總結(jié)是一種對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和概括的方式。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以借鑒他人的成功經(jīng)驗(yàn)，以求更好地提升總結(jié)的質(zhì)量。以下是一些行業(yè)內(nèi)的專家觀點(diǎn)和見解，相信會(huì)對(duì)大家有所幫助。
民族理論政策心得篇一
近年來，我國(guó)不斷加強(qiáng)民族法規(guī)政策的研究和實(shí)施，為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮了重要作用。通過參與相關(guān)研究和了解實(shí)踐，我獲得了一些有關(guān)民族法規(guī)政策的心得體會(huì)。首先，我深刻體會(huì)到民族法規(guī)政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障。其次，我認(rèn)識(shí)到民族法規(guī)政策的切實(shí)可行性與適應(yīng)性非常重要。再次，我深刻認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展民族文化對(duì)于實(shí)施民族法規(guī)政策至關(guān)重要。最后，我深切感受到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標(biāo)。
首先，民族法規(guī)政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障。我國(guó)由于地域廣闊，民族眾多，要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，必須建立起科學(xué)有效的法規(guī)政策體系。民族法規(guī)政策是國(guó)家對(duì)各民族平等的尊重和關(guān)愛體現(xiàn)。通過制定和實(shí)施民族法規(guī)政策，我們?cè)诰S護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。只有保障各民族的合法權(quán)益，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的國(guó)家團(tuán)結(jié)。
其次，民族法規(guī)政策的可行性與適應(yīng)性非常重要。民族法規(guī)政策實(shí)施過程中需要考慮到不同民族的實(shí)際情況和需求，確保政策能夠在不同地區(qū)、不同民族中得到有效落實(shí)。不同民族之間存在著差異性，政策不能一刀切。在制定民族法規(guī)政策時(shí)，必須充分考慮各民族的需求和實(shí)際情況，確保政策的可操作性和適應(yīng)性。只有如此，才能更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
再次，我深刻認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展民族文化對(duì)于實(shí)施民族法規(guī)政策至關(guān)重要。民族文化是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的精神支柱，是民族法規(guī)政策實(shí)施的基礎(chǔ)。只有傳承和發(fā)展民族文化，才能更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。在實(shí)施民族法規(guī)政策的過程中，必須注重保護(hù)和弘揚(yáng)各民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)各民族交流和了解，促進(jìn)不同民族之間的相互尊重和融合。只有通過傳承和發(fā)展民族文化，才能真正實(shí)現(xiàn)各民族的共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步。
最后，我深切感受到發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是民族法規(guī)政策的重要目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要基礎(chǔ)。通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生水平，可以更好地增進(jìn)各民族的共同利益和福祉。在實(shí)施民族法規(guī)政策的過程中，我們必須注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。只有通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，才能夠更好地推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
總之，我對(duì)民族法規(guī)政策有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。民族法規(guī)政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要保障，可行性與適應(yīng)性是其重要特點(diǎn)，傳承和發(fā)展民族文化是實(shí)施民族法規(guī)政策的基礎(chǔ)，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生是其核心目標(biāo)。我相信，隨著我國(guó)不斷加強(qiáng)民族法規(guī)政策的研究和實(shí)施，我們將會(huì)取得更加顯著的成就，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)邁上新的臺(tái)階。
民族理論政策心得篇二
偉大的共產(chǎn)黨，如同黑暗中一盞光明與溫暖的燈，照亮了中華人民前進(jìn)的道路，他們，正是那勤勞的“點(diǎn)燈者”和“指路人”呀！
沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。回望百年歷史，我們的國(guó)家蒙受了空前的恥辱和欺凌，中國(guó)人民生活在水深火熱之中。在這緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨和我們中華人民匯聚成氣勢(shì)磅礴的力量，萬眾一心、眾志成城，為民族而戰(zhàn)，更為祖國(guó)而戰(zhàn)，掀起了全民抗戰(zhàn)的高潮！無論條件多么艱苦、形勢(shì)多么嚴(yán)峻、戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷，共產(chǎn)黨員以自力更生、艱苦奮斗的革命精神，帶領(lǐng)千百萬愛國(guó)將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)、頑強(qiáng)抵抗，用滿腔熱血和青春生命，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概！最終，我們手牽手、心連心，迎來中國(guó)的勝利！
興中華，責(zé)任重。同學(xué)們，我們要熱愛祖國(guó)、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義，從自身做起，從小事做起，努力做德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，長(zhǎng)大后為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量！
民族理論政策心得篇三
我們都知道民族和宗教問題歷來是我區(qū)穩(wěn)定的晴雨表，民族和宗教工作是維護(hù)我縣社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)工作。在幼兒園開展的民族宗教政策學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中，本人充分認(rèn)識(shí)到“三股勢(shì)力”本質(zhì)。在學(xué)習(xí)中嚴(yán)格要求自己認(rèn)真學(xué)習(xí)我們“黨的民族宗教理論與政策”的精神，國(guó)家的法律法規(guī)，鄧小平理論，馬克思民族主義理論，新疆歷史等內(nèi)容提高了自己的理論水平。并且，不斷緊抓兒童教育管理，同時(shí)嚴(yán)格要求兒童們父母，利用黨的民族宗教政策教育提高了他們的思想意識(shí)。
二、開展學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策活動(dòng)是加強(qiáng)和發(fā)展我園的民族團(tuán)結(jié)工作的基礎(chǔ)。
今年以來，我園牢牢把握各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，扎實(shí)開展黨的民族宗教理論與政策教育活動(dòng)，做好特殊時(shí)期教生民族團(tuán)結(jié)思想工作。，發(fā)揮各黨員教師作用。廣泛開展了“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的思想主題活動(dòng)，鞏固和保持了各民族大團(tuán)結(jié)的良好局面。
三、結(jié)合實(shí)際，確保效果。
要注重把學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)與學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，與當(dāng)前開展的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)相結(jié)合，采取各種有效方式，把那些關(guān)于反對(duì)宗教極端的最基本、使廣大教師進(jìn)一步加深對(duì)依法管理宗教事務(wù)的認(rèn)識(shí)，更好地了解掌握黨的民族宗教政策和法律法規(guī)，分清什么是合法宗教活動(dòng)，什么是非法宗教活動(dòng)，什么是宗教極端思想的反動(dòng)本質(zhì)和其危害性，能夠認(rèn)清“三股勢(shì)力”的本質(zhì)，，依法從事宗教活動(dòng)，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。
四、大力宣傳，營(yíng)造新氛圍。
傳“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)，及時(shí)宣傳報(bào)道“學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)的好做法、好經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)教育活動(dòng)營(yíng)造良好的輿論氛圍。
同事們，開展今年“黨的民族宗教理論與政策”活動(dòng)的意義重大，影響深遠(yuǎn)。我們一定要認(rèn)真落實(shí)縣教育局的安排部署，以高度的政治責(zé)任感，求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，要標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們緊抓今后教育兒童工作，扎扎實(shí)實(shí)地干，要進(jìn)一步推動(dòng)校教育管理工作，為我校作出貢獻(xiàn)。
民族理論政策心得篇四
近年來，我國(guó)對(duì)于民族問題的關(guān)注日益增加，各級(jí)政府出臺(tái)了一系列的法規(guī)政策，旨在保護(hù)和發(fā)展各族群眾的利益，促進(jìn)各民族的和諧共處。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到民族法規(guī)政策的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到民族法規(guī)政策對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要作用。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處關(guān)系著整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。民族法規(guī)政策的出臺(tái)，為每個(gè)民族提供了公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域得到平等的對(duì)待和保護(hù)。只有通過這樣的方式，我們才能實(shí)現(xiàn)民族之間的平等交流與合作，維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。
其次，我深感民族法規(guī)政策對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益的必要性。我國(guó)少數(shù)民族人口眾多，不同民族有各自的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。為了保護(hù)他們的合法權(quán)益，民族法規(guī)政策明確規(guī)定了各民族的權(quán)益保護(hù)措施，包括語言文字、信仰宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等等。通過這樣的政策保護(hù)，少數(shù)民族群眾在全國(guó)范圍內(nèi)都能享受到平等的機(jī)會(huì)和待遇，真正實(shí)現(xiàn)了各民族共同繁榮發(fā)展。
再次，我體會(huì)到民族法規(guī)政策對(duì)于促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展的積極影響。我國(guó)擁有悠久的歷史和豐富多樣的民族文化，這些文化傳承著每個(gè)民族的精神和血脈。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，部分民族文化受到?jīng)_擊和侵蝕，急需保護(hù)和發(fā)展。民族法規(guī)政策為各民族的文化傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)，同時(shí)鼓勵(lì)全社會(huì)尊重和宣傳各民族的文化遺產(chǎn)，使每個(gè)民族都能在現(xiàn)代社會(huì)中自豪地展示和傳承自己的文化。
此外，民族法規(guī)政策對(duì)于促進(jìn)民族交流與融合也起到了積極的推動(dòng)作用。我國(guó)各地區(qū)民族眾多，不同民族之間的交流與融合是不可避免的。民族法規(guī)政策突出了民族平等、民族團(tuán)結(jié)和多元文化的重要性，激發(fā)了不同民族之間的交流和合作意愿。各地區(qū)的民族交流活動(dòng)逐漸增多，豐富了人民群眾的日常生活，有力地促進(jìn)了各族群眾的心靈溝通和情感交流。
最后，我體會(huì)到民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行有賴于全社會(huì)的廣泛參與和宣傳。民族法規(guī)政策的目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，但法律的落地必須依靠全社會(huì)的共同努力。各級(jí)政府部門要積極宣傳和解釋政策，提高民眾的法律意識(shí)；媒體要加大對(duì)民族法規(guī)政策的宣傳力度，引導(dǎo)和影響公眾輿論；學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)政策的教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)。只有通過全社會(huì)的共同參與，我們才能實(shí)現(xiàn)民族法規(guī)政策的有效執(zhí)行，推動(dòng)我國(guó)民族工作取得更大的成績(jī)。
綜上所述，民族法規(guī)政策對(duì)于促進(jìn)我國(guó)各民族的和諧共處、保護(hù)少數(shù)民族權(quán)益、傳承發(fā)展民族文化以及促進(jìn)民族交流與融合具有重要作用。我們每一個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族法規(guī)政策的學(xué)習(xí)和理解，積極參與到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐中去，為共建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。只有不斷弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的精神，才能鑄就中華民族偉大復(fù)興的輝煌。
民族理論政策心得篇五
