總結(jié)記錄了我們經(jīng)歷的點滴，讓我們從過去的經(jīng)驗中獲得智慧和教訓?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當?shù)亩温鋭澐趾蜆祟}設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。這些總結(jié)范文覆蓋了不同領(lǐng)域、不同階段的經(jīng)驗總結(jié)，對我們撰寫自己的總結(jié)會有一定的啟發(fā)。
我的文學觀論文篇一
詩人柳宗元他的文學思想觀點和創(chuàng)作實踐，不僅引領(lǐng)了當時文壇的新風尚，而且對中國當代文學也有著非常重要的啟示和作用。
“文以明道”說。
“文以明道”說是柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中提出來的。“明道”一詞，南朝齊梁時期杰出的思想家劉勰早就提到過。柳宗元對劉勰“明道”說作了更進一步的發(fā)揮：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎?”“及長，乃知”的意思，一是說明他通過自己的寫作與文學實踐，才慢慢地明白了這個道理;二是說明他通過后天的學習與借鑒，才逐漸地明白了這個道理。
柳宗元的“文以明道”說，是一種文、道并重的“二元論”觀點。寫文章的目的是為了“明道”，“道”借助于文章而更加鮮明，文章因為“道”而更加顯著。它與北宋時期理學的代表人物周敦頤所講的“文以載道”觀點，把“文”當作“道”的載體，甚至看作純粹的輿論工具，有著很大的不同;跟南宋時期理學的代表人物朱熹所講的“文便是道”觀點，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界限，有著更加明顯的區(qū)別。
非常難能可貴的是，柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道”，而且將其付諸于實踐。柳宗元在《寄許京兆孟容書》中指出：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！彼麍孕抛约汉屯跏逦牡热怂鶎嵭械恼胃母铮钦x的事業(yè)，是符合國家與老百姓利益的行動，始終不愿改變自己的政治主張和遠大的理想，更為廣泛地鉆研古今典籍，并加以批判性地吸收與借鑒，因而大大提高了自己的思想水平和文學修養(yǎng)。他勇敢地拿起筆來，寫下了大量的理論著作，憤怒批判黑暗的社會現(xiàn)實，大膽宣傳進步的政治觀點;并繼續(xù)高舉散文的大旗，寫出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩歌和辭賦，從而在思想史和文學史上，留下了光華璀璨的一頁。
“輔時及物”說。
“輔時及物”說，是柳宗元在《答吳武陵非國語書》一文中提出來的。“輔時”――即有利于、有助于時代;“及物”――即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進一步地貼近現(xiàn)實，用現(xiàn)在的話來說，就是要與時俱進，服務(wù)時代、服務(wù)社會、服務(wù)人民。
劉勰的基本文學思想，主張文章要“銜畢佩實”，“質(zhì)文并重”。為了達到這一要求，反對“詭奇”等為爭一句之奇而窮思力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫作原則。認為文章的寫作過程是一個自然而然的過程。文學的任務(wù)是要“寫天地之輝光，曉生民之耳目矣”。文學的社會作用在于起到“順美匡惡”。因而反對“無所匡正”、“無益時用”的文學。
柳宗元極力提倡“輔時及物”，他本人也撰寫了許多這樣的`文章，如：膾炙人口的《捕蛇者說》，揭露暴賦酷役對人民的殘害，竟然比異蛇還要厲害“故為之說，以俟夫觀人風者得焉?！薄恶g復(fù)仇議》針對徐元慶替父報仇的案件，從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個方面，提出“刑”或“旌”必須符合國家法典，切合實際，無論官民，當刑則刑，當旌則旌，但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無視國家法典、無視客觀實際的錯誤行動，為官者只有依法行政，為民者只有遵守國家法典，才能消除“親親相仇”的隱患，達到為國分憂為民除害的目的?！稊辰洹逢U明了“敵存滅禍，敵去召過”的道理，指出“敵去而舞”將會招來更大的禍害，提醒人們應(yīng)當居安思危，希望憲宗不要“廢備自盈”。事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官等殺掉。文章反復(fù)地闡述了事物相反相成、矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理，體現(xiàn)了豐富的樸素辯證法思想，對當今社會仍然具有重要的借鑒意義。
“褒貶諷諭”說。
“褒貶諷諭”說，是柳宗元在《楊評事文集后序》一文中提出來的觀點。“褒貶諷諭”說，所強調(diào)的是寫作的文體，他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個大類。
柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉?！彼J為，文章的作用，就是通過言論辭語來進行表揚或批評，采用比興的手法來進行諷刺勸戒，給人以開導(dǎo)啟發(fā)罷了。雖然語言粗俗的文章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下示范的作用。文章寫出來之后很快就淹沒無聞，君子是不愿這樣做的。所以作者探求寫文章的根本，一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走下去才能成功。
他接著說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨訓，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜于謠誦也?！?/p>
