(guó)語境文化研究的諸多阻礙.中國(guó)的文化研究任重道遠(yuǎn).
作者：藏策作者單位：天津人民出版社,天津,300073刊名：淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：20068(1)分類號(hào)：g04關(guān)鍵詞：文化研究中國(guó)語境學(xué)科
中國(guó)建筑文化論文篇五
摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實(shí)用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見的漆瓦?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊?guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權(quán)貴人家的朱漆大門。
關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆。
以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國(guó)古代建筑的主流，代表著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分?！耙?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?/p>
1如膠似漆與漆瓦。
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國(guó)古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓?！边@說明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國(guó)起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫棟。
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國(guó)建筑文化獨(dú)具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊?guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶?guó)語楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國(guó)古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋。“朱門酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑娰x的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國(guó)古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽皇宮進(jìn)行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。
3結(jié)語。
在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)做法。中國(guó)古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國(guó)古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
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中國(guó)建筑文化論文篇六
摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。
酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。
本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國(guó)建筑文化論文篇七
建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術(shù)。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式?！岸Y制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權(quán)的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法的倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃遥t墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
[2]馬齊飛。中國(guó)建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[j].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,9(9).
[4]馬玉鵬。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思考與研究[j].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2000,(12).
中國(guó)建筑文化論文篇八
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡。可以說如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
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[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國(guó)建筑文化論文篇九
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市開發(fā)建設(shè)的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用少之又少，本文通過分析傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計(jì)。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術(shù)的一切形式都是由于實(shí)用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機(jī)械特性、御風(fēng)雨和接受陽光之需要、進(jìn)出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設(shè)計(jì)。
