優(yōu)秀中國(guó)古典文學(xué)心得（通用16篇）

總結(jié)是一種思維方式，能夠幫助我們更好地理清思路。如何烹飪出美味又營(yíng)養(yǎng)的家常菜？如果您正在為寫(xiě)總結(jié)而苦惱，不妨看看以下小編為您準(zhǔn)備的總結(jié)范文。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇一

近日，按照委機(jī)關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書(shū)記系列重要講話(huà)精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開(kāi)放這個(gè)偉大時(shí)代的見(jiàn)證者、受益者，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的青年接力者、實(shí)現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個(gè)人夢(mèng)融入?yún)R聚到偉大時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、踏實(shí)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予青年的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“中國(guó)夢(mèng)”為魂。周總理早在青少年時(shí)期就樹(shù)立起為中華崛起而讀書(shū)的偉大夢(mèng)想，并為此拼搏了一生、奉獻(xiàn)了一生。國(guó)家民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻(xiàn)。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長(zhǎng)在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷注入青春的活力與動(dòng)力，譜寫(xiě)好“中國(guó)夢(mèng)”的青年 篇章。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫Α⑹氐米∏遑?、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，為樹(shù)立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以實(shí)干來(lái)圓。夢(mèng)想需要激情，更需要腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。我作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局的一員，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機(jī)會(huì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟(jì)、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)運(yùn)行情況，剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問(wèn)題和困難，深刻把握行業(yè)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測(cè)分析水平，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型升級(jí)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實(shí)地、淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，以做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人青春成長(zhǎng)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)載體，用個(gè)人奮斗、奉獻(xiàn)譜寫(xiě)的青春夢(mèng)匯聚托起國(guó)家民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇二

詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩(shī)詞的意境深邃，思想豐富，感情深切，品格高雅，普及廣泛，流傳久遠(yuǎn)，影響巨大。中國(guó)的詩(shī)詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂(lè)而至懿，以韻而至德。”中華詩(shī)詞所閃耀的文化光芒，能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩(shī)詞的海洋中吧。

中國(guó)的古典詩(shī)詞抒寫(xiě)的非常優(yōu)美，有的詩(shī)詞寫(xiě)的非常有志向，激勵(lì)我們奮發(fā)向上，有的詩(shī)詞寫(xiě)的非常惆悵，讓我們感受到詩(shī)人哀傷的心情。詩(shī)詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩(shī)詞能使我們蓬勃向上，發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩(shī)詞能使我們情不自禁的潸然淚下，無(wú)法自拔。所以詩(shī)詞的美，可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩(shī)詞沒(méi)有感情色彩的話(huà)，它就不是詩(shī)詞，它就不優(yōu)美，就不會(huì)被人們喜愛(ài)，而會(huì)被人們遺忘。

古典詩(shī)詞的魅力無(wú)限。我們要細(xì)細(xì)品味，當(dāng)你逐字逐句的去了解它，去品味它的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了，并且無(wú)法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它，你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引，并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面，你就會(huì)漸漸愛(ài)上古典詩(shī)詞了。

當(dāng)然在詩(shī)詞中詩(shī)人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩(shī)人是李白，喜歡他的其中一首，《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人，是因?yàn)樵?shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來(lái)的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩(shī)。

古典詩(shī)詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)博大精深，詩(shī)詞只是其中的一小部分，還有許多古典文學(xué)，它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇三

開(kāi)篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書(shū)”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書(shū)籍是貯存人類(lèi)代代相傳的智慧寶庫(kù)”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書(shū)無(wú)用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書(shū)分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂(lè)于接受。該書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說(shuō)文解字》等書(shū)”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引，足見(jiàn)著者學(xué)識(shí)之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見(jiàn)解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問(wèn)人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫(xiě)到：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的，“詩(shī)以言諸侯之志，一國(guó)之志，與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同。”“賦詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”。雖然說(shuō)“詩(shī)言志”，但詩(shī)人也并非沒(méi)有“緣情”的自覺(jué)。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問(wèn)研究之專(zhuān)之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過(guò)問(wèn)漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫(huà)、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書(shū)共選詩(shī)一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開(kāi)宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專(zhuān)在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書(shū)選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。

可能是水平的問(wèn)題，縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí)，但在看過(guò)之后還是覺(jué)得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問(wèn)題：首先，什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱(chēng)。盡管爭(zhēng)議一直存在，但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受?chē)?guó)學(xué)的熏陶嗎？！或者滿(mǎn)口之乎者也就是有學(xué)問(wèn)嗎？！抑或是我們會(huì)些琴棋書(shū)畫(huà)就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過(guò)是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過(guò)是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無(wú)旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是無(wú)法解開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問(wèn)題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無(wú)法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無(wú)限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國(guó)學(xué)成了所謂的專(zhuān)家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無(wú)法接受的是，現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋?zhuān)呀?jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典，講者并沒(méi)有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無(wú)涉。這樣的闡釋?zhuān)M管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們?cè)诼?tīng)專(zhuān)家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書(shū)中一句話(huà)：大家讀大家！

中國(guó)古典文學(xué)心得篇四

在最焦躁的時(shí)候，是一片《荷塘月色》走近我的夏至，冷卻了我青春的煩亂與躁動(dòng)。在最迷惘的時(shí)候，是張曉風(fēng)的文字理平了我心中凌亂蠱惑的鬢角。怎能不說(shuō)散文是一把為我寧?kù)o心中“三千煩惱愁”的骨梳呢?那句句“哀而不傷”的美好、精致、細(xì)膩。如四月的春雨潤(rùn)澤著我。性靈的文字仿佛帶我走進(jìn)了文字所編織的鄉(xiāng)間密居，讓我在喧囂中尋得一處寧?kù)o，讀讀冰心。讀讀余秋雨，讀讀張小嫻……行走在散文所營(yíng)造的靈性世界，梳平紛亂嘈雜的內(nèi)心世界，頭戴以智慧與愜靜為飾的整齊發(fā)髻吧，如此，寧?kù)o的我更美麗。

