在日常生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困擾。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，要注重總結(jié)的實(shí)用性和可操作性。如果你對(duì)寫(xiě)總結(jié)感到困惑，不妨參考一下下面的范文，它們可以為你提供一些建議和思路。
論文里的理論意義篇一
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語(yǔ)義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開(kāi)的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來(lái)龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問(wèn)題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來(lái)自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語(yǔ)句的真值條件便能給出該語(yǔ)句意義的說(shuō)明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語(yǔ)句的真值條件語(yǔ)義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語(yǔ)義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語(yǔ)句的意義)和真值(語(yǔ)句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開(kāi)的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說(shuō):“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z(yǔ)句的意義即思想與語(yǔ)句的真值有關(guān)，是借助語(yǔ)句及其真值來(lái)說(shuō)明思想的。那么，什么是語(yǔ)句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語(yǔ)句的真值理解為語(yǔ)句是真的或語(yǔ)句是假的情況。再?zèng)]有其他真值。”也就是說(shuō)，語(yǔ)句的真值是語(yǔ)句的真或語(yǔ)句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語(yǔ)句的意義和指稱。他舉例說(shuō)，“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)語(yǔ)句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語(yǔ)句是真的而另一個(gè)語(yǔ)句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說(shuō):一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語(yǔ)句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語(yǔ)句的真值的語(yǔ)義論說(shuō)明為我們提出了一種語(yǔ)義組合性思想。在構(gòu)造形式語(yǔ)言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)處理自然語(yǔ)言語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語(yǔ)言中，概念和對(duì)象分別扮演了類(lèi)似于函數(shù)和自變?cè)慕巧?。?jiǎn)單語(yǔ)句的基本語(yǔ)法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋是，它們有意義和指稱。語(yǔ)句的意義是它的思想，語(yǔ)句的指稱是它的真值。語(yǔ)句是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的，因此語(yǔ)句的意義和指稱是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)的意義和指稱確定的。主語(yǔ)由專名充當(dāng)，謂語(yǔ)由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語(yǔ)句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語(yǔ)句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說(shuō)，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”。“‘是中’是一種性質(zhì)”，只不過(guò)是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說(shuō)法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋。
就復(fù)合語(yǔ)句而言，弗雷格通過(guò)對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語(yǔ)言刻畫(huà)了語(yǔ)句的語(yǔ)義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說(shuō)，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語(yǔ)義組合性原則即語(yǔ)義遞歸性生成原則，該原則揭示了語(yǔ)句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過(guò)特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語(yǔ)言所有語(yǔ)句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無(wú)限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語(yǔ)言的使用者的任一話語(yǔ)的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語(yǔ)句作為推斷，其中可被一個(gè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)描述短語(yǔ)所替代，可被一個(gè)指稱該語(yǔ)句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過(guò)找出與語(yǔ)句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語(yǔ)句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問(wèn)的無(wú)窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無(wú)循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語(yǔ)言的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過(guò)是為語(yǔ)言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說(shuō)和語(yǔ)義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)
戴維森明確承認(rèn)，他在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁(yè)上寫(xiě)道:“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給蒯因，沒(méi)有他，本書(shū)無(wú)以問(wèn)世。”可以肯定的是，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語(yǔ)言提供一部從行為到語(yǔ)言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過(guò)的語(yǔ)言的翻譯的情形下，沒(méi)有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒(méi)有現(xiàn)存的字典可供借助，語(yǔ)言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語(yǔ)言的說(shuō)話者的行為觀察之外沒(méi)有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語(yǔ)言學(xué)家翻譯土著語(yǔ)言的情形:叢林語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這種語(yǔ)言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語(yǔ)句即觀察性場(chǎng)合句開(kāi)始，把聽(tīng)到的語(yǔ)句和看到的言語(yǔ)刺激聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)問(wèn)詢方式，觀察說(shuō)話者的言語(yǔ)行為傾向，即說(shuō)話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過(guò)不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)家母語(yǔ)之間的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語(yǔ)句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語(yǔ)素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過(guò)刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語(yǔ)言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見(jiàn)的老樹(shù)上的辦法。”也就是說(shuō)，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說(shuō)話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來(lái)，無(wú)論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說(shuō)話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語(yǔ)言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語(yǔ)言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語(yǔ)言對(duì)象的言內(nèi)語(yǔ)境因素，還要考慮包括語(yǔ)言使用者的情況在內(nèi)的言外語(yǔ)境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各語(yǔ)句之間的一種整體論語(yǔ)義性質(zhì)，而且也涉及到了語(yǔ)言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語(yǔ)言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始詢問(wèn)土著說(shuō)話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無(wú)從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)的翻譯問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)和我們母語(yǔ)中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說(shuō)，但我們?cè)诜g時(shí)別無(wú)選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語(yǔ)的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說(shuō)話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺(jué)功能，否則，那種刺激意義的方案無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z(yǔ)言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語(yǔ)言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語(yǔ)言的意義理論的形式表征，并且通過(guò)這種表征來(lái)解釋和說(shuō)明自然語(yǔ)言的意義?？