誠(chéng)然，建筑物的實(shí)用性是建筑設(shè)計(jì)首要考慮的問題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問題”，我們認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)在考慮實(shí)用的同時(shí)，也應(yīng)該充分考慮建設(shè)地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是金融危機(jī)以后，國(guó)內(nèi)開始進(jìn)行大規(guī)模的城市基本設(shè)施建設(shè)，以此為契機(jī)，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進(jìn)行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標(biāo)。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質(zhì)的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設(shè)計(jì)大都存在這樣的問題：在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對(duì)房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當(dāng)下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個(gè)城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無法忽視的視覺錯(cuò)誤：漂亮的西式別墅旁是民族風(fēng)格突出的的文物保護(hù)單位，歷史文化名城的地標(biāo)是一幢雄偉的西式高層，看不到一個(gè)城市的歷史積淀，建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結(jié)果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識(shí)中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開發(fā)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)外的文化形式大量被國(guó)民所接受，相對(duì)的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重，這一現(xiàn)象反映在對(duì)建筑外形的選擇上時(shí)，就出現(xiàn)了“月亮是外國(guó)圓”的心理，無論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)在“多一點(diǎn)寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤(rùn)下，走出了固步自封的牢籠，但同時(shí)也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢(shì)，更多在意的是業(yè)主的要求，對(duì)于一個(gè)城市的文化積淀以及對(duì)于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國(guó)的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設(shè)計(jì)師的重要工作，但當(dāng)下，城市規(guī)劃每個(gè)城市都有進(jìn)行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。
在保證建筑物實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設(shè)計(jì)中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設(shè)計(jì)主思路進(jìn)行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”。國(guó)家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美。這種簡(jiǎn)約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代表達(dá)。
2.2參考城市文化歷史因素進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)。
建筑設(shè)計(jì)的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關(guān)，還應(yīng)建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個(gè)內(nèi)容，并將相關(guān)文化因素融入設(shè)計(jì)中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當(dāng)屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍(lán)本，整個(gè)街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國(guó)時(shí)期的建筑風(fēng)貌，營(yíng)造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達(dá)出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊(yùn)。
