總結(jié)記錄了我們經(jīng)歷的點(diǎn)滴，讓我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中獲得智慧和教訓(xùn)?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆?biāo)題設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。這些總結(jié)范文覆蓋了不同領(lǐng)域、不同階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們撰寫(xiě)自己的總結(jié)會(huì)有一定的啟發(fā)。
我的文學(xué)觀論文篇一
詩(shī)人柳宗元他的文學(xué)思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文壇的新風(fēng)尚，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也有著非常重要的啟示和作用。
“文以明道”說(shuō)。
“文以明道”說(shuō)是柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》一文中提出來(lái)的?！懊鞯馈币辉~，南朝齊梁時(shí)期杰出的思想家劉勰早就提到過(guò)。柳宗元對(duì)劉勰“明道”說(shuō)作了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎?”“及長(zhǎng)，乃知”的意思，一是說(shuō)明他通過(guò)自己的寫(xiě)作與文學(xué)實(shí)踐，才慢慢地明白了這個(gè)道理;二是說(shuō)明他通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與借鑒，才逐漸地明白了這個(gè)道理。
柳宗元的“文以明道”說(shuō)，是一種文、道并重的“二元論”觀點(diǎn)。寫(xiě)文章的目的是為了“明道”，“道”借助于文章而更加鮮明，文章因?yàn)椤暗馈倍语@著。它與北宋時(shí)期理學(xué)的代表人物周敦頤所講的“文以載道”觀點(diǎn)，把“文”當(dāng)作“道”的載體，甚至看作純粹的輿論工具，有著很大的不同;跟南宋時(shí)期理學(xué)的代表人物朱熹所講的“文便是道”觀點(diǎn)，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界限，有著更加明顯的區(qū)別。
非常難能可貴的是，柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道”，而且將其付諸于實(shí)踐。柳宗元在《寄許京兆孟容書(shū)》中指出：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！彼麍?jiān)信自己和王叔文等人所實(shí)行的政治改革，是正義的事業(yè)，是符合國(guó)家與老百姓利益的行動(dòng)，始終不愿改變自己的政治主張和遠(yuǎn)大的理想，更為廣泛地鉆研古今典籍，并加以批判性地吸收與借鑒，因而大大提高了自己的思想水平和文學(xué)修養(yǎng)。他勇敢地拿起筆來(lái)，寫(xiě)下了大量的理論著作，憤怒批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的政治觀點(diǎn);并繼續(xù)高舉散文的大旗，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩(shī)歌和辭賦，從而在思想史和文學(xué)史上，留下了光華璀璨的一頁(yè)。
“輔時(shí)及物”說(shuō)。
“輔時(shí)及物”說(shuō)，是柳宗元在《答吳武陵非國(guó)語(yǔ)書(shū)》一文中提出來(lái)的。“輔時(shí)”――即有利于、有助于時(shí)代;“及物”――即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時(shí)及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進(jìn)一步地貼近現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)時(shí)代、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。
劉勰的基本文學(xué)思想，主張文章要“銜畢佩實(shí)”，“質(zhì)文并重”。為了達(dá)到這一要求，反對(duì)“詭奇”等為爭(zhēng)一句之奇而窮思力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫(xiě)作原則。認(rèn)為文章的寫(xiě)作過(guò)程是一個(gè)自然而然的過(guò)程。文學(xué)的任務(wù)是要“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣”。文學(xué)的社會(huì)作用在于起到“順美匡惡”。因而反對(duì)“無(wú)所匡正”、“無(wú)益時(shí)用”的文學(xué)。
柳宗元極力提倡“輔時(shí)及物”，他本人也撰寫(xiě)了許多這樣的`文章，如：膾炙人口的《捕蛇者說(shuō)》，揭露暴賦酷役對(duì)人民的殘害，竟然比異蛇還要厲害“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！薄恶g復(fù)仇議》針對(duì)徐元慶替父報(bào)仇的案件，從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個(gè)方面，提出“刑”或“旌”必須符合國(guó)家法典，切合實(shí)際，無(wú)論官民，當(dāng)刑則刑，當(dāng)旌則旌，但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無(wú)視國(guó)家法典、無(wú)視客觀實(shí)際的錯(cuò)誤行動(dòng)，為官者只有依法行政，為民者只有遵守國(guó)家法典，才能消除“親親相仇”的隱患，達(dá)到為國(guó)分憂為民除害的目的?！稊辰洹逢U明了“敵存滅禍，敵去召過(guò)”的道理，指出“敵去而舞”將會(huì)招來(lái)更大的禍害，提醒人們應(yīng)當(dāng)居安思危，希望憲宗不要“廢備自盈”。事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官等殺掉。文章反復(fù)地闡述了事物相反相成、矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理，體現(xiàn)了豐富的樸素辯證法思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的借鑒意義。
“褒貶諷諭”說(shuō)。
“褒貶諷諭”說(shuō)，是柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》一文中提出來(lái)的觀點(diǎn)?！鞍H諷諭”說(shuō)，所強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的文體，他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個(gè)大類。
柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽(tīng)，夸示后學(xué)，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉?！彼J(rèn)為，文章的作用，就是通過(guò)言論辭語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表?yè)P(yáng)或批評(píng)，采用比興的手法來(lái)進(jìn)行諷刺勸戒，給人以開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)罷了。雖然語(yǔ)言粗俗的文章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下示范的作用。文章寫(xiě)出來(lái)之后很快就淹沒(méi)無(wú)聞，君子是不愿這樣做的。所以作者探求寫(xiě)文章的根本，一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走下去才能成功。
他接著說(shuō)：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜于謠誦也?！?/p>