墒?，單靠語(yǔ)句本身還不足以說(shuō)明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語(yǔ)言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來(lái)，在一種不預(yù)設(shè)任何語(yǔ)義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類(lèi)主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語(yǔ)言的說(shuō)話者的話語(yǔ)作出解釋。這種解釋背景非常類(lèi)似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開(kāi)始理解一個(gè)陌生的語(yǔ)言團(tuán)體的人類(lèi)學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語(yǔ)言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語(yǔ)交流方式為突破口尋求“語(yǔ)言有意義究竟是怎么回事叩這一問(wèn)題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語(yǔ)義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來(lái)，除了整體論的語(yǔ)境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來(lái)，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說(shuō)明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見(jiàn)，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來(lái)源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說(shuō):“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩?wèn)題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無(wú)疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語(yǔ)言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語(yǔ)義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問(wèn)世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
論文里的理論意義篇二
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周?chē)牡乩憝h(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非?？茖W(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門(mén)就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
論文里的理論意義篇三
一、認(rèn)知模式理論與英語(yǔ)文化教學(xué)。
lakoff（1987）認(rèn)為認(rèn)知模式是在人與外部世界互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式。即對(duì)我們的知識(shí)進(jìn)行組織和表征的方式，它不是客觀存在的，而是人類(lèi)創(chuàng)造的理想化認(rèn)知模式（簡(jiǎn)稱icms）。該理論認(rèn)為，認(rèn)知模式是知識(shí)構(gòu)建的方式，它使我們能夠理解各式各樣的概念和語(yǔ)義現(xiàn)象。該模式具有關(guān)聯(lián)性，多個(gè)認(rèn)知模式可以構(gòu)成模式網(wǎng)絡(luò)。認(rèn)知模式的重要作用是提供有關(guān)的情景作為理解的背景，并激活有關(guān)的其他概念和知識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須關(guān)注文化教學(xué)這一觀點(diǎn)在外語(yǔ)界已廣為接受。然而，在目前的教學(xué)實(shí)踐中，文化教學(xué)一直處于低于語(yǔ)言教學(xué)的次要地位。調(diào)查顯示，我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情并不高，教學(xué)效果不理想，跨文化交際能力并沒(méi)有得到顯著提高。對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)本身就是一種認(rèn)知行為，因此，筆者所在課題組將認(rèn)知模式理論引入英語(yǔ)文化教學(xué)中，進(jìn)行了引導(dǎo)學(xué)生感知和體驗(yàn)異域文化，培養(yǎng)其異域文化認(rèn)知能力的探索。
二、基于認(rèn)知模式理論的英語(yǔ)文化教學(xué)設(shè)計(jì)。
跨文化交際的認(rèn)知能力要求交際者具有能夠理解并破譯不同言語(yǔ)和非言語(yǔ)編碼的能力，我們認(rèn)為從認(rèn)知角度進(jìn)行的英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容。
1、掌握異域文化的交際體系。
語(yǔ)言是交際的主要手段之一，掌握目的文化的交際體系要求掌握目的文化的語(yǔ)言。這里的.語(yǔ)言不只包括語(yǔ)言知識(shí)還包括語(yǔ)用知識(shí)。語(yǔ)用知識(shí)能夠幫助交際者得體使用語(yǔ)言，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)文化教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉并理解英語(yǔ)中的恭維語(yǔ)、委婉語(yǔ)、禁忌、習(xí)語(yǔ)，將中美或中英時(shí)間觀念、隱私觀、人際關(guān)系觀、家庭婚姻觀念等進(jìn)行跨文化對(duì)比。以此幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。
2、增加可理解文化知識(shí)輸入。
話語(yǔ)模式和行為模式基于文化，對(duì)于目的文化的理解程度決定了交際者對(duì)其話語(yǔ)模式與行為模式的理解和接受程度，是移情能力的基礎(chǔ)。異域文化知識(shí)包羅萬(wàn)象，它包括目的語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、習(xí)俗、社會(huì)生活的各個(gè)方面。英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的《英美概況》、《英語(yǔ)社會(huì)文化》課程能夠系統(tǒng)地向?qū)W生介紹主要英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)。但這兩門(mén)課程的知識(shí)性極強(qiáng)，內(nèi)容龐雜。面對(duì)教材中眾多的知識(shí)要點(diǎn)、人物事件，學(xué)生初次接觸時(shí)普遍感覺(jué)很茫然。教師只有采取靈活多樣的教學(xué)方式，才會(huì)收到理想的教學(xué)效果。建議將任務(wù)型教學(xué)模式引進(jìn)課堂，設(shè)計(jì)合適的任務(wù)，如讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，課堂上做“presentation”，做完后全班同學(xué)可以就其發(fā)言提問(wèn)，經(jīng)過(guò)充分的課前準(zhǔn)備和積極的課堂發(fā)言，學(xué)生會(huì)在大腦中建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比，將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合處理，這有利于學(xué)生將該課程的學(xué)習(xí)作為一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)體系去把握，有效提高學(xué)生的文化認(rèn)知能力。
3、培養(yǎng)認(rèn)知綜合能力。
所謂認(rèn)知的綜合能力是整合信息的能力。只有將不同文化的差異和沖突進(jìn)行對(duì)比，我們才能發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人們?cè)谛叛?、價(jià)值觀念、時(shí)間觀念、行為準(zhǔn)則等方面的異同，增強(qiáng)對(duì)該文化的適應(yīng)性。教師可以要求學(xué)生以小組為單位，在教師布置的中英或中美文化差異的相關(guān)話題中選擇一個(gè)，自己動(dòng)手收集資料，每次課上安排一組做匯報(bào)。這樣，學(xué)生就可在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中接觸異域文化。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語(yǔ)國(guó)家網(wǎng)友，閱讀英語(yǔ)報(bào)刊及英美文學(xué)原著等多種渠道幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)文化，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中不知不覺(jué)培養(yǎng)認(rèn)知綜合能力。
4、創(chuàng)設(shè)文化認(rèn)知語(yǔ)境。
認(rèn)知情境的創(chuàng)設(shè)指根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與目的的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)（王文靜，）。利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化可以創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，教師可以播放一些與教材內(nèi)容相關(guān)的光盤(pán)、視頻、影視片段等，通過(guò)聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過(guò)觀看英語(yǔ)國(guó)家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，獲得身臨其境的感覺(jué)，直觀有效地領(lǐng)略到英語(yǔ)國(guó)家的文化。這種教學(xué)方法既可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知異域文化的能力，又能夠提高學(xué)生聽(tīng)力及語(yǔ)言運(yùn)用能力。例如在教學(xué)“theamericancivilwar”一課時(shí)，組織學(xué)生觀看奧斯卡經(jīng)典影片《飄》片段。在講解英國(guó)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，可以給學(xué)生播放中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》。另外，教師自制多媒體課件，同樣是豐富課堂知識(shí)量，創(chuàng)設(shè)文化認(rèn)知語(yǔ)境的有效手段。