詩(shī)歌，讓我顧盼神飛

我愛(ài)詩(shī)，更愛(ài)朗讀古詩(shī)，沉醉于詩(shī)歌的朗讀，讓老師和同學(xué)見(jiàn)證了我臉上最美麗的表情。想起“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的`文天祥，凜然的劍眉無(wú)疑是用眉筆勾描不出來(lái)的俊朗;讀讀顧城——那黑夜之子般的眼眸，又怎是庸脂俗粉所能及?我凝望著那述出自己希望，以殘損的手掌摸索著天的戴望舒，他嘴角凝固的血才是最動(dòng)人的色彩。沉醉在這些詩(shī)歌的意境中，我用聲音表達(dá)出詩(shī)人的情致，而老師和同學(xué)說(shuō)，沉醉在朗讀世界中的我，顧盼神飛。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇五

1.稱(chēng)杜甫為杜工部，稱(chēng)左光斗為左忠毅公，稱(chēng)陸游為陸放翁，分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_來(lái)稱(chēng)呼人。

2.”卑己尊人“是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱(chēng)別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱(chēng)自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。

3.古代男子年20行”_冠禮_“，女子年15行”_笄禮_“，以示成年，這時(shí)才能取”_字_“。

4.”花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。“這是一幅寫(xiě)給_141_歲老人的壽聯(lián)。

5.古代兄弟之間用”_伯仲叔季_“表示排行?！盻伯_“表示最大，”_季_“表示最小。

6.我國(guó)古代對(duì)人的稱(chēng)謂有一些特殊的標(biāo)志，如”從“表示_堂房親屬_關(guān)系，”先“表示_已去世_。

7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。

”淳熙丙申至日“采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。

8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫”_朔_“，十五叫”_望_“，月末一天叫”晦_“。

9.古人說(shuō)”點(diǎn)卯“的”卯“相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。

10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_(kāi)立春_、_雨水_、_驚蜇_、_春風(fēng)_。

11.是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說(shuō)法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬龍_人的本命年。

12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_(kāi)五_更。其中”三更“大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。

13.我國(guó)古代思想家用”五行“指的是_金_、_木_、_水_、_火_、_土_五種物質(zhì)。

14.中國(guó)隋唐以后的`官職實(shí)行”三省六部制“，”六部“是指：_吏_部、戶(hù)_部、禮_部、兵_部、刑_部、工_部，各部的長(zhǎng)官均為_(kāi)尚書(shū)_。”六部“中主管官吏任免、考核、升降的是_吏部_。

15.古代授官叫_拜_、_除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。

16.漢代郡的長(zhǎng)官稱(chēng)_太守_，隋唐州的長(zhǎng)官稱(chēng)_刺史_，宋代州的長(zhǎng)官稱(chēng)_刺史_，明代府的長(zhǎng)官稱(chēng)_知府_。

17.古代中國(guó)曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，”_冀_“是今河北省的簡(jiǎn)稱(chēng)。

18.按東、西、南、北、中的順序，寫(xiě)出”五岳“的名稱(chēng)：泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。

19.”白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家“一句中的”白下“指的是：_南京_。

20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北_，湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北_，陜西省的華陰位于_華山_之北。

21.成語(yǔ)”三教九流“中的”三教“是_儒教_、_佛教_、_道教。

22.傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話(huà)人物依次是：_盤(pán)古_(tái)、_女?huà)z_、_精衛(wèi)。

23.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。

24.我國(guó)古代造字有”六書(shū)“之說(shuō)，”六書(shū)“是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。

25.古代有”七略四庫(kù)，天子之書(shū)“的說(shuō)法，句中的”四庫(kù)“指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。

26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié)_觀燈，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。

27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書(shū)_、_畫(huà)_。

28.”歲寒三友“指的是_松_、_竹_、_梅_。

29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列，依次是宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽。

30.”入則孝，出則悌?！啊毙ⅰ爸干剖耞父母_，”悌“指善事_兄長(zhǎng)_。

31.我國(guó)古代的十大古曲是：高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問(wèn)答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇六

20xx年九月開(kāi)學(xué)，學(xué)校要求每位教師要參加國(guó)學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。我們有幸聆聽(tīng)許多教授名師的經(jīng)典言論，真的是受益匪淺。

身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中，忽聽(tīng)幽幽仙樂(lè)，再聞四溢茗香，聆聽(tīng)老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。

記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。

在這些老師的課堂上沒(méi)有壓力、沒(méi)有煩惱，更沒(méi)有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門(mén)檻兒，如果我們天天踩，門(mén)檻兒過(guò)不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說(shuō)的話(huà)，我以此來(lái)教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門(mén)檻兒，不僅如此，他們看見(jiàn)別的小朋友踩門(mén)檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。

在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂(lè)感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽(tīng)到別人跟我說(shuō)我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。

現(xiàn)在我的女兒也越來(lái)越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來(lái)后跟我說(shuō)：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見(jiàn)人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。

近來(lái)，不知該說(shuō)是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L(zhǎng)來(lái)補(bǔ)課，孩子來(lái)學(xué)習(xí)”，這是老師們常說(shuō)的一句話(huà)?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話(huà)的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。

雖然在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒(méi)堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。

“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了！在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇七

古人云：學(xué)高為師，德高為范。教書(shū)育人，是教師的神圣職責(zé)。作為一名教師，人格之獨(dú)立，學(xué)術(shù)之自由是教師永恒的夢(mèng)想。

但在這經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)對(duì)教育人才的要求越來(lái)越高，時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)教師的要求過(guò)高，把升學(xué)率作為衡量學(xué)校質(zhì)量的主要甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的問(wèn)題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師要求各種素質(zhì)能力的提高，家長(zhǎng)的不理解，學(xué)生的調(diào)皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無(wú)形的壓力，甚至有人感嘆，當(dāng)老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠(yuǎn)，工作調(diào)動(dòng)渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教師的物質(zhì)待遇有待提高，社會(huì)地位有待提升，素質(zhì)修養(yǎng)有待提升。

但是我們相信，隨著時(shí)代發(fā)展，教師的一切問(wèn)題隨著我們夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)逐漸得到解決，當(dāng)然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對(duì)待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛(ài)自己所從事的工作的幸福感、榮譽(yù)感。一個(gè)人，一旦愛(ài)上了自己的工作，就會(huì)全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識(shí)更新異常迅速的今天,不能只滿(mǎn)足于目前的知識(shí)，否則就如逆水行舟，早晚要被社會(huì)所淘汰。

