感悟是我們對(duì)于人性和人類(lèi)之間關(guān)系的思考和思索。善于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)和建議，可以開(kāi)拓自己的思維方式和觀念。以下是我們精選的一些感悟，希望對(duì)你有所幫助。
美的歷程感悟心得篇一
在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，有一些令人矚目的輝煌歷程，它們改變了世界的格局，也深刻地影響了人類(lèi)的命運(yùn)。然而，這些輝煌的歷程并非來(lái)自一夜之間的奇跡，而是凝聚著智慧和奮斗的結(jié)晶。回望這些歷程的背后，我深感其中的艱辛與辛酸，也不禁讓我對(duì)人類(lèi)的奮斗精神心生感慨。
第二段：歷程中的坎坷
輝煌的歷程從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，曲折與挫折是它們的常伴。人們因?yàn)閷?duì)未知的畏懼而一度躊躇，因?yàn)榄h(huán)境的限制而陷入困境。然而，正是在這些曲折和困境面前，人類(lèi)才展現(xiàn)出了自己的智慧和勇氣。他們不斷地探索、創(chuàng)新，不斷地克服困難，最終才有了輝煌的歷程。
第三段：輝煌的成果
在這些輝煌的歷程中，人類(lèi)創(chuàng)造了許多偉大的成果。比如，工業(yè)革命的歷程，它改變了人類(lèi)的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而科學(xué)革命的歷程，則為人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)數(shù)的知識(shí)與智慧，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。這些成果不僅改變了人類(lèi)的生活，也對(duì)人類(lèi)的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：歷程中的啟示
輝煌的歷程中蘊(yùn)含著許多寶貴的啟示，它們對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要意義。首先，這些歷程告訴我們，只有不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。其次，這些歷程還告訴我們，成功并非一蹴而就，需要經(jīng)歷許多困難與挫折，需要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。最后，這些歷程還告訴我們，一個(gè)人的輝煌并非靠個(gè)人的力量，而是需要團(tuán)隊(duì)的合作與配合。只有團(tuán)結(jié)一心，共同努力，才能取得真正的輝煌。
第五段：積極回應(yīng)輝煌的鼓舞
從這些輝煌的歷程中，我深深地感受到了人類(lèi)的智慧和勇氣。也許我們身處當(dāng)下，面對(duì)種種困境和挑戰(zhàn)，但正是這些輝煌的歷程，鼓舞著我們要勇往直前，堅(jiān)定信念，不畏困難。使我們?cè)诮裉旌臀磥?lái)都能抱有一顆積極的心態(tài)，不斷追求自己的夢(mèng)想，創(chuàng)造輝煌的歷程。
總結(jié)：在輝煌的歷程中，我們看到了人類(lèi)智慧和勇氣的集結(jié)，也看到了堅(jiān)持和團(tuán)結(jié)的力量。這些歷程是人類(lèi)前進(jìn)的動(dòng)力源泉，也是我們不斷向前奮斗的榜樣與鼓舞。讓我們懷揣著對(duì)未來(lái)的美好憧憬，一起勇往直前，書(shū)寫(xiě)自己的輝煌歷程。
美的歷程感悟心得篇二
百年歷程是人類(lèi)文明發(fā)展的見(jiàn)證，通過(guò)回顧和思考這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，我們可以從中汲取智慧和啟示。作為一個(gè)短暫而渺小的存在，我們對(duì)于百年來(lái)所發(fā)生的種種變遷和發(fā)展有著無(wú)法言喻的敬畏之情。這個(gè)歷程中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和深刻的教訓(xùn)，給予了我們很多值得珍惜的寶貴財(cái)富。下面我將從歷史的長(zhǎng)河中選擇幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)于這些事件所感悟的心得體會(huì)。
首先，百年歷程中最能引起人們共鳴的事件之一便是兩次世界大戰(zhàn)。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的傷痛，也為后世留下了深刻的反思。從戰(zhàn)爭(zhēng)中我們可以看到人類(lèi)的野蠻和殘忍，同時(shí)也看到了人類(lèi)的堅(jiān)韌和勇敢。在大規(guī)模殺傷性武器的出現(xiàn)之后，人們開(kāi)始反省并嘗試尋找和平的道路。國(guó)際組織如聯(lián)合國(guó)的建立，表明了人類(lèi)對(duì)于和平與合作的追求。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，努力構(gòu)建一個(gè)和平、穩(wěn)定的世界，用這種方式紀(jì)念那些為和平獻(xiàn)出生命的人們。