5、開(kāi)展體驗(yàn)異域文化的課外活動(dòng)。
開(kāi)展豐富多樣的課外活動(dòng)是課堂文化教學(xué)的延伸，教師可以通過(guò)“文化演講”、“民族風(fēng)情介紹”、“英語(yǔ)角”等形式組織學(xué)生討論與異域文化認(rèn)知相關(guān)的話題，如culturalempathy（文化移情）、culturalstereotype（文化定勢(shì)）、culturalidentity（文化認(rèn)同）等，使學(xué)生通過(guò)不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據(jù)教材內(nèi)容開(kāi)展與異域文化認(rèn)知相關(guān)的多種活動(dòng)，如讓學(xué)生通過(guò)學(xué)唱英文歌曲，學(xué)跳英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)舞蹈，表演英語(yǔ)小品、戲劇，英文電影片段配音等趣味活動(dòng)認(rèn)知異域文化，激活異域文化認(rèn)知靈感。
三、結(jié)語(yǔ)。
基于認(rèn)知模式理論的英語(yǔ)文化教學(xué)設(shè)計(jì)符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，拓展學(xué)生文化視野，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂認(rèn)知活動(dòng)，通過(guò)合作或任務(wù)型學(xué)習(xí)，學(xué)生可以更好地對(duì)英語(yǔ)文化信息進(jìn)行體驗(yàn)、吸收，并主動(dòng)地構(gòu)建異域文化認(rèn)知能力，同時(shí)促進(jìn)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，這應(yīng)該是一條值得探索的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)的新途徑。
論文里的理論意義篇四
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說(shuō)，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來(lái)緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過(guò)程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開(kāi)始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說(shuō)：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場(chǎng)上的過(guò)程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來(lái)資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，也就是說(shuō)虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價(jià)值主要通過(guò)證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
1.對(duì)我國(guó)貨幣政策的'施行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說(shuō)貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
2.對(duì)我國(guó)貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來(lái)我國(guó)的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，自2005年匯率制度改革以來(lái)，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國(guó)外熱錢(qián)也開(kāi)始不斷涌入我國(guó)資本市場(chǎng)，使得我國(guó)的貨幣供應(yīng)量長(zhǎng)期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了一定的消極影響。
3.對(duì)于我國(guó)新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也開(kāi)始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國(guó)家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來(lái)進(jìn)行支撐，由于我國(guó)目前金融體系中的資金來(lái)源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問(wèn)題。這就要求我國(guó)必須要盡快完善金融市場(chǎng)，引進(jìn)更多的長(zhǎng)期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場(chǎng)，建立起長(zhǎng)期資本的投融資體制。
4.對(duì)于我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來(lái)源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開(kāi)始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)的所有問(wèn)題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問(wèn)題具體分析，從而建立起符合我國(guó)具體國(guó)情的貨幣制度。
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論文里的理論意義篇五
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過(guò)電子技術(shù)對(duì)設(shè)備進(jìn)行檢測(cè)的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測(cè)信息通過(guò)電子信號(hào)的方式進(jìn)行傳遞,在實(shí)際使用過(guò)程中的主要特征包括以下兩個(gè)方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號(hào)傳播特點(diǎn)。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進(jìn)行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門(mén)對(duì)監(jiān)測(cè)技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過(guò)引進(jìn)數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)的構(gòu)建,進(jìn)一步提升了電子傳感器的實(shí)際使用價(jià)值。具體來(lái)講,新型電子傳感器通過(guò)對(duì)電氣系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對(duì)設(shè)備運(yùn)行的狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)控,然后將觀測(cè)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號(hào),通過(guò)信號(hào)接收、發(fā)送端口,進(jìn)行信號(hào)傳輸,實(shí)現(xiàn)自動(dòng)檢測(cè)、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號(hào)傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號(hào)傳遞為主的信息輸送特點(diǎn),因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的另一個(gè)重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒(méi)有專門(mén)的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運(yùn)行的安全防護(hù)保障,使得故障問(wèn)題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過(guò)在線監(jiān)測(cè)對(duì)電力系統(tǒng)進(jìn)行自動(dòng)化管理,還可以進(jìn)一步加強(qiáng)信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。
1.2在電氣系統(tǒng)運(yùn)行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對(duì)系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問(wèn)題,使得安全防御工作缺乏實(shí)效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問(wèn)題,還為設(shè)備的健康運(yùn)行埋下了安全隱患。針對(duì)這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測(cè)的時(shí)效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運(yùn)行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機(jī)械構(gòu)成,常見(jiàn)的'設(shè)備包括發(fā)電機(jī)、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機(jī)械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷推進(jìn),電網(wǎng)鋪設(shè)工程項(xiàng)目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對(duì)電氣系統(tǒng)的運(yùn)行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測(cè)功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實(shí)現(xiàn)的,通過(guò)電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測(cè)平臺(tái),并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(kù)(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過(guò)網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對(duì)電氣設(shè)備進(jìn)行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對(duì)查詢關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索并顯示出來(lái),進(jìn)一步對(duì)監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號(hào)通路,便于向系統(tǒng)進(jìn)行圖像、聲音等信號(hào)的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計(jì)者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識(shí)別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進(jìn)而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號(hào)傳遞的效率。