柳宗元這里所說的“文”，是廣義的，包括非文學的“著述”和藝術(shù)文學的“比興”之作。他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類，一類是《書》《易》《春秋》等政治學術(shù)著作，另一類是以《詩》為代表的文學藝術(shù)著作，說明柳宗元對文學與非文學的界限認識比較清楚。他認為：前者以論述政治、哲學、歷史問題為本，必須參照或借鑒《尚書》中有關(guān)謀略、開導(dǎo)、教誨等方面的內(nèi)容，和《易經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)文的解釋，(《象傳》《系辭傳》，都是對《周易》卦爻辭的注釋)以及孔子刪削《春秋》的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實，語言準確而說理周密完備，才適宜于作為文獻來保存與收藏。后者以運用比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時流傳下來的歌謠，和殷商、周朝時的《國風》《大雅》《小雅》、“三頌”等詩歌，它的主要要求是辭彩華麗而清朗動聽，言語曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌誦與流傳。
柳宗元覺得，這兩種類型的文章，各有其不同的寫作目的和意義，幾乎背道而馳，因而歷來作者大都只是有所專長，而難得有兼擅兩體的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達到了“專美――爐火純青”的境界。而這種擅長著述和擅長比興的人才，即使在古代文學和雅樂極盛的時代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時產(chǎn)生。
柳宗元對這兩大類文章的區(qū)別，不僅認識非常明確，而且“兼擅獨到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗元自己。
“四態(tài)”說。
“四態(tài)”說，也是柳宗元在《答韋中立論師道書》同一篇文章中提出來的觀點?！八膽B(tài)”――“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣?！贝颂幹卦趶娬{(diào)寫作態(tài)度。
柳宗元在文章中說：“雖常好言論，為文章，甚不自是也?！薄肮饰崦繛槲恼拢磭L敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！?/p>
他的意思是說，我平常喜歡發(fā)表議論，寫些文章，但很不敢自以為是。我每當寫文章時，從來不曾敢掉以輕心，擔心過于輕浮而不深沉;不曾敢輕視懈怠，擔心過于松散而不嚴謹;不曾敢辭意模糊混雜，擔心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來進行寫作，擔心過于傲慢而強詞奪理。
柳宗元在《與友人論為文書》中明確指出：“古今號文章為難，足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠，鉆礪之不工，頗頦之不除也。得之為難，知之愈難?！庇捎谖恼码y寫，所以絕不能自以為是，必須十分鄭重、嚴肅認真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種良好的精神狀態(tài)，把寫文章看作立身立言的大事業(yè)來做。這樣，柳宗元不僅充分認識到寫作的重大意義，而且深刻體察到作文的艱難，從而也就能把它當作人生的大事業(yè)來做，并且竭盡心力去做好。他深知寫作成敗的關(guān)鍵除了學力即內(nèi)容的因素之外，還有文辭即表達方面的因素，所以他對于具體寫作的要求十分嚴格和認真。
“抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。――此吾所以羽翼夫道也。”他認為，在為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當豐富多彩，通過綜合運用“抑、揚、疏、廉、激、固”六種寫作手法，可以起到“奧、明、通、節(jié)、清、重”六大作用，使作品更加深刻而不隱晦，鮮明而不淺露，脈絡(luò)通暢而不一覽無余，蘊涵豐富而又簡潔明快，清新活潑而不輕浮，內(nèi)容充實厚重而不呆板。注重學習和借鑒古代文化遺產(chǎn)，充分汲取各種優(yōu)秀作品的不同特色，加以融會貫通，博采眾家之長，來形成自己的獨特風格。只有這樣，才能使文章更好地擔負起反映紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實生活與廣闊深厚的思想內(nèi)容的任務(wù)。
我的文學觀論文篇二
創(chuàng)作主體對文體的選擇是一種最自覺最積極的行為，具體而言，創(chuàng)作主體的人生履歷、學識涵養(yǎng)、人格情懷、個性氣質(zhì)等牢牢地制約著他的文體意識。冰心在20世紀30年代初出版的《冰心全集》自序中說：“我知道我的弱點，也知道我的長處。我不是一個有學問的人，也沒有噴溢的情感，然而我有堅定的信仰和深厚的同情。在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著自己的一方園地，我要栽下平凡的小小的花，給平凡的小小的人看!”統(tǒng)觀冰心一生的創(chuàng)作，她之所以對散文這一文體情有獨鐘，就在于這一文體獨有的樸素、靜和的美學特質(zhì)最容易在作者和讀者之間架設(shè)起一座思想與情感的橋梁，最利于負載冰心澄澈、溫潤、仁厚的心性。
“創(chuàng)作總根于愛”，魯迅的名言揭示了創(chuàng)作心理的一條普遍規(guī)律，更切合冰心的創(chuàng)作初衷。在70余年的文學創(chuàng)作生涯中，冰心一以貫之地將愛作為文學母題、價值尺度和精神旨歸，以愛心為文心，以布愛為使命?！皭墼谟?，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，也不是悲涼?！?《寄小讀者?通訊十九》)于是，親朋之愛，自然之愛，童真之愛就成為冰心在散文創(chuàng)作中布愛的三種具體形式。無論哪一種愛，冰心都真誠地表達了社會最基本最樸素的精神訴求。冰心之愛，決非抽象空洞的理念，而有著真切的內(nèi)容、真摯的情感、熾烈的情懷和生動多樣的形式。例如在《寄小讀者》中，冰心縱情歌唱母愛的.博大、無私和永恒，雖說因主觀感情的濃烈而夸大了母愛無所不包無所不及的神奇?zhèn)ゴ?，但冰心并沒有將母愛囿于人倫親情的范圍，而是將它升華為人與人之間相互關(guān)愛的典范和牢不可破的精神紐帶。冰心筆下的母愛在藝術(shù)表現(xiàn)的層面往往達到了形象大于思想的審美效果，如《往事》之七的篇末點題：“母親啊!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”著重闡發(fā)母愛撫慰和庇護心靈的普遍意義，絲毫沒有宗教式布愛的說教和夸飾，而是將思想旨趣隱匿于生動鮮活的意象之中，營造出情景交融的審美意境。