“姑蘇人家”項(xiàng)目繼承了蘇州園林的造園藝術(shù)，將如詩如畫般的風(fēng)景與現(xiàn)代人居巧妙地結(jié)合在一起。建筑成為了園林風(fēng)景的美麗景點(diǎn)。足不出戶，即能觀賞到藝術(shù)處理過的自然風(fēng)景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當(dāng)今風(fēng)格西化嚴(yán)重的設(shè)計(jì)潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對(duì)于城市文化的發(fā)揚(yáng)乃至整個(gè)城市形象的提升具有重要的意義。
中國(guó)建筑文化論文篇十
建筑文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；2精神層面――指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會(huì)富有生命力。
對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受；對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受；而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受。“種子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻(xiàn)：
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[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國(guó)建筑文化論文篇十一
中國(guó)建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的過程中，我深深體會(huì)到了它的獨(dú)特之處和卓越之美。中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精致的工藝和深厚的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出了中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力。通過對(duì)中國(guó)建筑的研究和欣賞，我對(duì)中國(guó)建筑文化有了更深刻的理解和體會(huì)。
首先，中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格給人留下了深刻的印象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重與自然的融合，追求的是舒適自然、生態(tài)平衡的境界。在古代的建筑作品中，我們可以看到建筑師巧妙地利用各種自然元素，如光線、空氣、水等，將建筑與自然融為一體。例如，中國(guó)古代的園林建筑如蘇州園林、頤和園等，都是通過布置花草樹木、水池流水和建筑物的合理搭配，營(yíng)造出一種自然、和諧的美感。這種自然主義的建筑風(fēng)格，給人一種寧靜、舒適的感覺，正是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特之處。
其次，中國(guó)建筑文化精湛的工藝技術(shù)也讓人驚嘆不已。中國(guó)古代建筑工匠們以其精湛的手藝創(chuàng)造了許多精美的建筑作品，這些作品無論是在造型上還是在細(xì)節(jié)上都展示了他們的高超技巧。例如，中國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)建筑，雖然沒有使用釘子或膠水等現(xiàn)代建筑材料，但它們?nèi)匀荒軌蚶喂痰亓⒃诘孛嫔蠑?shù)百年甚至上千年。這主要依靠的是工匠們獨(dú)特的水平榫卯結(jié)構(gòu)，通過榫頭和卯眼的準(zhǔn)確相配，使得建筑物穩(wěn)固可靠。這種精湛的工藝技術(shù)在當(dāng)今的建筑領(lǐng)域也是無與倫比的。
第三，中國(guó)建筑文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)古代人民善于從自然中獲取靈感，并將其融入到建筑中。例如，中國(guó)人崇尚和諧的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處。這一思想在建筑中得以體現(xiàn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重對(duì)稱與平衡，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。又如大量運(yùn)用角與線相配合，象征方圓天地的哲學(xué)思想。這種使建筑師對(duì)建筑有著更深層次的思考與理解，使得中國(guó)建筑充滿了哲學(xué)智慧的同時(shí)，也賦予了中國(guó)建筑獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
第四，中國(guó)建筑文化還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，其中包括了豐富的建筑遺產(chǎn)。中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，形成了不同的風(fēng)格和流派。無論是古代的宮殿、寺廟，還是巴峽，多樣的建筑類型展示了中國(guó)古代人民的智慧和審美觀念。它們代表了不同時(shí)期的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色，通過這些建筑文化，我們可以更好地了解中國(guó)歷史和文化。
最后，作為一名藝術(shù)愛好者，我深深地被中國(guó)建筑文化的獨(dú)特之處和卓越之美所吸引。中國(guó)古代建筑風(fēng)格以其高雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。在全球化的今天，中國(guó)建筑文化也更加需要被傳承和弘揚(yáng)。我希望通過自己的努力，能夠?yàn)橥茝V中國(guó)建筑文化貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓更多人了解和欣賞中國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力。