柳宗元這里所說(shuō)的“文”，是廣義的，包括非文學(xué)的“著述”和藝術(shù)文學(xué)的“比興”之作。他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類，一類是《書(shū)》《易》《春秋》等政治學(xué)術(shù)著作，另一類是以《詩(shī)》為代表的文學(xué)藝術(shù)著作，說(shuō)明柳宗元對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的界限認(rèn)識(shí)比較清楚。他認(rèn)為：前者以論述政治、哲學(xué)、歷史問(wèn)題為本，必須參照或借鑒《尚書(shū)》中有關(guān)謀略、開(kāi)導(dǎo)、教誨等方面的內(nèi)容，和《易經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)文的解釋，(《象傳》《系辭傳》，都是對(duì)《周易》卦爻辭的注釋)以及孔子刪削《春秋》的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實(shí)，語(yǔ)言準(zhǔn)確而說(shuō)理周密完備，才適宜于作為文獻(xiàn)來(lái)保存與收藏。后者以運(yùn)用比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時(shí)流傳下來(lái)的歌謠，和殷商、周朝時(shí)的《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》、“三頌”等詩(shī)歌，它的主要要求是辭彩華麗而清朗動(dòng)聽(tīng)，言語(yǔ)曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌誦與流傳。
柳宗元覺(jué)得，這兩種類型的文章，各有其不同的寫(xiě)作目的和意義，幾乎背道而馳，因而歷來(lái)作者大都只是有所專長(zhǎng)，而難得有兼擅兩體的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達(dá)到了“專美――爐火純青”的境界。而這種擅長(zhǎng)著述和擅長(zhǎng)比興的人才，即使在古代文學(xué)和雅樂(lè)極盛的時(shí)代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時(shí)產(chǎn)生。
柳宗元對(duì)這兩大類文章的區(qū)別，不僅認(rèn)識(shí)非常明確，而且“兼擅獨(dú)到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗元自己。
“四態(tài)”說(shuō)。
“四態(tài)”說(shuō)，也是柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》同一篇文章中提出來(lái)的觀點(diǎn)?！八膽B(tài)”――“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣。”此處重在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作態(tài)度。
柳宗元在文章中說(shuō)：“雖常好言論，為文章，甚不自是也?！薄肮饰崦繛槲恼?，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。”
他的意思是說(shuō)，我平常喜歡發(fā)表議論，寫(xiě)些文章，但很不敢自以為是。我每當(dāng)寫(xiě)文章時(shí)，從來(lái)不曾敢掉以輕心，擔(dān)心過(guò)于輕浮而不深沉;不曾敢輕視懈怠，擔(dān)心過(guò)于松散而不嚴(yán)謹(jǐn);不曾敢辭意模糊混雜，擔(dān)心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，擔(dān)心過(guò)于傲慢而強(qiáng)詞奪理。
柳宗元在《與友人論為文書(shū)》中明確指出：“古今號(hào)文章為難，足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗頦之不除也。得之為難，知之愈難?！庇捎谖恼码y寫(xiě)，所以絕不能自以為是，必須十分鄭重、嚴(yán)肅認(rèn)真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種良好的精神狀態(tài)，把寫(xiě)文章看作立身立言的大事業(yè)來(lái)做。這樣，柳宗元不僅充分認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作的重大意義，而且深刻體察到作文的艱難，從而也就能把它當(dāng)作人生的大事業(yè)來(lái)做，并且竭盡心力去做好。他深知寫(xiě)作成敗的關(guān)鍵除了學(xué)力即內(nèi)容的因素之外，還有文辭即表達(dá)方面的因素，所以他對(duì)于具體寫(xiě)作的要求十分嚴(yán)格和認(rèn)真。
“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。――此吾所以羽翼夫道也?！彼J(rèn)為，在為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當(dāng)豐富多彩，通過(guò)綜合運(yùn)用“抑、揚(yáng)、疏、廉、激、固”六種寫(xiě)作手法，可以起到“奧、明、通、節(jié)、清、重”六大作用，使作品更加深刻而不隱晦，鮮明而不淺露，脈絡(luò)通暢而不一覽無(wú)余，蘊(yùn)涵豐富而又簡(jiǎn)潔明快，清新活潑而不輕浮，內(nèi)容充實(shí)厚重而不呆板。注重學(xué)習(xí)和借鑒古代文化遺產(chǎn)，充分汲取各種優(yōu)秀作品的不同特色，加以融會(huì)貫通，博采眾家之長(zhǎng)，來(lái)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。只有這樣，才能使文章更好地?fù)?dān)負(fù)起反映紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活與廣闊深厚的思想內(nèi)容的任務(wù)。
我的文學(xué)觀論文篇二
創(chuàng)作主體對(duì)文體的選擇是一種最自覺(jué)最積極的行為，具體而言，創(chuàng)作主體的人生履歷、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、人格情懷、個(gè)性氣質(zhì)等牢牢地制約著他的文體意識(shí)。冰心在20世紀(jì)30年代初出版的《冰心全集》自序中說(shuō)：“我知道我的弱點(diǎn)，也知道我的長(zhǎng)處。我不是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，也沒(méi)有噴溢的情感，然而我有堅(jiān)定的信仰和深厚的同情。在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著自己的一方園地，我要栽下平凡的小小的花，給平凡的小小的人看!”統(tǒng)觀冰心一生的創(chuàng)作，她之所以對(duì)散文這一文體情有獨(dú)鐘，就在于這一文體獨(dú)有的樸素、靜和的美學(xué)特質(zhì)最容易在作者和讀者之間架設(shè)起一座思想與情感的橋梁，最利于負(fù)載冰心澄澈、溫潤(rùn)、仁厚的心性。
“創(chuàng)作總根于愛(ài)”，魯迅的名言揭示了創(chuàng)作心理的一條普遍規(guī)律，更切合冰心的創(chuàng)作初衷。在70余年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，冰心一以貫之地將愛(ài)作為文學(xué)母題、價(jià)值尺度和精神旨?xì)w，以愛(ài)心為文心，以布愛(ài)為使命?！皭?ài)在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，也不是悲涼?！?《寄小讀者?通訊十九》)于是，親朋之愛(ài)，自然之愛(ài)，童真之愛(ài)就成為冰心在散文創(chuàng)作中布愛(ài)的三種具體形式。無(wú)論哪一種愛(ài)，冰心都真誠(chéng)地表達(dá)了社會(huì)最基本最樸素的精神訴求。冰心之愛(ài)，決非抽象空洞的理念，而有著真切的內(nèi)容、真摯的情感、熾烈的情懷和生動(dòng)多樣的形式。例如在《寄小讀者》中，冰心縱情歌唱母愛(ài)的.博大、無(wú)私和永恒，雖說(shuō)因主觀感情的濃烈而夸大了母愛(ài)無(wú)所不包無(wú)所不及的神奇?zhèn)ゴ?，但冰心并沒(méi)有將母愛(ài)囿于人倫親情的范圍，而是將它升華為人與人之間相互關(guān)愛(ài)的典范和牢不可破的精神紐帶。冰心筆下的母愛(ài)在藝術(shù)表現(xiàn)的層面往往達(dá)到了形象大于思想的審美效果，如《往事》之七的篇末點(diǎn)題：“母親啊!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽?”著重闡發(fā)母愛(ài)撫慰和庇護(hù)心靈的普遍意義，絲毫沒(méi)有宗教式布愛(ài)的說(shuō)教和夸飾，而是將思想旨趣隱匿于生動(dòng)鮮活的意象之中，營(yíng)造出情景交融的審美意境。