當然，在“愛是有階級性”的學說甚囂塵上之時，冰心文學中的“愛”一度被指責為無原則的“泛愛”也就在所難免了。需要說明的是，冰心早期散文確有泛愛傾向，以為愛是人類的天性、世界的本質(zhì)，是永恒普遍、博大無私、同質(zhì)等量、無須分辨的。這顯然不能為那些習慣用階級分析方法看待文學藝術(shù)的論者所接受，在他們看來，冰心筆下的愛當然是抽象虛幻、遙不可及、難以認同的。事實上，并非冰心的認知水準不能達到從本質(zhì)上辨認美丑善惡的高度，誠如她自己所表白的，“人世的黑暗面并非沒見到，只是避免去寫它”，因為“這社會上的罪惡已夠了，又何必再讓青年人盡看那些罪惡呢”(子岡《冰心女士訪問記》，見范伯群編《冰心研究資料》)。
在人類早已步入21世紀的今天，重新審視冰心文學作品中愛的對象、愛的內(nèi)容和愛的形式，我們會吃驚地發(fā)現(xiàn)，冰心之愛并沒有因歲月的流逝而消解其積極的意義。相反，在“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實面前，在“愛已成為往事”的今天，我們不僅倍加珍視冰心老人賜予人類的愛，而且，冰心之愛無疑能給我們寂寞、冷清、甚至恐怖的精神家園帶來一定面積的生機和溫暖。
“創(chuàng)作總根于愛”，是人文精神在文學創(chuàng)作中的直接顯現(xiàn)。盡管如今“人文精神”成了時髦藝術(shù)家的口頭禪，但真正“根于愛”的創(chuàng)作卻每況愈下。當今文學創(chuàng)作中，把肉麻當有趣，視庸俗為通俗，甚至“以突破禁區(qū)”為幌子大肆渲染暴力、色情、恐怖的作品為數(shù)不少，“創(chuàng)作沖動”變成了“利益驅(qū)動”，作家的人文操守、道德良知、社會責任和藝術(shù)使命已淪為名利的奴婢，以此反觀冰心畢其一生矢志不渝地堅守的文學觀，其意義便足見一斑了。
二因情立體，即體成勢。
劉勰“因情立體，即體成勢”(《文心雕龍?定勢》)的創(chuàng)作論旨在強調(diào)創(chuàng)作主體的情感與文體和文體與謀篇之間的特殊關(guān)系。冰心的散文創(chuàng)作正是對這一理論的積極實踐，她始終追求意到筆隨、情文并茂、形神兼?zhèn)涞纳⑽拿馈１囊回瀼娬{(diào)情感積累對文學創(chuàng)作的驅(qū)動作用，強調(diào)創(chuàng)作主體的個性氣質(zhì)對于風格的決定性作用，她認為：“文章寫到有了風格，必須是作者自己對于他所描述的人、物、情、景，有著濃厚真摯的情感，他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語言，乃是代表他自己的情感的獨特語言?！?《關(guān)于散文》)冰心始終恪守這一準則，從不肯“不自然地，造作地，以應(yīng)酬為目的地寫些東西”(《寄小讀者，通訊十六》)，從而確保她的創(chuàng)作真正做到“情動于中而形于言”。綜觀冰心一生的創(chuàng)作，我們不難看出她的眾多散文篇什都是“為情而造文”的典范之作，體現(xiàn)出情至文生，筆隨心到的創(chuàng)作心理機制。正如冰心自己總結(jié)到的，“如《南歸》，我是在極端悲痛的回憶中寫的，幾乎不經(jīng)過思索，更沒有煉字造句的工夫，思緒潮涌，一瀉千里!又如《寄小讀者》，執(zhí)筆時總像有一個或幾個小孩子站在我面前，在笑，在招手……又如《往事》，那都是我心版上深印的雪泥鴻爪，值得紀念，不記下可惜，這又是一種。還有的是一人，一地，一事，觸動了我的感情，久久不釋，如《尼羅河上的春天》，《國慶節(jié)前北京郊外之夜》，《一只木屐》，寫來也很自然而迅速。此外為追悼朋友之作，也不需要打什么稿子，順著自己的哀思，就寫成一篇文章?！?《冰心散文選?白序》1982)。
《寄小讀者》不僅是冰心“因情立體，即體成勢”創(chuàng)作觀的最佳顯現(xiàn)，而且是“冰心體”成熟的顯著標志。這個時期的冰心客居異邦，“書信體”是冰心心性對體式的最自覺的選擇。這種選擇幫助她設(shè)定了與小讀者談心的角度、姿態(tài)和口吻，既利于抒發(fā)作家的游子情懷，又給人親切、溫馨、自然的審美享受。不做作，不矯揉，清純潔雅，文心如人心，這就是冰心散文的獨特美質(zhì)。
“因情立體，即體成勢”揭示了文學創(chuàng)作中情感與文體，文體與文勢之間的微妙關(guān)系，無疑是文學文體的生成正途。冰心的創(chuàng)作正是對這一文學觀的積極繼承，對我們今天在文學創(chuàng)作中如何把握和處理情與體、體與勢的關(guān)系問題，仍然有著十分重要的指導(dǎo)意義。
三言必已出，情盡乎辭。
郁達夫曾概括評價冰心的散文“意在言外，文必已出，哀而不傷，動中法度”(《中國新文學大系?散文二集導(dǎo)言》)，應(yīng)當說是切中肯綮。語言表達是語言風格的外在表現(xiàn)層面，同時也是作家在長期的實踐中諸多因素如學識涵養(yǎng)、個性氣質(zhì)、時代精神等的有機整合。冰心從小深受中國古典文學的熏陶，唐詩宋詞、“八大家散文”、晚明小品諳熟于心，她的創(chuàng)作初期正是新文化運動如火如荼之時，現(xiàn)代散文以打破舊規(guī)自創(chuàng)新體為主潮，冰心躬逢其盛，把“自由、平等、博愛”的思想托付于現(xiàn)代美文，以獨創(chuàng)的“冰心體”為新型散文樹立了一種風范。冰心一貫堅守“言為心聲”的古訓，認為散文創(chuàng)作是“感情涌溢之頃，心中有什么，筆下就寫什么;話怎么說，字就怎么寫;有話即長，無話即短;思想感情發(fā)泄完了，文章也就寫完了”，以此寫出的散文是“最單純，最素樸的發(fā)自內(nèi)心的歡呼或感嘆，是一朵從清水里升起來的‘天然去雕飾’的芙蓉”(《垂柳集?序》)。縱觀冰心散文，尤其是那些膾炙人口的篇什，無一不是情至文生、意在筆先、意到筆隨、率真見性、自然天成的產(chǎn)物。因政治和時代原因，冰心也曾寫過一些“鍍金蓮花似的，華而不實的東西”(《垂柳集》序1982)，對此，冰心以“努力出棱，有心作態(tài)”嚴加自責。論及散文的語言，暮年的冰心更是融注了創(chuàng)作和生活的雙重體驗，她說：“我以為散文的語言應(yīng)如同老朋友在林中散步，燈下漫淡那樣?！?《關(guān)于散文》)。