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各民族之間的文化交流、交融日益頻繁。為了保護(hù)和發(fā)展各民族的特色文化，我國(guó)實(shí)行了一系列有關(guān)民族法規(guī)政策。在實(shí)際工作中，我深刻感受到了民族法規(guī)政策的重要性和優(yōu)勢(shì)。下面，我將從民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族自治、民族區(qū)域發(fā)展以及民族教育五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，民族平等是民族法規(guī)政策的核心原則之一。在我國(guó)，無論是大漢族還是少數(shù)民族，都享有平等的法律地位和權(quán)益。我工作的單位正是一個(gè)有多民族成員的組織，每個(gè)人都可以按照自己的意愿表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且能夠獲得理解和尊重。這讓我深感到，只有在平等的基礎(chǔ)上，不同民族之間的交流合作才能更加充分，才能取得更好的成果。
其次，民族團(tuán)結(jié)是民族法規(guī)政策的基礎(chǔ)。我曾經(jīng)在一個(gè)得到國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位榮譽(yù)稱號(hào)的單位工作過，那里的工作環(huán)境積極向上，團(tuán)結(jié)友愛。這歸功于民族法規(guī)政策的有效實(shí)施，在這個(gè)單位里，工作中不僅可以體驗(yàn)到團(tuán)結(jié)的力量，還能學(xué)習(xí)到其他民族的文化和智慧。我深刻認(rèn)識(shí)到，只有通過團(tuán)結(jié)，各民族才能共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
第三，民族自治是民族法規(guī)政策的重要保障。我所在的地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，通過自治政策的實(shí)施，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的自治和發(fā)展。自治并不等于孤立，而是在全國(guó)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和法律框架下，少數(shù)民族擁有自主權(quán)和管理權(quán)，可以根據(jù)自身的實(shí)際情況制定適合自己的發(fā)展策略。我看到，自治政策為少數(shù)民族的發(fā)展提供了機(jī)遇和優(yōu)勢(shì)，激發(fā)了他們的創(chuàng)造力和活力。
第四，民族區(qū)域發(fā)展是民族法規(guī)政策的重要內(nèi)容之一。通過政策支持，我所在的地區(qū)實(shí)施了一系列的振興發(fā)展戰(zhàn)略，取得了顯著的成績(jī)。這些發(fā)展戰(zhàn)略既有突出本民族特色的旅游資源開發(fā)，也有優(yōu)化民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。在實(shí)際工作中，我看到了豐碩的成果，也感受到了民族區(qū)域發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步。這使我堅(jiān)信，只有通過科學(xué)規(guī)劃和有效管理，民族區(qū)域發(fā)展才能夠取得更好的效果。
最后，民族教育是民族法規(guī)政策的重要組成部分。我曾在一所少數(shù)民族學(xué)校工作過，這所學(xué)校給予了學(xué)生充分的自由和發(fā)展空間，保護(hù)和發(fā)展了少數(shù)民族的語言和文化。同時(shí)，學(xué)校也特別注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化認(rèn)同感。我看到，這所學(xué)校的學(xué)生們不僅在學(xué)業(yè)上取得了優(yōu)異的成績(jī)，也發(fā)展了自己的優(yōu)秀特長(zhǎng)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，民族教育是傳承和發(fā)展民族文化的重要途徑和保障。
總的來說，通過實(shí)際工作和觀察，我深刻感受到了民族法規(guī)政策的重要性和優(yōu)勢(shì)。民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族自治、民族區(qū)域發(fā)展以及民族教育是民族法規(guī)政策的核心內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)各民族協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。我相信，在全國(guó)各族人民共同努力下，我國(guó)的民族法規(guī)政策會(huì)不斷完善，為各民族提供更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
民族理論政策心得篇六
通過學(xué)習(xí)黨的民族理論我了解馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問題的基本理論和方法。我國(guó)的民族情況和民族問題，黨和國(guó)家解決我國(guó)民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關(guān)的宗教問題。換句話說，學(xué)習(xí)民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認(rèn)識(shí)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時(shí)期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀;另一方面讓我進(jìn)一步了解國(guó)情、省情、民情，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在中國(guó)歷史上所起的作用及其在社會(huì)主義四化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，我國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。
總之，對(duì)我們進(jìn)行愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育，進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關(guān)系，做好民族工作，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它不同于階級(jí)，不同于國(guó)家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關(guān)系問題，也不同于階級(jí)問題、國(guó)家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對(duì)世界民族和民族問題這一歷史范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門新興而獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，它與許多學(xué)科相聯(lián)系：
(1)與哲學(xué)相比。
哲學(xué)研究的是整個(gè)人類社會(huì)和自然界，探討的是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律;民族理論研究的則是民族和民族問題這兩個(gè)具體為基本的方面。
(2)與民族學(xué)。
民族理論研究民族和民族問題的規(guī)律，并用其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);民族學(xué)研究民族形成的歷史過程，具體到每一個(gè)民族的產(chǎn)生、發(fā)展過程中的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容。
(3)與歷史學(xué)。
歷史學(xué)研究的是人類社會(huì)的全過程，讓人們了解社會(huì)的過去及發(fā)展;民族理論只對(duì)民族這一社會(huì)歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。
(4)與民族史學(xué)。
民族史學(xué)著重研究民族發(fā)展的全過程，是每個(gè)民族的歷史，也就是追溯各個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展和變異;民族理論只對(duì)規(guī)律進(jìn)行研究。
同時(shí)，民族理論還與宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)等學(xué)科有關(guān)系，并應(yīng)用這些學(xué)科的許多優(yōu)秀成果來研究民族的一般特點(diǎn)和普遍規(guī)律。但民族理論也在學(xué)科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：(1)科學(xué)性;(2)階級(jí)性;(3)實(shí)踐性;(4)發(fā)展性。
馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國(guó)來說，民族問題是中國(guó)革命和建設(shè)中的一個(gè)重要問題，也是社會(huì)問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認(rèn)真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實(shí)生活中存在民族問題，將對(duì)各民族的共同繁榮及全面建設(shè)小康社會(huì)具有著重要的地位和作用。
民族理論政策心得篇七
縱觀歷史，在我們黨的各個(gè)歷史時(shí)期，都很重視民族團(tuán)結(jié)工作。從建黨之初到新中國(guó)成立，從中華人民共和國(guó)的成立到后來的改革開放，從改革開放到之后的每一屆執(zhí)政政府，每一屆領(lǐng)導(dǎo)人，都把解決民族問題和協(xié)調(diào)民族關(guān)系作為一項(xiàng)根本原則和基本政策。黨的以來，更把民族團(tuán)結(jié)視為人民的生命線，并描繪了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宏偉藍(lán)圖“中國(guó)夢(mèng)”，充實(shí)了新形勢(shì)下的民族團(tuán)結(jié)工作內(nèi)容，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色解決民族問題正確道路的時(shí)代內(nèi)涵?？梢娒褡鍒F(tuán)結(jié)問題不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的前提，也是今后改革開放成敗的關(guān)鍵。
我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，各民族的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密相連，因此“民族無小事”。隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)局勢(shì)的日趨復(fù)雜，恐怖主義、分裂主義、極端主義抬頭，民族問題日益成為影響和平與發(fā)展的顯著問題，和睦相處、和舟共濟(jì)、和諧發(fā)展是關(guān)鍵。在今年全國(guó)兩會(huì)上深刻指出：“增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展” 。20xx年人民網(wǎng)理論部就刊出了《擺脫貧困》一書，書中深入調(diào)研分析了閩東少數(shù)民族狀況，并指導(dǎo)性提出了擺脫貧困的戰(zhàn)略方針。高屋建瓦，非常重視各民族工作，從祖國(guó)的世界屋脊到黃土高原，從西南的山寨到天山南北，從北國(guó)的邊疆到南海椰林，就各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的重大問題不懈努力著。
團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是中華民族共同發(fā)展進(jìn)步的重要前提，核心問題是加快民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)的步伐，這是關(guān)乎人民是否康樂幸福的關(guān)鍵指數(shù)。民不富則國(guó)不強(qiáng)，同時(shí)，民不患寡而患不均，我深知民能載舟也能覆舟的道理。作為一名最基層的政府工作人員，我深感民族團(tuán)結(jié)工作的重要性，怎樣使我們的民族能夠真正的團(tuán)結(jié)、富足、有禮呢?結(jié)合實(shí)際，我們社區(qū)現(xiàn)有居民 人，其中少數(shù)民族占居民總數(shù)的百分之 ，少數(shù)民族黨員 名，占全體黨員的百分之 ，每一個(gè)小團(tuán)體，每一個(gè)分子，一枝一葉總關(guān)情，社區(qū)居民的事就是大事。新形勢(shì)下，深入貫徹執(zhí)行民族團(tuán)結(jié)指導(dǎo)思想，牢固樹立馬克思主義民族觀，堅(jiān)持同志實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)”的重要思想精髓，鞏固和發(fā)展轄區(qū)平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛、和諧的民族關(guān)系，凝聚各民族居民團(tuán)結(jié)一心，打造和諧社區(qū)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的楷模社區(qū)建設(shè)，讓民族團(tuán)結(jié)之花競(jìng)放，是我今后的職責(zé)，也是我今后繼續(xù)努力地方向。
公而忘我，情系居民?？鬃佑幸痪湓?，反映了一種美好的社會(huì)理想，“大道之行，天下為公”。這句話用于我們的當(dāng)今社會(huì)有一樣的作用。用于我的實(shí)際工作中就是以民族團(tuán)結(jié)，社區(qū)和諧為重，千方百計(jì)想居民所想，解居民所急，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。以人為本，端正服務(wù)態(tài)度，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，與民心連心，自覺服務(wù)，傾聽民聲，體察疾苦。
1、 堅(jiān)持思想學(xué)習(xí)工作不放松。通過集中學(xué)習(xí)和不斷自學(xué)，不斷努力，才能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的需要，個(gè)人綜合素質(zhì)才能不斷提高，才能密切結(jié)合實(shí)際，更好地服務(wù)于民。
2、 求真務(wù)實(shí)，力爭(zhēng)更好成本職工作。堅(jiān)持實(shí)事求是，不擺架子。利用社區(qū)之家，廣泛開辦各類活動(dòng)，包括健康講座，各類娛樂活動(dòng)，扶貧、幫助再就業(yè)等活動(dòng)，促進(jìn)感情交流，增進(jìn)了解，凝聚人心，從而真正促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)，共同創(chuàng)建和諧文明社區(qū)。
3、 群眾路線，密切聯(lián)系群眾。牢固樹立為居民服務(wù)的觀念，杜絕歧視不同民族現(xiàn)象，從社區(qū)居民不滿意的難點(diǎn)熱點(diǎn)抓起，從居民滿意的好事實(shí)事做起，急居民所急，讓居民得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。精簡(jiǎn)手續(xù)，讓居民多半事，少走路;少說話，多受益。
4、 積極引導(dǎo)居民做與社會(huì)主義相適應(yīng)的理想公民。德不孤，必有鄰。也說，人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。社區(qū)服務(wù)堅(jiān)持兩手都要抓，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德‘家庭美德、個(gè)人品德宣教與建設(shè)，營(yíng)造公德向善濃厚氛圍，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)風(fēng)紀(jì)建設(shè)，大力倡導(dǎo)樹立文明觀念。
放眼未來，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，為奏響富民強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展夢(mèng)，最終使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，需要我們勤勤懇懇去努力。社區(qū)工作雖然瑣碎，但是它承擔(dān)的責(zé)任重大，好比一滴水與大海的關(guān)系，學(xué)習(xí)關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，使我增強(qiáng)了為人民服務(wù)的信心，堅(jiān)定了更好為民服務(wù)的決心。人人從我做起，做好本職工作，實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)必將指日可待!