只有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實(shí)自己，拓寬知識(shí)視野，才能在學(xué)生心目中樹(shù)立威信。當(dāng)然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生，而后，把這精神貫之于實(shí)際行動(dòng)，奮斗動(dòng)力持之以恒至夢(mèng)想鑄就。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇八

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一、先秦文學(xué)

1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。

2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話(huà)傳說(shuō)。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點(diǎn)是歌、舞、樂(lè)不分家。神話(huà)傳說(shuō)是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿(mǎn)浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(huà)(如盤(pán)古王開(kāi)天地)、始祖神話(huà)(如《女?huà)z補(bǔ)天》)、洪水神話(huà)(如《大禹治水》戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問(wèn)》)以及其他一些古籍中。

3、《詩(shī)經(jīng)》——是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》根據(jù)樂(lè)調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂(lè)，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂(lè)歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。

4、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容：真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩(shī)以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩(shī)如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動(dòng)生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國(guó)風(fēng)中最長(zhǎng)的作品。(4)反映人民的戀愛(ài)、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭(zhēng)題材反映兵役和徭役給人民帶來(lái)的巨大苦難，如《東山》《無(wú)衣》《采薇》。

5、《詩(shī)經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對(duì)事物作直接的陳述或描寫(xiě);比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。

6、《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，后人稱(chēng)為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。

7、先秦歷史

散文

8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，以《論語(yǔ)》《墨子》為代表，為語(yǔ)錄體。《論語(yǔ)》是記述孔子及其門(mén)人言談行事的語(yǔ)錄體散文，記言記事，生動(dòng)逼真，是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作，鼓吹“兼愛(ài)”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國(guó)中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對(duì)話(huà)式論辯?！睹献印肥怯浭雒献蛹捌涞茏友孕械膶?duì)話(huà)式語(yǔ)錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門(mén)人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國(guó)后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說(shuō)文體制?！盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)，論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類(lèi)比、造句簡(jiǎn)約。《韓非子》是政論文，條理分明，邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。

9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來(lái)總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動(dòng)物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫(xiě)的某一類(lèi)人的故事，突出該類(lèi)人特點(diǎn)，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。

10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國(guó)后期(楚國(guó))的一種新詩(shī)體，以楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問(wèn)》《橘頌》等)。

11、《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首自敘抒情詩(shī)。詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人的政治理想、愛(ài)憎感情和斗爭(zhēng)精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)

12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)

a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩(shī)人不屈不撓的斗爭(zhēng)精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過(guò)詩(shī)人的悲劇遭遇揭露了出國(guó)社會(huì)的黑暗。

b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物交織一起，超越時(shí)空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語(yǔ)言句式，突破《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局，句式長(zhǎng)短參差，富于變化，多用對(duì)偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。

二、秦漢文學(xué)

1、李斯《諫逐客書(shū)》說(shuō)理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。

2、賈誼是漢初散文代表，《過(guò)秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點(diǎn)是：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。

3、晁錯(cuò)《論貴粟書(shū)》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點(diǎn)明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對(duì)比手法(古今對(duì)照，正反映襯)。

4、《史記》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長(zhǎng)達(dá)3020xx年的歷史。全書(shū)分表10、書(shū)8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的史傳文學(xué)。(名詞解釋)

5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)

(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神：在歌頌賢明君主的同時(shí)，也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國(guó)為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對(duì)貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對(duì)歷史上起過(guò)重要作用的人物能不帶偏見(jiàn)地給予公正的評(píng)價(jià)，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn)，將人物的傳神動(dòng)作、言語(yǔ)準(zhǔn)確描摹出來(lái)。(3)注意人物的心理刻畫(huà)。(4)語(yǔ)言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語(yǔ)來(lái)傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、

諺語(yǔ)

6、《史記》的地位和影響開(kāi)創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說(shuō)、戲曲。

7、《漢書(shū)》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)?！短K武傳》是《漢書(shū)》中最有光彩的篇章之一。

8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來(lái)，注重抒情。代表作家為賈誼。

漢代中期的大賦：以客觀描寫(xiě)為主，是一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開(kāi)創(chuàng)主客問(wèn)答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。

東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時(shí)事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。

9、漢樂(lè)府詩(shī)——樂(lè)府本是掌管配制樂(lè)譜、收集民歌的專(zhuān)門(mén)官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂(lè)府詩(shī)集》。

10、樂(lè)府思想內(nèi)容(論述題) 廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露社會(huì)矛盾。(1)深刻反映了社會(huì)成員間的貧富懸殊和苦樂(lè)不均所造成的尖銳矛盾，如《東門(mén)行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛(ài)情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對(duì)愛(ài)情的矢志不渝;棄婦詩(shī)《上山采靡無(wú)》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對(duì)愛(ài)情的摧殘;《陌上桑》則表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。

11、樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂(lè)府詩(shī)以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》，樂(lè)府詩(shī)標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語(yǔ)化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式嬗革起到積極推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩(shī)的過(guò)渡。

12、樂(lè)府詩(shī)對(duì)后世的影響主要是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫(xiě)時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。

13、《古詩(shī)十九首》——是東漢無(wú)名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。其主要內(nèi)容是寫(xiě)游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長(zhǎng)于抒情，融情入景，善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫(xiě)作者內(nèi)心活動(dòng)，語(yǔ)言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)。

三、魏晉南北朝文學(xué)

a、詩(shī)歌

1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩(shī)歌，尤其是五言詩(shī)。文人在模仿樂(lè)府民歌的過(guò)程中誕生了五言新體詩(shī)。七言詩(shī)也開(kāi)始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī)，鮑照確立了七言詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩(shī)，為唐代的律詩(shī)作好了準(zhǔn)備。

2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會(huì)災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂(lè)府?dāng)⑹?、《古?shī)十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無(wú)顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，生動(dòng)地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩(shī)歌代表詩(shī)人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩(shī)人蔡琰。(名詞解釋)