當(dāng)然，在“愛(ài)是有階級(jí)性”的學(xué)說(shuō)甚囂塵上之時(shí)，冰心文學(xué)中的“愛(ài)”一度被指責(zé)為無(wú)原則的“泛愛(ài)”也就在所難免了。需要說(shuō)明的是，冰心早期散文確有泛愛(ài)傾向，以為愛(ài)是人類的天性、世界的本質(zhì)，是永恒普遍、博大無(wú)私、同質(zhì)等量、無(wú)須分辨的。這顯然不能為那些習(xí)慣用階級(jí)分析方法看待文學(xué)藝術(shù)的論者所接受，在他們看來(lái)，冰心筆下的愛(ài)當(dāng)然是抽象虛幻、遙不可及、難以認(rèn)同的。事實(shí)上，并非冰心的認(rèn)知水準(zhǔn)不能達(dá)到從本質(zhì)上辨認(rèn)美丑善惡的高度，誠(chéng)如她自己所表白的，“人世的黑暗面并非沒(méi)見(jiàn)到，只是避免去寫(xiě)它”，因?yàn)椤斑@社會(huì)上的罪惡已夠了，又何必再讓青年人盡看那些罪惡呢”(子岡《冰心女士訪問(wèn)記》，見(jiàn)范伯群編《冰心研究資料》)。
在人類早已步入21世紀(jì)的今天，重新審視冰心文學(xué)作品中愛(ài)的對(duì)象、愛(ài)的內(nèi)容和愛(ài)的形式，我們會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，冰心之愛(ài)并沒(méi)有因歲月的流逝而消解其積極的意義。相反，在“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)面前，在“愛(ài)已成為往事”的今天，我們不僅倍加珍視冰心老人賜予人類的愛(ài)，而且，冰心之愛(ài)無(wú)疑能給我們寂寞、冷清、甚至恐怖的精神家園帶來(lái)一定面積的生機(jī)和溫暖。
“創(chuàng)作總根于愛(ài)”，是人文精神在文學(xué)創(chuàng)作中的直接顯現(xiàn)。盡管如今“人文精神”成了時(shí)髦藝術(shù)家的口頭禪，但真正“根于愛(ài)”的創(chuàng)作卻每況愈下。當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中，把肉麻當(dāng)有趣，視庸俗為通俗，甚至“以突破禁區(qū)”為幌子大肆渲染暴力、色情、恐怖的作品為數(shù)不少，“創(chuàng)作沖動(dòng)”變成了“利益驅(qū)動(dòng)”，作家的人文操守、道德良知、社會(huì)責(zé)任和藝術(shù)使命已淪為名利的奴婢，以此反觀冰心畢其一生矢志不渝地堅(jiān)守的文學(xué)觀，其意義便足見(jiàn)一斑了。
二因情立體，即體成勢(shì)。
劉勰“因情立體，即體成勢(shì)”(《文心雕龍?定勢(shì)》)的創(chuàng)作論旨在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感與文體和文體與謀篇之間的特殊關(guān)系。冰心的散文創(chuàng)作正是對(duì)這一理論的積極實(shí)踐，她始終追求意到筆隨、情文并茂、形神兼?zhèn)涞纳⑽拿?。冰心一貫?qiáng)調(diào)情感積累對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)對(duì)于風(fēng)格的決定性作用，她認(rèn)為：“文章寫(xiě)到有了風(fēng)格，必須是作者自己對(duì)于他所描述的人、物、情、景，有著濃厚真摯的情感，他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語(yǔ)言，乃是代表他自己的情感的獨(dú)特語(yǔ)言?！?《關(guān)于散文》)冰心始終恪守這一準(zhǔn)則，從不肯“不自然地，造作地，以應(yīng)酬為目的地寫(xiě)些東西”(《寄小讀者，通訊十六》)，從而確保她的創(chuàng)作真正做到“情動(dòng)于中而形于言”。綜觀冰心一生的創(chuàng)作，我們不難看出她的眾多散文篇什都是“為情而造文”的典范之作，體現(xiàn)出情至文生，筆隨心到的創(chuàng)作心理機(jī)制。正如冰心自己總結(jié)到的，“如《南歸》，我是在極端悲痛的回憶中寫(xiě)的，幾乎不經(jīng)過(guò)思索，更沒(méi)有煉字造句的工夫，思緒潮涌，一瀉千里!又如《寄小讀者》，執(zhí)筆時(shí)總像有一個(gè)或幾個(gè)小孩子站在我面前，在笑，在招手……又如《往事》，那都是我心版上深印的雪泥鴻爪，值得紀(jì)念，不記下可惜，這又是一種。還有的是一人，一地，一事，觸動(dòng)了我的感情，久久不釋，如《尼羅河上的春天》，《國(guó)慶節(jié)前北京郊外之夜》，《一只木屐》，寫(xiě)來(lái)也很自然而迅速。此外為追悼朋友之作，也不需要打什么稿子，順著自己的哀思，就寫(xiě)成一篇文章?！?《冰心散文選?白序》1982)。
《寄小讀者》不僅是冰心“因情立體，即體成勢(shì)”創(chuàng)作觀的最佳顯現(xiàn)，而且是“冰心體”成熟的顯著標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期的冰心客居異邦，“書(shū)信體”是冰心心性對(duì)體式的最自覺(jué)的選擇。這種選擇幫助她設(shè)定了與小讀者談心的角度、姿態(tài)和口吻，既利于抒發(fā)作家的游子情懷，又給人親切、溫馨、自然的審美享受。不做作，不矯揉，清純潔雅，文心如人心，這就是冰心散文的獨(dú)特美質(zhì)。
“因情立體，即體成勢(shì)”揭示了文學(xué)創(chuàng)作中情感與文體，文體與文勢(shì)之間的微妙關(guān)系，無(wú)疑是文學(xué)文體的生成正途。冰心的創(chuàng)作正是對(duì)這一文學(xué)觀的積極繼承，對(duì)我們今天在文學(xué)創(chuàng)作中如何把握和處理情與體、體與勢(shì)的關(guān)系問(wèn)題，仍然有著十分重要的指導(dǎo)意義。
三言必已出，情盡乎辭。
郁達(dá)夫曾概括評(píng)價(jià)冰心的散文“意在言外，文必已出，哀而不傷，動(dòng)中法度”(《中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集導(dǎo)言》)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是切中肯綮。語(yǔ)言表達(dá)是語(yǔ)言風(fēng)格的外在表現(xiàn)層面，同時(shí)也是作家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中諸多因素如學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、個(gè)性氣質(zhì)、時(shí)代精神等的有機(jī)整合。冰心從小深受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶，唐詩(shī)宋詞、“八大家散文”、晚明小品諳熟于心，她的創(chuàng)作初期正是新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，現(xiàn)代散文以打破舊規(guī)自創(chuàng)新體為主潮，冰心躬逢其盛，把“自由、平等、博愛(ài)”的思想托付于現(xiàn)代美文，以獨(dú)創(chuàng)的“冰心體”為新型散文樹(shù)立了一種風(fēng)范。冰心一貫堅(jiān)守“言為心聲”的古訓(xùn)，認(rèn)為散文創(chuàng)作是“感情涌溢之頃，心中有什么，筆下就寫(xiě)什么;話怎么說(shuō)，字就怎么寫(xiě);有話即長(zhǎng)，無(wú)話即短;思想感情發(fā)泄完了，文章也就寫(xiě)完了”，以此寫(xiě)出的散文是“最單純，最素樸的發(fā)自內(nèi)心的歡呼或感嘆，是一朵從清水里升起來(lái)的‘天然去雕飾’的芙蓉”(《垂柳集?序》)?？v觀冰心散文，尤其是那些膾炙人口的篇什，無(wú)一不是情至文生、意在筆先、意到筆隨、率真見(jiàn)性、自然天成的產(chǎn)物。因政治和時(shí)代原因，冰心也曾寫(xiě)過(guò)一些“鍍金蓮花似的，華而不實(shí)的東西”(《垂柳集》序1982)，對(duì)此，冰心以“努力出棱，有心作態(tài)”嚴(yán)加自責(zé)。論及散文的語(yǔ)言，暮年的冰心更是融注了創(chuàng)作和生活的雙重體驗(yàn)，她說(shuō)：“我以為散文的語(yǔ)言應(yīng)如同老朋友在林中散步，燈下漫淡那樣?！?《關(guān)于散文》)。
文學(xué)創(chuàng)作是一種以語(yǔ)言為載體的傳情達(dá)意的精神勞動(dòng)，因此，情與辭的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)為人們關(guān)注，于是便有了“情盡乎辭”、“情溢乎辭”和“辭溢乎情”諸種差別。冰心也曾有過(guò)“情溢乎辭”的創(chuàng)作情形，她比較自己代去國(guó)前后的散文是“去國(guó)以前，文字多于情緒，去國(guó)以后，情緒多于文字”(《寄小讀者?通訊十六》)，但她努力克服情與辭的矛盾，自覺(jué)追求“情盡乎辭”的創(chuàng)作境界。當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中，冰心自責(zé)過(guò)的“鍍金蓮花”并非罕見(jiàn)，“辭溢乎情”的現(xiàn)象在散文創(chuàng)作中表現(xiàn)尤甚，即便是那些所謂名家的散文，也缺少渾然天成、自然無(wú)跡的篇什。而在普通作者的散文創(chuàng)作中，最突出的問(wèn)題便是情與辭的矛盾，或語(yǔ)言干癟生硬，缺少情韻，或感情泛濫，矯揉造作。如何處理好情與辭的關(guān)系，冰心的創(chuàng)作見(jiàn)解與實(shí)踐已經(jīng)給了我們太多有益的啟示。