文學創(chuàng)作是一種以語言為載體的傳情達意的精神勞動，因此，情與辭的關(guān)系問題歷來為人們關(guān)注，于是便有了“情盡乎辭”、“情溢乎辭”和“辭溢乎情”諸種差別。冰心也曾有過“情溢乎辭”的創(chuàng)作情形，她比較自己代去國前后的散文是“去國以前，文字多于情緒，去國以后，情緒多于文字”(《寄小讀者?通訊十六》)，但她努力克服情與辭的矛盾，自覺追求“情盡乎辭”的創(chuàng)作境界。當今文學創(chuàng)作中，冰心自責過的“鍍金蓮花”并非罕見，“辭溢乎情”的現(xiàn)象在散文創(chuàng)作中表現(xiàn)尤甚，即便是那些所謂名家的散文，也缺少渾然天成、自然無跡的篇什。而在普通作者的散文創(chuàng)作中，最突出的問題便是情與辭的矛盾，或語言干癟生硬，缺少情韻，或感情泛濫，矯揉造作。如何處理好情與辭的關(guān)系，冰心的創(chuàng)作見解與實踐已經(jīng)給了我們太多有益的啟示。
我的文學觀論文篇三
要討論當代西方思想家，對于治文學的人來說可能有著更便利的條件。因為當代西方許多哲人，在提出一個個自成一格的話語系統(tǒng)的同時，總是不約而同地傾向于把文學或藝術(shù)當成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說：“當哲學家變成實證哲學家的工具時，美學就可以用來拯救思想了。哲學強有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所。”這當然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因為作為精神現(xiàn)象，文學藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學藝術(shù)在人類社會中又有類乎廣告效應(yīng)那么強大的影響力。
盡管主要身份是社會學家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的.確在事實上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運用在農(nóng)民、失業(yè)、教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、法律、科學、階級、政治、宗教、體育、語言、住房、婚姻、知識分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學》等等。要紹介布迪厄的文學理論，我們可能會有一種浩浩茫茫不知從何處說起的慨嘆，因為布氏幾乎沒有遺漏文學社會學的任何一個重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學場顯然是布迪厄文學理論的一個關(guān)鍵詞。正是通過文學場的概念，布迪厄的文學理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學場開始說起。
一、為什么是文學場？
布迪厄自認獨擅勝場，并得到了一些學者贊同的學術(shù)閃光點之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學研究領(lǐng)域，布迪厄認為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識形態(tài)，將作者視為獨創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學性的一般特質(zhì)；實證主義者相信經(jīng)驗數(shù)據(jù)的科學性，把賴以統(tǒng)計的分類范疇當成文學事實的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個人特性，并將它與文學作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識來解釋文學的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學觀念、文學實踐和文學作品當作理所當然的現(xiàn)實加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學自身相對獨立的形式特性，無視作家作為能動者在文學生產(chǎn)中對于文學意義的塑造，而將作者簡化為某個社會集團的無意識代理人，將文學的發(fā)生發(fā)展簡化為政治經(jīng)濟力量的直接作用。
[1][2]。
我的文學觀論文篇四
文學，說起來有些廣泛了。與其談文學不如談生活來得有趣味。文學是一個很難把握的東西，有如泰山汪海。
我個人認為文學應(yīng)該從最簡單的思維出發(fā)，樸實的語言構(gòu)筑最生動的畫面。文學以養(yǎng)心性，以雅人生。文學雖不可以為飯食，卻可做精神良藥。文學，給人以愉悅，賦人以思維。文學和智慧相通，與生命依連。文學飽含情感，文學貯滿柔軟。文學是生活的鑰匙，是風景的門關(guān)。
文學在詩人的眼中變得神圣，特別和不可企及。在。
散文。
家的筆下總是冗長多情，充滿深邃。文學在理解中泛出晨曦的微光，在生活里不息長存。文學與歷史和美麗相約，和懷念與重逢倒戈。文學還青春和年華一個缺憾和冷清，卻贈生命與未來一場回憶和安穩(wěn)。文學總是在橋邊盤桓，在樓上眺望，在山頂凝神，在云間飄渺。文學永遠善良卻又無心。文學在心底里開花，卻在季節(jié)里凋謝。文學曾與你相約，卻在時空里錯位。年少時，文學總與你若即若離，卻又似乎相依。中年時，文學離你愈近，而你與他愈來愈遠。年老時，你就是文學，文學就是你。你的微笑，你的哭泣。你的狂喜，你的悲哀；你的孤寂，你的繁華；你的曾經(jīng)，你的未來，都愈久彌香。
當歲月和滄桑將生命珍藏進記憶，文學永遠也不會拋棄你。如果不用時間和空間來衡量你與文學的距離。那么就讓你的愛和永恒一起劃入瞬間，意味著年少時的擁有和失去同時丟失為零。這樣的愛，或許可以換來與文學的一剎那的相依。
或許年少的你，給不起文學一份安穩(wěn)?；蛟S真情的你打動了文學深邃又善良的內(nèi)心，或許有一天你就是文學等待了千年的人，或許，你什么也沒有，什么也不是。又或許，你只是你自己，無關(guān)文學，無關(guān)相愛?；蛟S，你并沒有那么幸運，沒有打動文學的深情。或許，文學永遠與你無緣，你只是一個過客，時光會見證歲月的痕跡和歷史的凄迷。沒有人能夠預(yù)測未來和否定曾今，但卻可以用今天的黑夜來換取明日的光明。無關(guān)刻骨，無關(guān)幸運，只因緣定時來，歲歲春秋。我們無法改變的東西并不一定充滿神秘。是的，文學很簡單，卻又很矛盾。人的一生在闡釋文學，有時無聲，有時喧鬧。有時靈動，有時呆滯。