在總結(jié)中，中國(guó)建筑文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、精致的工藝和深厚的哲學(xué)思想，展現(xiàn)出了中國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力。通過對(duì)中國(guó)建筑的研究和欣賞，我對(duì)中國(guó)建筑文化有了更深刻的理解和體會(huì)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)建筑文化在發(fā)展中蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的精神內(nèi)涵，對(duì)世界建筑文化的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。我相信，在全球化的今天，中國(guó)建筑文化的獨(dú)特美將繼續(xù)為人們所認(rèn)可和喜愛。
中國(guó)建筑文化論文篇十二
作為一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家，中國(guó)的建筑文化有著深遠(yuǎn)的影響力。自古以來，中國(guó)人將建筑視為一種文化符號(hào)和藝術(shù)表達(dá)的方式。通過對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深感受到了其獨(dú)特之處和價(jià)值所在，并從中獲得了許多心得和體會(huì)。
第一段：中國(guó)建筑的獨(dú)特之處。
中國(guó)建筑的獨(dú)特之處在于其注重和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以庭院為核心，在空間布局上注重相互關(guān)聯(lián)和尊重周圍環(huán)境。這種建筑格局體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然和人與自然關(guān)系的重視，也代表了中華民族的審美情趣和文化內(nèi)涵。與西方建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和意境，而非宏偉和富麗堂皇。
第二段：中國(guó)古代建筑的技藝與智慧。
中國(guó)古代建筑是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。在沒有現(xiàn)代工具和設(shè)備的情況下，中國(guó)古代建筑師依靠他們的經(jīng)驗(yàn)和技藝創(chuàng)造了許多令世人嘆為觀止的建筑奇跡。例如，中國(guó)古代建筑中非常著名的“伸縮彩樓”技術(shù)就是用繩索和杠桿來實(shí)現(xiàn)建筑的伸縮和變形。這種技術(shù)不僅展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧，也展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑師對(duì)建筑物運(yùn)動(dòng)和美學(xué)追求的獨(dú)特見解。
中國(guó)建筑文化不僅僅是建筑的形式和樣式，更是一種精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)的建筑文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、舒適和平衡，同時(shí)注重建筑和環(huán)境的關(guān)聯(lián)和共生。中國(guó)古人常說“天人合一”，意思是認(rèn)為人應(yīng)該融入自然，與自然和諧共處。這種精神內(nèi)涵與中國(guó)人民的哲學(xué)思考和生活方式緊密相連，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)人民形成獨(dú)特的建筑文化意識(shí)和審美情趣具有重要意義。
第四段：現(xiàn)代中國(guó)建筑的發(fā)展與創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的建筑文化發(fā)生了許多改變?，F(xiàn)代中國(guó)建筑不僅保留了傳統(tǒng)建筑的精髓，還融入了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段。當(dāng)代中國(guó)建筑師在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和實(shí)踐，打造了許多具有當(dāng)代特色的建筑作品。例如，中國(guó)的“鳥巢”和“水立方”等建筑在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，成為中國(guó)建筑文化的標(biāo)志。
第五段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合是中國(guó)建筑文化的一大特點(diǎn)。在現(xiàn)代中國(guó)，人們不僅尊重和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，還嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)造出富有獨(dú)特魅力的建筑作品。例如，中國(guó)一些古老的宅院經(jīng)過修繕和改造，成功地?zé)òl(fā)出新的生命力，成為旅游景點(diǎn)和文化遺產(chǎn)。這一體現(xiàn)了中國(guó)人民保護(hù)傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，同時(shí)也展示了中國(guó)建筑文化的繼承與發(fā)展。
綜上所述，中國(guó)建筑文化憑借其獨(dú)特之處、智慧技藝、精神內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合，成為獨(dú)具特色和文化魅力的建筑形態(tài)。通過對(duì)中國(guó)建筑文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻理解了建筑文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性，也感受到了中國(guó)建筑文化的博大精深。這種體驗(yàn)不僅讓我對(duì)中國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜和熱愛自己的國(guó)家和民族。
中國(guó)建筑文化論文篇十三
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無法滿足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國(guó)古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨(dú)特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