民族理論政策心得篇八
模范帶頭，勤政廉政。按照《中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》要求和“四大紀(jì)律，八項(xiàng)要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：
一是認(rèn)真履行職責(zé)。工作中堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，決不推諉，勇于承擔(dān)責(zé)任。
二是嚴(yán)格要求自己，不利用職務(wù)上的便利謀取不正當(dāng)利益。工作中做到公正透明，不謀私利。
三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關(guān)心群眾疾苦，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動(dòng)感染和影響身邊的每個(gè)人。
以上匯報(bào)是我一年來思想、工作、學(xué)習(xí)情況，不足之處請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。
民族理論政策心得篇九
（一）以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，積極探索創(chuàng)新黨建工作、不斷提高黨的戰(zhàn)斗力。
一是從黨的自身建設(shè)抓起，開展“四抓”活動(dòng)。即抓學(xué)習(xí)、抓制度、抓紀(jì)律、抓作風(fēng)。充分發(fā)揮黨員在社區(qū)建設(shè)中的先鋒模范作用。
二是創(chuàng)新黨員管理的新方法，建立流動(dòng)黨員登記簿，實(shí)行屬地化管理，使流動(dòng)黨員離崗離家不離黨，感受黨組織的溫暖。
三是結(jié)合“慶七一”建黨節(jié)活動(dòng)，組織居民參加紅歌大家唱、放映優(yōu)秀影片等慶?；顒?dòng)，活躍了居民文化生活，促進(jìn)了社區(qū)和諧。
四是結(jié)合十九大，開展以“學(xué)習(xí)全會(huì)精神，促進(jìn)和諧建設(shè)”、“促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建美好家園”、創(chuàng)建平安社區(qū)平安家庭等系列活動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
（二）積極推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，不斷提高管理服務(wù)水平。
社區(qū)黨支部、居委會(huì)按照“強(qiáng)基礎(chǔ)、抓特色、創(chuàng)一流”的工作思路，積極開展“一居一品”和諧社區(qū)創(chuàng)建工作，以基礎(chǔ)組織建設(shè)年活動(dòng)為抓手，以為居民服務(wù)為目標(biāo)，大力開展黨建示范社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)。把一個(gè)貧困人口多、老年人多、生活設(shè)施陳舊的社區(qū)轉(zhuǎn)變成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社區(qū)。今年我社區(qū)被縣委、縣人民政府命名為信訪工作“四無”社區(qū)，被縣婦聯(lián)授予先進(jìn)集體等多項(xiàng)榮譽(yù)。同時(shí)我個(gè)人也被縣委表彰為優(yōu)秀*員。
（三）扶弱助殘、關(guān)心群眾是我義不容辭的責(zé)任。
作為社區(qū)書記幫扶弱勢(shì)群體是我的職責(zé)所在，也是社區(qū)服務(wù)的重點(diǎn)。在工作中我認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)法規(guī)政策，多了解困難群眾的情況，盡可能多的使他們享受到黨的惠民政策，做到應(yīng)保盡保。
社區(qū)低保戶xx家庭生活困難，一家4口人，一個(gè)女兒上大學(xué)，一個(gè)女兒是殘疾，家庭無固定收入，無不定期上門入戶，并捐贈(zèng)一些生活用品，每次他女兒開學(xué)，我都要給予力所能及的幫助。
此外，積極協(xié)調(diào)各方解決特困對(duì)象xx家的生活費(fèi)，他的生活費(fèi)由過去的每月330元增至現(xiàn)每月480元，基本能滿足日常生活，每逢節(jié)假日和特殊時(shí)期我都要上門走訪，確保他們生活和情緒穩(wěn)定。
民族理論政策心得篇十
于田縣通過在返鄉(xiāng)學(xué)生中開展黨的民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳教育活動(dòng)，讓暑期返鄉(xiāng)學(xué)生在快樂中度過一個(gè)健康、充實(shí)、有意義的假期。
建立返鄉(xiāng)學(xué)生跟蹤檔案。于田縣按照“三線一面”要求，將返鄉(xiāng)學(xué)生納入政策法規(guī)學(xué)教活動(dòng)，通過走訪調(diào)查摸底，及時(shí)了解返鄉(xiāng)學(xué)生基本情況、思想動(dòng)態(tài)，掌握一手資料，填寫由教育局制定的《于田縣暑假返鄉(xiāng)學(xué)生基本情況登記表》，建立返鄉(xiāng)學(xué)生跟蹤檔案;由村支部書記和鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委簽訂責(zé)任狀，學(xué)生本人及學(xué)生家長(zhǎng)和村支部簽訂暑期“政治思想”、“自身安全”、“非法宗教教育”等工作責(zé)任狀，明確責(zé)任，落實(shí)到人，嚴(yán)把返鄉(xiāng)學(xué)生思想關(guān)，筑牢抵御極端宗教思想和非法宗教活動(dòng)滲透的思想防線。
抓好教育培訓(xùn)。于田縣邀請(qǐng)“四老人員”對(duì)150名天津返鄉(xiāng)學(xué)生進(jìn)行為期3天的教育培訓(xùn)，內(nèi)容涵蓋“三非”、黨的民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)等知識(shí)，筑牢返鄉(xiāng)學(xué)生思想防線，讓返鄉(xiāng)學(xué)生深入理解政策法規(guī)學(xué)教活動(dòng)的意義，為組建返鄉(xiāng)學(xué)生宣傳隊(duì)打好思想基礎(chǔ)。組織返鄉(xiāng)學(xué)生參觀庫爾班·吐魯木紀(jì)念館、進(jìn)藏先遣連紀(jì)念碑等愛國(guó)主義教育基地和本地新農(nóng)村建設(shè)工程、工業(yè)園區(qū)，教育返鄉(xiāng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)，調(diào)動(dòng)返鄉(xiāng)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)、創(chuàng)造美好生活的積極性。
組建學(xué)生宣講。充分發(fā)揮返鄉(xiāng)學(xué)生思想活躍、見多識(shí)廣的特點(diǎn)，精選政治思想強(qiáng)、素質(zhì)覺悟高、能深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)教活動(dòng)精神的返鄉(xiāng)學(xué)生組建學(xué)生宣講團(tuán)，深入各中小學(xué)及農(nóng)牧民群眾中，講解黨的民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)、惠民政策及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的優(yōu)惠政策。目前，已宣講40多場(chǎng)(次)，受教育群眾師生達(dá)5萬余人(次)。
加強(qiáng)暑期學(xué)教管理。通過政法部門加大清真寺管理，嚴(yán)禁假期返鄉(xiāng)學(xué)生進(jìn)入清真寺;文化執(zhí)法部門加大對(duì)游戲廳、網(wǎng)吧、臺(tái)球室等娛樂場(chǎng)所的監(jiān)督檢查;交通部門嚴(yán)查未成年人駕駛機(jī)動(dòng)車輛;宣傳部門加大交通法規(guī)、文明出行的宣傳，確保學(xué)生度過一個(gè)安全、健康、有意義的假期。
策勒縣各級(jí)人大代表發(fā)揮學(xué)教活動(dòng)“三大作用”
策勒縣人大會(huì)將開展政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與發(fā)揮人大代表在維護(hù)穩(wěn)定工作中的積極作用相結(jié)合，以發(fā)揮人大代表“三大作用”不斷促進(jìn)學(xué)教活動(dòng)開展。
發(fā)揮維穩(wěn)帶頭作用。和田縣“6·28”暴力恐怖襲擊案件發(fā)生后，全縣各級(jí)人大代表做到第一時(shí)間“發(fā)聲”，強(qiáng)烈聲討和譴責(zé)暴力恐怖分子，亮明態(tài)度、立場(chǎng)，帶頭維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，堅(jiān)守工作崗位，支持和配合黨委、政府做好維穩(wěn)各項(xiàng)工作，以實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)廣大群眾共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
發(fā)揮聯(lián)系群眾紐帶作用。全縣各級(jí)人大代表正確認(rèn)識(shí)人大代表是黨和政府與人民群眾聯(lián)系的橋梁紐帶，是各族人民群眾利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者。充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，深入群眾中大力宣傳黨的民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)，揭露“三股勢(shì)力”的丑惡嘴臉和反對(duì)本質(zhì)，引導(dǎo)廣大人民群眾不聽謠、不信謠、不造謠、不受挑撥煽動(dòng)、不參與任何非法活動(dòng)。目前，各級(jí)人大干部和人大代表共開展宣講35場(chǎng)，受教育群眾達(dá)2萬余人。
發(fā)揮監(jiān)督職能作用。人大會(huì)結(jié)合當(dāng)前開展的“六五”普法工作檢查和惠民政策落實(shí)情況檢查兩項(xiàng)工作，對(duì)全縣普法宣傳、依法行政、惠民政策宣傳落實(shí)、政策法規(guī)學(xué)習(xí)情況等情況進(jìn)行督查，進(jìn)一步提高干部群眾對(duì)黨的惠民利民政策、民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)等知識(shí)的知曉率，推動(dòng)政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)落到實(shí)處，取得實(shí)效。
民族理論政策心得篇十一
摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族問題具有普遍性、長(zhǎng)期性以及復(fù)雜性等諸多的特征。新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的創(chuàng)新，要凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性，加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的要求，再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性。隨著越來越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺(tái)，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育意義重大。因此，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是當(dāng)前我國(guó)民族工作的重要內(nèi)容。
當(dāng)前高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴(kuò)招，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校中學(xué)習(xí)，使得高校少數(shù)民族學(xué)生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學(xué)生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無疑給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對(duì)，我國(guó)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育卻呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育不能適應(yīng)高校民族成分多元化的要求，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果不佳。從教學(xué)層面來講，現(xiàn)階段必須要解決的問題就是要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的教學(xué)效果。當(dāng)前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學(xué)實(shí)踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對(duì)性、創(chuàng)新性、多元化的指導(dǎo)。從實(shí)踐層面講，民族學(xué)生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負(fù)責(zé)民族學(xué)生教育的老師缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導(dǎo)致對(duì)民族學(xué)生的管理和教育效果較差。
2.學(xué)生需求多元化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾
高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程設(shè)置規(guī)劃缺乏對(duì)地區(qū)、民族特色的考慮，教學(xué)模式、實(shí)踐模式相對(duì)單一，無法滿足學(xué)生多元化的需求，這就導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步缺乏時(shí)效性與針對(duì)性。當(dāng)前高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒有充分考慮學(xué)生的心理特征、年齡特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)急式風(fēng)格與常態(tài)化需求之間的矛盾
在國(guó)際國(guó)內(nèi)民族關(guān)系出現(xiàn)各種狀況與問題的時(shí)候，高校能夠迅速根據(jù)中央的的政策要求集中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，但這種教育具有典型的應(yīng)急性特征，一旦形勢(shì)稍有緩和，很多學(xué)校就會(huì)放松對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視。然而，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要想獲得成功，就必須實(shí)現(xiàn)日?；逃?，有效解決民族學(xué)生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的實(shí)效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治理論課的工作已經(jīng)取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作內(nèi)容，做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主陣地促使我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到在高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的諸多矛盾，還要根據(jù)現(xiàn)階段高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的這些問題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的模式與路徑，從而提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的有效性。
1.凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)
首先，要明確領(lǐng)導(dǎo)管理責(zé)任，構(gòu)建完善的組織機(jī)制。確定高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的整體決策與責(zé)任落實(shí)機(jī)制，能夠協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有效落實(shí)，保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的根本任務(wù)和主要目標(biāo)。再次，高校要構(gòu)建完善的安全底線思維，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建完善的形態(tài)工作責(zé)任制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，重視隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網(wǎng)絡(luò)管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實(shí)踐中落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。課程是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主渠道，課程內(nèi)容直接影響教學(xué)質(zhì)量。要全面落實(shí)、保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程時(shí)間，凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在整個(gè)高校育人工作中的價(jià)值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容。要積極構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)教育為主的文化實(shí)踐模式，充分凸顯校園文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的作用。通過強(qiáng)化文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗(yàn)以及理性上的認(rèn)知，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家主權(quán)以及領(lǐng)主完整的意識(shí)的內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀、國(guó)家觀，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。再次，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升教育的有效性。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作在開展過程中，要根據(jù)不同學(xué)院的特征，組織開展各種具有針對(duì)性的文化活動(dòng)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)涵與形式。最后，還要加強(qiáng)情感教育，培育學(xué)生深厚的愛國(guó)主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與體驗(yàn)。
3.重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)
高校要?jiǎng)?chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的載體，就要在實(shí)踐中要充分的聯(lián)合班級(jí)、學(xué)生、家庭、宿舍等，利用網(wǎng)絡(luò)化等方式組織開展各種民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺(tái)與載體。首先，要重視班級(jí)管理，構(gòu)建和諧校園。教師要深入學(xué)生班級(jí)、宿舍中了解學(xué)生的具體狀況，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性與時(shí)效性，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和諧校園構(gòu)建，校園穩(wěn)定安全工作開展奠定基礎(chǔ)。其次，要融合網(wǎng)絡(luò)教育，凸顯”高端智庫”優(yōu)勢(shì)。高校要積極主動(dòng)的探索、完善智庫系統(tǒng)建設(shè)，構(gòu)建完善的工作機(jī)制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據(jù)高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為基礎(chǔ)，分析熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題，為的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作開展提供理論參考與依據(jù)。構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制與管理依據(jù)，深入學(xué)生群體，根據(jù)民族、宗教等工作重點(diǎn)，通過問卷調(diào)查等方式，了解實(shí)際狀況，認(rèn)真聽取學(xué)生的想法，整合資料，凸顯的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智能化教育的價(jià)值與作用。第三，要強(qiáng)化文化交流，構(gòu)建交流平臺(tái)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應(yīng)該認(rèn)真被中華文化所汲取。”重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)定位學(xué)生心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)與需求結(jié)合點(diǎn)。
4.構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性
首先，要整合社會(huì)資源，落實(shí)工作內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一種長(zhǎng)期的教育模式，會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多種社會(huì)文化活動(dòng)的影響。要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校教育、人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運(yùn)行效能。同時(shí)，要開發(fā)合理的校外資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育、學(xué)校教育與校外教育資源的整合，實(shí)現(xiàn)三者的有效溝通與互動(dòng)，達(dá)到拓展教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，構(gòu)建良好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，在根本上整合教育資源，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識(shí)以及民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化、多樣化以及社會(huì)化法。最后，要堅(jiān)持協(xié)同育人，同向發(fā)力。
5.加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性
高校要分析現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在的問題，對(duì)其進(jìn)行深度調(diào)研分析，精準(zhǔn)掌握，明確政策與手段，重視經(jīng)驗(yàn)交流，定期對(duì)高校教育工作開展、效果以及影響因素進(jìn)行系統(tǒng)的分析，強(qiáng)化調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)分析，了解其存在的問題，構(gòu)建完善的、重點(diǎn)的項(xiàng)目與研究基地，集中處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育領(lǐng)域中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)教育，要通過突破性的方式強(qiáng)化教育，始終堅(jiān)持基于社會(huì)需求以及就業(yè)服務(wù)為導(dǎo)向，根據(jù)不同民族學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過分層指導(dǎo)教育、分類指導(dǎo)教育以及分段考評(píng)等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，高校應(yīng)該不斷從各個(gè)方面重視和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，從而切實(shí)提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性，為筑牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)
[1]彭謙，程志浩。新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)新實(shí)踐與整合效應(yīng)研究–以黑龍江省牡丹江市為例[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（3）
[2]郭穎。新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究–以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例[j].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2014（19）
民族理論政策心得篇十二
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對(duì)他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過對(duì)地理概念與詞匯演變的梳理，對(duì)其民族問題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟恕！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。
潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見過高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無求’?！蓖瑫r(shí)潤(rùn)在大都任職過四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也?！辈苷颜J(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎東方.細(xì)說元朝[m].上海：上海人民出版社,2003.215.
[2]陳高華.元代畫家史料匯編[m].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.
[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[m].上海：上海辭書出版社,1980.764.