其次，百年歷程中科技的進(jìn)步給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化。從發(fā)展初期的電力、煤氣到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，科學(xué)技術(shù)對(duì)于我們的生活和工作產(chǎn)生了巨大的影響。然而，科技發(fā)展的本身并不是目的，而是為了改善人類(lèi)的生活質(zhì)量和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我們要善于把握科技的發(fā)展方向，合理利用科技成果來(lái)滿足人類(lèi)的需求，同時(shí)要警惕科技對(duì)于生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)道德倫理的挑戰(zhàn)，避免科技發(fā)展的失控。
再次，百年歷程中經(jīng)濟(jì)全球化的興起改變了世界的面貌。全球化使各個(gè)國(guó)家和地區(qū)緊密相連，經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的交流與合作不斷加深。在全球化的進(jìn)程中，不同文化、種族和國(guó)家的間隔得到了縮小，這為人類(lèi)社會(huì)的多元和共存創(chuàng)造了條件。但是，全球化也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如資本流動(dòng)的不穩(wěn)定性、資源分配不均等。我們應(yīng)該在全球化的大潮中保持樂(lè)觀和開(kāi)放的態(tài)度，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的變化，同時(shí)也要注重和保護(hù)本土文化和自主創(chuàng)新，防止文化多樣性的消亡。
最后，百年歷程中人權(quán)和社會(huì)公正的進(jìn)步是令人欣慰的。在這百年歷程中，人類(lèi)不斷努力爭(zhēng)取平等、自由和尊嚴(yán)。從種族隔離制度的廢除到性別平等的推進(jìn)，這些歷程中我們看到了人類(lèi)共同的力量。然而，盡管有了這樣的進(jìn)步，我們?nèi)匀恍枰掷m(xù)努力，以確保人權(quán)得到有效保障。我們應(yīng)該堅(jiān)持公正和為人類(lèi)整體利益最大化的原則，擴(kuò)大人民的參與和話語(yǔ)權(quán)，建設(shè)一個(gè)更加公平和包容的社會(huì)。
總之，百年歷程對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)寶貴的財(cái)富，從中我們可以獲得許多有益的啟示。通過(guò)回顧和思考百年歷程中的重要事件，我們應(yīng)該更加珍惜和感受到自己作為一員對(duì)于人類(lèi)歷史的責(zé)任和使命。我們要以樂(lè)觀和開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)未來(lái)，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我們不能解決問(wèn)題，因?yàn)樗伎紗?wèn)題的方式和我們創(chuàng)造問(wèn)題的方式是一樣的。”所以，讓我們?cè)谖磥?lái)的百年里，不斷反思和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同繁榮和進(jìn)步而努力。
美的歷程感悟心得篇三
隨著時(shí)光的流逝，我國(guó)迎來(lái)了百年華誕?；仡櫚倌隁v程，我們不僅收獲了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國(guó)際地位的不斷提高，更成長(zhǎng)了自信、自強(qiáng)、自立的民族氣質(zhì)。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，我深深地感悟到了我們國(guó)家歷經(jīng)滄桑、屢經(jīng)磨難、奮發(fā)圖強(qiáng)的百年華誕所帶給我們的啟示和感悟。
一、自我強(qiáng)大的重要性
百年前，我國(guó)一度成為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地，國(guó)家受到了極大的剝削和壓迫。但我們沒(méi)有放棄希望和信仰，堅(jiān)持不懈地追求自我強(qiáng)大。今天，我們獲得了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際地位的提高。這提示我們，自我強(qiáng)大是我們民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，也是我們未來(lái)發(fā)展的必要條件。
二、融合與包容的智慧