3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩(shī)人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩(shī)歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩(shī)，一類(lèi)反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xie lu hang)和《蒿里行》，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀，也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人憂(yōu)時(shí)傷國(guó)之情。另一類(lèi)表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門(mén)行》，把寫(xiě)景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫(xiě)新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩(shī)成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩(shī)。其內(nèi)容抒寫(xiě)了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語(yǔ)言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩(shī)人，其前期詩(shī)歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩(shī)歌能清醒正視現(xiàn)實(shí)，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩(shī)》三首最能代表其詩(shī)歌風(fēng)貌。

5、女詩(shī)人蔡琰五言長(zhǎng)詩(shī)《悲憤詩(shī)》通過(guò)個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。

6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩(shī)人，阮籍代表作《詠懷詩(shī)》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩(shī)》為其絕命詩(shī)，風(fēng)格清俊。

7、陸機(jī)為太康著名詩(shī)人，其《文賦》是中國(guó)古代文論中的精品。

8、晉代詩(shī)風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩(shī))，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩(shī)風(fēng)。

9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。詩(shī)風(fēng)挺拔雄健。

10、陶淵明的詩(shī)歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二，一是田園詩(shī)，二是詠懷、詠史詩(shī)。田園詩(shī)抒寫(xiě)了他對(duì)純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛(ài)，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡，同時(shí)，還寄托了他的社會(huì)理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類(lèi)詩(shī)以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩(shī)》為代表。詠懷、詠史詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性，風(fēng)格峻拔豪放，此類(lèi)詩(shī)以《雜詩(shī)》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩(shī)，詩(shī)人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩(shī)人“金剛怒目”式的一面。慷慨悲壯的環(huán)境氣氛渲染是此詩(shī)的又一特征。

11、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。(3)語(yǔ)言平淡自然，錘煉不露痕跡。

12、宋時(shí)，山水詩(shī)取代了東晉的玄言詩(shī)，七言詩(shī)體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)啟了格律詩(shī)的先聲，但同時(shí)也促成了梁、陳詩(shī)壇形式主義的熾盛，而后宮體詩(shī)風(fēng)行，詩(shī)風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩(shī)人詩(shī)謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩(shī)人則是庾信。

13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫(xiě)景清新，但還殘留玄言尾巴。

14、鮑照最有價(jià)值的詩(shī)是80余首《樂(lè)府詩(shī)》，用五言、七言和雜言寫(xiě)成，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂(yōu)患和現(xiàn)實(shí)的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫(xiě)自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱(chēng)意”的基調(diào)，反映了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和不滿(mǎn)心情。其詩(shī)風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對(duì)七言詩(shī)體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人。

15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱(chēng)為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩(shī)人。其山水詩(shī)講究音韻諧調(diào)，對(duì)仗工整、語(yǔ)言清新流麗，時(shí)稱(chēng)“新變體”，較徹底地?cái)[脫了玄言詩(shī)的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。

16、北朝詩(shī)人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩(shī)反復(fù)傾訴了他對(duì)故國(guó)的深情懷念，情真意切，悲愴動(dòng)人。其詩(shī)融合了南北詩(shī)風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者。

17、南朝樂(lè)府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。

18、北朝樂(lè)府多寫(xiě)軍事活動(dòng)和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》和牧歌《敕勒歌》。

b、辭賦、駢文與散文

1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，直抒憂(yōu)生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。

2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。

3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對(duì)偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時(shí)，駢文反過(guò)來(lái)又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩(shī)歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。

4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂(lè)有盡的感慨。

5、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。

6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。

7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為代表。

c、小說(shuō)

1、中國(guó)古代小說(shuō)的淵源：一是上古神話(huà)、歷史傳說(shuō)，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時(shí)，小說(shuō)發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。

3、志人小說(shuō)直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語(yǔ)言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫(xiě)王藍(lán)田性急)。

d、文學(xué)批評(píng)

1、曹丕《典論?論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類(lèi)和文學(xué)批評(píng)方式等文體的一篇專(zhuān)論。

2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對(duì)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行了理論探討。

3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評(píng)著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問(wèn)題，如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來(lái)各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。

4、鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部論詩(shī)專(zhuān)著。

5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對(duì)文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。

四、隋唐五代文學(xué)

一、

唐詩(shī)

(一)初唐詩(shī)歌

1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯(cuò)婉麗，講求對(duì)偶。

2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。

3、陳子昂：第一個(gè)高舉詩(shī)歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩(shī)歌代表作為《登幽州臺(tái)歌》(前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者)和《感遇》38首。

4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問(wèn))為五律定性做出貢獻(xiàn)。

(二)盛唐詩(shī)歌

5、山水田園派——盛唐時(shí)，以王維、孟浩然為代表的一批詩(shī)人(儲(chǔ)光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫(xiě)山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。

6、邊塞詩(shī)派——盛唐時(shí)，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩(shī)人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫(xiě)雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概、不畏艱苦的樂(lè)觀精神。

7、高岑詩(shī)歌的特點(diǎn)：(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度，而又不失盛唐詩(shī)人的熱情與理想，其詩(shī)獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對(duì)戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對(duì)戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對(duì)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng)，又有對(duì)將軍帳前歌舞作樂(lè)的不滿(mǎn)。如是，將詩(shī)人向往為國(guó)立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來(lái)，境界開(kāi)闊，氣勢(shì)沉雄。(2)岑參詩(shī)風(fēng)以奇著稱(chēng)，具有長(zhǎng)于寫(xiě)感覺(jué)印象的藝術(shù)才能。詩(shī)人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢(shì)、豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的?shī)極大地豐富和拓寬了邊塞詩(shī)的題材范圍，形式接近樂(lè)府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。

8、“詩(shī)家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱(chēng)為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱(chēng)為唐人七律的壓卷之作。

9、浪漫主義詩(shī)人李白(詩(shī)仙)，其詩(shī)大量沿用樂(lè)府古題，借古題寫(xiě)時(shí)事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長(zhǎng)歌，是其歌行體代表，如《夢(mèng)游天姥吟留別》等。李白還擅長(zhǎng)五絕七絕。

10、李白詩(shī)歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國(guó)大好河山;(2)抒寫(xiě)個(gè)人理想與社會(huì)矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。

11、李白詩(shī)歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩，側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，而很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn)：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨(dú)立的人格，易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測(cè)，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚(yú)、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩(shī)風(fēng)色調(diào)明朗，語(yǔ)言清新明快?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧?。”