5結(jié)語。
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻(xiàn)。
中國(guó)建筑文化論文篇十四
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長(zhǎng)，太陽輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對(duì)面而建，形成街道，形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊，為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日?qǐng)?bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營(yíng)造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長(zhǎng)，許多以捕魚謀生的漁民，長(zhǎng)期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們?cè)诤０痘蚪影渡希藿ǚ课?，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對(duì)稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場(chǎng)，這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地，還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場(chǎng)，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國(guó)建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
中國(guó)建筑文化論文篇十五
主持詞：
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓。
女：親愛的同事們，大家。
合：上午（下午）好！
男：服務(wù)錫煤以人為本，和諧務(wù)實(shí)謀發(fā)展。
女：情系大唐以效為先，同心跨越求突破。
男：企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力、行為的準(zhǔn)則和成功的核心。為了積極貫徹集。
女：同時(shí)，也為了進(jìn)一步打造員工心靈的“陽光、綠色、快樂”三大工程，幫助員工樹立健。
男：本次活動(dòng)一經(jīng)開展就受到了各位領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和廣大員工的熱烈歡迎，經(jīng)過各部門的嚴(yán)格選拔，最終產(chǎn)生了18支代表隊(duì)，而參加本場(chǎng)比賽的隊(duì)伍分別是***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)，***代表隊(duì)和***代表隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來！同時(shí)我們也對(duì)公司的各位領(lǐng)導(dǎo)和各部門的大力支。
持表示衷心的感謝。
聲歡迎他們的到來！
女：在比賽正式開始之前，首先由我為大家介紹一下比賽規(guī)則。
1、參賽人員及現(xiàn)場(chǎng)觀眾請(qǐng)將手機(jī)設(shè)置在振動(dòng)狀態(tài)或關(guān)閉。
2、上場(chǎng)選手不得攜帶任何文字資料，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消參賽資格。
4、選手答題時(shí)需嚴(yán)格遵守時(shí)限要求，使用普通話答題，聲音響亮，吐字清晰，邏輯嚴(yán)。
謹(jǐn)，表達(dá)流暢。答題結(jié)束時(shí)須說明“答題完畢”，答題超過時(shí)限者不得分。
5、選手回答問題有爭(zhēng)議時(shí)，由評(píng)委作出最后裁定，選手及觀眾不得與主持人和評(píng)委就。
有關(guān)問題進(jìn)行爭(zhēng)論。
希望各參賽隊(duì)員和在座的觀眾朋友們?cè)诟?jìng)賽中不僅能賽出水平，賽出友誼，更能賽出我們各代表隊(duì)，各部門的風(fēng)采，礦業(yè)公司的風(fēng)采。
合：現(xiàn)在開始!
女：現(xiàn)在我們進(jìn)入到比賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)——必答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)每人必答題為1題，每題。
10分，分4輪進(jìn)行。每位選手按照順序獨(dú)立回答問題，所有競(jìng)賽選手和觀眾均不得提示和補(bǔ)充。否則，扣提示人10分。回答正確每題得10分；回答錯(cuò)誤或不完全的不得分。每人每次答題時(shí)間為30秒，超時(shí)本題作廢。
男：首先請(qǐng)1號(hào)臺(tái)1號(hào)選手做好準(zhǔn)備，請(qǐng)聽題??計(jì)時(shí)開始??。
??。
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女：接下來進(jìn)入到第二環(huán)節(jié)——共答題。本環(huán)節(jié)每隊(duì)共答題為1題，每對(duì)派代表回答，如果。
回答不完全，其他隊(duì)員可以補(bǔ)充，每題20分。答題時(shí)間為1.5分鐘。
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不得分。各隊(duì)在主持人讀完題目，宣布“開始”后，方可按搶答器搶答，違規(guī)搶答者扣10分。最先搶到答題權(quán)的參賽隊(duì)回答問題，由一名選手回答，其他選手可以在規(guī)定的時(shí)間里作補(bǔ)充作答。答錯(cuò)或不完全扣10分。
??。