當有一天，文學，被裝進麻袋里將變得麻，放入自然中可以充滿幻想。文學與政治在一起變得殘忍，和經(jīng)濟在一起變得現(xiàn)實；文學寫進飯碗便是溫飽，畫進油畫中就是藝術(shù)，文學丟進大海總是蔚藍和寬廣，放入水溝永遠濁臭和昏暗。文學的本質(zhì)沒有華麗，只剩樸實。打扮文學，幻化，想象，謾罵，甚至逼迫等等都是生活的原型。
我的文學觀論文篇五
喜歡落花，那只屬于林黛玉的落花。
渴望文學，那只屬于中華民族五千年來智慧的結(jié)晶，除了博大精深，我再也找不出一個更貼切的詞來形容這片奇異的文學之林。
亞當與夏娃。
文學是亞當，我是夏娃。亞當?shù)睦吖窃炀土讼耐蓿释膶W的精華豐富了我。
亞當與夏娃生活在伊甸園中。沒有煩惱，只有幸福；沒有爭紛，只有和諧；
沒有喧鬧，只有幽靜。簡單而充實。
我與文學界在紙上交流。有煩惱，也有幸福；有爭紛，也有和諧；有喧鬧，
也有幽靜。豐富而滿足。
亞當與夏娃因蛇的誘惑而偷食禁果，最終被逐出伊甸園，幸福逝去，和諧逝去，幽靜逝去。我將追求文學一生，幸福延續(xù)，和諧延續(xù)，幽靜延續(xù)。
羅密歐與朱麗葉。
羅密歐與朱麗葉相遇那年，羅密歐十六歲，朱麗葉十四歲。我戀上文學那年，文學早已博大清深，而我只是一個小小的二年級學生。
羅密歐與朱麗葉相遇后，甜蜜溫馨。那些回憶，終生難忘。我戀上文學后，興奮而感動。那些收獲，終生受益。
羅密歐與朱麗葉最終在最后一班車上擦肩而過，留下不滅的遺憾。我不愿與文學擦肩而過，成為文學中的一個過客。
愛洛與菲利浦。
愛洛是公主，菲利浦的命中注定；菲利浦是王子，是愛洛的命中注定。我不奢望成為文學的命中注定，我只渴望文學是我的命中注定。
愛洛沉睡于城堡中，四周玫瑰環(huán)繞。用一百年的時間等待王子。我迷茫于文學之中，四周輕盈的綢緞包裹。用我一生的時間去追求文學將綢緞剪開。
愛洛終于等到了王子，而我，綢緞依舊。
也許，文學那座山很高，高得望不見頂；也許很險峻，險峻得令人望而生畏；也許翻過了一座山，看到的還是山，根本見不到海的蹤影。但為了文學這片心中的海，我必須翻過一座座山，盡管它或許沒有盡頭。
對文學的渴望同春天一起歡呼，同夏天一起飛揚，同秋天一起共舞，同冬天一起徘徊。
―――后記。
我的文學觀論文篇六
梁實秋作為古典主義文學的推崇者，主張文學的規(guī)范化，從其對新文學運動的態(tài)度上，可以看見其對人性的闡釋。
“文學里面有兩個主要的類別，一是古典的，一是浪漫的”梁實秋也正是用古典主義的旗幟，對新文學運動進行了有力反思。他認為新文學運動一定程度上是浪漫主義的文學——重感情，輕理性，缺乏規(guī)范，不守紀律，是應(yīng)極力批判的。在梁實秋的文藝理論中他提出，文學活動的最高標準是古典主義。梁實秋古典主義文學觀的核心內(nèi)容是對其人性論特征的把握并提出了“文學的活動始于表現(xiàn)出一個完美的人性”。
一、關(guān)于人性。
既然是以人性論為核心的文學觀，那還推崇的是古典主義文學，這不是自相矛盾嗎?這里我們有必要關(guān)注梁實秋“人性論”同自然人性論的內(nèi)在區(qū)別。一般所說的“人性論”大多是以人道主義為主的人性論，即肯定人的情感欲望與自然本性的的合理要求，反對一切牽制人的暴行，這就是所謂的自然人性論。五四新文學就很有自然人性論的色彩。但這正是梁實秋所批判的，他反對五四文學解放個性，解放自我的浪漫主義特征。
“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性?！标P(guān)于人性，梁實秋從未有過系統(tǒng)的理論闡述。但是通過加以文獻整理，我們可以概括出：人性是常態(tài)的、普遍的，是文學之標準。“人性”的文學觀應(yīng)該有兩個維度，一是常態(tài)的，一是普遍的?！俺B(tài)的”是指人性乃根本不變的永久恒定。就像在追求真理過程中會遭遇“絕對的真實之物”。人的語言有時是無法適當加以描述的，因為梁實秋所謂的“人性”是支撐一切文學活動進而涵蓋一切文學活動進行時的“絕對者”。難怪梁實秋會認為“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學批評的最后的標準，人性是根本不變的。”從哲學關(guān)于真理的態(tài)度，我們很容易將梁實秋“人性”稱之為文學批評的唯一標準看作是常態(tài)的不變。
第二個維度，梁實秋所謂“人性”還是“普遍的”，即人性是面對社會全體的，而非依附于個人自我的。梁實秋在談及人性時，從未明確解釋“人性是什么”的問題。他只在“人性”表述前冠以“固定的”“常態(tài)的”“普遍的”“健康的”等定語。人性是極其復(fù)雜的，卻有意隱形的姿態(tài)、抽象的姿態(tài)貫之于文學的活動?！拔镔|(zhì)的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的，但人性的質(zhì)素是普遍的，文學的品味是固定的。所以偉大的文學作品能禁得起時代和地域的試驗?！蔽覀儚倪@里可以看出，人性是可以在偉大的文學作品中得以窺見的。因為它們是時間和世界的禁錮，得到了各時代各地域人們的共同認可的，是人之所向。
二、實現(xiàn)人性的途徑。
根據(jù)我們關(guān)于“人性是常態(tài)的、普遍的”兩個維度的初步理解，我們還可以從梁實秋的文學理論中得出：實現(xiàn)“人性”的兩個途徑，一是理性的指導(dǎo)，一是情感的節(jié)制。梁實秋是中國現(xiàn)代文學領(lǐng)域少有的古典主義文學的推崇者。在他的身上我們可以瞥見古典主義文學思想的共同影子。古典主義具有以下特征：理性的崇尚，古典的崇尚，追求藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化。理性主義哲學先驅(qū)笛卡爾(1596-1650)就認為，理性是先天的，永恒的，“我思故我在”?！俺领o的觀察人生，觀察人生的全體?！笔枪诺渲髁x者的普遍人生態(tài)度。古典主義文學思潮把理性推上了至高無上的位置，主張用理性克制人的情欲，推及文學創(chuàng)作即是要求文學從理性出發(fā)并合乎理性。梁實秋認為“古典的文學是憑理性的力量，經(jīng)過現(xiàn)實的生活達于理想……在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的?！彼晕膶W只有在理性的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出來“永久價值的文學”。缺乏理性指導(dǎo)的文學會是怎樣的情境呢?我們可以從梁實秋關(guān)于新文學運動的“浪漫的混亂”的不足中略見一二。因為新文學運動希望達到的景象是“又破又立”，可是最終的結(jié)果卻令梁實秋大失所望：“破”的中國固有的舊標準不曾被打倒，“立”的新的外國的標準是一種無標準。從這一方面，缺少理性指導(dǎo)的中國現(xiàn)代的新文學運動的確有其不足之處。