11、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：杜甫(詩(shī)史、詩(shī)圣)杜詩(shī)的內(nèi)容：(1)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級(jí)腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會(huì)生活廣闊畫(huà)面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長(zhǎng)各體，尤精于律詩(shī)，其律詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對(duì)仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩(shī)的最高成就。其樂(lè)府詩(shī)繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開(kāi)拓了新題樂(lè)府的創(chuàng)作途徑。

(三)中唐詩(shī)歌

1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩(shī)壇的10位著名詩(shī)人，他們的詩(shī)歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩(shī)歌特有的冷落蕭瑟之感。寫(xiě)代表詩(shī)人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物(以山水見(jiàn)長(zhǎng));盧綸、李益(寫(xiě)邊塞詩(shī))。

2、韓孟詩(shī)派——代表詩(shī)人是韓愈、孟郊、賈島;詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)：尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。

3、李賀詩(shī)中唐浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)意象冷艷凄迷，并注入詩(shī)人強(qiáng)烈主觀感受，其詩(shī)有一種病態(tài)美特征。

4、劉禹錫善寫(xiě)懷古詩(shī)(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對(duì)情人的微妙感情。

5、柳宗元詩(shī)歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡(jiǎn)古。

6、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚(yáng)杜甫寫(xiě)實(shí)精神，取材現(xiàn)實(shí)，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語(yǔ)言、新詩(shī)題的樂(lè)府詩(shī)，號(hào)稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。這種在世俗化、重寫(xiě)實(shí)、尚通俗的詩(shī)風(fēng)下集結(jié)的一批詩(shī)人，稱(chēng)為元白詩(shī)派。

7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的中唐詩(shī)人。

8、白居易的詩(shī)歌理論：(論述題)其詩(shī)分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類(lèi)。其詩(shī)歌理論主要針對(duì)諷喻詩(shī)。(1)重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對(duì)離開(kāi)內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。(2)提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！毖a(bǔ)察時(shí)政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩(shī)的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，希望用詩(shī)歌來(lái)幫助君王感化人心治理天下。(4)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、，即真實(shí)可信，淺顯易懂，便于入樂(lè)歌唱。

9、白居易《新樂(lè)府》的特點(diǎn)：(論述題)(1)一篇專(zhuān)詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語(yǔ)言力避典雅的書(shū)面語(yǔ)，而用口頭語(yǔ)或俗語(yǔ)穿插其間。(4)善于生動(dòng)地描繪人物，感情濃烈。缺失：過(guò)分注重詩(shī)歌的功利性，損害了藝術(shù)性。

10、《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化，事件往往簡(jiǎn)略帶過(guò)，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來(lái)營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托?shī)歌意境。(3)語(yǔ)言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。

11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫(xiě)宮女生活的敘事長(zhǎng)詩(shī)。

12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩(shī)歌，既包括長(zhǎng)篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩(shī)。

13、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。

14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實(shí)感，充滿(mǎn)道學(xué)氣，以及過(guò)分追求怪奇。

15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說(shuō)文重視反映現(xiàn)實(shí)政治，感情充沛。如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí)，議論犀利，短小精悍。如《雜說(shuō)四》。(3)送序文形式多樣，言簡(jiǎn)意賅，抒情性強(qiáng)，如《送李愿歸盤(pán)谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練，常兼收前人語(yǔ)言和時(shí)下詞語(yǔ)，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過(guò)比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)豐富文章的形象性和感染力，在無(wú)法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。

16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，如《捕蛇者說(shuō)》《段太尉事?tīng)睢返取?/p>

17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫(xiě)奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來(lái)表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來(lái)，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深?yuàn)W幽美型小景物，經(jīng)過(guò)精心刻畫(huà)，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。

(四)晚唐詩(shī)歌

18、“小李杜”——指繼承李杜，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長(zhǎng)七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩(shī)人，尤長(zhǎng)七律，內(nèi)容多為憂(yōu)時(shí)憫亂，身世遭遇、愛(ài)情，手法含蓄深蘊(yùn)，代表作《無(wú)題》。

19、李商隱抒情詩(shī)的特點(diǎn)：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩(shī)境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩(shī)的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，詩(shī)歌所寫(xiě)并非一時(shí)一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn)，使其詩(shī)歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩(shī)風(fēng)凄艷渾融，語(yǔ)言深婉精麗。

20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩(shī)人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個(gè)人生活。

21、司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)論家，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“韻外之致，味外之旨”。

22、詞——又稱(chēng)曲子詞，是一種合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫(xiě)文人詞的詩(shī)人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。

23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人，多寫(xiě)婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。

24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國(guó)第一部文人詞集《花間集》聞名。花間詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。

25、李煜是南唐皇帝，五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國(guó)為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫(xiě)宮廷享樂(lè)生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫(xiě)亡國(guó)之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫(xiě)艷情為主的時(shí)風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫(xiě)人生、政治的獨(dú)立抒情文體，擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。

26、傳奇——即唐代文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫(xiě)人情事態(tài)、社會(huì)矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。

27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄，善用虛構(gòu)來(lái)營(yíng)造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開(kāi)過(guò)程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫(xiě)以求真，在真幻虛實(shí)之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長(zhǎng)，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無(wú)限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫(xiě)揭示人物心理，用對(duì)比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫(xiě)。(6)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話(huà)生動(dòng)傳神，用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫(xiě)景物，渲染氣氛。

28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說(shuō)唱兼行。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇九

從創(chuàng)造意境的角度來(lái)看，宗教和文學(xué)堪稱(chēng)是一對(duì)孿生兒，它們都有一種驚人的想象力，都有一個(gè)奇麗的意象世界：仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年??這些看來(lái)不可思議、稀奇古怪的宗教世界，給中國(guó)古典文學(xué)以不盡的養(yǎng)料、無(wú)窮的遐想，引發(fā)出古典文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)數(shù)靈感。而這之中的道教則為中國(guó)古典文學(xué)提供了一個(gè)神奇瑰麗的浪漫天地、想象世界，促進(jìn)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。