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女：接下來是最后一個(gè)環(huán)節(jié)——風(fēng)險(xiǎn)題。每隊(duì)1題，由每隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)采用隨機(jī)選題的方式選題。
題目的分值分別為30分、40分、50分。各代表隊(duì)可視自身積分情況自由選擇答題或棄選，每隊(duì)有1次選擇機(jī)會(huì)，按照臺(tái)次依次選擇自己希望分值的題目，并作答，回答正確的得相應(yīng)分?jǐn)?shù)，回答不正確或不完全的扣相應(yīng)分?jǐn)?shù)。
其中30分題準(zhǔn)備時(shí)間為1分鐘，答題時(shí)間為1分鐘；40分題準(zhǔn)備時(shí)間為1.5分鐘，答題時(shí)間為3分鐘；50分題準(zhǔn)備時(shí)間為2分鐘，答題時(shí)間為5分鐘。
經(jīng)過4輪激烈的角逐，本次比賽的結(jié)果即將揭曉，我們的工作人員正在緊張的核對(duì)，借此機(jī)會(huì)，讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)———————講話。
隊(duì)。
女：讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀,同時(shí)也預(yù)祝他們?cè)跊Q賽中能夠再接再厲，獨(dú)占鰲。
頭！
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男：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，讓我們大力弘揚(yáng)“務(wù)實(shí)和諧，同心跨越”的企業(yè)精神，立足崗。
位，面向未來，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)成為世界最大、國(guó)際一流、生態(tài)環(huán)保、旅游觀光型現(xiàn)代化露天煤礦而不懈奮斗！
女：讓我們用自己的實(shí)際行動(dòng)，用我們的智慧經(jīng)營(yíng)自己特有的企業(yè)文化，真正讓公司企業(yè)文。
化的精髓內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。
男：礦業(yè)公司2011年“同心杯”企業(yè)文化知識(shí)競(jìng)賽到此結(jié)束！再次謝謝大家的參與和光臨，再見！
中國(guó)建筑文化論文篇十六
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個(gè)中國(guó)，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡(jiǎn)述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國(guó)所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國(guó)外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國(guó)家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國(guó)內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國(guó)成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
中國(guó)建筑文化論文篇十七
中國(guó)建筑文化是千年文化的歷程，留給我們無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)。中國(guó)建筑文化旨在表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求，其精髓在于追求上乘的藝術(shù)境界和人文關(guān)懷。在中國(guó)建筑文化的體驗(yàn)中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和內(nèi)在的價(jià)值，秉持著敬畏之心和學(xué)習(xí)態(tài)度，我已經(jīng)受益匪淺。
第一段：古代建筑文化的魅力
在北京的頤和園里，我第一次近距離觸摸到中國(guó)古代建筑文化的源頭。頤和園，是兩個(gè)基本單元構(gòu)成：皇家宮殿和園林。宮殿是皇帝和后妃們居住和辦公的地方；園林是皇家游玩和賞景的場(chǎng)所。整個(gè)頤和園，沒有一棵重復(fù)的樹木，沒有一塊一模一樣的石頭?；实蹅冄稣讨耖g建筑工匠的才華和專業(yè)技能，通過自己的審美和臣子的助力，創(chuàng)造了一個(gè)富有生機(jī)和自然美的場(chǎng)所。在長(zhǎng)長(zhǎng)的游覽過程中，我仿佛穿越了千年時(shí)空，領(lǐng)略到了中國(guó)古代建筑文化的獨(dú)特魅力，這種魅力感人肺腑，難以忘懷。
第二段：傳統(tǒng)建筑文化的意義
傳統(tǒng)建筑文化的意義在于，保持人文關(guān)懷和美學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化的精華和靈氣。寺廟建筑是傳統(tǒng)建筑文化的精髓之一。在杭州靈隱寺，我見到了千佛殿、大雄寶殿、禪堂等建筑物。這些建筑物展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化的瑰麗和莊嚴(yán)，同時(shí)也給人以思索和啟示。傳統(tǒng)建筑文化有著它獨(dú)特的價(jià)值體系，具有可持續(xù)的社會(huì)效益和文化責(zé)任，它已經(jīng)成為了我們的現(xiàn)代建筑的重要組成部分。
第三段：現(xiàn)代建筑文化的追求
在天津?yàn)I海新區(qū)，我見到了當(dāng)代建筑藝術(shù)的代表——泰達(dá)當(dāng)代美術(shù)館。這座建筑是由中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家劉海粟設(shè)計(jì)的，它是一座兼具藝術(shù)性和功能性的建筑物。這座建筑的立面部分以“水墨畫”為設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這座建筑的室內(nèi)空間也很值得注意，特別是扭曲的樓梯、曲面的天花板以及弧形的氛圍燈。這種現(xiàn)代特色是國(guó)際主義的，具有全球性的影響和認(rèn)同。而這種全球化的價(jià)值觀也是百盛網(wǎng)上購(gòu)物中心、大興機(jī)場(chǎng)等現(xiàn)代建筑的風(fēng)格所表現(xiàn)出來的。