民族理論政策心得篇十三
民族政策作為一個(gè)重要的國(guó)家政策，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展起著重要作用。最近，我有幸參與了一次有關(guān)民族政策的研討會(huì)，深入了解了我國(guó)民族政策的宗旨和實(shí)踐。通過這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到民族政策在保障各民族平等權(quán)益、推動(dòng)各民族共同繁榮中的重要性。
第二段：展開論述 民族政策的宗旨
我國(guó)的民族政策一直以來都堅(jiān)持以人為本、平等發(fā)展的宗旨，力求實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。這種宗旨要求我們關(guān)注各民族的基本權(quán)益，讓每一個(gè)少數(shù)民族都能享有同等的機(jī)會(huì)和待遇。通過倡導(dǎo)和推動(dòng)文化多樣性，民族政策促進(jìn)了各民族的相互尊重和理解，加強(qiáng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，民族政策也注重保護(hù)和傳承各民族的文化遺產(chǎn)，確保每一個(gè)民族都能夠自信地展示和傳播自己的文化。
第三段：解讀民族政策對(duì)社會(huì)的積極影響
民族政策的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，民族政策的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮。為少數(shù)民族提供的稅務(wù)減免、人才培養(yǎng)等政策措施，有力促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，民族政策還大力加強(qiáng)了各民族之間的交流和合作，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)步。這些積極影響體現(xiàn)在我國(guó)西部地區(qū)的快速發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定上，可謂是民族政策在實(shí)踐中的成功范例。
第四段：闡述民族政策的進(jìn)一步探索方向
盡管我國(guó)的民族政策取得了很大的成績(jī)，但仍然面臨一些問題和挑戰(zhàn)。首先，我們需要深入研究少數(shù)民族的實(shí)際需求，根據(jù)不同地區(qū)和不同民族的特點(diǎn)制定差異化的政策，確保政策的有效性。同時(shí)，我們需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投資和援助，提高少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，消除貧困和落后現(xiàn)象。此外，我們還需要加強(qiáng)少數(shù)民族與主流文化的交流，推動(dòng)文化多元共存，實(shí)現(xiàn)文化的平等包容。
第五段：總結(jié)并展望未來
民族政策是我國(guó)社會(huì)主義制度的重要組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、共同繁榮具有重要意義。通過學(xué)習(xí)和了解民族政策的宗旨和實(shí)踐，我深深感受到了其積極的意義和巨大的潛力。未來，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族政策的研究和推廣，繼續(xù)完善民族政策的相關(guān)法律法規(guī)，在各方面保障各民族的平等權(quán)益。同時(shí)，我們也需要更加注重在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的宏偉目標(biāo)。
通過這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我對(duì)我國(guó)的民族政策有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，我也意識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)中，民族政策的重要性以及其對(duì)于各民族的影響力。只有通過制定并貫徹好民族政策，才能實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。希望在未來的發(fā)展中，我國(guó)的民族政策能夠繼續(xù)取得更大的進(jìn)展，為各民族的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
民族理論政策心得篇十四
摘要：新中國(guó)成立xx年來。形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。具體來講，民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個(gè)不同的概念，我們應(yīng)分清他們之間的聯(lián)系和不同之處。
關(guān)鍵詞：民族理論;民族政策;民族問題理論;建議
新中國(guó)成立60年來，馬克思主義民族理論在中國(guó)經(jīng)過了毛澤東理論、鄧小平理論、中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論和科學(xué)發(fā)展觀理論四個(gè)發(fā)展階段，形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問題。本文將對(duì)此闡述純屬個(gè)人的幾點(diǎn)膚淺的看法，并請(qǐng)關(guān)注者批評(píng)指正。
筆者總以為，民族學(xué)界在許多問題上概念不太清楚。對(duì)此，筆者在前兩年發(fā)表過一篇題為《關(guān)于民族問題理論研究中一些含混概念的幾個(gè)問題》的論文，此文發(fā)表后引起一些學(xué)界同仁的關(guān)注，同時(shí)被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《民族問題研究》雜志全文轉(zhuǎn)載。此文中，筆者提出了民族矛盾與民族關(guān)系問題;權(quán)利與權(quán)力問題;區(qū)域性與民族性問題;民族與人民問題;法律制度的完善與“特殊照顧”政策問題等方面存在的一些概念不清的現(xiàn)象。與此同時(shí)，也指出了此種現(xiàn)象對(duì)民族理論研究的未來發(fā)展和民族工作的具體效果都將產(chǎn)生不利影響。應(yīng)該說，弄清概念是學(xué)術(shù)研究首先要做到的工作，模糊不清的概念，會(huì)對(duì)所有具體工作帶來很多不必要的麻煩和障礙。對(duì)此不再贅述。
必須指出，在民族理論研究中存的許多模糊不清的概念或環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了人們對(duì)民族理論學(xué)科持有一種輕視或小看的態(tài)度，認(rèn)為在社會(huì)上誰都能很隨意地就能研究這門學(xué)科;在校園里誰都能拿起本子就能講解這門課。于是，在各種報(bào)刊上出現(xiàn)了很多套話連篇的口號(hào)式文章;在各類學(xué)?；蚋鞣N培訓(xùn)班的課堂上也出現(xiàn)了空洞無味的說教式的民族理論課。筆者以為，這一現(xiàn)象與民族理論學(xué)界沒有搞清楚幾個(gè)重要關(guān)系有很大的關(guān)系。就是說，這與民族理論學(xué)界沒有對(duì)社會(huì)各界解釋清楚民族理論、民族政策、民族問題理論等之間的聯(lián)系和區(qū)別有直接的關(guān)系。
民族理論、民族政策、民族問題理論雖然都是關(guān)于民族的學(xué)問，但它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。民族問題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開來。同理，民族政策和民族問題理論也是一個(gè)不同的概念，應(yīng)該分清三者之間的聯(lián)系和不同之處。過去，我們只注重三者間的聯(lián)系，而沒有重視其不同之處或不同的角度。從而，影響了民族學(xué)研究的健康發(fā)展。民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。當(dāng)然，三者之間有著非常密切而不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。但是，有聯(lián)系不等于沒有區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該既清楚事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，又明確它們之間的許多區(qū)別，這是認(rèn)識(shí)問題和解決問題的關(guān)鍵所在。
總之，在一定程度上講，區(qū)別是存在的本質(zhì)，也是和諧發(fā)展的本質(zhì)意義所在。因?yàn)?，沒有區(qū)別就無所謂和諧。從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來講，民族理論、民族政策和民族問題理論都有其各自的不同含義，我們應(yīng)該全面理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。什么是民族理論?什么是民族政策?什么是民族問題理論?提出和回答這一問題的時(shí)候已到。這三個(gè)問題其實(shí)都是具有鮮明特點(diǎn)的各自獨(dú)立的學(xué)科，都有各自獨(dú)特的內(nèi)容和框架體系。無論從學(xué)校教育的角度講，還是學(xué)科建設(shè)角度講，我們必須高度重視這一問題的時(shí)候已到。
民族理論是一門獨(dú)立的學(xué)科。它既有自己的產(chǎn)生、發(fā)展的過程，也有自己完整的內(nèi)容體系。那么，什么是民族理論?從自己多年的教學(xué)和研究過程中筆者發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講的所謂的民族理論就是馬克思主義者和非馬克思主義者關(guān)于民族和民族問題的經(jīng)典論述。它蘊(yùn)含著龐大的、獨(dú)具特色的內(nèi)容。我們應(yīng)從馬克思主義者和非馬克思主義者那里多吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)綜合起來看問題，從而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)利用所有可利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。一直以來，我們?cè)谶@方面做的不夠科學(xué)。民族理論是什么?研究這一理論有何意義?它有什么特點(diǎn)?筆者以為，概括起來民族理論學(xué)科有以下特點(diǎn)：
第一，民族理論是關(guān)于民族的綜合性學(xué)問，它不僅解釋著什么是民族這個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問題，同時(shí)也探尋著民族這個(gè)人們共同體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程和規(guī)律。當(dāng)然，其中包括很多不同觀點(diǎn)和看法。民族是什么?民族的產(chǎn)生應(yīng)具備哪些重要因素?民族為何消亡?如何消亡?民族理論首先應(yīng)該回答這些問題。
第二，民族理論是研究民族這個(gè)人們共同體在其發(fā)展進(jìn)程中的問題，其中包括民族關(guān)系、民族矛盾和民族自身發(fā)展問題等問題。民族有兩個(gè)屬性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。簡(jiǎn)言之，當(dāng)人們關(guān)注純粹的民族本身文化特性的時(shí)候，民族顯現(xiàn)的其實(shí)就是她的自然屬性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)民族與民族之間的關(guān)系問題的時(shí)候民族卻顯現(xiàn)其社會(huì)屬性。因此，民族是離不開自然屬性和社會(huì)屬性。沒有了自然屬性民族將失去其存在的意義，而沒有了社會(huì)屬性，民族將失去發(fā)展的動(dòng)力。
第三，民族理論其實(shí)是一種觀點(diǎn)，是一種原則，是解決問題的態(tài)度。理論上講，持什么樣的觀點(diǎn)很重要，因?yàn)橛惺裁礃拥挠^點(diǎn)就會(huì)有什么樣的態(tài)度，從而就會(huì)制定出什么樣的原則。從這個(gè)意義上來說，民族理論就是一種權(quán)利理論，其核心為平等問題。就像人類最終的關(guān)鍵問題是人權(quán)問題一樣，民族之間歸根結(jié)底的問題也是平等生存問題。平等團(tuán)結(jié)、和諧共處都是后來的事情，都是在平等生存的基礎(chǔ)上才能正式產(chǎn)生的事情。沒有平等這個(gè)前提和基礎(chǔ)就沒有和諧這個(gè)結(jié)果。雖然這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的道理，人們也很清楚這個(gè)道理，并且所有人都希望各民族能夠和睦相處。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們卻總是忘記或忽略它的前提條件――平等生存這個(gè)關(guān)鍵性的問題。
(1913年12月)、《論民族自決權(quán)》(1914年2-5月)、《關(guān)于自決問題的爭(zhēng)論總結(jié)》(1917年7月)和十月革命后的《民族和殖民地問題提綱初稿》(1920年6月)、《關(guān)于民族或“自治化”問題》(1922年12月)等。斯大林在民族問題方面撰寫了一系列著作，主要包括《馬克思主義和民族問題》(1913年1月)、《十月革命和民族問題》(1918年11月)、《關(guān)于黨在民族問題方面的當(dāng)前任務(wù)》(1921年3月)、《論民族問題的提法》(1921年5月)、《論列寧主義基礎(chǔ)》(1924年4月)、《民族問題與列寧主義》(1929年3月)等。中國(guó)民族理論來源于馬、恩、列、斯的關(guān)于民族和民族問題的理論。
綜上所述，民族理論是一個(gè)具有龐大內(nèi)容的一門獨(dú)立的學(xué)科。我們應(yīng)進(jìn)一步完善我們的理論研究的方式和方法，進(jìn)一步細(xì)化理論研究的視角，在學(xué)校教育中進(jìn)一步完善民族理論的學(xué)科建設(shè)工作。