在中國(guó)道道教上，東漢魏晉南北朝時(shí)期是道教從民間

顏之推等。道人游仙詩(shī)與文人游仙詩(shī)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)是：不論是道人的游仙詩(shī)或文人的游仙詩(shī)都表現(xiàn)出“沖舉飛升，遨游八極”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點(diǎn)是：道人的游仙詩(shī)往往是崇道思想與神游境界的結(jié)合；而文人的游仙詩(shī)則多借神仙意象和神游廣闊恢宏空間，寄托自我理想的追求。

元明清三代是道教小說(shuō)的鼎盛時(shí)期。作家們?cè)谶@一歷

史時(shí)期中不僅繼續(xù)創(chuàng)作道教志怪傳奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出現(xiàn)了為民眾講故事的“話(huà)本體”道教小說(shuō)。明清時(shí)期的話(huà)本小說(shuō)，其思想內(nèi)容中充滿(mǎn)了善惡果報(bào)、多積陰德的道教倫理觀念，塑造了好些行善積陰鷙的人物形象。如馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹凍蹩膛陌婦奇》與《二刻拍案驚奇》都是在這一時(shí)期出現(xiàn)。明清之際還出現(xiàn)大批以道教生活為題材、以宣揚(yáng)道教思想為宗旨的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，這些小說(shuō)多描寫(xiě)神魔相斗和以神人、仙人為題材，魯迅先生稱(chēng)之為“神魔小說(shuō)”。

師采藥去。只在此山中，林深不知處。"等等。這些詩(shī)，都給讀者一個(gè)特定的意境或意象，提示或暗示了思維的導(dǎo)向，啟發(fā)讀者來(lái)打開(kāi)聯(lián)想的大門(mén)，意蘊(yùn)豐厚，言外之意無(wú)窮。其中最杰出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩(shī)歌，氣象萬(wàn)千，變換無(wú)窮；時(shí)而雄渾豪放，時(shí)而澹遠(yuǎn)恬靜；時(shí)而現(xiàn)實(shí)，時(shí)而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優(yōu)秀詩(shī)歌，是中國(guó)文化瑰寶的一部分。在中國(guó)歷史上，可以稱(chēng)得上是永垂不朽。李白被后人稱(chēng)為詩(shī)仙，除去他飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格，很大程度上取決于道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個(gè)詩(shī)人，他繼承前人詩(shī)歌成就而又發(fā)揚(yáng)光大；作為一個(gè)道教信徒，他從道教中采摭大量的神話(huà)，并從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩(shī)才。因而縱觀李白的詩(shī)文，有許多是吟詠道教的神仙詩(shī)，當(dāng)然更多的是受老莊道家思想濡染而創(chuàng)作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學(xué)杰作。

由此看來(lái)，道教文化在中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域中，尤其是在文學(xué)方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那些含蘊(yùn)深厚、意境悠遠(yuǎn)、回味無(wú)窮的詩(shī)歌；那些崇尚自然、質(zhì)樸率性、熱愛(ài)自由的美妙篇章；那些恣意馳騁、意象繁多、虛實(shí)結(jié)合的佳作，在中國(guó)古典文學(xué)史上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，綻放著熠熠奪目的光彩。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十

我們中國(guó)擁有五千年的文明史，是世界上獨(dú)一無(wú)二的，擁有燦爛豐富的古典文化。下面是由本站小編給大家?guī)?lái)關(guān)于

人生

1、《呂氏春秋》

作者:(戰(zhàn)國(guó))呂不韋

出版社: 中州古籍出版社

《呂氏春秋》又名《呂覽》，由呂不韋組織門(mén)客集體編纂，其目的是為了集粹各家精華，成一家之言，最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)。《呂氏春秋》的內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。

2、《三十六計(jì)》

作者: 李翰文

出版社: 鳳凰出版社

《三十六計(jì)》是一部兵書(shū)，包括勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)等計(jì)策，含有樸素的軍事辯證思想，不僅適用于行兵打仗，也滲透到生活的各個(gè)方面。本書(shū)史論結(jié)合，充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)事件對(duì)計(jì)謀的詮釋?zhuān)屪x者能夠在故事中理解計(jì)謀。

3、《素書(shū)》

作者：(西漢)黃石公

出版社: 江西教育出版社

《素書(shū)》為漢代黃石公著，全書(shū)分為六章，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會(huì)貫通，對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋?zhuān)瑢?duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)洞察入微。全書(shū)雖只有一千三百六十字，但字字珠璣，句句

名言

為人處世

4、《資治通鑒》

作者: 司馬光

出版社: 岳麓書(shū)社

《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光和他的助手劉恕、范祖禹、司馬康等人編纂的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。

《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，在這部巨著中，作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法，不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面，而且

成功

5、《新編千家詩(shī)》

作者: 袁行霈

出版社: 中華書(shū)局

《千家詩(shī)》繼承了流行本通俗易懂、便于記誦的優(yōu)點(diǎn)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者的完美結(jié)合，“新編”刪除了以往千家詩(shī)中個(gè)別反映士大夫的哀愁和為封建王朝歌功頌德的篇目。選詩(shī)的范圍仍然以唐宋近體詩(shī)為主，還包括了漢代的五七言古詩(shī)到近代的作品。

1.《紅樓夢(mèng)》

中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書(shū)，由此創(chuàng)立的紅學(xué)研究為史上罕見(jiàn)。

2.《西游記》

充滿(mǎn)奇情幻想的浪漫主義杰作，神話(huà)小說(shuō)第一書(shū)，在繽紛的神話(huà)之境中展示生活的真實(shí)，是荒誕與完滿(mǎn)的結(jié)合。

3.《水滸傳》

文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，眾多帶有鮮明反抗精神與樂(lè)觀主義精神的人物形象構(gòu)成了一部璀璨的群英圖。

4.《三國(guó)演義》

章回小說(shuō)的開(kāi)山作品，一部充盈智慧與計(jì)謀的政治百科全書(shū)。

1.《魯賓遜漂流記》

一個(gè)人在明白事理以后，就會(huì)覺(jué)得，被上帝從罪惡中救出來(lái)，比被上帝從患難中救出來(lái)，幸福更大。

——摘自原文

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的開(kāi)山之作、航海探險(xiǎn)小說(shuō)的先驅(qū)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部不朽經(jīng)典。小說(shuō)從出版至今，已有幾百種版本，幾乎譯成了世界上所有的文字，是除了《