3結(jié)語(yǔ)。
在電力運(yùn)行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對(duì)電力設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的監(jiān)測(cè)力度、對(duì)安全隱患進(jìn)行排查、提升系統(tǒng)的防護(hù)水平,還能從根本上對(duì)設(shè)備運(yùn)行環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管控,確保系統(tǒng)的運(yùn)行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過(guò)電子信號(hào)傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測(cè)工作實(shí)效性的同時(shí),保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻(xiàn)
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論文里的理論意義篇六
1對(duì)翻譯的影響
1.1當(dāng)兩種語(yǔ)言的涵義與指稱一致時(shí)
弗雷格對(duì)涵義與指稱的區(qū)分對(duì)翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認(rèn)為的那樣，專名如果在語(yǔ)法上是合格的，那么它所形成的正確的表達(dá)式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語(yǔ)法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因?yàn)闊o(wú)論是哪一種語(yǔ)言，只要它在語(yǔ)法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類(lèi)的語(yǔ)言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語(yǔ)言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類(lèi)的語(yǔ)言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語(yǔ)法上合格的語(yǔ)言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認(rèn)為的符號(hào)的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語(yǔ)言的人進(jìn)行交流需要用到翻譯時(shí)，這種相通性尤為明顯。當(dāng)來(lái)自不同國(guó)家的人進(jìn)行交流時(shí)，其中任何一方要想清楚地了解對(duì)方的意圖，那么他首先要做的就是，把對(duì)方使用的他國(guó)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國(guó)語(yǔ)言。在對(duì)不同種類(lèi)的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運(yùn)用，即將語(yǔ)言的表層語(yǔ)法與深層語(yǔ)法之間的區(qū)分和費(fèi)雷格對(duì)符號(hào)涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從實(shí)質(zhì)上講，符號(hào)的涵義與語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)是相對(duì)應(yīng)的，而符號(hào)的指稱則與語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)是相對(duì)應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語(yǔ)言之間的快速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換提供了一個(gè)基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過(guò)程更為順利，更使得不同語(yǔ)言之間的交流順利進(jìn)行。當(dāng)對(duì)a和b兩種不同的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a(bǔ)種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為b種語(yǔ)言時(shí)，我們就可先將a種語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語(yǔ)言表達(dá)同一個(gè)意思時(shí)這些語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說(shuō)，是將a種語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)，此時(shí)a種語(yǔ)言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語(yǔ)言了。
1.2當(dāng)兩種語(yǔ)言的涵義與指稱不統(tǒng)一時(shí)
2對(duì)語(yǔ)言交流的影響
隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無(wú)法否認(rèn)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語(yǔ)言交流得以順利進(jìn)行的基本前提就是交流的雙方都能夠準(zhǔn)確地了解對(duì)方的意思。兩個(gè)人之所以能夠圍繞一個(gè)事物展開(kāi)討論，有如下幾點(diǎn)原因：一是，談話雙方對(duì)談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對(duì)談及的事物了解或熟知，另一方對(duì)談及的事物不了解；三是，談話雙方對(duì)談及的事物都不了解，但是對(duì)此都比較感興趣。而無(wú)論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對(duì)涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探討，無(wú)需在做額外的解釋，因?yàn)橐恍┗厩闆r即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識(shí)里是一致的'，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當(dāng)雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會(huì)是一位男性，而非女性。這也是對(duì)第一種原因的印證。當(dāng)談話中的一方對(duì)談及的事物了解或熟知，另一方對(duì)談及的事物不了解時(shí)，弗雷格對(duì)涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。
弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價(jià)值，而且它的社會(huì)價(jià)值也不容忽視。特別是，他對(duì)涵義與指稱的區(qū)分，和不同語(yǔ)言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對(duì)語(yǔ)言翻譯順利進(jìn)行有諸多益處，也促進(jìn)了人與人之間的交流。
論文里的理論意義篇七
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫(xiě)的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對(duì)于解決我國(guó)目前教育問(wèn)題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書(shū)簡(jiǎn)；美學(xué)理論；教育問(wèn)題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無(wú)論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)“美”的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考。不過(guò)，作為專門(mén)研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問(wèn)題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見(jiàn)解。席勒通過(guò)一系列詩(shī)化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，借助美育使人類(lèi)在未來(lái)建立起一個(gè)自由的理性王國(guó)?！斑@個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說(shuō)是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見(jiàn)有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想?！绷硪环矫妫姑缹W(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來(lái)的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過(guò)詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱《美育書(shū)簡(jiǎn)》）一書(shū)，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對(duì)我國(guó)教育問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書(shū)簡(jiǎn)》成書(shū)的直接原因是法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國(guó)大革命在他心中引起了巨大的震動(dòng)，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國(guó)知識(shí)精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對(duì)。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類(lèi)處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級(jí)，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！薄６聦与A級(jí)“從長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過(guò)來(lái)，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類(lèi)的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過(guò)革命是無(wú)法令倫理國(guó)家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國(guó)家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們成為社會(huì)這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