所謂民族政策就是某個(gè)國(guó)家和地區(qū)政府為解決境內(nèi)民族問題而制定出的方針和政策。很顯然，民族政策應(yīng)該是關(guān)于民族的所有政策的綜合。從我國(guó)而言，所謂的民族政策就是指我黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論而所制定和實(shí)施的關(guān)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的方針、政策。民族政策至少有它的特殊性、延續(xù)性與多變性、轉(zhuǎn)換性與固定性等特點(diǎn)。特殊性是指所有的民族政策都是為少數(shù)民族而制定的特殊政策，離開少數(shù)民族就無所謂民族政策。以少數(shù)民族的名義制定出大眾化的政策是一種錯(cuò)誤行為。因?yàn)?，名義上是為少數(shù)民族而實(shí)際上卻所有人都能享受的政策不是真正的民族政策。在民族工作方面要突出特殊性，特殊性是民族政策的一個(gè)重要的不可忽略的因素。民族政策只有這樣的特殊性才能不同于其他的公共政策，才能體現(xiàn)少數(shù)民族的權(quán)利保障。延續(xù)性與多變性是從政策的繼承性與創(chuàng)新性的角度講的。我們對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，民族政策也不例外。繼承好的、行之有效的傳統(tǒng)政策的同時(shí)，根據(jù)新情況、新趨勢(shì)進(jìn)行政策創(chuàng)新。這樣才能處理好繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。延續(xù)性和多變性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何政策必須有它的延續(xù)性，但這并不是說不能有變化;同理，任何政策必須有它的多變性，必須跟著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，但這也并不等于政策必須是無靜止地變換。如果政策只有延續(xù)性而沒有多變性，說明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯不前，沒有發(fā)展也沒有進(jìn)步;如果政策只有多變性而沒有延續(xù)性，說明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)混亂無序，沒有穩(wěn)定環(huán)境也沒有和諧共進(jìn)。所謂的轉(zhuǎn)換性與固定性是從政策與法律制度的角度講的。包括民族政策在內(nèi)的所有政策都有一個(gè)過程，就是醞釀一制訂一出臺(tái)――實(shí)行一完善和變?yōu)橐苑芍贫鹊男问焦潭ㄏ聛淼倪^程。好的政策必須變成法律制度，這樣才能夠更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展。應(yīng)該說，政策過程本身就是一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)社會(huì)制度文化的形成過程。對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言，民族政策是其所有政策的重要組成部分，因而它對(duì)整個(gè)國(guó)家的制度文化有著不容忽視的作用。
民族政策有自己完整的內(nèi)容體系。從我國(guó)而言，民族政策的內(nèi)容體系有：民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、雜散居少數(shù)民族政策、民族干部政策、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策、民族教育政策、民族文化政策、民族人口政策、民族衛(wèi)生政策、民族體育政策、民族語文政策、民族習(xí)俗政策、民族宗教政策等。其中，民資平等和民族團(tuán)結(jié)政策是原則、是基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，其他政策就無從談起，而民族區(qū)域自治是既是一個(gè)政策又是一個(gè)基本政治制度，它是其他各項(xiàng)政策順利執(zhí)行的根本保障。因此，中國(guó)民族政策應(yīng)該從三個(gè)方面來組成，一是基本原則;二是具體政策;三是制度保障。目前來講，制度完善是關(guān)鍵性的問題。
什么是民族問題理論?簡(jiǎn)言之，民族問題理論就是指關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的新問題、新情況的研究中所提出的各種看法和觀點(diǎn)的綜合。民族問題理論不僅研究政策實(shí)現(xiàn)等問題，而且還要研究民族和民族問題方面新出現(xiàn)的各種問題或可能要出現(xiàn)的更多問題。因此，民族問題理論既有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，也有未來性的特點(diǎn)。對(duì)于具體民族而言，民族問題理論更為重要。因?yàn)?，它是研究現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的民族問題，所以有助于先行政策的更加合理化和更加完善;因?yàn)?，它是研究可能要發(fā)生的各種各樣的問題，所以有助于更具有可行性政策的制訂和出臺(tái)。民族問題理論至少有以下特點(diǎn)：第一，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，因此它有非?，F(xiàn)實(shí)的特點(diǎn);第二，這一研究是專門針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所遇到的具體問題的學(xué)問，因此它有很鮮明的針對(duì)性的特點(diǎn);第三，由于民族問題理論是研究和預(yù)防在民族問題方面可能要發(fā)生的各類問題，因此未來性是它的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。根據(jù)民族關(guān)系和民族自身發(fā)展的基本情況，研究即將要發(fā)生的事情或?qū)碛锌赡馨l(fā)生的事情，這對(duì)國(guó)家和民族本身是非常重要的。就從這一角度講，民族問題研究應(yīng)該是民族研究領(lǐng)域中的重中之重，應(yīng)該從民族理論和民族政策中分離出來，成為獨(dú)立的一門學(xué)科。
研究現(xiàn)存問題或即將要發(fā)生的問題就是為了給關(guān)于民族的基礎(chǔ)理論提供更多的理論依據(jù)，從而豐富馬、恩、列、斯、毛、鄧的經(jīng)典理論，就是為黨和政府決策提供更多的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增強(qiáng)黨的方針的準(zhǔn)確性和國(guó)家政策的正確性。
民族問題理論的內(nèi)容體系有：民族區(qū)域自治研究、民族法與自治權(quán)研究、民族語言文字使用問題研究、民族文化傳承與創(chuàng)新研究、民族教育研究、民族人口問題等。對(duì)我國(guó)而言，民族區(qū)域自治的研究，在一定程度上涵蓋著上述問題的基本內(nèi)容。
綜上所述，民族理論、民族政策和民族問題理論三者之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，也有外在的不同。所謂內(nèi)在聯(lián)系是說，它們都是為民族而做的學(xué)問;而所謂外在的不同是說，三者所涉及到的具體內(nèi)容、目的等都不盡相同。民族理論主要研究有關(guān)民族和民族問題方面已經(jīng)發(fā)生過的事物，所以它有很強(qiáng)的過去時(shí)的特性。而民族政策可以說，就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有關(guān)民族而實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)，它有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)民族政策而言，貫徹執(zhí)行是其重點(diǎn)，如果說民族政策有其研究的一面，那就是怎樣實(shí)現(xiàn)既定政策所要達(dá)到的目的的各種輔助措施，這當(dāng)然是一個(gè)很有必要研究的問題。“中國(guó)的民族理論，具備實(shí)踐性是對(duì)它的最基本的要求，而不是一種僅僅去品味之作為文化現(xiàn)象的這個(gè)共同體、而缺乏真正現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和政策實(shí)踐的課堂學(xué)術(shù)”。筆者以為，民族問題理論就是專門研究此類問題的學(xué)問。應(yīng)該指出，它的現(xiàn)實(shí)性和未來性的特性，對(duì)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更有益處。
我們要明確對(duì)民族理論、民族政策、民族問題理論的真正含義。若要更進(jìn)一步地細(xì)講，所謂的民族理論(傳統(tǒng)意義上的民族理論)是前人，包括馬、恩、列、斯、毛、鄧等偉人和一些智者的經(jīng)典理論，研究解答是這門學(xué)科的重點(diǎn)。而所謂的民族政策是國(guó)家所實(shí)施的關(guān)于民族的各種方針政策，關(guān)于它只能意味著講解和宣傳。所謂的民族問題理論是研究現(xiàn)實(shí)存在的和將要產(chǎn)生的問題，因此它意味著很強(qiáng)的研究性和學(xué)術(shù)性?；谏鲜鲇^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者向民族學(xué)界和各地區(qū)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，在各個(gè)高校理論教學(xué)中必須細(xì)化民族理論學(xué)科的分類。從目前情況看，關(guān)于民族方面的課程就是一個(gè)籠統(tǒng)的《民族理論與民族政策》，所使用的各個(gè)版本的教材也是千篇一律的《民族理論與民族政策》，而且各地區(qū)的教材除了出版社的名稱不同以外其他內(nèi)容卻都是翻來覆去、大同小異?？梢哉f，大部分都是互相抄襲的結(jié)果。沒有特點(diǎn)，更沒有新意?！靶枰獜?qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，無論作為學(xué)理上的理論概括，還是作為實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是基于解決一定條件下中國(guó)民族問題實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。因此，決定了任何形式的教條主義，都是這一過程的思想障礙”。
(當(dāng)然，中、學(xué)和小學(xué)的教材編寫的具體方法上應(yīng)該有所區(qū)別)一門課，改變以往只在民族地區(qū)中小學(xué)開設(shè)《民族理論與民族政策》的做法。幫助全國(guó)中小學(xué)生從小就對(duì)祖國(guó)民族國(guó)情有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從而為他們以后了解國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族的各項(xiàng)政策打下基礎(chǔ)。這是主要針對(duì)初中階段而言的。那么，在高中階段應(yīng)該開設(shè)《中國(guó)各民族與文化》一門課。而在大學(xué)期間應(yīng)該開設(shè)《世界民族與文化》和《民族政策概論》兩門課。
在各級(jí)黨校和干部院校的領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)中應(yīng)開設(shè)《馬克思主義與非馬克思主義民族理論》和《中國(guó)民族問題理論研多》究主。因?yàn)椋骷?jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)們的主要任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)問題和解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是重復(fù)學(xué)習(xí)所謂的政策條文。
第三，要改革包括“民族團(tuán)結(jié)表彰月”在內(nèi)的所有與民族工作相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)。表彰和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該成為一個(gè)促進(jìn)相關(guān)工作的激勵(lì)機(jī)制，收到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的人員應(yīng)該是為各民族之間的和諧關(guān)系做出突出貢獻(xiàn)的人。因此，應(yīng)該量化標(biāo)準(zhǔn)，制訂具體條目，逐漸改變目前在這一工作中存在的人為因素和隨意性較大的現(xiàn)象，這是第一。第二，要加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。為社會(huì)、為平民百姓真正做了突出貢獻(xiàn)的人應(yīng)該得到重獎(jiǎng)。這樣才能帶動(dòng)社會(huì)，帶動(dòng)人民群眾的積極性。應(yīng)該讓人們明白，為人民生計(jì)，為社會(huì)和諧做出善事――突出的善事與當(dāng)歌手和當(dāng)演員一樣能掙錢，甚至比歌手和演員更能掙錢，因?yàn)檫@個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)來自于國(guó)家。第三，有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰。在獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體的同時(shí)，也要嚴(yán)懲破壞民族和諧和破壞民族文化的正常生存發(fā)展的行為，對(duì)此類言行進(jìn)行重罰。應(yīng)該說，只有真正做到上述幾點(diǎn)，才能給“民族團(tuán)結(jié)表彰月”等活動(dòng)賦予應(yīng)有的活力。
第四，要改變以往的民族學(xué)界的理論研究與民族工作具體情況相脫節(jié)以及民族理論的教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的現(xiàn)象。怎么講呢?要改變這一現(xiàn)象，我們必須把研究的重點(diǎn)放在民族問題研究上，必須用平衡的心態(tài)去搞調(diào)研，必須真切反映實(shí)際情況，必須實(shí)事求是地撰寫和發(fā)表研究成果。這一問題，聽起來好像沒有什么特別之處。因?yàn)?，這些內(nèi)容我們一直在講。但是，說和做確實(shí)很難統(tǒng)一。實(shí)際上，民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多問題，但是，民族理論界的研究并沒有跟上去。缺少真正的田野調(diào)查，因此人們所寫的有關(guān)民族方面的文章大部分都為書本到書本的空洞無味的套話，沒有什么實(shí)際意義。各級(jí)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)也在采用空洞死板的模式，所使用的教材大部分也是多少年不變的“八股文”式的東西。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著民族學(xué)理論研究的蓬勃發(fā)展和民族工作的具體實(shí)施程度。因此，必須改變這種現(xiàn)象。毋庸置疑，解決問題的前提就是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，只有發(fā)現(xiàn)問題才能夠提出問題，而提出問題才能夠解決問題。民族問題理論更是如此。
民族理論政策心得篇十五
?根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點(diǎn)體會(huì)：
????一、以史為鑒，進(jìn)一步理清和回答好三個(gè)問題。
????中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能?在于中國(guó)共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力，敢于自己批評(píng)自己，并靠批評(píng)自己壯大起來。
????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)理論和實(shí)踐理論，是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。它堅(jiān)持的是人民的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，不是為某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭(zhēng)的“公器”，代表人民的利益和歷史進(jìn)步方向。
