通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和感受與他人分享，互相啟發(fā)和交流。寫讀后感時，要注重邏輯的連貫，避免跳躍性的表達，使讀者能夠理解和接受自己的觀點。以下是一些熱門圖書的讀后感分享，希望能為大家提供一些參考和思路。
應有格物致知精神讀后感篇一
風吹雨打都不怕。勤奮勞動苦中樂。
小草像化石，我們都像化石，
千噸巨石壓不倒?？炭鄬W習有收獲!”
這篇小詩使我課上的結(jié)晶，下面我就來解釋一下：
“英雄像化石，風吹雨打都不怕?！?/p>
化石是硬的，是當動物死后腐爛，剩下的骨頭經(jīng)過石沙的填補之后形成的無機物“石頭”。在填補有機物的空缺時，需要經(jīng)歷千百年的風吹雨打，這多像從人民中挺身而出的英雄。英雄也是在經(jīng)歷了風吹雨打的變故而造就的`。化石也是這樣。
“小草像化石，千噸巨石壓不倒?！?/p>
“園丁像化石，勤奮勞動苦中樂?！?/p>
化石的形成給人們研究歷史帶來很大幫助，這不像園丁給人們帶來茵茵綠草嗎?雖然人們在欣賞美麗的花卉時，不曾想起園丁的辛勞，但園丁們認為：自己的成果令人人贊不絕口，已經(jīng)是心滿意足了。這多像化石的默默奉獻啊!
“我們都像化石，刻苦學習有收獲!”
讓我們英雄的不屈;小草的頑強;學習園丁的勤奮，成為一名優(yōu)秀的中學生吧!
應有格物致知精神讀后感篇二
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識?！案裎镏轮边@個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學會游泳，就必須下水?！笨梢?，道理是顯而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應有格物致知精神讀后感篇三
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，xxx依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感篇四
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。《大學》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發(fā)展的時代、這個物質(zhì)大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法?？晌覀儜撁つ康厝ビ^察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記，實踐是與知識相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學，在年輕時便游歷四方。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下?？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來，才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識廣泛應用到實踐中，有所變革，才能適應21世紀發(fā)展的需要。
應有格物致知精神讀后感篇五
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！浴稇懈裎镏轮瘛?。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感篇六
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應該從現(xiàn)在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
應有格物致知精神讀后感篇七
這丁肇中先生的一篇文章《應有格物致知精神》，文章主要是談中國學生應該怎樣學習（了解）自然科學，丁先生就認為應該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實驗精神的重要性，然后談中國學生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學類的事物，動手力特別強，破壞力也特別強，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學就擔心，能不能適應那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎？上小學的第一月，他當小學生失敗了，我當小學生的媽媽也失敗了，因為我的擔心并不是多余的。我焦慮，想方設法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務本不重，主要是適應與培養(yǎng)習慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學，培養(yǎng)他的學習興趣，培養(yǎng)他良好的學習習慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學習，我卻不放心他的學習。放手？引導才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學期、每年有進步。
應有格物致知精神讀后感篇八
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：導學、啟發(fā)。
：自主、合作、探究。
：1課時。
：ppt。
(一)導入。
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都。
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由。
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知。
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年。
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不。
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討。
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)。
(六)板書設計。
一、點題、剖析“格物致知”的含義層次清晰。
三、總結(jié)、發(fā)出號召敘議結(jié)合。
應有格物致知精神讀后感篇九
1、了解“格物致知”的的觀點及其對于學習科學知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
學習重點。
1、理解作者觀點，整體把握課文內(nèi)容。
2、學習“擺事實、講道理”的論證方法。
學習難點。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學習過程。
一、語文基礎。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點。
2.利用作者的觀點說說為什么有的同學高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當堂檢測。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
應有格物致知精神讀后感篇十
我在安排教學環(huán)節(jié)時圍繞中心設計了一系列問題：作者論述的是什么問題?——作者是從哪幾方面論述這個問題的?——不同方面的論述作者采用了怎樣的方法，你讀后覺得被說服了嗎?——學習本文你有什么收獲?這些問題旨在讓學生理解格物致知在文中的真正含義。從而讓學生初步明確了格物致知精神在科學上的重要作用，也讓學生掌握了各種論證方法在文中的表達效果，經(jīng)過我的引導、學生的分析、合作探究，本課收到了預期的效果。
二、夯實備課，集思廣益語文教師應當身配利劍，以深刻獨到的思想為質(zhì)，以精彩暢達的語言為鋒，舞出世間最美的劍花。為了上好這節(jié)課我反復研讀教材，深入理解教輔資料。因為課堂教學重在準備，做到有備而教。備不但要教材、備重點難點、備教學方法，更應該備學生。在備課過程中我們準備得越充分，在課堂中應對意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己，是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。此外，一節(jié)成功的課，無疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過程中，我時時征求同行的意見;語文組的老師從不同的角度提出許多改進的地方，從細節(jié)上耐心指導，使本課生色不少。所以一節(jié)好的課一定是集體智慧的結(jié)晶。