科技的專門(mén)化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類(lèi)天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會(huì)狀況促使席勒思考人類(lèi)文明如何能和諧長(zhǎng)久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)相貫通，使之成為人類(lèi)從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的中介。
他通過(guò)《美育書(shū)簡(jiǎn)》論證人類(lèi)社會(huì)只有通過(guò)美育的途徑，才能從自然國(guó)家假道審美王國(guó)走向倫理國(guó)家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺(jué)知性和思辨知性就敵對(duì)地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對(duì)抗，違背了自然法則，阻礙人類(lèi)文明走向更高階段，成為人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評(píng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“純粹理性文化”，對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國(guó)經(jīng)由審美王國(guó)達(dá)到人類(lèi)理想的倫理王國(guó)，也就是自由王國(guó)。
那么如何進(jìn)入這一人性完美的過(guò)程呢？席勒提出了一種將“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”結(jié)合起來(lái)，使之變?yōu)椤坝螒驔_動(dòng)”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國(guó)的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國(guó)的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展。席勒對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會(huì)的、政治的和社會(huì)學(xué)的批判意義。如果沒(méi)有席勒，赫伯特?馬爾庫(kù)塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒(méi)有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國(guó)”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)力為人類(lèi)的未來(lái)提供一個(gè)萬(wàn)靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好夢(mèng)幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說(shuō)“，沒(méi)有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說(shuō)席勒雖然開(kāi)出了治療社會(huì)疾病的藥方，但它卻不能用來(lái)治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來(lái)看，席勒的美育理論則對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對(duì)功利性的教育方式和社會(huì)評(píng)價(jià)體系。反觀我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問(wèn)題。
我國(guó)當(dāng)前教育問(wèn)題的根本原因在于整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無(wú)力，也無(wú)心論及。就像席勒所說(shuō)的：倘若公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟?、尊重乙公民是因?yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問(wèn)性格如何只要求知識(shí)，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來(lái)越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對(duì)我國(guó)當(dāng)前所面臨的教育問(wèn)題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對(duì)于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯(cuò)誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤Ｋ绞庆`活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄?，?duì)受教育者要通過(guò)高尚精神的引導(dǎo)和感染來(lái)提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂(lè)中排除出去，從而你也就能夠不知不覺(jué)地把這一切從他們的行動(dòng)中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！?結(jié)語(yǔ)席勒的哲學(xué)是愛(ài)的哲學(xué)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛(ài)擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被愛(ài)束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛(ài)的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛(ài)。所以，他的美學(xué)理論也是從愛(ài)的激情出發(fā)，以對(duì)自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過(guò)審美教育能使人類(lèi)文明與宇宙和諧共生，使愛(ài)永存于天地之間。
席勒之愛(ài)的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會(huì)之中，那么我們必會(huì)邁步于通向席勒所夢(mèng)想的倫理王國(guó)的大道之上。
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論文里的理論意義篇八
追問(wèn)是課堂教學(xué)中提問(wèn)的“后續(xù)動(dòng)作”，是教師在學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程中或者問(wèn)題回答結(jié)束后的“下一個(gè)”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問(wèn)集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問(wèn)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個(gè)“再創(chuàng)造”的過(guò)程，可以最及時(shí)地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進(jìn)思維的深度，鍛造思維的強(qiáng)度。
追問(wèn)是一種機(jī)智，追問(wèn)更是一門(mén)藝術(shù)。所以，追問(wèn)不等于濫問(wèn)、亂問(wèn)，除了要與前一問(wèn)形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問(wèn)的時(shí)機(jī)和方式。
一、追問(wèn)有“原點(diǎn)”
追問(wèn)，是針對(duì)某一內(nèi)容或某一問(wèn)題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問(wèn)之后的再次提問(wèn)，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上的“問(wèn)”和“追問(wèn)”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無(wú)章”來(lái)形容，“無(wú)緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問(wèn)一定要與前一個(gè)問(wèn)題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說(shuō)《祝福》一文的教學(xué)為例簡(jiǎn)單說(shuō)明。
1.兩者間可以是層進(jìn)關(guān)系
沿一條直線向前推進(jìn)，步步深入，將問(wèn)題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問(wèn)的思維深度要大于前一問(wèn)，直到弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為止。例如，在開(kāi)展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時(shí)，我們不妨先提一問(wèn)：“文中的哪一個(gè)字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒(méi)有必要再問(wèn)“還有哪個(gè)字說(shuō)明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問(wèn)以探究文章的主旨：“從后文來(lái)看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運(yùn)的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對(duì)比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比或從不同角度的比照中來(lái)鮮明揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時(shí)，我們還可以這樣來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)的思路：自古以來(lái)就有“一哭二鬧三上吊”的說(shuō)法，這其實(shí)也是在“鬧”，這里的“鬧”說(shuō)明了什么？它和小說(shuō)中祥林嫂的“鬧”有沒(méi)有區(qū)別？通過(guò)比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢(shì)地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會(huì)如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?/p>