文學活動理性的指導(dǎo)，其具體實踐是追求文學創(chuàng)作與欣賞規(guī)范的“嚴重”。梁實秋以為“文學是一種極嚴重的工作——創(chuàng)作者要嚴重的創(chuàng)作，然后作品才有意義;批評要嚴重的批評，然后批評才能中肯;欣賞著要嚴重的欣賞，然后欣賞才能切實?！绷簩嵡飶膭?chuàng)作、批評、欣賞三個方面提出了自己認為的文學“嚴重”。這里也正好印證了“真實的自我，不再感覺的境界里面，而在理性的生活里?！薄皣乐亍币庠谝远苏膽B(tài)度面對文學，使人們脫離感覺對文本的直接創(chuàng)作評價，而是用理性大旗指導(dǎo)文學。
但梁實秋也認為理性不能作為文學的唯一材料，浪漫的成分在人與作品中都是不能盡免的。梁實秋還認為“抒情主義”的自身無什么壞處，我們要考察情感的質(zhì)是否純正，及其量是否有度。由于新文學運動對個人意志的推崇，對應(yīng)地，梁實秋只有節(jié)制情感才能使文學歸于健康的路途。當然情感的節(jié)制其標準依然是理性的?！皞ゴ笪膶W的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面?！薄扒楦惺菓?yīng)放置于理性的韁繩之下?！本C上所述，我們對待情感和理性，兩者應(yīng)該是共存的，而非“舍我其誰”的單一存在;對待兩者的關(guān)系上，理性應(yīng)置于情感之前。只有理性的指導(dǎo)和情感的`節(jié)制才能使文學走向真正健康人性的道路。
三、關(guān)于人性論文學觀的幾點看法。
以上關(guān)于梁實秋人性論文學觀的梳理，讓我們清晰的看到了梁實秋對文學的個人膽識。他大有“眾人皆醉我獨醒”的氣魄。對于新文學他沒有一味地迎合，而是從自身觀察角度看見了浪漫主義于中國文學之弊端。對于反思新文學給以世人新的警醒。其從古的反思視角，以使今人從思維方式上給以新文學運動以新的觀照。但是我們也應(yīng)看見梁實秋人性論文學觀的先天不足。
首先，他將人性框定于抽象之中，缺乏真實的文學實踐。梁實秋既對現(xiàn)代文學持保守態(tài)度，我們卻鮮有見諸于其文學的批評寫作實踐。其理論大多是對前人繼承，而缺少個人對現(xiàn)代文學的實踐感觀。除了缺少文學批評中的實踐，梁實秋自身的文學創(chuàng)作也難有其人性的實施，更多是濃烈的貴族氣息。其次，忽視了文學活動的時代性。在如今的階級社會中，不存在一種完全脫離階級性的完整意義上的人性。這種人性論超階級的特征亦使為必可避免的時代缺陷。所以其人性論觀點忽視了文學活動的時代性。任何文學活動都是映襯在時代大洪流之中的，獨發(fā)古典異聲，是對現(xiàn)實文學洪流的大逃避。此外，其將理性主義置于絕對化，與情感的不對等性，也有其不足。理性與感性是人性的兩個重要方面。感性并不是作為理性的絕對對立面而存在的。而人的情感，也可以體現(xiàn)世間最高的理性。對于文學創(chuàng)作而言，個體情感的抒發(fā)才是文學的指向。新文學運動正是個體與自我情感的抒發(fā)中體現(xiàn)了其時代的青春活力氣息。梁實秋“偏理輕情”的觀點，是忽視文學即是人學的文學藝術(shù)的生命。
我的文學觀論文篇七
當我來到被萬座高樓包圍的城市中心，吸著被眾多化工廠廢氣污染的空氣，喝著被化工廠污染的河水，再仰望藍天，已不是藍色，吸一口空氣也不再那么清新，喝一口水，也不再那么甘甜。
原來的世界并不是這樣的。
原來的世界是五彩斑斕的，高樓大廈排列井井有條，小商小販規(guī)整的靠在街邊，為饑渴的人名提供服務(wù)，不弄臟一片土地。花草樹木也比較多，也沒有太多的汽車，人們不隨地扔垃圾，吐痰，即使吐痰也先吐在紙里，然后扔到垃圾桶里，就像在家里一樣。
而現(xiàn)在又是怎樣呢？
但未來又會怎樣呢？
未來，是人們得到了改過自新，知道了保護環(huán)境的重要性，地球變得越來越好？還是……我不敢再想下去。
我們是藍天下的一份子，我們都有保護藍天的責任，讓我們從小事做起，一點一點讓藍天恢復(fù)，讓我們的“藍天”不再是從前的“夢”，讓地球與我們共同見證，我們要還自己一片蔚藍的藍天。
我的文學觀論文篇八
他輸了嗎？他輸了。輸在生到了一個混亂腐敗的年代。他偉大的身軀，在時間的流逝中依然挺岸，為后人所仰慕，傾嘆。他告訴人們：只要有理想，就會有光明。顛沛，迷失，自棄。撕裂了一個可愛的性格。讀駱駝祥子，與悲傷牽手。他自尊，他好強，他在生活的大浪沖擊下戰(zhàn)栗著，卻站立著。他自私，他幾乎不知羞恥，他甘愿自暴自棄，他已經(jīng)被生活的狂風所吹倒，就此一蹶不振，兩種截然不同的生活態(tài)度，卻真實地都發(fā)生在了祥子身上。一開始的他，懵懂如嬰孩，單純，可愛，看他那一張憨厚的臉，誰又忍心來欺負這個“傻大個”呢？他有自己的性格，愛就是愛，恨就是恨，可幾經(jīng)波折后的他，已喪失了自己本純潔的心，邪惡的藤蔓飛快的纏繞住了他的心。墮落，自棄，他已不再是那個祥子。好人？他只能自嘲的一笑，好人怎么可能在這社會上混生活！死在哪個角落都不一定有人會給你收尸！還不如多玩玩，多樂樂，揮霍一把，明天的生計明天再說，混過一天是一天。這樣，不也挺好嗎？不如就這樣一直墮落下去。沉迷于燈紅酒綠中，多么快活！他告訴人們：社會的黑暗足以使最純潔的心靈污濁。心中久久不能平靜。文學這杯香茗的淡雅香氣依然縈繞心間，那是比我最愛的茉莉花香更醇厚的淡淡的香氣，慢慢的，緩緩地，滯留著，前進著。平緩，卻又在我的心中掀起陣陣波濤洶涌。若有若無，激起了我無限的深思。這樣，就結(jié)束與文學的對話了嗎？時間啊時間，你為何流逝的如此之快？只能靜靜的等待，等待下一次牽手于文學。
我的文學觀論文篇九
如果我問你：中國夢是什么?我想，大家都知道。中國夢就是每一個中國人的夢想，幫助中國。
但如果我又問：自己的夢有關(guān)聯(lián)到中國夢嗎?我的夢可有關(guān)聯(lián)到中國夢。我的夢就是----老師。
我認為，老師是一頂偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。我還要去免費地去教那些沒錢讀書的孩子。有人說，這沒有可能，最多也只有百分之二十的可能性，可我卻說：“如果不去教，就連百分之二十都沒有了!”