我的文學(xué)觀論文篇三
要討論當(dāng)代西方思想家，對(duì)于治文學(xué)的人來(lái)說(shuō)可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無(wú)譏諷地說(shuō)：“當(dāng)哲學(xué)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來(lái)拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無(wú)家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語(yǔ)中找到了安身立命之所。”這當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來(lái)看，至少對(duì)于我們即將要討論的布迪厄來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對(duì)文學(xué)藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類社會(huì)中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的影響力。
盡管主要身份是社會(huì)學(xué)家的布迪厄在原則上反對(duì)建立一種普遍性元話語(yǔ)，然而，他的.確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語(yǔ)系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、法律、科學(xué)、階級(jí)、政治、宗教、體育、語(yǔ)言、住房、婚姻、知識(shí)分子、國(guó)家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對(duì)象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫(xiě)了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場(chǎng)：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會(huì)有一種浩浩茫茫不知從何處說(shuō)起的慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖](méi)有遺漏文學(xué)社會(huì)學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書(shū)名所暗示的那樣，文學(xué)場(chǎng)顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過(guò)文學(xué)場(chǎng)的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場(chǎng)開(kāi)始說(shuō)起。
一、為什么是文學(xué)場(chǎng)？
布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場(chǎng)，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對(duì)立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識(shí)形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評(píng)派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無(wú)意識(shí)來(lái)解釋文學(xué)的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語(yǔ)場(chǎng)之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會(huì)條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無(wú)視文學(xué)自身相對(duì)獨(dú)立的形式特性，無(wú)視作家作為能動(dòng)者在文學(xué)生產(chǎn)中對(duì)于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡(jiǎn)化為某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的無(wú)意識(shí)代理人，將文學(xué)的發(fā)生發(fā)展簡(jiǎn)化為政治經(jīng)濟(jì)力量的直接作用。
[1][2]。
我的文學(xué)觀論文篇四
文學(xué)，說(shuō)起來(lái)有些廣泛了。與其談文學(xué)不如談生活來(lái)得有趣味。文學(xué)是一個(gè)很難把握的東西，有如泰山汪海。
我個(gè)人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的思維出發(fā)，樸實(shí)的語(yǔ)言構(gòu)筑最生動(dòng)的畫(huà)面。文學(xué)以養(yǎng)心性，以雅人生。文學(xué)雖不可以為飯食，卻可做精神良藥。文學(xué)，給人以愉悅，賦人以思維。文學(xué)和智慧相通，與生命依連。文學(xué)飽含情感，文學(xué)貯滿柔軟。文學(xué)是生活的鑰匙，是風(fēng)景的門關(guān)。
文學(xué)在詩(shī)人的眼中變得神圣，特別和不可企及。在。
散文。
家的筆下總是冗長(zhǎng)多情，充滿深邃。文學(xué)在理解中泛出晨曦的微光，在生活里不息長(zhǎng)存。文學(xué)與歷史和美麗相約，和懷念與重逢倒戈。文學(xué)還青春和年華一個(gè)缺憾和冷清，卻贈(zèng)生命與未來(lái)一場(chǎng)回憶和安穩(wěn)。文學(xué)總是在橋邊盤桓，在樓上眺望，在山頂凝神，在云間飄渺。文學(xué)永遠(yuǎn)善良卻又無(wú)心。文學(xué)在心底里開(kāi)花，卻在季節(jié)里凋謝。文學(xué)曾與你相約，卻在時(shí)空里錯(cuò)位。年少時(shí)，文學(xué)總與你若即若離，卻又似乎相依。中年時(shí)，文學(xué)離你愈近，而你與他愈來(lái)愈遠(yuǎn)。年老時(shí)，你就是文學(xué)，文學(xué)就是你。你的微笑，你的哭泣。你的狂喜，你的悲哀；你的孤寂，你的繁華；你的曾經(jīng)，你的未來(lái)，都愈久彌香。
當(dāng)歲月和滄桑將生命珍藏進(jìn)記憶，文學(xué)永遠(yuǎn)也不會(huì)拋棄你。如果不用時(shí)間和空間來(lái)衡量你與文學(xué)的距離。那么就讓你的愛(ài)和永恒一起劃入瞬間，意味著年少時(shí)的擁有和失去同時(shí)丟失為零。這樣的愛(ài)，或許可以換來(lái)與文學(xué)的一剎那的相依。
或許年少的你，給不起文學(xué)一份安穩(wěn)。或許真情的你打動(dòng)了文學(xué)深邃又善良的內(nèi)心，或許有一天你就是文學(xué)等待了千年的人，或許，你什么也沒(méi)有，什么也不是。又或許，你只是你自己，無(wú)關(guān)文學(xué)，無(wú)關(guān)相愛(ài)?；蛟S，你并沒(méi)有那么幸運(yùn)，沒(méi)有打動(dòng)文學(xué)的深情。或許，文學(xué)永遠(yuǎn)與你無(wú)緣，你只是一個(gè)過(guò)客，時(shí)光會(huì)見(jiàn)證歲月的痕跡和歷史的凄迷。沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)未來(lái)和否定曾今，但卻可以用今天的黑夜來(lái)?yè)Q取明日的光明。無(wú)關(guān)刻骨，無(wú)關(guān)幸運(yùn)，只因緣定時(shí)來(lái)，歲歲春秋。我們無(wú)法改變的東西并不一定充滿神秘。是的，文學(xué)很簡(jiǎn)單，卻又很矛盾。人的一生在闡釋文學(xué)，有時(shí)無(wú)聲，有時(shí)喧鬧。有時(shí)靈動(dòng)，有時(shí)呆滯。
當(dāng)有一天，文學(xué)，被裝進(jìn)麻袋里將變得麻，放入自然中可以充滿幻想。文學(xué)與政治在一起變得殘忍，和經(jīng)濟(jì)在一起變得現(xiàn)實(shí)；文學(xué)寫(xiě)進(jìn)飯碗便是溫飽，畫(huà)進(jìn)油畫(huà)中就是藝術(shù)，文學(xué)丟進(jìn)大海總是蔚藍(lán)和寬廣，放入水溝永遠(yuǎn)濁臭和昏暗。文學(xué)的本質(zhì)沒(méi)有華麗，只剩樸實(shí)。打扮文學(xué)，幻化，想象，謾罵，甚至逼迫等等都是生活的原型。
我的文學(xué)觀論文篇五
喜歡落花，那只屬于林黛玉的落花。
渴望文學(xué)，那只屬于中華民族五千年來(lái)智慧的結(jié)晶，除了博大精深，我再也找不出一個(gè)更貼切的詞來(lái)形容這片奇異的文學(xué)之林。