3.兩者間可以是補(bǔ)充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個(gè)問(wèn)題來(lái)引出或補(bǔ)充說(shuō)明這一個(gè)問(wèn)題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫(xiě)的豐富表現(xiàn)力的時(shí)候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過(guò)的《南州六月荔枝丹》來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，先問(wèn)“有老樹(shù)一株”是什么語(yǔ)言現(xiàn)象，明確定語(yǔ)后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問(wèn)這里的“空的”和“下端開(kāi)了裂”這一定語(yǔ)后置說(shuō)明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過(guò)常式句和變式句的比較來(lái)解決問(wèn)題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點(diǎn)帶面，將問(wèn)題適當(dāng)向外延伸開(kāi)去，拓寬問(wèn)題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問(wèn)更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對(duì)比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過(guò)來(lái)使用，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問(wèn)不是亂問(wèn)，更不等于濫問(wèn)，一定要把握好與前一問(wèn)之間的關(guān)聯(lián)之處，無(wú)論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問(wèn)的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問(wèn)的“原點(diǎn)”。
二、追問(wèn)能“顯智”
追問(wèn)難預(yù)設(shè)。所以，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，追問(wèn)其實(shí)就是所謂的“急中生智”，這也充分說(shuō)明為什么追問(wèn)會(huì)是教師教學(xué)機(jī)智的直觀表現(xiàn)。追問(wèn)能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問(wèn)”。
1.要善于對(duì)癥出擊
一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點(diǎn)就是得益于教師能及時(shí)地抓住師生間對(duì)話時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因?yàn)檎沁@樣的追問(wèn)，才能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開(kāi)發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說(shuō)，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問(wèn)題和不足，或作提醒，或作補(bǔ)充。
2.要適時(shí)雪中送炭
在語(yǔ)文教學(xué)追問(wèn)的環(huán)節(jié)中，首先強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對(duì)問(wèn)題的理解和把握要深刻全面，因?yàn)橹挥小笆种杏屑Z”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時(shí)能夠及時(shí)“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點(diǎn)撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會(huì)讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對(duì)話的`整個(gè)過(guò)程。
3.要順勢(shì)趁熱打鐵
機(jī)智的教師常常會(huì)“順勢(shì)一擊”，抓住一點(diǎn)，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因?yàn)橛械臅r(shí)候從表象上看，教師所提的問(wèn)題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開(kāi)掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢(shì)而上、趁熱打鐵，再追一問(wèn)，從而拓寬思維的廣度、增進(jìn)思維的深度。
追問(wèn)能“顯智”，強(qiáng)調(diào)的是追問(wèn)的方式。
三、追問(wèn)講“良機(jī)”
追問(wèn)的策略，是對(duì)學(xué)生思維行為作“即時(shí)”的點(diǎn)撥和有效的控制，讓追問(wèn)真正成為師生互動(dòng)的平臺(tái)，更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時(shí)”就是我們所要把握的時(shí)機(jī)、要掌握的“火候”。
1.追問(wèn)于混沌狀態(tài)
不確定性和無(wú)序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點(diǎn)，所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路”，說(shuō)的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實(shí)也就出現(xiàn)了一個(gè)值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C(jī)”，一個(gè)需要教師適時(shí)追問(wèn)、點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯?wèn)，或許就會(huì)收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問(wèn)于臨界狀態(tài)
追問(wèn)追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說(shuō)過(guò)要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問(wèn)的前提和時(shí)機(jī)。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時(shí)、似懂非懂時(shí)實(shí)施追問(wèn)，才能使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點(diǎn)撥的作用，追問(wèn)也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問(wèn)于僵持狀態(tài)
追問(wèn)的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無(wú)阻的，總會(huì)有暫時(shí)停滯、相持不下的時(shí)候，特別是教師提出的問(wèn)題帶有一定的思維難度時(shí)，如果教師能夠抓住這個(gè)時(shí)機(jī)追上一問(wèn)，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無(wú)論是對(duì)癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問(wèn)都要講求適時(shí)、相機(jī)而問(wèn)，這也許就是所謂的“良機(jī)”；也就是說(shuō)，只有學(xué)生在進(jìn)行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點(diǎn)”邁向“終點(diǎn)”但尚未達(dá)到“終點(diǎn)”的中間靠后狀態(tài)時(shí)，追問(wèn)才是最有效的。
總之，追問(wèn)是教師教學(xué)智慧的展示，追問(wèn)是鍛造學(xué)生思維的手段，追問(wèn)更是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c(diǎn)”、“方式”和“時(shí)機(jī)”，是語(yǔ)文教學(xué)中追問(wèn)組成的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問(wèn)的整體策略。
論文里的理論意義篇九
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類(lèi)創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類(lèi)直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開(kāi)始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國(guó)arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。
在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問(wèn)接的，或者說(shuō)是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問(wèn)的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
（二）探索融合之路
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！?。但支持者認(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問(wèn)，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。
考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類(lèi)型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語(yǔ)
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
論文里的理論意義篇十