????中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?在于中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭(zhēng)、路線之爭(zhēng)以及由此帶來的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會(huì)議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會(huì)主義的革命道路，建立起新中國(guó)，開啟社會(huì)主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到十一屆三中全會(huì)吹響改革開放的號(hào)角，把工作重點(diǎn)回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往后看，就是一部堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的基本路線，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路走得對(duì)、走得通、走得好。
????二、以學(xué)為基，進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
????從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，是我們黨長(zhǎng)期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之時(shí)，開展黨史教育，就是要給全體黨員補(bǔ)鈣加油。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國(guó)成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍中，進(jìn)一步感受紅色政權(quán)來之不易、新中國(guó)來之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來之不易，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨在長(zhǎng)期奮斗中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在提高政治能力、做到“兩個(gè)維護(hù)”上下功夫見實(shí)效，在感悟思想偉力、強(qiáng)化理論武裝上下功夫見實(shí)效，在牢記初心使命、辦好為民實(shí)事上下功夫見實(shí)效，在把握歷史規(guī)律、積極擔(dān)當(dāng)作為上下功夫見實(shí)效，在強(qiáng)化底線思維、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上下功夫見實(shí)效，在發(fā)揚(yáng)革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見實(shí)效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺。
????三、向史而新，進(jìn)一步奮力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地中勇開“頂風(fēng)船”，在實(shí)施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。
????一是進(jìn)一步加強(qiáng)理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國(guó)史，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念。與此同時(shí)，強(qiáng)化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識(shí)，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國(guó)之大者”，以高度的政治自覺落實(shí)習(xí)近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。
????二是進(jìn)一步鍛煉過硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅(jiān)忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過硬本領(lǐng)，不斷加強(qiáng)政治歷練，努力做到政治能力與所擔(dān)任的職責(zé)相匹配，不斷對(duì)標(biāo)對(duì)表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實(shí)施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。
????三是進(jìn)一步抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。
做好參謀服務(wù)。圍繞國(guó)家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國(guó)家、省“十四五”發(fā)展目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握最新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)動(dòng)向，加強(qiáng)政策研究?jī)?chǔ)備，為做好頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮參謀決策作用。
推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺(tái)體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地提供強(qiáng)力支撐。
打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國(guó)家工信部匯報(bào)，推動(dòng)功率半導(dǎo)體、智能終端、先進(jìn)計(jì)算、關(guān)鍵材料與裝備等重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)入國(guó)家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭(zhēng)取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長(zhǎng)板補(bǔ)短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國(guó)之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強(qiáng)化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動(dòng)，統(tǒng)籌用好電視、報(bào)紙、網(wǎng)站等各類平臺(tái)講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強(qiáng)大的正面宣傳聲勢(shì)，最大范圍地動(dòng)員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。
?
民族理論政策心得篇十六
為進(jìn)一步增進(jìn)社區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧的社區(qū)氛圍。2月19日，北站西路街道辦事處絲路社區(qū)開展了民族理論與民族政策宣講活動(dòng)。
宣講會(huì)上，北站西路街道辦事處副主任李蓉昆從多個(gè)角度、多個(gè)層面對(duì)黨和國(guó)家的民族理論、民族政策做了全面介紹，對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、當(dāng)前民族問題等做了深入淺出的剖析，給在座的各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、個(gè)體工商戶、裝卸隊(duì)、居民代表等60余人上了一堂生動(dòng)的理論課。
“這次開展宣講活動(dòng)主要是為了提高社區(qū)工作人員與轄區(qū)各民族群眾的民族政策法規(guī)水平和民族團(tuán)結(jié)教育水平，加深居民間的感情，增進(jìn)了解、互信，促進(jìn)了各民族間的融合。”李蓉昆說。
宣講結(jié)束后，大家暢所欲言，表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)在新疆的重要性，企盼國(guó)家的安定、民族的團(tuán)結(jié)。社區(qū)工作人員表示，以后大居民有任何困難，隨時(shí)都可以打電話和社區(qū)聯(lián)系，社區(qū)就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭，有了難題大家可以一起協(xié)商解決。
民族理論政策心得篇十七
近期，根據(jù)縣委、政府的安排，我參加了黨的民族宗教政策的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。今天來到這里，演講談不上，只是把我學(xué)習(xí)以來的心得和淺顯的認(rèn)識(shí)，向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們做以匯報(bào)：
一是加深了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第一點(diǎn)，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對(duì)社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。第二點(diǎn)，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。雖然宗教的消亡在當(dāng)今是看不到的，但宗教和其他事物一樣，早晚會(huì)消亡;第三點(diǎn)，宗教不會(huì)現(xiàn)在消亡，宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在所有人們充分認(rèn)識(shí)世界、了解世界之后，世界的宗教才會(huì)消失。宗教具有長(zhǎng)期性，群眾性，民族性，國(guó)際性，復(fù)雜性。
二是加深了黨的宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)。第一，宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對(duì)宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽诮淌且庾R(shí)形態(tài)范疇，是長(zhǎng)期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)，我了解到，早在80多年前的1920xx年，我們黨就提出了宗教信仰自由政。1945年，毛主席在《論聯(lián)合政府》中指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨一直奉行宗教信仰自由政策，建國(guó)后，這一政策被寫入憲法。憲法規(guī)定：公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。第二、堅(jiān)持宗教信仰自由，前提是任何宗教不能干預(yù)國(guó)家行政，司法、教育、婚姻和計(jì)劃生育，不能危害國(guó)家政權(quán)和主權(quán)。要保護(hù)合法，打擊非法。堅(jiān)決保障一切正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)就意味著要堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)和破壞活動(dòng)。一方面，我們黨要貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益;另一方面，從宗教界來說，要擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。這在憲法和宗教事務(wù)條例中都有所表述。第三，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，還要堅(jiān)持獨(dú)立辦教的原則，“一切宗教活動(dòng)場(chǎng)所，都在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，由宗教組織和宗教職業(yè)人員負(fù)責(zé)管理。”共產(chǎn)黨員，國(guó)家干部不能信仰宗教、參加宗教活動(dòng)。第四，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對(duì)我國(guó)公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。第五，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，不代表我們黨支持宗教的發(fā)展。黨和國(guó)家保護(hù)信教群眾和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益，但不代表著就是支持宗教。宗教始終是一種反科學(xué)的事務(wù)，是一種落后的事務(wù)，正因?yàn)槲耶?dāng)認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)，方才提出了宗教信仰自由的政策，但這和支持宗教沒有關(guān)系。
三是更加清醒地、深刻地認(rèn)識(shí)到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國(guó)宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)。在新疆，清醒地認(rèn)識(shí)到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。在我們庫車，就有所謂的伊斯蘭解放黨，就是依扎布特組織，利用穆斯林群眾樸素的宗教情感，故意歪曲宗教教義，惡意攻擊和詆毀黨和政府的宗教信仰自由政策，引誘青少年進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，誘騙青少年加入組織，實(shí)施違法犯罪。這是嚴(yán)重觸犯我國(guó)法律的行為。今天，雖然民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)在世界范圍內(nèi)都遭受了沉重的打擊，從事恐怖破壞活動(dòng)的勢(shì)頭有所減緩，而他們提出的建立所謂的單一民族國(guó)家或單純的伊斯蘭教政教合一的國(guó)家，更是行不通的，放眼世界，這樣的國(guó)家已經(jīng)屈指可數(shù)，且都在走向沒落。他們逆勢(shì)而動(dòng)，不會(huì)有好的下場(chǎng)?？纯次覀儑?guó)家，從秦始皇橫掃六國(guó)統(tǒng)一華夏開始，直至封建社會(huì)最后一個(gè)王朝清朝為止，兩千多年的歷史證明，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是社會(huì)的主流，搞分裂破壞者都難逃失敗的下場(chǎng)。比如說魏晉南北朝以至隋唐時(shí)期幾百年的民族大融合，再比如說清朝實(shí)行的民族共和的政策，更加鞏固了全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)。雖說團(tuán)決統(tǒng)一是人心所向，大勢(shì)所趨，但是，在一定的范圍內(nèi)、一定的人群中，他們的勢(shì)力依然存在，他們倒行逆施，仍然在明里暗里的搞分裂破壞活動(dòng)。這一點(diǎn)，我們要有一個(gè)非常清醒地認(rèn)識(shí)，時(shí)刻在思想上保持高度警惕，在行動(dòng)上予以堅(jiān)決打擊。