亞當(dāng)與夏娃。
文學(xué)是亞當(dāng)，我是夏娃。亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐?，渴望文學(xué)的精華豐富了我。
亞當(dāng)與夏娃生活在伊甸園中。沒(méi)有煩惱，只有幸福；沒(méi)有爭(zhēng)紛，只有和諧；
沒(méi)有喧鬧，只有幽靜。簡(jiǎn)單而充實(shí)。
我與文學(xué)界在紙上交流。有煩惱，也有幸福；有爭(zhēng)紛，也有和諧；有喧鬧，
也有幽靜。豐富而滿足。
亞當(dāng)與夏娃因蛇的誘惑而偷食禁果，最終被逐出伊甸園，幸福逝去，和諧逝去，幽靜逝去。我將追求文學(xué)一生，幸福延續(xù)，和諧延續(xù)，幽靜延續(xù)。
羅密歐與朱麗葉。
羅密歐與朱麗葉相遇那年，羅密歐十六歲，朱麗葉十四歲。我戀上文學(xué)那年，文學(xué)早已博大清深，而我只是一個(gè)小小的二年級(jí)學(xué)生。
羅密歐與朱麗葉相遇后，甜蜜溫馨。那些回憶，終生難忘。我戀上文學(xué)后，興奮而感動(dòng)。那些收獲，終生受益。
羅密歐與朱麗葉最終在最后一班車上擦肩而過(guò)，留下不滅的遺憾。我不愿與文學(xué)擦肩而過(guò)，成為文學(xué)中的一個(gè)過(guò)客。
愛(ài)洛與菲利浦。
愛(ài)洛是公主，菲利浦的命中注定；菲利浦是王子，是愛(ài)洛的命中注定。我不奢望成為文學(xué)的命中注定，我只渴望文學(xué)是我的命中注定。
愛(ài)洛沉睡于城堡中，四周玫瑰環(huán)繞。用一百年的時(shí)間等待王子。我迷茫于文學(xué)之中，四周輕盈的綢緞包裹。用我一生的時(shí)間去追求文學(xué)將綢緞剪開(kāi)。
愛(ài)洛終于等到了王子，而我，綢緞依舊。
也許，文學(xué)那座山很高，高得望不見(jiàn)頂；也許很險(xiǎn)峻，險(xiǎn)峻得令人望而生畏；也許翻過(guò)了一座山，看到的還是山，根本見(jiàn)不到海的蹤影。但為了文學(xué)這片心中的海，我必須翻過(guò)一座座山，盡管它或許沒(méi)有盡頭。
對(duì)文學(xué)的渴望同春天一起歡呼，同夏天一起飛揚(yáng)，同秋天一起共舞，同冬天一起徘徊。
―――后記。
我的文學(xué)觀論文篇六
梁實(shí)秋作為古典主義文學(xué)的推崇者，主張文學(xué)的規(guī)范化，從其對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上，可以看見(jiàn)其對(duì)人性的闡釋。
“文學(xué)里面有兩個(gè)主要的類別，一是古典的，一是浪漫的”梁實(shí)秋也正是用古典主義的旗幟，對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了有力反思。他認(rèn)為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一定程度上是浪漫主義的文學(xué)——重感情，輕理性，缺乏規(guī)范，不守紀(jì)律，是應(yīng)極力批判的。在梁實(shí)秋的文藝?yán)碚撝兴岢?，文學(xué)活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是古典主義。梁實(shí)秋古典主義文學(xué)觀的核心內(nèi)容是對(duì)其人性論特征的把握并提出了“文學(xué)的活動(dòng)始于表現(xiàn)出一個(gè)完美的人性”。
一、關(guān)于人性。
既然是以人性論為核心的文學(xué)觀，那還推崇的是古典主義文學(xué)，這不是自相矛盾嗎?這里我們有必要關(guān)注梁實(shí)秋“人性論”同自然人性論的內(nèi)在區(qū)別。一般所說(shuō)的“人性論”大多是以人道主義為主的人性論，即肯定人的情感欲望與自然本性的的合理要求，反對(duì)一切牽制人的暴行，這就是所謂的自然人性論。五四新文學(xué)就很有自然人性論的色彩。但這正是梁實(shí)秋所批判的，他反對(duì)五四文學(xué)解放個(gè)性，解放自我的浪漫主義特征。
“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性?！标P(guān)于人性，梁實(shí)秋從未有過(guò)系統(tǒng)的理論闡述。但是通過(guò)加以文獻(xiàn)整理，我們可以概括出：人性是常態(tài)的、普遍的，是文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)?！叭诵浴钡奈膶W(xué)觀應(yīng)該有兩個(gè)維度，一是常態(tài)的，一是普遍的?！俺B(tài)的”是指人性乃根本不變的永久恒定。就像在追求真理過(guò)程中會(huì)遭遇“絕對(duì)的真實(shí)之物”。人的語(yǔ)言有時(shí)是無(wú)法適當(dāng)加以描述的，因?yàn)榱簩?shí)秋所謂的“人性”是支撐一切文學(xué)活動(dòng)進(jìn)而涵蓋一切文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的“絕對(duì)者”。難怪梁實(shí)秋會(huì)認(rèn)為“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗(yàn)便是文學(xué)批評(píng)的最后的標(biāo)準(zhǔn)，人性是根本不變的?！睆恼軐W(xué)關(guān)于真理的態(tài)度，我們很容易將梁實(shí)秋“人性”稱之為文學(xué)批評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)看作是常態(tài)的不變。
第二個(gè)維度，梁實(shí)秋所謂“人性”還是“普遍的”，即人性是面對(duì)社會(huì)全體的，而非依附于個(gè)人自我的。梁實(shí)秋在談及人性時(shí)，從未明確解釋“人性是什么”的問(wèn)題。他只在“人性”表述前冠以“固定的”“常態(tài)的”“普遍的”“健康的”等定語(yǔ)。人性是極其復(fù)雜的，卻有意隱形的姿態(tài)、抽象的姿態(tài)貫之于文學(xué)的活動(dòng)?！拔镔|(zhì)的狀態(tài)是變動(dòng)的，人生的態(tài)度是歧異的，但人性的質(zhì)素是普遍的，文學(xué)的品味是固定的。所以偉大的文學(xué)作品能禁得起時(shí)代和地域的試驗(yàn)?！蔽覀儚倪@里可以看出，人性是可以在偉大的文學(xué)作品中得以窺見(jiàn)的。因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)間和世界的禁錮，得到了各時(shí)代各地域人們的共同認(rèn)可的，是人之所向。
二、實(shí)現(xiàn)人性的途徑。
根據(jù)我們關(guān)于“人性是常態(tài)的、普遍的”兩個(gè)維度的初步理解，我們還可以從梁實(shí)秋的文學(xué)理論中得出：實(shí)現(xiàn)“人性”的兩個(gè)途徑，一是理性的指導(dǎo)，一是情感的節(jié)制。梁實(shí)秋是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域少有的古典主義文學(xué)的推崇者。在他的身上我們可以瞥見(jiàn)古典主義文學(xué)思想的共同影子。古典主義具有以下特征：理性的崇尚，古典的崇尚，追求藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化。理性主義哲學(xué)先驅(qū)笛卡爾(1596-1650)就認(rèn)為，理性是先天的，永恒的，“我思故我在”?！俺领o的觀察人生，觀察人生的全體?！笔枪诺渲髁x者的普遍人生態(tài)度。古典主義文學(xué)思潮把理性推上了至高無(wú)上的位置，主張用理性克制人的情欲，推及文學(xué)創(chuàng)作即是要求文學(xué)從理性出發(fā)并合乎理性。梁實(shí)秋認(rèn)為“古典的文學(xué)是憑理性的力量，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活達(dá)于理想……在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的?！彼晕膶W(xué)只有在理性的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出來(lái)“永久價(jià)值的文學(xué)”。缺乏理性指導(dǎo)的文學(xué)會(huì)是怎樣的情境呢?我們可以從梁實(shí)秋關(guān)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“浪漫的混亂”的不足中略見(jiàn)一二。因?yàn)樾挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)希望達(dá)到的景象是“又破又立”，可是最終的結(jié)果卻令梁實(shí)秋大失所望：“破”的中國(guó)固有的舊標(biāo)準(zhǔn)不曾被打倒，“立”的新的外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)是一種無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面，缺少理性指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的確有其不足之處。