是啊!少年志，則國志，少年強，則國強!所以，從現(xiàn)在開始，我們就從身邊的小事做起。我想大家都知道社會主義核心價值觀是什么吧?這是習近平主席的中國新形象：富強、民主、文明、和諧……別小看這24個字，只要我們每個人都做到這二十四字，就不會被外國嘲笑了。
這句話讓我感觸非常深。我想說：“我們的夢中國夢，中國夢我們的夢?！?/p>
我的文學觀論文篇十
所謂“中國夢”，就是中華民族社會主義進步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀的少年，就是實現(xiàn)中國夢的希望。
在《開學第一課》中，神舟十號女航天員王亞平說：“夢想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會觸摸得到?！笔堑?，實現(xiàn)夢想雖然離我們很遠，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢想就一定會實現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重擔就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當時才六歲，她就自己學著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個巨大的決定：帶著爸爸去上?？床 Ｓ谑?，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒有白費，黃鳳爸爸有兩個療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個孩子問一問，有幾個能夠洗衣服？有幾個會做飯？肯定有人的回答是：我不會。的確，現(xiàn)在的孩子嬌生慣養(yǎng)，什么也不會做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因為“孝”字代表了老人與子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說“百善孝為先”。
我的夢想是做一位普普通通的教師，在一個平凡的崗位上奉獻自己的一生，把自己的只是無私的共給每一位渴望知識的孩子，為祖國的騰飛做出一份貢獻。我記得我們的語文老師說過：“我做老師不是為了掙的錢多，是因為我想把我的只是送給你們，讓你們也能像我一樣。我小時候的學習環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時候都是點的煤油燈，既費油又熏眼。沒有課桌，我們就輪流搬一個長板凳?，F(xiàn)在好了，有先進的教學設(shè)備，也有好的學習環(huán)境，所以你們要好好學習，為祖國的發(fā)展奉獻自己的一己之力。”老師的這番話使我深受鼓舞，更加堅定了我當一位教師的決心。
每個人都有自己的夢想，而我們的夢想與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系：你想當工程師，你可以為祖國的建設(shè)事業(yè)做出貢獻……就讓我們實現(xiàn)自己的夢想，實現(xiàn)祖國母親的夢想吧！
我的文學觀論文篇十一
每個人都有夢想，夢想是無止境的，夢想不論大小,它是我們努力奮斗的目標。同時夢想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來支持自己的理想。
毛主席是這樣說的“青少年是早上八______九點鐘的太陽，世界是你們的、中國是你們的、中國的未來是你們的”。他的夢想是中國的年輕的夢、希望的夢、未來的夢。我的夢是眾多中國夢當中的一個夢，雖然每個人的夢想都是不一樣的，但正因為大家的夢想是豐富多彩的，才會涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強大的力量，使國家變得更美麗更富強，這就匯聚成了中國夢。
當我從電視上看到那些落后的山莊時，我的心中就點燃了一個夢。我想把知識學好，長大以后去當一名教師，用知識改變落后的村莊。這個夢不僅僅屬于我，也是屬于億萬像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時候，遭到了無數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開到喜馬拉雅山上去?！钡R云叔叔任憑著自己的理想和堅持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實證明，只要堅持不懈的去實踐夢想，你就一定會實現(xiàn)夢想。正如英國首位盲人內(nèi)閣大臣所說的，你若能將當總統(tǒng)的夢想堅持，你就一定會成為一名總統(tǒng)。只要我們堅持不懈，夢想總有實現(xiàn)的那一天。
生長在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢想?yún)R集起來，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢吧!