我想，縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識(shí)，增強(qiáng)明辨是非的能力和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。
最后，我要說的是，我們黨的民族宗教政策是世界上最好的、最成熟完畢的政策，作為中華人民共和國(guó)的公民，尤其是黨員干部，一定要成為黨的民族宗教政策的最堅(jiān)定支持者和擁護(hù)者，在思想上、行動(dòng)上始終站在反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)的最前沿。
民族理論政策心得篇十八
在校黨委中心組舉辦的中國(guó)民族宗教政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，省民族宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對(duì)民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識(shí)。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。
宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國(guó)人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國(guó)，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報(bào)告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國(guó)家對(duì)民族宗教工作的重視。
謝局長(zhǎng)為我們解決的第一個(gè)問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢(shì)。首先，宗教是對(duì)自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時(shí)期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長(zhǎng)重點(diǎn)為我們?cè)忈屃朔鸾?，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對(duì)人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會(huì)，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長(zhǎng)期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
謝局長(zhǎng)向我們講述的第二個(gè)問題是在世界上，宗教常常成為熱點(diǎn)問題和矛盾的焦點(diǎn)。羅馬帝國(guó)曾把基督教作為對(duì)內(nèi)控制和對(duì)外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長(zhǎng)達(dá)十二個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢(shì)力發(fā)生過嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)發(fā)動(dòng)了基督教對(duì)穆斯林的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對(duì)立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對(duì)于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國(guó)際帝國(guó)主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國(guó)事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長(zhǎng)向我們講述的第二個(gè)問題是做好當(dāng)前形勢(shì)下的宗教工作比以往任何時(shí)候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進(jìn)了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，奠定了我國(guó)新時(shí)期宗教工作的理論基礎(chǔ)。提出“三性”和四項(xiàng)基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個(gè)全面認(rèn)識(shí)”。
通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會(huì)必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢(shì)的加速發(fā)展和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對(duì)整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報(bào)告會(huì)讓我懂得在這個(gè)有著30甚至40多個(gè)少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財(cái)經(jīng)大學(xué)成為一個(gè)幸福的大家庭!
民族理論政策心得篇十九
近年來，我國(guó)一直積極推行民族政策，致力于實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。在這個(gè)過程中，我對(duì)于民族政策有了一些心得體會(huì)。民族政策的實(shí)施不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，也為各族人民帶來了實(shí)實(shí)在在的利益。我深切地感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量和社會(huì)的進(jìn)步。本文將從政策的制定、宣傳教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和歷史傳承等方面探討民族政策的影響和成效。
首先，民族政策的制定對(duì)于各個(gè)民族的發(fā)展和團(tuán)結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。制定民族政策需要凝聚多方共識(shí)，考慮各個(gè)民族特點(diǎn)和利益的平衡。政策的制定不僅要尊重各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，還要注重公平、公正和公開，確保政策的透明度和可操作性。通過制定具體的政策，如《民族區(qū)域自治法》、《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步法》等，我國(guó)為各個(gè)民族的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。
其次，民族政策的宣傳教育為民族團(tuán)結(jié)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。宣傳教育是民族政策的重要組成部分，通過宣傳教育可以增進(jìn)各民族之間的了解和認(rèn)同，增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)和共存意識(shí)。我國(guó)廣泛開展多種形式的宣傳活動(dòng)，如電視臺(tái)、廣播、報(bào)紙、社交媒體等，宣傳各個(gè)民族的風(fēng)土人情、優(yōu)秀文化和科技成果。同時(shí)，也積極開展各民族交流活動(dòng)，增進(jìn)彼此間的了解和友誼。
第三，民族政策的推行促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。根據(jù)國(guó)情和各個(gè)民族的實(shí)際情況，我國(guó)積極推動(dòng)各地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從財(cái)政投入、稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)扶持等方面提供支持，鼓勵(lì)民族地區(qū)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。同時(shí)，還加大對(duì)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，改善民族地區(qū)的交通、通信、水利和教育等基礎(chǔ)條件，提高民眾的生活水平。
第四，民族政策的實(shí)施促進(jìn)了不同民族之間的文化交流和共同發(fā)展。我國(guó)擁有五千多年的悠久歷史和燦爛文化，各個(gè)民族都有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式。為了保護(hù)和傳承各個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，我國(guó)制定了一系列的文化政策，如文化保護(hù)法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法等。同時(shí)，也鼓勵(lì)各個(gè)民族之間的文化交流和合作，舉辦各種文化藝術(shù)活動(dòng)和展覽，深化多元文化的交流，促進(jìn)文化的共同繁榮。
最后，民族政策的實(shí)施有助于保護(hù)各民族之間的歷史傳承。歷史是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是我們前行的根基。在歷史傳承方面，我國(guó)制定了一系列的政策和措施。例如，對(duì)于歷史文化名城、古跡、重要人物和事件等進(jìn)行保護(hù)和宣傳，加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的挖掘和利用，通過歷史教育和宣傳，讓各個(gè)民族都能夠了解和尊重彼此的歷史，促進(jìn)歷史傳承和文化認(rèn)同。
總結(jié)起來，我國(guó)的民族政策在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和歷史傳承方面都取得了顯著成效。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，民族政策是一個(gè)持續(xù)推行的過程，需要各級(jí)政府和社會(huì)各界共同努力。未來，我們應(yīng)進(jìn)一步完善和深化民族政策，處理好各族之間的關(guān)系，促進(jìn)全國(guó)各民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。
民族理論政策心得篇二十
2019年是中國(guó)的豐收年，不僅豐收了物質(zhì)上的碩果，更豐收了精神世界的積累。在這樣的背景下，《民族理論》這部著作應(yīng)《求是》雜志之約而問世。這部書的問世，對(duì)于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)于推進(jìn)中華民族文化自信，對(duì)于加速全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。下面就讓我們來探討一下，閱讀《民族理論》讓我獲得了什么樣的心得體會(huì)。
第二段：內(nèi)容概述
《民族理論》是一本理論之書，內(nèi)容精彩紛呈。本書論述了民族問題的堅(jiān)持與發(fā)展新形勢(shì)的要求，分析探討了新時(shí)代下加強(qiáng)黨對(duì)民族工作領(lǐng)導(dǎo)的基本要求和戰(zhàn)略任務(wù)。同時(shí)，也就錯(cuò)綜復(fù)雜的民族問題、探究民族文化自信、發(fā)展各民族經(jīng)濟(jì)、破解民族困境提出了可操作性強(qiáng)的建議。
第三段：實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)
中華民族歷來是一個(gè)多元共生、相互關(guān)聯(lián)的圣潔家園。它是由56個(gè)民族大家庭組成的。血緣聯(lián)系、文化傳承在中華民族族群中超凡脫俗的特質(zhì)，是我們前進(jìn)的信仰動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終走在民族工作前列，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，有效促進(jìn)實(shí)現(xiàn)了各民族之間“和而不同，同而有別”的互補(bǔ)協(xié)同，促進(jìn)了中華民族的繁榮發(fā)展。
第四段：加強(qiáng)民族文化自信
一個(gè)民族的繁榮需要文化的支撐。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要以文化為先，提升文化自信。民族文化對(duì)人類文明史有著重要的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化是必要的，是追求文化自信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在路上，我們要保護(hù)好我們的歷史文化，從歷史中不斷汲取力量，使之適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的要求。同時(shí)，更要增強(qiáng)民族文化的創(chuàng)新力，秉持開放性、創(chuàng)新性、包容性的文化理念，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新創(chuàng)造和發(fā)展創(chuàng)新等方面做出更加堅(jiān)定的努力。
第五段：民族復(fù)興大有可為
中華民族復(fù)興偉大事業(yè)，是凝聚全民族力量的歷史進(jìn)程，是具有豐沛生氣和具體現(xiàn)實(shí)意義的歷史進(jìn)程。當(dāng)前，我們擁有空前的機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興光輝使命的強(qiáng)大動(dòng)力，我們必須始終堅(jiān)持以民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗、勇攀科學(xué)技術(shù)高峰等優(yōu)良傳統(tǒng)。黨堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，全方位掌握民族工作，按照中央關(guān)于民族工作重大決策和部署，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局，發(fā)揮好各級(jí)各部門的作用，創(chuàng)造更多的犧牲建設(shè)者、勇敢斗爭(zhēng)者、頂天立地的民族英雄。
結(jié)語
總的來說，閱讀《民族理論》帶給我內(nèi)心的啟示是：弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族文化自信、加快民族團(tuán)結(jié)，充當(dāng)中華民族征程中的蹄痕勇士。認(rèn)真學(xué)習(xí)民族理論，深化理論認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中生動(dòng)地把握創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的時(shí)代特征，這是努力獲取更好的理論成果的重要途徑。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/7210100.html】
