讀后感是我記錄和分享自己閱讀過程和思考的工具。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先，要仔細閱讀書籍，理解作者的意圖和表達方式。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些寫作的靈感。大家可以一起來欣賞和思考這些讀后感，也可以根據自己的喜好和選擇讀寫其他作品的讀后感。讀書是一種美妙的體驗，通過讀書并寫讀后感，我們可以在文字中感悟人生的智慧和美好。快來跟我一起寫一篇精彩的讀后感吧！
中國人的修養(yǎng)讀后感篇一
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養(yǎng)成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養(yǎng)成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩(wěn)定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當時乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經綸。當時白話文運動還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去。”這不僅是說我眼中的大師形象，更能展現我心中的大師風范。以我之見，大師之風，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢食之無味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會適當參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內容并不難。好的文字，給人以聯想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學與理論心理學，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當的例子，如果說整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當時的老師、學生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或學術論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學習中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學中，重要一條便是“實踐決定認識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認時機對于一個人的重要作用，但進一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質。蔡在前朝變法關口開始了解西學，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學習研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降取⒎蚱尴嗑?、主權獨立等內容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時代，蔡也是如此。《中》的一些話語平實而富哲理，如“例言”所提“立說務期可行，行文務期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務”“自殺”等。做學問、搞研究，所有的科學都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇二
林語堂先生寫的《中國人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時代，也是最壞的時代。這即是指所謂的“鍍金時代”。
在自序中，林語堂先生提到“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！?/p>
如今中國并不缺愛國者，更不缺以寫作強大的中國去面世的愛國寫作者。但一個國家的實力并不等同于它所擁有的物質力量。敢于批判并且有能力指出中國的錯誤，無論過去或現在，甚至將來將會發(fā)生的，這才是林語堂先生提倡并實行的。
我們生活在此刻的中國，書中所提到的“偉大的愛國者”其實仍可見一斑。這在許知遠的《鍍金中國》中也有所體現：“如今的中國，你會經歷和目睹一些與表面的輝煌數字不相符的東西：大學成了巨大的'商業(yè)公司和行政機關，思想和價值成了其中最不重要的一環(huán)；社會上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯網上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實際利益什么也不相信。”人們喪失對未來的憧憬，不相信生活會有其他的可能，甚至部分人對善良、正義、理想、尊嚴、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們在眾多描寫“強大的中國”的書籍內容相差甚遠。從廣義來說，中國確實較之以前強大了，但我們在書籍中論述中國時似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因為他相信中國，他沒有失去希望，對中國遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來表達的希望。
有人或許認為用這樣的形式表達中國，將中國展現在世界面前，不免有些貶低中國。但這不也正表現出林語堂先生過人的思想嗎？他寫下國家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國人認清現狀。書中，在批判和表達中國某方面的不足、褒揚和贊賞西方某方面的先進上，他的見解更加獨到和縝密。
當然，林語堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛國者摘引他的字句——承蒙他們的錯愛。因為他寫下這本書的最終目的，實質上是認為“中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”他認為中國能夠更強大，相信中國并且沒有失去希望，而這樣的精神和思想也會延續(xù)到我們每一個中國人身上。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇三
《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當了得，畢竟社會存在是決定社會意識的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。
古時《孝經》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
“又有”百善孝為先“的古訓，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標準，都是占著相當大的影響。
中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當多的例子來說明孝的重要性。
從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。
守孝三年的原因是因為孩子生下來頭三年，不能離開父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對父母的不敬。
以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標準，認為是不孝。
中國人的孝是一種美德是沒錯的，但是相對于西方國家的信仰標準，孩子的相對獨立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實有很大的差別。
是否影響了中國孩子的獨立性，這種孝有時候可能會造成違背了主角的真實意愿，古時的婚姻包辦也是一種孝的體現，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。
就算在當代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個錯誤的舉動，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。
總的來說，孝的正面作用還是要大于負面作用。
——公共精神
要說到公共精神，便有話可談了。
從去年的天災人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現的淋漓盡致。
我從不以偏概全，也從不以全概偏。
人終歸有其自私性，所以有相當一部分人是抱著“事不關己，關門睡覺“的心態(tài)來生活在這個世上的。
古有農夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護的意識，有些人常常想著只要自己的個人財產不受損失，就沒有必要去關心或者沒有責任去關心別人。
說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。
明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人
“天生有一種墨魚的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后?！?/p>
這句話寫得相當生動，也比較有概括力。
更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個義務被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯系在一起，顯得太過于現實，其實這個社會終究還是要現實一些，不論是在階級對立的資產階級或是在中國的社會主義的大環(huán)境下。
對于某些社會中的見義勇為等充分體現公共精神的行為和事跡，我的確是相當敬佩。
因為生活中我們的思想境界有時候總會先想著自己的，當然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。
當然這個社會是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計報酬，不計后果，但真正人們都達到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時間的路要走吧。
——知足常樂
中國的古代的詩歌作品中常常會寫到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因為中國人的情結中是不愿意離鄉(xiāng)去遠方的，因為中國人的潛意識里的最理想的生活狀態(tài)應該是：
“釘在一塊土地上，
好像一棵樹，
吸水，開花，結果，最后枯萎了，
歸于腳下的黃土。
那是他們的知足常樂的心態(tài)在潛移默化中作用著。
一段時間之內，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會很好，現在已經很好了，然而這樣的相對于進步的停止卻差點要了中國人的命。
現在卻有很多現象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個目的而不擇手段的人，數一數就是很可怕的事情。
所以他們會常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。
所以知足常樂，亦或是相關無事，還是抱著常樂的心態(tài)。
知足常樂在當今的社會中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭取到之前你只好做好你自己，常?？梢允棺约汉荛_心，機會總是留給有準備人的。
——拐彎抹角