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。對(duì)人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗(yàn)管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時(shí)間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長(zhǎng);欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對(duì)人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對(duì)人的管理。的確如此，每一個(gè)搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會(huì)，幼兒園管理中最重要的管理是對(duì)人的管理，這也是最難做好的管理，因?yàn)槿水吘故怯兴枷?，有不同想法的，再加上人?思想是看不見(jiàn)，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個(gè)老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進(jìn)行管理。從這個(gè)角度上來(lái)考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會(huì)教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會(huì)拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動(dòng)性比較大，還有一部分教師卻愛(ài)安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。因此，幼兒園的管理工作也就越來(lái)越難，越來(lái)越讓管理者感覺(jué)頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個(gè)老師因?yàn)榧彝デ闆r不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問(wèn)題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂(lè)于在他們的帶領(lǐng)下開(kāi)展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒(méi)有后顧之憂，教師們才會(huì)更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無(wú)人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開(kāi)開(kāi)綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開(kāi)早晨和下午，讓他有時(shí)間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動(dòng)準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會(huì)增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費(fèi)給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營(yíng)養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會(huì)得到更大的回報(bào)。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，管理者要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件?？梢悦繉W(xué)期讓教師自行選擇多少費(fèi)用以內(nèi)的幼兒教育類(lèi)書(shū)籍，購(gòu)買(mǎi)這些書(shū)籍的錢(qián)由幼兒園支付;在上級(jí)教育主管部門(mén)組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機(jī)會(huì)更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對(duì)于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識(shí)是大有裨益的。積極支持和鼓勵(lì)教師參加各類(lèi)競(jìng)賽活動(dòng)，有競(jìng)爭(zhēng)才有差距，有差距才有促進(jìn)，有促進(jìn)才有提高，有提高才有效果，通過(guò)參加競(jìng)賽活動(dòng)，教師肯定會(huì)有很大的收獲的。對(duì)于教師的在職進(jìn)修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵(lì)他們參加進(jìn)修，還要給他們留出時(shí)間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會(huì)欣賞贊美老師，及時(shí)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)
有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對(duì)幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個(gè)教師不順眼，那個(gè)教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個(gè)老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點(diǎn)和長(zhǎng)處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點(diǎn)，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來(lái)的成就感，帶來(lái)的樂(lè)趣，更加增強(qiáng)他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長(zhǎng)。對(duì)教師們?cè)谄綍r(shí)工作中取得的成績(jī)，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒(méi)做好，哪里做得不對(duì)上面，班級(jí)哪里又有了問(wèn)題。這樣就會(huì)給老師們?cè)黾訜o(wú)形的壓力，老師就會(huì)刻意去注意讓自己不犯錯(cuò)誤，少犯錯(cuò)誤，就不會(huì)在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會(huì)影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對(duì)教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)老師們的工作積極性。
四、鼓勵(lì)老師與幼兒園一起成長(zhǎng)
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無(wú)論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵(lì)和指導(dǎo)幼兒老師制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫(xiě)出自己的人生理想、信念、價(jià)值觀，同時(shí)，要讓教師結(jié)自身實(shí)際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，將長(zhǎng)期目標(biāo)分解成一個(gè)一個(gè)的短期目標(biāo)，并擬定為實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動(dòng)的計(jì)劃方案。通過(guò)這種方式，讓每一個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會(huì)激勵(lì)教師在今后的工作和生活中為實(shí)現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實(shí)地的做好本職工作，使老師們著眼未來(lái)，降低職業(yè)倦怠感。
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論文里的理論意義篇十一
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義。”唐韓愈《答侯繼書(shū)》：“僕少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸?！鼻遐w翼《甌北詩(shī)話·李青蓮詩(shī)》：“李長(zhǎng)吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險(xiǎn)而無(wú)意義，祇覺(jué)無(wú)理取鬧?！濒斞浮痘ㄟ呂膶W(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來(lái)，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡。”
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?/p>
3.美名，聲譽(yù)?！稌x書(shū)·繆播傳》：“播才思清辯，有意義。”唐元稹《唐故建州浦城縣尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書(shū)為文，舉進(jìn)士，每歲抵刺史以上，求與計(jì)去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?/p>
4.作用，價(jià)值。明張居正《請(qǐng)申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請(qǐng)改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛。”劉大白《舊夢(mèng)》詩(shī)之三四：“有意義的死，是長(zhǎng)養(yǎng)自由的肥料?！蔽何 稏|方》第六部第十一章：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于東方人民和世界人民來(lái)說(shuō)，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十二
小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對(duì)生活沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問(wèn)題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開(kāi)展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對(duì)小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會(huì)與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識(shí)
“教師是人類(lèi)靈魂的工程師。”教師的思想、言行、舉止都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識(shí)，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識(shí)，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無(wú)私地對(duì)學(xué)生傾灑愛(ài)的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛(ài)的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會(huì)更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營(yíng)造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識(shí)，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問(wèn)題會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問(wèn)題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問(wèn)題移交給家長(zhǎng)，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會(huì)挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問(wèn)題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動(dòng)走近老師，和老師成為朋友，教育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對(duì)性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對(duì)事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動(dòng)驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識(shí)，善于識(shí)別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長(zhǎng)。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來(lái)定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開(kāi)展有針對(duì)性的教育，并可預(yù)防各種心理問(wèn)題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過(guò)心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。