文學(xué)活動(dòng)理性的指導(dǎo)，其具體實(shí)踐是追求文學(xué)創(chuàng)作與欣賞規(guī)范的“嚴(yán)重”。梁實(shí)秋以為“文學(xué)是一種極嚴(yán)重的工作——?jiǎng)?chuàng)作者要嚴(yán)重的創(chuàng)作，然后作品才有意義;批評(píng)要嚴(yán)重的批評(píng)，然后批評(píng)才能中肯;欣賞著要嚴(yán)重的欣賞，然后欣賞才能切實(shí)?！绷簩?shí)秋從創(chuàng)作、批評(píng)、欣賞三個(gè)方面提出了自己認(rèn)為的文學(xué)“嚴(yán)重”。這里也正好印證了“真實(shí)的自我，不再感覺(jué)的境界里面，而在理性的生活里。”“嚴(yán)重”意在以端正的態(tài)度面對(duì)文學(xué)，使人們脫離感覺(jué)對(duì)文本的直接創(chuàng)作評(píng)價(jià)，而是用理性大旗指導(dǎo)文學(xué)。
但梁實(shí)秋也認(rèn)為理性不能作為文學(xué)的唯一材料，浪漫的成分在人與作品中都是不能盡免的。梁實(shí)秋還認(rèn)為“抒情主義”的自身無(wú)什么壞處，我們要考察情感的質(zhì)是否純正，及其量是否有度。由于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人意志的推崇，對(duì)應(yīng)地，梁實(shí)秋只有節(jié)制情感才能使文學(xué)歸于健康的路途。當(dāng)然情感的節(jié)制其標(biāo)準(zhǔn)依然是理性的?！皞ゴ笪膶W(xué)的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面?！薄扒楦惺菓?yīng)放置于理性的韁繩之下?！本C上所述，我們對(duì)待情感和理性，兩者應(yīng)該是共存的，而非“舍我其誰(shuí)”的單一存在;對(duì)待兩者的關(guān)系上，理性應(yīng)置于情感之前。只有理性的指導(dǎo)和情感的`節(jié)制才能使文學(xué)走向真正健康人性的道路。
三、關(guān)于人性論文學(xué)觀的幾點(diǎn)看法。
以上關(guān)于梁實(shí)秋人性論文學(xué)觀的梳理，讓我們清晰的看到了梁實(shí)秋對(duì)文學(xué)的個(gè)人膽識(shí)。他大有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的氣魄。對(duì)于新文學(xué)他沒(méi)有一味地迎合，而是從自身觀察角度看見(jiàn)了浪漫主義于中國(guó)文學(xué)之弊端。對(duì)于反思新文學(xué)給以世人新的警醒。其從古的反思視角，以使今人從思維方式上給以新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以新的觀照。但是我們也應(yīng)看見(jiàn)梁實(shí)秋人性論文學(xué)觀的先天不足。
首先，他將人性框定于抽象之中，缺乏真實(shí)的文學(xué)實(shí)踐。梁實(shí)秋既對(duì)現(xiàn)代文學(xué)持保守態(tài)度，我們卻鮮有見(jiàn)諸于其文學(xué)的批評(píng)寫(xiě)作實(shí)踐。其理論大多是對(duì)前人繼承，而缺少個(gè)人對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐感觀。除了缺少文學(xué)批評(píng)中的實(shí)踐，梁實(shí)秋自身的文學(xué)創(chuàng)作也難有其人性的實(shí)施，更多是濃烈的貴族氣息。其次，忽視了文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代性。在如今的階級(jí)社會(huì)中，不存在一種完全脫離階級(jí)性的完整意義上的人性。這種人性論超階級(jí)的特征亦使為必可避免的時(shí)代缺陷。所以其人性論觀點(diǎn)忽視了文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代性。任何文學(xué)活動(dòng)都是映襯在時(shí)代大洪流之中的，獨(dú)發(fā)古典異聲，是對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)洪流的大逃避。此外，其將理性主義置于絕對(duì)化，與情感的不對(duì)等性，也有其不足。理性與感性是人性的兩個(gè)重要方面。感性并不是作為理性的絕對(duì)對(duì)立面而存在的。而人的情感，也可以體現(xiàn)世間最高的理性。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，個(gè)體情感的抒發(fā)才是文學(xué)的指向。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)正是個(gè)體與自我情感的抒發(fā)中體現(xiàn)了其時(shí)代的青春活力氣息。梁實(shí)秋“偏理輕情”的觀點(diǎn)，是忽視文學(xué)即是人學(xué)的文學(xué)藝術(shù)的生命。
我的文學(xué)觀論文篇七
當(dāng)我來(lái)到被萬(wàn)座高樓包圍的城市中心，吸著被眾多化工廠廢氣污染的空氣，喝著被化工廠污染的河水，再仰望藍(lán)天，已不是藍(lán)色，吸一口空氣也不再那么清新，喝一口水，也不再那么甘甜。
原來(lái)的世界并不是這樣的。
原來(lái)的世界是五彩斑斕的，高樓大廈排列井井有條，小商小販規(guī)整的靠在街邊，為饑渴的人名提供服務(wù)，不弄臟一片土地?；ú輼?shù)木也比較多，也沒(méi)有太多的汽車，人們不隨地扔垃圾，吐痰，即使吐痰也先吐在紙里，然后扔到垃圾桶里，就像在家里一樣。
而現(xiàn)在又是怎樣呢？
但未來(lái)又會(huì)怎樣呢？
未來(lái)，是人們得到了改過(guò)自新，知道了保護(hù)環(huán)境的重要性，地球變得越來(lái)越好？還是……我不敢再想下去。
我們是藍(lán)天下的一份子，我們都有保護(hù)藍(lán)天的責(zé)任，讓我們從小事做起，一點(diǎn)一點(diǎn)讓藍(lán)天恢復(fù)，讓我們的“藍(lán)天”不再是從前的“夢(mèng)”，讓地球與我們共同見(jiàn)證，我們要還自己一片蔚藍(lán)的藍(lán)天。
我的文學(xué)觀論文篇八
他輸了嗎？他輸了。輸在生到了一個(gè)混亂腐敗的年代。他偉大的身軀，在時(shí)間的流逝中依然挺岸，為后人所仰慕，傾嘆。他告訴人們：只要有理想，就會(huì)有光明。顛沛，迷失，自棄。撕裂了一個(gè)可愛(ài)的性格。讀駱駝祥子，與悲傷牽手。他自尊，他好強(qiáng)，他在生活的大浪沖擊下戰(zhàn)栗著，卻站立著。他自私，他幾乎不知羞恥，他甘愿自暴自棄，他已經(jīng)被生活的狂風(fēng)所吹倒，就此一蹶不振，兩種截然不同的生活態(tài)度，卻真實(shí)地都發(fā)生在了祥子身上。一開(kāi)始的他，懵懂如嬰孩，單純，可愛(ài)，看他那一張憨厚的臉，誰(shuí)又忍心來(lái)欺負(fù)這個(gè)“傻大個(gè)”呢？他有自己的性格，愛(ài)就是愛(ài)，恨就是恨，可幾經(jīng)波折后的他，已喪失了自己本純潔的心，邪惡的藤蔓飛快的纏繞住了他的心。墮落，自棄，他已不再是那個(gè)祥子。好人？他只能自嘲的一笑，好人怎么可能在這社會(huì)上混生活！死在哪個(gè)角落都不一定有人會(huì)給你收尸！還不如多玩玩，多樂(lè)樂(lè)，揮霍一把，明天的生計(jì)明天再說(shuō)，混過(guò)一天是一天。這樣，不也挺好嗎？不如就這樣一直墮落下去。沉迷于燈紅酒綠中，多么快活！他告訴人們：社會(huì)的黑暗足以使最純潔的心靈污濁。心中久久不能平靜。文學(xué)這杯香茗的淡雅香氣依然縈繞心間，那是比我最愛(ài)的茉莉花香更醇厚的淡淡的香氣，慢慢的，緩緩地，滯留著，前進(jìn)著。平緩，卻又在我的心中掀起陣陣波濤洶涌。若有若無(wú)，激起了我無(wú)限的深思。這樣，就結(jié)束與文學(xué)的對(duì)話了嗎？時(shí)間啊時(shí)間，你為何流逝的如此之快？只能靜靜的等待，等待下一次牽手于文學(xué)。
我的文學(xué)觀論文篇九
如果我問(wèn)你：中國(guó)夢(mèng)是什么?我想，大家都知道。中國(guó)夢(mèng)就是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，幫助中國(guó)。
但如果我又問(wèn)：自己的夢(mèng)有關(guān)聯(lián)到中國(guó)夢(mèng)嗎?我的夢(mèng)可有關(guān)聯(lián)到中國(guó)夢(mèng)。我的夢(mèng)就是----老師。
我認(rèn)為，老師是一頂偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。我還要去免費(fèi)地去教那些沒(méi)錢讀書(shū)的孩子。有人說(shuō)，這沒(méi)有可能，最多也只有百分之二十的可能性，可我卻說(shuō)：“如果不去教，就連百分之二十都沒(méi)有了!”