中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時候該夸夸其談，知道什么時候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：
“很會做人。”
偶得記起來，一天聚會聊天的時候，有個朋友把頭伸過來有些神秘地對我說：“我發(fā)現你語文是不是學太好了，罵人都不帶臟字的。”這才是我明白過來是自己不久之前對于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點毀了自己的形象。
但反過來想想，中國人恰恰在很多的時候都會練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現對某人的看法，然而對方又會常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應過來怎么回事，你早就人去樓空了。
這樣的結果，又要怕是要感謝中國的文字的復雜性和生來就有的謙遜了。
有人說中國人很喜歡擺場子，很喜歡作假，我倒不是這么認為的，中國人的“面子心理“貌似已經有很長的存在時間了，中國人很喜歡面子并不是因為他們很喜歡爭強好勝，而后是因為他們想讓別人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動作都只是不想破壞當前可能會比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。
中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時退出。
——漠視
中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。
其實中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時間或是金錢，沒有辦法去遠方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時間內充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。
于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費什么時間，卻又在某種程度上閑暇了身心。
午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。
吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。
“中國人的“漠視時間”的短板也由此產生，在西方人看來中國人花大把的時間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當可怕地，是浪費時間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點完餐后等上好一段時間，或許只是遵循好的東西制作起來總會很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。
他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會因為之前的想變得成為美味佳肴吧。
中國人漠視的并不只是時間，還有精確度。
稱作馬虎估計不太合適，因為模糊是一種生活態(tài)度。
有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實只有180，我想我更大多數時候是回答別人一百多。
中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。
中國人不想把自己本來就不簡單的生活搞的越加復雜，漠視不必要的精確度還是相當有必要的`。
——猜疑
中國人的猜疑心理有時候是相當嚴重的，僅僅是因為生活的不夠精細，面對一點稍微反常一點的舉動，他們都會把它記在心里，有時候更加無限擴大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實大部分都是心理暗示的結果。
記得當初讀到寓言故事里的“此地無銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。
再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會比現在不知道純凈多少倍，絕不是社會治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。
鄰里之間的猜忌遠不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個棄用那該怎么收場。
中國人的猜忌確實應該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點，那么就要把生活過得更加精細一點。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇四
從圖書館借來蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》一書，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高!
中國人的修養(yǎng)讀后感篇五
當看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統文化，更是連接了未來社會的'文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養(yǎng)成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養(yǎng)成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇六
有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養(yǎng)成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也;制欲望，二也;抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養(yǎng)成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固;要自由而不放縱;鎮(zhèn)定而不是冷淡;要熱心而不要有野心;要果敢而不魯莽;要精細而不要多疑，要互助而不要依賴;要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇七
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運墮落的時代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動作，都會影響到所說的話要表達的情感。在寫的過程中，我們要學會掌握修辭手法文段格式表現形式，都會影響到所寫的文章要表達的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因為中文最重要的是它的深奧，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達我們的深刻感情。
中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會說會寫，可是他們可能不會表達。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現譯文失去了原來語言所蘊含的精華與深奧。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹?，那么明白直接，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。
中國的語言可以表達很多想要的表達，你可以讓它深奧，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當你學習完中國的語言，你可以凌駕于中文來學會表達。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個人都有最愚笨的時候，更何況是領導者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學者所不能體會的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個中國人的心中。為了拼搏，為了目標，為了自己，好好地活著。
中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學者，就算是偉大的漢學家，能夠與中國人談論漢語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會那種驚心動魄的場面那種在生命最后時刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險?！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會討厭會嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇八
讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》一文，學到了一個新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個指路人，給混亂中缺乏自信的中國、深陷文明危機的歐洲、甚至是整個世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統下的中華文明仍具魅力與價值。
辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國人身上有其他任何民族都沒有的難以言喻的東西。我已經把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國人的心中它就可能被誤認為中國人體質和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量?！?/p>
“溫良”這個詞，很好的概括了中國人的品性，確實也是中華民族的品性。
文中寫到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產自本能，而是源于同情心——來源于同情的力量?！睖亓紒碓从谕椋瑓s高于同情。這是中國人刻在骨子里的力量。在我看來，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國人的生活之中。在現實生活中的細節(jié)中，我們可以發(fā)現中國人的“溫良”無處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國更加強調甘于犧牲、無私奉獻的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現在成為了我們在困難來臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國人都站出來，團結起來擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護。有錢的出錢，有力的出力，整個社會的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國外媒體看來有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過去的東京奧運會，中國人的溫良精神正在向世界傳遞，中國也在向世界展現獨有的大國形象。
“江南無所有，聊贈一枝春?！?/p>