圣經(jīng)

2.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。

——摘自原文

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰1863～1869年間創(chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的宏偉巨著，以其恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫(xiě)震驚世界文壇。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十一

來(lái)源：《博覽群書(shū)?教育》第09期

摘要：中國(guó)有著豐富的古典文化，出了許多優(yōu)秀的詩(shī)人、作家、圣賢。他們懷瑾握瑜，卻常常只能望洋興嘆，故而構(gòu)成了一幅幅人文色彩極濃的悲劇意識(shí)畫(huà)卷，他們用自己特有的處世方式向世人展示了自己的人性美和價(jià)值。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十二

《中國(guó)石拱橋》是一篇介紹石拱橋的說(shuō)明文，所以我旨在引導(dǎo)學(xué)生把握石拱橋的特征，并從中了解說(shuō)明對(duì)象，把握對(duì)象特征，明確說(shuō)明順序，揣摩語(yǔ)言，把握說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確、周密的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力，從而培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀說(shuō)明文的能力。

為讓學(xué)生明白本文的文體是說(shuō)明文，并掌握說(shuō)明文的基本特征，在大屏幕上展示說(shuō)明文的基礎(chǔ)知識(shí)。

我讓學(xué)生注意體會(huì)說(shuō)明文準(zhǔn)確、周密的語(yǔ)言，從文中找詞句來(lái)體會(huì)。常見(jiàn)的說(shuō)明方法是學(xué)生必須掌握的，我讓學(xué)生在文中找出相應(yīng)的句子并品析其作用。在整堂課上，我意在培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀學(xué)習(xí)說(shuō)明文的能力。

《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》

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中國(guó)古典文學(xué)心得篇十三

中國(guó)是一個(gè)文學(xué)大國(guó)，古典文學(xué)是一株生長(zhǎng)在我們民族傳統(tǒng)文化土壤中的瑰麗奇葩，大浪淘沙，歷經(jīng)時(shí)間滄桑，古典文學(xué)中的很多名作至今依然璀燦奪目，馨香四溢。了解燦爛輝煌的古典文學(xué)能使學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。因此，本課的教學(xué)是非常有意義的，但作為文學(xué)塊的知識(shí)學(xué)習(xí)，如何避免上成文學(xué)鑒賞課？也就是說(shuō)如何上出歷史課的味？成為本課需要解決的首要問(wèn)題。設(shè)計(jì)中特別注意在“時(shí)代特色”上下功夫。與中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，把有關(guān)內(nèi)容放入特定的.時(shí)代中去考察，準(zhǔn)確理解各個(gè)時(shí)期的文化。

將感受古典文學(xué)的文字美，意境美，透過(guò)文學(xué)看歷史，透過(guò)歷史理解文學(xué)作為靈魂，嘗試通過(guò)吟誦一些文學(xué)作品，挖掘背后折射的歷史現(xiàn)象，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征理解“一代有一代文學(xué)”的歷史背景，勾勒中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和把握每一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特色，讓學(xué)生在弦歌尋美的歷程中，感受文學(xué)之美，理解文學(xué)根植于時(shí)代，根植于生活，根植于歷史。此外，本課時(shí)間跨度大，知識(shí)點(diǎn)多。如何整理出一條主線(xiàn)貫穿始終？也是設(shè)計(jì)教學(xué)中考慮的其中一點(diǎn)。

當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的歷史課教學(xué)，不僅需要優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)，更重要的是教師自身文化素養(yǎng)的切實(shí)提高。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十四

聊齋志異

清代著名短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的作者蒲松齡(1640～1715)，字留仙，別號(hào)柳泉，山東淄川(今山東淄博)人。出身于“書(shū)香”家庭。《聊齋志異》全書(shū)共488篇。小說(shuō)以民間故事為素材，借花妖狐鬼來(lái)揭露封建社會(huì)的黑暗腐敗，抨擊八股取士的科舉制度，反映男女青年對(duì)婚姻自由的追求。每篇構(gòu)思奇特，想象豐富，人物刻畫(huà)細(xì)膩，語(yǔ)言精煉，是我國(guó)古典文學(xué)短篇小說(shuō)的最高峰。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十五

學(xué)無(wú)止境的人生一定非常充實(shí)。在這一點(diǎn)上，孔子可以說(shuō)一輩子以身作則。我們閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，有時(shí)候甚至?xí)?tīng)到一種聲音在對(duì)我們說(shuō)：“學(xué)而時(shí)之，不亦樂(lè)乎。為何不能更加投入一點(diǎn)呢?”子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！睂W(xué)海無(wú)涯，亦無(wú)止境，且所學(xué)有時(shí)候還會(huì)淡忘。對(duì)上進(jìn)心強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，這種緊張感能夠化作一種特殊的人格魅力;而對(duì)那些滿(mǎn)足于低水平的懶惰者來(lái)說(shuō)，就不會(huì)有這種緊張感帶來(lái)的陽(yáng)光感和霸氣。學(xué)不是什么乂務(wù)，而是一種權(quán)利。如果覺(jué)得上學(xué)沒(méi)意思而且討厭學(xué)話(huà)，一切都等于無(wú)意義。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！焙脤W(xué)，把學(xué)視為一種享受，屬于一種精神方面的技能，如果我們趁著自己年輕錘煉并養(yǎng)成了這種精神技能，我們就獲得了足夠一輩子享用的前進(jìn)動(dòng)力?！陡Ｎ套詡鳌犯赏导瘛陡Ｎ套詡鳌愤@樣既有趣味又勵(lì)志感人的好書(shū)，實(shí)不多見(jiàn)。日本人的自傳當(dāng)中，我首推它是最高杰作。展卷閱讀，仿佛微風(fēng)拂面，令人心曠神怡。福澤諭吉先生陽(yáng)光明快的感覺(jué)，吹進(jìn)了我們的心田，讓人自然而然地產(chǎn)生敢于挑戰(zhàn)的勇氣。“我能行!不必畏畏縮縮的，誰(shuí)怕誰(shuí)啊!”福澤諭吉最討厭兩種事情。一是人世不公平，二是為人卑屈。他力倡言論自由和普及教育，將日本引向了一個(gè)沒(méi)有壓制的、個(gè)人能力可得到充分發(fā)揮的新社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，每一位國(guó)民都能夠無(wú)所顧忌地挑戰(zhàn)各自的目標(biāo)。