第四段：建筑文化的傳承和創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是建筑文化不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。在新中國(guó)成立以后，民間建筑工匠開始回歸傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘民族建筑的精髓。在中國(guó)的西藏自治區(qū)，我看到了藏式古建筑的精華。藏式古建筑沒有使用鐵鋼水泥等新材料，而是利用傳統(tǒng)松材和石灰混和。這種材料使得藏式古建筑在雨雪中不滲水，防火、保溫和防震。這種傳統(tǒng)的建筑技術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代建筑師采用，成為了現(xiàn)代建筑的重要組成部分。建筑文化的傳承和創(chuàng)新，是中華文化發(fā)展的動(dòng)力所在。
第五段：深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的必要性
中國(guó)建筑文化的魅力是異常難以想象的，這需要我們加強(qiáng)深入學(xué)習(xí)，并刻意保護(hù)和傳承這種文化。中國(guó)的建筑文化中包含了中華文化精華，也含有豐富而多元的文化內(nèi)涵。我們深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化，有可能探尋到更多的人文價(jià)值和哲學(xué)思考，同時(shí)也會(huì)激發(fā)出我們的潛能和靈感。
總之，中國(guó)建筑文化是中華文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的希望和價(jià)值。我們必須繼續(xù)保護(hù)和弘揚(yáng)這種文化遺產(chǎn)，并且將其傳承和創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要。深入學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化，讓我們更加敬畏文化的瑰寶和肩負(fù)文化的責(zé)任。
中國(guó)建筑文化論文篇十八
中國(guó)是一個(gè)歷史文明悠久的國(guó)家，擁有豐富的建筑文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化對(duì)于我來說是一段難忘的經(jīng)歷，不僅使我更深入地了解中國(guó)文化，而且也讓我更好地認(rèn)識(shí)了自己。在學(xué)習(xí)的過程中，我深深體會(huì)到了中國(guó)建筑文化的博大精深，同時(shí)也有了一些心得體會(huì)。在此，我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的博大精深
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，擁有著豐富的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的博大精深不僅體現(xiàn)在其獨(dú)特的建筑形式和構(gòu)造技藝，也蘊(yùn)藏在其深刻而精致的文化內(nèi)涵之中。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂設(shè)計(jì)中常采用斗拱和檐下匾額等雕刻手法，通過精妙的造型與紋飾，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的吉祥祝福和審美價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的過程中，我深深感受到了其博大精深和文化瑰寶的價(jià)值，也更加珍惜這些歷史和文化遺產(chǎn)。
第二段：中國(guó)建筑文化的多元性
中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，各地區(qū)的建筑文化不盡相同，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。例如，在南方地區(qū)，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的建筑遵循水土相融的理念，建筑與自然環(huán)境融為一體，形成了獨(dú)具特色的景觀；而在北方地區(qū)，傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑更注重堅(jiān)固耐久，使用更加粗獷的造型和材料。這種多元性的表現(xiàn)方式不僅源于地域文化差異，也反映了中國(guó)特有的國(guó)土文化和文化多樣性的特點(diǎn)。
第三段：傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)建筑文化傳承與創(chuàng)新則是我們學(xué)習(xí)中國(guó)建筑文化的核心問題。在近代以來的建筑設(shè)計(jì)中，隨著城市化的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的趨勢(shì)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)也在不斷地進(jìn)行著傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新試驗(yàn)。例如，在北京的國(guó)家大劇院中，建筑師王澍引入了傳統(tǒng)的園林石景和綠植等設(shè)計(jì)元素，使得現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化成功結(jié)合，并展示了當(dāng)代中國(guó)建筑的新風(fēng)貌。
第四段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在其建筑形式和構(gòu)造技藝之外，還蘊(yùn)含著豐富而精深的文化內(nèi)涵。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中涉及到“天人合一”、“陰陽五行”、“禮儀文化”等豐富的哲學(xué)和文化因素，這些設(shè)計(jì)理念為傳統(tǒng)建筑注入了靈魂和意義，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)之一。