是啊!少年志，則國(guó)志，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)!所以，從現(xiàn)在開(kāi)始，我們就從身邊的小事做起。我想大家都知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么吧?這是習(xí)近平主席的中國(guó)新形象：富強(qiáng)、民主、文明、和諧……別小看這24個(gè)字，只要我們每個(gè)人都做到這二十四字，就不會(huì)被外國(guó)嘲笑了。
這句話讓我感觸非常深。我想說(shuō)：“我們的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)我們的夢(mèng)。”
我的文學(xué)觀論文篇十
所謂“中國(guó)夢(mèng)”，就是中華民族社會(huì)主義進(jìn)步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀(jì)的少年，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的希望。
在《開(kāi)學(xué)第一課》中，神舟十號(hào)女航天員王亞平說(shuō)：“夢(mèng)想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會(huì)觸摸得到?！笔堑?，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想雖然離我們很遠(yuǎn)，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎(jiǎng)典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重?fù)?dān)就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當(dāng)時(shí)才六歲，她就自己學(xué)著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個(gè)巨大的決定：帶著爸爸去上?？床 Ｓ谑?，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開(kāi)始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來(lái)。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時(shí)候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒(méi)有白費(fèi)，黃鳳爸爸有兩個(gè)療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個(gè)代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個(gè)孩子問(wèn)一問(wèn)，有幾個(gè)能夠洗衣服？有幾個(gè)會(huì)做飯？肯定有人的回答是：我不會(huì)。的確，現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，什么也不會(huì)做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因?yàn)椤靶ⅰ弊执砹死先伺c子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說(shuō)“百善孝為先”。
我的夢(mèng)想是做一位普普通通的教師，在一個(gè)平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的一生，把自己的只是無(wú)私的共給每一位渴望知識(shí)的孩子，為祖國(guó)的騰飛做出一份貢獻(xiàn)。我記得我們的語(yǔ)文老師說(shuō)過(guò)：“我做老師不是為了掙的錢多，是因?yàn)槲蚁氚盐业闹皇撬徒o你們，讓你們也能像我一樣。我小時(shí)候的學(xué)習(xí)環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時(shí)候都是點(diǎn)的煤油燈，既費(fèi)油又熏眼。沒(méi)有課桌，我們就輪流搬一個(gè)長(zhǎng)板凳?，F(xiàn)在好了，有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以你們要好好學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一己之力?！崩蠋煹倪@番話使我深受鼓舞，更加堅(jiān)定了我當(dāng)一位教師的決心。
每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而我們的夢(mèng)想與祖國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：你想當(dāng)工程師，你可以為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……就讓我們實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)母親的夢(mèng)想吧！
我的文學(xué)觀論文篇十一
每個(gè)人都有夢(mèng)想，夢(mèng)想是無(wú)止境的，夢(mèng)想不論大小,它是我們努力奮斗的目標(biāo)。同時(shí)夢(mèng)想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來(lái)支持自己的理想。
毛主席是這樣說(shuō)的“青少年是早上八______九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，世界是你們的、中國(guó)是你們的、中國(guó)的未來(lái)是你們的”。他的夢(mèng)想是中國(guó)的年輕的夢(mèng)、希望的夢(mèng)、未來(lái)的夢(mèng)。我的夢(mèng)是眾多中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中的一個(gè)夢(mèng)，雖然每個(gè)人的夢(mèng)想都是不一樣的，但正因?yàn)榇蠹业膲?mèng)想是豐富多彩的，才會(huì)涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強(qiáng)大的力量，使國(guó)家變得更美麗更富強(qiáng)，這就匯聚成了中國(guó)夢(mèng)。
當(dāng)我從電視上看到那些落后的山莊時(shí)，我的心中就點(diǎn)燃了一個(gè)夢(mèng)。我想把知識(shí)學(xué)好，長(zhǎng)大以后去當(dāng)一名教師，用知識(shí)改變落后的村莊。這個(gè)夢(mèng)不僅僅屬于我，也是屬于億萬(wàn)像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時(shí)候，遭到了無(wú)數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說(shuō)：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開(kāi)到喜馬拉雅山上去?！钡R云叔叔任憑著自己的理想和堅(jiān)持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈的去實(shí)踐夢(mèng)想，你就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正如英國(guó)首位盲人內(nèi)閣大臣所說(shuō)的，你若能將當(dāng)總統(tǒng)的夢(mèng)想堅(jiān)持，你就一定會(huì)成為一名總統(tǒng)。只要我們堅(jiān)持不懈，夢(mèng)想總有實(shí)現(xiàn)的那一天。
生長(zhǎng)在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢(mèng)想?yún)R集起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)吧!
我的文學(xué)觀論文篇十二
在小的時(shí)候，我常常在想自己的夢(mèng)想是什么?但始終沒(méi)有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢(mèng)常常在改變，并沒(méi)有什么專一的目標(biāo)，有時(shí)想做醫(yī)生，有時(shí)想做警察，又有時(shí)想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會(huì)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸?？鞓?lè)，生活美滿。我為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)呢?因?yàn)槲以陔娨暽峡吹搅艘粋€(gè)宣傳廣告,它講述的事，是“中國(guó)好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學(xué)或大清早上4點(diǎn)鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時(shí)的山路去上學(xué)，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個(gè)人都是那么可憐，只因?yàn)樗麄儧](méi)有錢，沒(méi)有好的冶療條件，沒(méi)有人去幫助他們，什么都沒(méi)有，只有身上那沉重的擔(dān)子。我那時(shí)是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當(dāng)成為自己生活其中的社會(huì)做出奉獻(xiàn)。就像巴金爺爺說(shuō)的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會(huì)添上一點(diǎn)光彩。這個(gè)我們辦得到，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有更多的愛(ài)，更多的同情，更多的時(shí)間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)他們，我們的生命才會(huì)開(kāi)花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢(mèng)是赤色的，它是我努力的目標(biāo)。我以后要為社會(huì)做力所能及的貢獻(xiàn)，幫助有困難的'人。使自己的生命“開(kāi)花結(jié)果”。
我的文學(xué)觀論文篇十三
外公常跟我和妹妹說(shuō)他當(dāng)年的夢(mèng)想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢(mèng)想無(wú)非也就是希望國(guó)家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國(guó)家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬(wàn)分，也總是問(wèn)我和妹妹的夢(mèng)想是什么。
“小憶，航航，你們的夢(mèng)想是什么？”那天，外公這樣問(wèn)?！百嵈箦X唄?！蔽腋妹玫拇鸢溉绯鲆晦H。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無(wú)奈說(shuō)道：“你們的夢(mèng)想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對(duì)望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問(wèn)題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒(méi)有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒(méi)有了這些，中國(guó)就會(huì)再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國(guó)家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過(guò)的痛苦漫上心頭。不！中國(guó)不會(huì)是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開(kāi)始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對(duì)方的操作過(guò)程，將來(lái)再創(chuàng)造出屬于自己國(guó)家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過(guò)放棄，又一次次地站了起來(lái)，其中，有一種無(wú)形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國(guó)夢(mèng)！
暑假，我又回到了外婆家，面對(duì)白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說(shuō)：“外公，我找到自己的夢(mèng)想了?！蓖夤吞@地笑了，問(wèn)：“哦？是什么夢(mèng)呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜啊！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來(lái)。