中國(guó)古典文學(xué)心得篇十六

漢語(yǔ)拼音測(cè)試活動(dòng)方案

一、測(cè)試目的

檢查學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)拼音的掌握情況。

二、測(cè)試形式

答卷

三、測(cè)試年級(jí)

一年級(jí)

四、參加人員

一年級(jí)全體學(xué)生

五、評(píng)分辦法

年部班級(jí)交換評(píng)卷

六、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

七、測(cè)試時(shí)間

20××年10月（40分鐘）

百字競(jìng)賽活動(dòng)方案

一、競(jìng)賽目的

主要檢測(cè)學(xué)生對(duì)本學(xué)期所學(xué)生字掌握情況。

二、競(jìng)賽形式

聽(tīng)寫(xiě)

三、競(jìng)賽年級(jí)

一、二年級(jí)

四、競(jìng)賽范圍

以教材為主

五、參加人員

一、二年級(jí)全體學(xué)生

六、評(píng)分人員

科任教師

七、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

八、競(jìng)賽時(shí)間

課程結(jié)束后（25——30分鐘）

查字典競(jìng)賽活動(dòng)方案

一、競(jìng)賽目的

培養(yǎng)學(xué)生查字典的能力。

二、競(jìng)賽形式

答卷

三、競(jìng)賽年級(jí)

二、三年級(jí)

四、競(jìng)賽范圍

二年級(jí)音序查字法。

三年級(jí)部首查字法。

五、參加人員

二．三年級(jí)全體學(xué)生。

六、評(píng)分辦法

年部班級(jí)交換評(píng)卷

七、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

八、競(jìng)賽時(shí)間

1999年11月26日（40分鐘）

計(jì)算競(jìng)賽活動(dòng)方案

一、競(jìng)賽目的

培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算能力。

二、競(jìng)賽形式

答卷

三、競(jìng)賽年級(jí)

一、二、三、四、五、六年級(jí)

四、競(jìng)賽范圍

以教材為主

五、參加人員

一、二、三、四、五、六年級(jí)全體學(xué)生

六、評(píng)分辦法

年部班級(jí)交換評(píng)卷

七、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

八、競(jìng)賽時(shí)間

具體時(shí)間根據(jù)課程進(jìn)度而定（一、二年級(jí)15分鐘）

（三、四年級(jí)40分鐘）

（五、六年級(jí)50分鐘）

應(yīng)用題競(jìng)賽活動(dòng)方案

一、競(jìng)賽目的

考查學(xué)生對(duì)應(yīng)用題的理解、分析、解題等能力。

二、競(jìng)賽形式

答卷

三、競(jìng)賽年級(jí)

三、四、五、六年級(jí)。

四、競(jìng)賽范圍

以教材為主

五、參加人員

三、四、五、六年級(jí)全體學(xué)生。

六、評(píng)分辦法

年部班級(jí)交換評(píng)卷

七、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

八、競(jìng)賽時(shí)間

具體時(shí)間根據(jù)課程進(jìn)度而定（40分鐘）。

朗讀比賽活動(dòng)方案

一、比賽目的

培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

二、比賽內(nèi)容

本學(xué)期教材中的課文。

三、比賽年級(jí)

一、二、三、四、五、六年級(jí)。

四、比賽方法

1、由年組長(zhǎng)抽簽確定年組朗讀順序。

2、由年部班主任老師抽簽確定學(xué)生朗讀順序。

3、由學(xué)生自己確定所讀的課文。

4、每個(gè)班級(jí)有四名學(xué)生參加，以前參加過(guò)的學(xué)生除外。

5、每個(gè)班級(jí)四名學(xué)生的成績(jī)總和為班級(jí)的總成績(jī)。

6、由年部組長(zhǎng)及中心校領(lǐng)導(dǎo)打分。

7、去掉每一個(gè)學(xué)生的最高分和最低分，取平均分就是每

一個(gè)學(xué)生所得的分?jǐn)?shù)。

五、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、二年級(jí)朗讀比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

a、正確

1、發(fā)音準(zhǔn)確，按普通話(huà)語(yǔ)言的聲、韻、調(diào)（兒化、變調(diào)、重音、輕聲等）來(lái)讀，讀得清楚、響亮。

2、不讀錯(cuò)字、別字，讀準(zhǔn)多音字。

3、能把長(zhǎng)句子讀完整，不斷讀、不唱度。

4、讀準(zhǔn)字詞，不丟字、不添字、不重復(fù)、不隨意改動(dòng)或者跳行。

b、流利

1、自然通順，能連詞成句，不頓讀。

2、速度合適（每分鐘150——180個(gè)字）。

3、具有一定的掃視能力，不指讀。

c、有感情

1、能正確表達(dá)出句子的.語(yǔ)氣和文章內(nèi)容所要求的語(yǔ)調(diào)。

2、讀出詞語(yǔ)之間、句子之間、段落之間的停頓，并注意讀出輕重緩急。

三、四年級(jí)朗讀比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

a、正確

能初步用普通話(huà)朗讀。讀得清楚、響亮。能夠讀準(zhǔn)字詞，不丟字、不添字、不重復(fù)。按標(biāo)點(diǎn)、標(biāo)題、段落等正確停頓。

b、流利

自然通順，速度合適，具有一定的掃視能力。

c、有感情

邊讀邊思考，讀出不同的語(yǔ)氣，能初步表達(dá)課文的思想感情。

五、六年級(jí)朗讀比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

a、正確

用普通話(huà)朗讀，做到不加、不丟、不重字。按標(biāo)點(diǎn)、標(biāo)題、段落等正確停頓。

b、流利

不拖音、不唱讀、不破句、不指讀、不頓度。

c、有感情

聲情、語(yǔ)調(diào)、速度等符合文章的思想內(nèi)容，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂。

七、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

見(jiàn)量化管理細(xì)則

八、比賽時(shí)間

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