學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的過(guò)程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛(ài)，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。
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論文里的理論意義篇十三
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫(xiě)所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開(kāi)題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯?wèn)題是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。
一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。
2．國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述?；谡撐臄M研究解決的問(wèn)題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景。
簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題。
簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十四
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書(shū)，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書(shū)寫(xiě)人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫(xiě)好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫(xiě)出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
論文里的理論意義篇十五
一、撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的意義
通過(guò)開(kāi)題報(bào)告的思考與寫(xiě)作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個(gè)課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)?更重要的是，這其中的工作計(jì)劃可以成為我們?nèi)蘸箝_(kāi)展研究工作的準(zhǔn)繩，“言而無(wú)文，其行不遠(yuǎn)”，有了開(kāi)題報(bào)告，它可以作為課題研究工作展開(kāi)時(shí)的一種暫時(shí)性指導(dǎo)，可以使我們避免無(wú)從下手;或者是研究一段時(shí)間后，覺(jué)得有偏差，它也可以作為課題修正時(shí)的重要依據(jù)。所以說(shuō)開(kāi)題報(bào)告對(duì)一個(gè)科研課題能否順利開(kāi)展是非常重要的。
二、開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容
由此可見(jiàn)，開(kāi)題報(bào)告對(duì)于我們?cè)谡撐淖珜?xiě)的過(guò)程中有著不可或缺的意義，故在撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的時(shí)候需要包含九個(gè)必要的內(nèi)容。
一、開(kāi)題報(bào)告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級(jí)、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實(shí)意義
三、國(guó)內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)題目，與參考文獻(xiàn)相聯(lián)系，是參考文獻(xiàn)的概括)：
1.理論的淵源及演進(jìn)過(guò)程;
2.國(guó)內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國(guó)外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究?jī)?nèi)容，有針對(duì)性)
五、研究條件和可能存在的問(wèn)題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫(xiě)的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進(jìn)度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫(xiě)得太簡(jiǎn)單，要充實(shí)，按每周填寫(xiě)，可2-3周，但至少很5個(gè)時(shí)間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究?jī)?nèi)容)
九、參考文獻(xiàn)
1.論文擬研究解決的問(wèn)題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫(xiě)所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開(kāi)題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯?wèn)題是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。
一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。
2.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述。基于“論文擬研究解決的問(wèn)題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景。簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題。簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用?；凇罢撐臄M研究解決的問(wèn)題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個(gè)論文的寫(xiě)作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問(wèn)題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇十六
著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。要使一個(gè)研究有價(jià)值、有創(chuàng)見(jiàn)性，有扎實(shí)的科研成果，就需要研究者長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個(gè)實(shí)踐探索必須是有計(jì)劃的實(shí)踐，有步驟地探索，這個(gè)計(jì)劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實(shí)踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點(diǎn)，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來(lái)，然后通過(guò)專家的點(diǎn)評(píng)，內(nèi)行的提示、聽(tīng)眾的質(zhì)疑和對(duì)計(jì)劃的再次修改。使原來(lái)的研究方案更加完美。
二、開(kāi)題報(bào)告的過(guò)程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫(xiě)：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫(xiě)成開(kāi)題報(bào)告，并做成開(kāi)題報(bào)告課件。
二步演講：報(bào)告由與課題組長(zhǎng)（主持人）或課題組代表對(duì)著開(kāi)題報(bào)告
課件進(jìn)行匯報(bào)演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對(duì)課題開(kāi)題報(bào)告所闡述內(nèi)容進(jìn)行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長(zhǎng)副組長(zhǎng)做好記錄
四步點(diǎn)評(píng)：由專家學(xué)者在開(kāi)題報(bào)告會(huì)上對(duì)開(kāi)題報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行依一分
析與點(diǎn)評(píng)，組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點(diǎn)評(píng)內(nèi)容，對(duì)合理的建議
與意見(jiàn)給予采納，對(duì)原研究方案進(jìn)行合理修改與完善。
三、開(kāi)題報(bào)告的作用與意義
（一）開(kāi)題報(bào)告的作用：
“搞好開(kāi)題報(bào)告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計(jì)”。制定課題研究計(jì)劃和安排，是為解決自己提出的問(wèn)題提供探索的途徑?？蒲姓n題開(kāi)報(bào)告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對(duì)整個(gè)研究工作的順利開(kāi)展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開(kāi)題報(bào)告的意義：
對(duì)于科研經(jīng)驗(yàn)較少的人來(lái)講，一個(gè)好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進(jìn)行一段時(shí)間后不知道下一步干什么的情況，保證整個(gè)研究工作有條不紊地進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，課題開(kāi)題報(bào)告水平的高低，是一個(gè)課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒(méi)有科學(xué)的開(kāi)題報(bào)告(研究設(shè)計(jì))，就沒(méi)有科學(xué)而有價(jià)值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強(qiáng)，開(kāi)題論證問(wèn)題越來(lái)越受到教育科研管理部門(mén)的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開(kāi)題報(bào)告會(huì)
主持：班長(zhǎng)
攝影攝像：副班長(zhǎng)
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開(kāi)題報(bào)告會(huì)結(jié)束
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