我的腦海里閃過(guò)一句話“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會(huì)為了自己，為了夢(mèng)想，更為中國(guó)，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
啊！我的中國(guó)夢(mèng)！
我的文學(xué)觀論文篇十四
有人說(shuō)，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽(yáng)錯(cuò)。對(duì)這句話，深信不疑。于是在那個(gè)炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個(gè)全新的人生，冥冥之中被召喚著來(lái)到鄭大，像是一場(chǎng)悠然的夢(mèng)。
初來(lái)之時(shí)，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個(gè)害怕接觸新事物的人，這種孤獨(dú)感如芒刺在背時(shí)時(shí)折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚(yú)，而是汪洋大海里的一尾無(wú)名小魚(yú)，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山。”我這一尾魚(yú)，游在這片海洋里。我說(shuō)，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時(shí)候，她是靜美的，艷陽(yáng)高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動(dòng)。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽(yáng)落下余暉的時(shí)候暈紅了臉。有時(shí)候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來(lái)，她收起平日和藹的面容，用力扭動(dòng)自己的身軀，與這飄落的雨點(diǎn)混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無(wú)磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無(wú)幾?？墒钱?dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會(huì)理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無(wú)遺漏展露出來(lái)，那才是生命，才是這個(gè)年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會(huì)聽(tīng)見(jiàn)潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽(tīng)著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開(kāi)一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個(gè)特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來(lái)激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時(shí)不同?！庇卧卩嵈?，是一尾小魚(yú)的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語(yǔ)言是不足以表達(dá)完整的。初春之時(shí)，群芳爭(zhēng)艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競(jìng)相披上自己華美的衣袍，想在這個(gè)春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹(shù)。蔭庇著這里遨游的魚(yú)兒。最是秋天好時(shí)節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛(ài)的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒(méi)有十八歲的韶華，可是我們?cè)谶@里做著十八歲的美夢(mèng)。冬天，銀裝素裹，北國(guó)的冬天是寒冷的，因?yàn)楹洌覀儾鸥诱鋹?ài)這白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫(huà)。
“造于斯，興于斯?！编嵈箫L(fēng)景美如畫(huà)，鄭大文化傳天下?！拔睦砉めt(yī)，日進(jìn)月長(zhǎng)，攻關(guān)修業(yè)，時(shí)聞?wù)酃??！倍缃?，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們?cè)谧鲋玫莫?dú)一無(wú)二的自己。
我的大學(xué)，我的夢(mèng)。我的青春，我的城。
鄭大，夢(mèng)想開(kāi)始的地方。
我的文學(xué)觀論文篇十五
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實(shí)，他看不見(jiàn)、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢(mèng)想。上帝沒(méi)有賜予我們翅膀，但賜予了我們會(huì)飛的心和能夠夢(mèng)想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢(mèng)想，夢(mèng)想著趕快長(zhǎng)大，趕快去接觸些新東西。每個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，有的相當(dāng)醫(yī)生，有的想當(dāng)音樂(lè)家，而我卻想當(dāng)老師。
有人說(shuō)老師就像花園里的園丁，學(xué)生就像花園里的花朵，被老師細(xì)心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識(shí)。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學(xué)生，為了祖國(guó)創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國(guó)的花朵，把自己的知識(shí)像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認(rèn)為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，當(dāng)上老師后，我要去免費(fèi)教那些沒(méi)錢讀書(shū)的孩子，讓他們都能像我們一樣學(xué)到知識(shí)，學(xué)到做人的道理。
夢(mèng)想，是內(nèi)心一種強(qiáng)大的力量。夢(mèng)想，可以使幼小的鳥(niǎo)兒，經(jīng)過(guò)努力，飛向天空，夢(mèng)想可以讓小小的幼苗的在困境中成長(zhǎng)，可以讓幼苗破鏡重生;夢(mèng)想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對(duì)生活，走出黑暗。我有了中國(guó)夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢(mèng)。因?yàn)樗枰總€(gè)人努力搭建而來(lái)。
夢(mèng)想的界定遠(yuǎn)非一個(gè)詞語(yǔ)的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)不斷突破自己，而不是對(duì)現(xiàn)狀的滿意。我的夢(mèng)較之中國(guó)夢(mèng)，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢(mèng)的種子飛向遠(yuǎn)方，播撒在祖國(guó)大地上，播撒在人們的心中。
我的文學(xué)觀論文篇十六
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個(gè)夢(mèng)想————希望中國(guó)的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會(huì)忍不住把頭調(diào)回來(lái)，因?yàn)槟鞘俏易畈辉敢?jiàn)到的一幕。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時(shí)此刻，我是多么希望中國(guó)的未來(lái)能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國(guó)人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開(kāi)得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時(shí)，我是多么希望中國(guó)的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時(shí)，我還會(huì)想象著未來(lái)的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開(kāi)再澆上一點(diǎn)兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時(shí)，我會(huì)天真的想象著時(shí)光倒流時(shí)我所在做的事情。如果這中國(guó)未來(lái)也能完成這一項(xiàng)發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢(mèng)里夢(mèng)到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對(duì)眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的?？茖W(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國(guó)近視的人就會(huì)少很多了。
如果中國(guó)的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國(guó)人民所期盼的，也是全世界的人們夢(mèng)寐以求的吧！
中國(guó)，我的夢(mèng)幻祖國(guó)，讓我們一起為這些夢(mèng)想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國(guó)的未來(lái)吧！
我的文學(xué)觀論文篇十七
如果說(shuō)人生是一艘在大海上航行的船，那么夢(mèng)就會(huì)是帆，引領(lǐng)你戰(zhàn)勝人生路上的各種困難。時(shí)代在變，潮流在變，但，唯一不變的是，在每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)人心中，都會(huì)有一個(gè)共同的夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正是這個(gè)共同的夢(mèng)，鼓勵(lì)著我們克服人生路上的種種挑戰(zhàn)。
可見(jiàn)，只要心中懷抱著夢(mèng)，并愿意為這個(gè)夢(mèng)去努力奮斗，盡管夢(mèng)很遙遠(yuǎn)，但它將會(huì)實(shí)現(xiàn)！
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了眾多輝煌的成就。是中國(guó)在國(guó)際上的地位日益提高，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)以一個(gè)和平合作負(fù)責(zé)的大國(guó)身份發(fā)展在世界人民面前。正是因?yàn)檫@個(gè)共同的夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興鼓舞著每個(gè)中國(guó)人民不斷向前！
前一段時(shí)間，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這一成就，無(wú)疑是給了國(guó)人打了一針振奮劑。不僅圓了莫言的夢(mèng)，也圓了中國(guó)人民的夢(mèng)。更是向世界人民證明了我們中華民族是偉大的，不可戰(zhàn)勝的，我不由得說(shuō)：“我驕傲，我是炎黃子孫；我自豪，我是中國(guó)人！”
幸福的聲音飛遍了960萬(wàn)平方公里的每一寸土地。我們奔向全面小康的腳步也變得更加強(qiáng)勁有力。快樂(lè)在招手，我的夢(mèng)也在飛。
?。≈袊?guó)的夢(mèng)，我的夢(mèng)，你總是在鼓舞著我無(wú)論如何也不要放棄，要想成功就必須努力。
??！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。你總是在激勵(lì)著我要積極進(jìn)取，我會(huì)為了這個(gè)共同的夢(mèng)——視線中湖民族的偉大復(fù)興而努力。我盡心巨龍會(huì)在東方升起！
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