第五段：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的珍視與熱愛
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的過程，讓我深刻意識(shí)到了文化多樣性對(duì)于我國(guó)的重要性。同時(shí)，也讓我更加珍視和熱愛我們的國(guó)家和文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為一種文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，也應(yīng)珍惜和保護(hù)它們，尊重文化的多元性和歷史的記載，讓其歷史文化價(jià)值得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讓我更深入地了解了中國(guó)文化，也為我在美學(xué)與學(xué)術(shù)意義上的發(fā)展提供了新方向。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也許會(huì)持續(xù)地影響和啟發(fā)我們未來的人類文明。
中國(guó)建筑文化論文篇十九
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會(huì)，聽取各方意見，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個(gè)學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中國(guó)建筑文化論文篇二十
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中國(guó)建筑文化論文篇二十一
建筑裝飾材料是指主要起裝飾作用的建筑材料。
建筑裝飾石材包括天然石材和人工石材兩種。建筑裝飾用的飾面石材主要有大理石和花崗石兩大類。
大理石是指變質(zhì)或沉積的碳酸鹽巖類的巖石，其主要的化學(xué)成分是碳酸鈣。因大理石板材價(jià)格高，屬高檔裝飾材料，一般常用于賓館、展覽館、影劇院、商場(chǎng)。機(jī)場(chǎng)、車站等公共建筑的室內(nèi)墻面、柱面、欄桿、窗臺(tái)板、服務(wù)臺(tái)面等部位。現(xiàn)在也有裝飾等級(jí)比較高的住宅用大理石板材做客廳的地面裝飾，顯得高貴典雅。但在住宅裝飾中很少用大理石板材做墻面裝飾，主要是因?yàn)閴γ嫜b飾大理石的施工操作技術(shù)要求很高。另外，還可制作各種大理石裝飾品，如壁畫、屏、座屏、掛屏、壁掛等進(jìn)行室內(nèi)點(diǎn)綴勝裝飾。
天然花崗石屬于硬石材?；◢徥|(zhì)地堅(jiān)硬、耐酸堿、耐腐蝕、耐高溫、耐光照、耐凍、耐摩擦、耐久性好，外觀色澤可保持百年以上。另外花崗石板材色彩豐富，晶格花紋均勻細(xì)致，經(jīng)磨光處理后光亮如鏡，質(zhì)感強(qiáng)，有華麗高貴的裝飾效果。而細(xì)琢板材有古樸堅(jiān)實(shí)的裝飾風(fēng)格。
耐污染性、耐腐蝕性、耐久性等等），這些性能是保證裝飾性能常久發(fā)揮的必要條件。
建筑裝是陶瓷：
常用建筑裝飾陶瓷：1.外墻面磚：鋪貼于建筑外表面的陶瓷材料稱為外墻面磚。按表面是否施釉分為彩釉磚和無釉磚倆大類。彩釉磚是彩色陶瓷墻轉(zhuǎn)的簡(jiǎn)稱，多用于外墻和室內(nèi)地面的裝飾。無釉磚又稱外墻面磚，作為建筑物外墻裝飾的一類建筑材料，有時(shí)也用于建筑物地面裝飾。
釉面磚是用于建筑物內(nèi)墻裝飾的薄板狀精陶制品，又稱為墻面磚。用釉面磚裝飾建筑物內(nèi)墻可是建筑物具有獨(dú)特的衛(wèi)生易清洗和裝飾美觀的效果。
地磚是裝飾地面用的陶瓷材料，按尺寸分類，可分為尺寸較大的稱為鋪地磚，尺寸較小而且較薄的稱為錦磚（馬賽克）。
陶瓷錦磚俗稱馬賽克，是以優(yōu)質(zhì)的陶土燒制成的小塊瓷磚。按表面的性質(zhì)分為有釉和無釉倆種，目前各地的產(chǎn)品多無釉。產(chǎn)品的邊長(zhǎng)小于40mm，又因其有多種顏色和多種形狀，拼成的顏色似織錦，故稱作錦磚。
建筑裝飾玻璃及制品：
3.夾層玻璃：能抵抗意外撞擊的穿透隔音性能好具有防紫外線功能。
4.噴砂玻璃：透明的霧面效果，具有一種朦朧的美感，多用于表現(xiàn)界定卻不封閉的地方作為隔斷。
5.彩繪玻璃：圖案豐富亮麗。
如今比較流行的種類有：壓花冰晶鏡面磨砂磨邊和各種顏色彩色玻璃，用銅或鋁條金屬金屬框架略作不同精致搭配。
木質(zhì)裝飾材料：
主要是木地板，包括實(shí)木地板（漆班和素板）實(shí)木復(fù)合地板強(qiáng)化復(fù)合地板。
2.實(shí)木復(fù)合地板：有三層和多層二種，實(shí)木復(fù)合地板具有實(shí)木地板木紋自然美觀，腳感舒適，隔音環(huán)保，不易變形。而且規(guī)格大，鋪設(shè)方便，但如果膠合質(zhì)量差會(huì)出現(xiàn)脫膠。此外因?yàn)楸韺虞^?。ㄓ绕涫嵌鄬樱?，使用中必須重視維護(hù)保養(yǎng)，所以使用場(chǎng)合有所限制。
3.強(qiáng)化復(fù)合地板：耐磨，約為普通漆飾地板的10~30倍以上，美觀：可以用電腦仿真出各種木紋和圖案顏色，穩(wěn)定：徹底打散了原來木材的組織，破壞了破壞了各向異性及濕脹干縮的特性，尺寸穩(wěn)定，尤其適用于地暖系統(tǒng)的房間。此外，還具有抗沖擊抗靜電耐污染耐光照耐香煙灼燒安裝方便保養(yǎng)簡(jiǎn)單等，但水泡損壞后不可修復(fù)，腳感較差。
涂料主要包括外墻涂料地面頂棚涂料，防火涂料漆類涂料：
1.最常見的時(shí)低檔水溶性涂料：分為106和803涂料。
2.乳膠漆：市場(chǎng)上常見的時(shí)立邦漆，分為高低檔兩種。高檔的有絲的力（立邦漆）進(jìn)口ici（多樂士），進(jìn)口gfm馬斯特乳膠漆。這類漆有絲光不用打的可直接涂刷，立邦漆遮蓋能力強(qiáng)，色澤柔和持久，易施工可清洗。
3.多彩噴涂：是以水包油的形式分撒于水中，一經(jīng)噴涂可形成多種顏色花紋，花紋典雅大方，有立體感，該涂料耐油性，耐堿性還可水洗，但是噴涂時(shí)的技術(shù)要求高，需要專業(yè)技術(shù)人員，而且價(jià)格高的多。
4.膏狀內(nèi)墻涂料：表面細(xì)膩，光潔如瓷，且不脫粉無毒無味透氣性好價(jià)格低廉，但耐溫耐擦洗性差。
薄膜制品主要用作壁紙印刷飾面薄膜防水材料及隔離層等，
2.薄板塑料裝飾板材門面板彩色有機(jī)玻璃等。
3.異形板材玻璃鋼屋面板內(nèi)外墻板。
4.溶液和乳液主要用作膠粘劑建筑涂料。
吊棚天頂：
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