中國人的溫良是獨特的，是樸素的，是動人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國人永遠的信條；內心源源不斷支撐的力量，是中國人的溫良。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇九
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的過程，面對一堆知識和觀點的時候，并沒有抱有敵意，經?；腥淮笪颍ó斎徽f不定是經常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學會有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領觀點創(chuàng)造觀點，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強大的內心還是強大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領著他一步步構建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質文明的學者，僅僅是因為他們的觀點對他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實是很可愛的。
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術性錯誤。于是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字不等于不知道1+1=2。再一個招數就是書中反復重申同一觀點，現實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數，哪個跟觀點的碰撞有關？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準狠，整那些沒用的干啥啊？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書，他被那么多人關注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術，讓時代終于記住了轉型期還有這么個聲音。就像是人類進化中，倔強的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住??！割了拉倒。
ps：我覺得哈，那個經常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利于統治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統治就一定利于進步嗎？不說尋找一個在維護國家強大與保證人民權利的平衡點，不說少點七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠，能通過不？
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十
《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入黨積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價與分析極其重要，通過對其學習和認識，我們不僅能對作者所處的社會狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽度很高的著作，書里他提及到的幾個地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀點，有些是表示贊同的，但有些是覺得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國，一個人不覺得需要用自然力量來保護自己，因為他確信每個人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個人都認為道德義務是必須得到服從的東西?！?，這句話高度的褒揚了中國人民由古至今所流傳下來的傳統美德，與此同時，他也把中國人的精神與西方的傳統文化做了對比，寫出了自己對此的看法，我很是贊同。他認為，西方人相信傳統“性惡”的理論，進而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進行約束，耗費了大量的財物去供養(yǎng)牧師，軍隊等，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動那么多災難性戰(zhàn)爭的一大原因。
但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而延伸到其最高的義務，即忠誠的義務。中國的好公民宗教不需要通過牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛的法則是愛父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個真正的中國人，既具有博學的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠流長，不可磨滅的。
作者另一個關于儒學的觀點也十分鮮明。他認為，儒學不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與西方宗教中的思想進行對比，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點和西方宗教和哲學家的言論進行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊來維護國家秩序的結論。需要提出的是，這或許是針對作者當代的社會環(huán)境和實際情況作出的對比與結論，但到現代，我個人不很是贊同這一觀點，因為我們也有軍隊的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來說，起碼是對于現代社會的人來說可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會使他們心理感受好一點，或者這僅僅只是一種傳統，而并不因為他們的道德過不去才出現這樣的情況。相反，有中國著名作家指出，中國之所以出現那么多的食品安全，生產安全，，恰恰因為中國人缺少了信仰。
誠然，我們需要堅持用一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進的思想觀念來思考問題。或者說，在辜老先生的那個年代，社會情況確切如老先生所說那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛國情愫，甚至有對西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現的問題的情況。
總而言之，從《中國人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個時代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對待傳統文化和外來文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十一
20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國近現代為數稀少的一位博學漢學中國傳統的同時，又精通西方語言與文化的學者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學、儒學、法學、工學與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，并著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》等書，向西方人倡揚東方的文化和精神，產生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個“狂徒”。辜鴻銘生活在一個不幸的時代，在那樣一個時代里，只要你是一個中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗爭，就需付出分外沉痛的代價。面對當時內憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來保護強烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對自己祖國無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國人的精神》這本從頭到尾都在褒揚中國人的書。
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統文化的代表作。全書分為緒言、導論、正文和附錄四個部分。導論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”，第四章論“約翰·史密斯在中國”，第五章論“一個著名的漢學家”，第六、七兩章論“中國學”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細的闡述了他對中國人的看法，對中國文化的看法以及對西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”從這一系列的論述中，我們不難看出中國人確實有很多缺點，但這些缺點中卻又透露出幾分可愛。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個有機體而產生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進行約束。耗費了大量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義——無疑，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而延伸到其最高義務，即忠誠的義務——無私、絕對的，自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認為，當時的西方列強已經是沒有了道德的約束的，即使連曾經有的對于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神之上?？梢哉f，辜鴻銘先生對于中國文化實在是推崇到了極點，他的自尊、他的自豪實在是已經大到狂妄的地步了。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十二
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學獎獲得者——著名作家賽珍珠譽其為“最真實、最深入、最重要的一本關于中國的書。”因為這本書，林語堂先生受到了國內文學批評家、文學史研究者以及讀者的普遍關注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領先的，令許多國家不能望其項背。然而20世紀30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個曾經充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學習的，他所頌揚的中國人民厚德載物、忠誠奉獻、包容向善的傳統文化精神。與青銀管理處所倡導的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻，才能全心全意地為司乘服務。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務質量和水平，實現自己的人生價值。
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