三、情境導入，文理滲透我大膽利用化學實驗來導入新課，達到?課伊始，趣亦生?的效果;同時，在拓展延伸環(huán)節(jié)利用多媒體演示?自由落體實驗?來增強學生的感性認識，促動學生對學習和生活例子的發(fā)掘，讓課堂多出一些亮麗的瞬間，也加深了學生對文本的解讀，同時也注重學科與學科之間的滲透。
四、金無足赤，反思不足。
一是對課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練。幻燈片的連接偶有失誤。過渡也顯得生硬，銜接不夠緊湊。二是課堂語言還不夠精練。教師的課堂語言要走向精練，需要經(jīng)過不斷地打磨。因為廢話只會降低語文教師的教學水準。本人的教學語言還有待繼續(xù)錘煉，使言有盡而意無窮。
應有格物致知精神讀后感篇十一
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學習科學知識的重要性。
2、學習議論文的.閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學習“格物致知”精神，結(jié)合自身學習實際，努力做一個具有實踐精神的人。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
一、直接導入課文并釋題。
二、作者簡介。重點談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學生默讀，進入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學生討論，教師引導，理清文章思路，同時進行學法指導。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導學生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時引導，讓學生聯(lián)系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導和概括能力的訓練。
五、發(fā)表創(chuàng)見。
討論：作為一個中國學生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應有格物致知精神讀后感篇十二
受傳統(tǒng)教育的影響，我國學生往往重視墓礎知識，而忽視動手能力。這就難以適應當前社會發(fā)展的需要。有鑒于此，科學家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗，向我們提出了忠告。
多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會談談中國學生應該怎樣學習自然科學。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書[2]”?！八臅敝坏摹洞髮W》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了?，F(xiàn)代學術(shù)的基礎就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度?！洞髮W》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學的人，所以重視實驗精神在科學上的重要性。
科學發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術(shù)的進展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法—以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術(shù)不可缺少，而且對應付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學高分低能是什么原因造成的？
我們怎樣學習才能適應現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學”和“在個人行動上”也要重視實驗精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點、論據(jù)和論證。
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點在文中的位置沒有一定。也有些文章對論點的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說來，應該首先分析作者所提供的事實，從事實中看出道理，再檢驗它與文章的論點在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認。能夠用來作為論據(jù)的道理，是對大量事實抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應的事實，并以此來檢驗這些道理是不是能夠證明論點。
應有格物致知精神讀后感篇十三
（1）學習正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點不能濫用于當今世界；從正面論證格物致知是科學的實驗的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學”來展開論述并歸結(jié)出論點：在研究學術(shù)中、在應付今天的世界環(huán)境中，應有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得。《禮記·大學》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴復《原強》：“顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代化學術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實驗精神在科學上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
說理方法。
這篇文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風格也是漫談式論說文的一個特點。這種風格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實與講道理有機結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學念物理時，因事先沒有準備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運用對比：如，中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。
第12頁?。
應有格物致知精神讀后感篇十四
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：正確理解“格物致知”的真正含義。
：導學、啟發(fā)
：自主、合作、探究
：1課時
：ppt
(一)導入
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
(1)什么是“格物致知”?
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
(3)為什么應該有“格物致知”的精神?
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
明確：論點：應有格物致知的精神。
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)
(六)板書設計
應有格物致知精神——中心論點
一、點題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }
三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合
應有格物致知精神讀后感篇十五
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的'年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
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