我的文學觀論文篇十二
在小的時候，我常常在想自己的夢想是什么?但始終沒有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢常常在改變，并沒有什么專一的目標，有時想做醫(yī)生，有時想做警察，又有時想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個對社會有貢獻的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會做出自己力所能及的貢獻。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸?？鞓?，生活美滿。我為什么會有這個夢呢?因為我在電視上看到了一個宣傳廣告,它講述的事，是“中國好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學或大清早上4點鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時的山路去上學，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個人都是那么可憐，只因為他們沒有錢，沒有好的冶療條件，沒有人去幫助他們，什么都沒有，只有身上那沉重的擔子。我那時是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當成為自己生活其中的社會做出奉獻。就像巴金爺爺說的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會添上一點光彩。這個我們辦得到，因為我們每個人都有更多的愛，更多的同情，更多的時間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費他們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢是赤色的，它是我努力的目標。我以后要為社會做力所能及的貢獻，幫助有困難的'人。使自己的生命“開花結(jié)果”。
我的文學觀論文篇十三
外公常跟我和妹妹說他當年的夢想。外公年輕那時候連飯都吃不飽，最大的夢想無非也就是希望國家強盛，百姓能吃飽飯。外公是個軍人，一生都在為了國家而戰(zhàn)斗，回想起當年的點滴，他總是感慨萬分，也總是問我和妹妹的夢想是什么。
“小憶，航航，你們的夢想是什么？”那天，外公這樣問。“賺大錢唄。”我跟妹妹的答案如出一轍。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無奈說道：“你們的夢想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c也不理解，對望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個問題，外公到底是什么意思呢？作為一個初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國就會再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗過的痛苦漫上心頭。不！中國不會是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對方的操作過程，將來再創(chuàng)造出屬于自己國家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過放棄，又一次次地站了起來，其中，有一種無形的力量在支撐著我，我霎時明白了，這，就是我的中國夢！
暑假，我又回到了外婆家，面對白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說：“外公，我找到自己的夢想了。”外公和藹地笑了，問：“哦？是什么夢呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜??！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來。
我的腦海里閃過一句話“少年強則國強，少年富則國富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國夢，中國才會越來越強盛。昨天，今天，明天，我都會為了自己，為了夢想，更為中國，向更高更遠處飛翔。
?。∥业闹袊鴫?！
我的文學觀論文篇十四
有人說，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽錯。對這句話，深信不疑。于是在那個炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個全新的人生，冥冥之中被召喚著來到鄭大，像是一場悠然的夢。
初來之時，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個害怕接觸新事物的人，這種孤獨感如芒刺在背時時折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細細看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無名小魚，拘謹?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山?！蔽疫@一尾魚，游在這片海洋里。我說，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學子觀賞游覽。有時候，她是靜美的，艷陽高照，春風乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風輕輕舞動。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽落下余暉的時候暈紅了臉。有時候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風襲來，她收起平日和藹的面容，用力扭動自己的身軀，與這飄落的雨點混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無幾?？墒钱斦嬲淖哌M它，深入它，才會理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無遺漏展露出來，那才是生命，才是這個年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會聽見潺潺流水，悅耳悠揚，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個特質(zhì)標簽，它標注著自己的未來激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時不同?！庇卧卩嵈螅且晃残◆~的幸運。鄭大的美，單用語言是不足以表達完整的。初春之時，群芳爭艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競相披上自己華美的衣袍，想在這個春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細的枝條隨風搖曳，像是曼妙的少女在風中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們在這里做著十八歲的美夢。冬天，銀裝素裹，北國的冬天是寒冷的，因為寒冷，我們才更加珍愛這白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯。”鄭大風景美如畫，鄭大文化傳天下。“文理工醫(yī)，日進月長，攻關(guān)修業(yè)，時聞?wù)酃?。”而如今，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們在做著更好的獨一無二的自己。
我的大學，我的夢。我的青春，我的城。
鄭大，夢想開始的地方。
我的文學觀論文篇十五
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實，他看不見、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢想。上帝沒有賜予我們翅膀，但賜予了我們會飛的心和能夠夢想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢想，夢想著趕快長大，趕快去接觸些新東西。每個人都有一個夢想，有的相當醫(yī)生，有的想當音樂家，而我卻想當老師。
有人說老師就像花園里的園丁，學生就像花園里的花朵，被老師細心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學生，為了祖國創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國的花朵，把自己的知識像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實現(xiàn)夢想，當上老師后，我要去免費教那些沒錢讀書的孩子，讓他們都能像我們一樣學到知識，學到做人的道理。
夢想，是內(nèi)心一種強大的力量。夢想，可以使幼小的鳥兒，經(jīng)過努力，飛向天空，夢想可以讓小小的幼苗的在困境中成長，可以讓幼苗破鏡重生;夢想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對生活，走出黑暗。我有了中國夢，我的中國夢?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢。因為他需要每個人努力搭建而來。
夢想的界定遠非一個詞語的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進不斷突破自己，而不是對現(xiàn)狀的滿意。我的夢較之中國夢，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢的種子飛向遠方，播撒在祖國大地上，播撒在人們的心中。
我的文學觀論文篇十六
在我的的心中，一直蘊藏著一個夢想————希望中國的科技能更加發(fā)達。
當我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會忍不住把頭調(diào)回來，因為那是我最不愿見到的一幕。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時此刻，我是多么希望中國的未來能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國人民希望的吧！
當我想象著可以坐上開得比汽車、飛機還快的機器時，我是多么希望中國的科學家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時，我還會想象著未來的房屋是怎樣的，如果那是可以像機器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時，我會天真的想象著時光倒流時我所在做的事情。如果這中國未來也能完成這一項發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢里夢到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的。科學家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國近視的人就會少很多了。
如果中國的科技發(fā)達了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國人民所期盼的，也是全世界的人們夢寐以求的吧！
中國，我的夢幻祖國，讓我們一起為這些夢想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國的未來吧！
我的文學觀論文篇十七
如果說人生是一艘在大海上航行的船，那么夢就會是帆，引領(lǐng)你戰(zhàn)勝人生路上的各種困難。時代在變，潮流在變，但，唯一不變的是，在每一個時代，每一個人心中，都會有一個共同的夢——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正是這個共同的夢，鼓勵著我們克服人生路上的種種挑戰(zhàn)。
可見，只要心中懷抱著夢，并愿意為這個夢去努力奮斗，盡管夢很遙遠，但它將會實現(xiàn)！
改革開放以來，中國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了眾多輝煌的成就。是中國在國際上的地位日益提高，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。中國以一個和平合作負責的大國身份發(fā)展在世界人民面前。正是因為這個共同的夢——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興鼓舞著每個中國人民不斷向前！
前一段時間，莫言獲得了諾貝爾文學獎，這一成就，無疑是給了國人打了一針振奮劑。不僅圓了莫言的夢，也圓了中國人民的夢。更是向世界人民證明了我們中華民族是偉大的，不可戰(zhàn)勝的，我不由得說：“我驕傲，我是炎黃子孫；我自豪，我是中國人！”
幸福的聲音飛遍了960萬平方公里的每一寸土地。我們奔向全面小康的腳步也變得更加強勁有力。快樂在招手，我的夢也在飛。
啊！中國的夢，我的夢，你總是在鼓舞著我無論如何也不要放棄，要想成功就必須努力。
啊！我的夢，中國夢。你總是在激勵著我要積極進取，我會為了這個共同的夢——視線中湖民族的偉大復(fù)興而努力。我盡心巨龍會在東方升起！
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