百年來(lái)，我國(guó)不斷走向開(kāi)放，吸收各國(guó)文化，也為世界文化做出了貢獻(xiàn)。從融合到包容，從進(jìn)取到文明法治，我們深刻認(rèn)識(shí)到，每一種文化都有自己的價(jià)值和意義。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞他人、尊重差異，以開(kāi)放的心態(tài)迎接全球共治的時(shí)代。
三、自由與平等的探索
百年前，由于西方列強(qiáng)的侵略和欺壓，我國(guó)一度陷入分裂和動(dòng)蕩的年代。隨著民族意識(shí)的崛起和法治理念的成熟，我們不再接受一切命令，開(kāi)始探索自主發(fā)展的道路。今天，我們唯一的指導(dǎo)原則是平等自由，這是我們?cè)诮ㄔO(shè)法治社會(huì)、提高公民素質(zhì)、維護(hù)國(guó)家利益等方面的重要體現(xiàn)。
四、堅(jiān)定信仰與追求進(jìn)步
百年來(lái)，我國(guó)在各個(gè)層面都經(jīng)歷了多次的變革和轉(zhuǎn)型，這也培養(yǎng)了我們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、頑強(qiáng)拼搏的民族性格。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷強(qiáng)化自己的信仰和理念，積極追求進(jìn)步。今天，我們的信仰更堅(jiān)定，追求的進(jìn)步更多元化。這啟示我們要為自己的信仰和夢(mèng)想而奮斗，讓生命在不斷拼搏中獲得翻盤(pán)。
五、創(chuàng)造自己的未來(lái)
百年來(lái)，我國(guó)不斷探索解決自身問(wèn)題和尋找未來(lái)的道路。我們通過(guò)消除落后、提高素質(zhì)、創(chuàng)新發(fā)展、深化改革、推進(jìn)規(guī)制等方面，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的發(fā)展道路。今天，我們已經(jīng)成為全球動(dòng)能的主要來(lái)源之一，擁有巨大的發(fā)展?jié)撃?。這告訴我們，我們必須繼續(xù)創(chuàng)造自己的未來(lái)，積極開(kāi)拓發(fā)展戰(zhàn)略和道路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。
在回歸百年歷程中，我深深地感悟到，刻苦耐勞是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與精神特質(zhì)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我們跨越百年磨難之路的重要支撐，獨(dú)立自主是我們構(gòu)筑未來(lái)之路的必要條件。相信，只要我們緊緊把握好這些歷史賦予我們的精神財(cái)富，我們這個(gè)偉大的民族一定能夠迎來(lái)更加輝煌與美好的明天。
美的歷程感悟心得篇四
在中國(guó)千百年的古老文化中，象棋被視為國(guó)粹的代表。象棋是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)棋類(lèi)游戲之一，它古老而神秘的歷程，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和智慧。我喜歡象棋，不僅僅是因?yàn)樗俏覈?guó)的國(guó)粹，更是因?yàn)樗屛以趯?duì)弈的過(guò)程中受益良多，讓我領(lǐng)悟到許多關(guān)于生活和人生的哲理。
第二段：技巧與智慧
象棋是一個(gè)需要用智慧來(lái)推演的游戲。在下棋的過(guò)程中，我們需要不斷地思考，預(yù)測(cè)對(duì)手的動(dòng)作并作出應(yīng)對(duì)。通過(guò)對(duì)棋局的觀察和分析，我們需要找到最佳的棋局布局和決策。同時(shí)，在下棋的過(guò)程中，我們還需要培養(yǎng)戰(zhàn)略思維、提高決策能力。這讓我明白到在生活中，我們也需要運(yùn)用智慧去解決問(wèn)題，在困境中找到最佳的解決方案。
第三段：堅(jiān)持與持久
下棋是一項(xiàng)需要耐心和毅力的活動(dòng)。一局象棋可能需要數(shù)小時(shí)甚至數(shù)天的時(shí)間才能結(jié)束。在對(duì)弈的過(guò)程中，我們需要保持高度的集中力和耐心，沒(méi)有這樣的精神狀態(tài)，很難取得好的結(jié)果。在我的象棋歷程中，我體會(huì)到了堅(jiān)持不懈的重要性。無(wú)論是在對(duì)弈中還是在日常生活中，只有堅(jiān)持才能獲得真正的進(jìn)步和成功。
第四段：爭(zhēng)分奪秒
在象棋中，時(shí)間是一個(gè)重要的因素。在比賽時(shí)，我們有限的時(shí)間內(nèi)需要思考并下出最佳的棋局。時(shí)間的不夠充裕會(huì)讓我們感到壓力和緊迫感。這要求我們?cè)趪?yán)格的限時(shí)內(nèi)保持穩(wěn)定的心態(tài)和高效的決策力。在生活中，我們也時(shí)常面臨著時(shí)間的壓力。象棋的歷程教會(huì)了我學(xué)會(huì)合理分配時(shí)間，掌握好每一分鐘，珍惜時(shí)間，提高效率。
第五段：自我約束與規(guī)范
在象棋的世界中，有著嚴(yán)格的規(guī)則和約束。我們需要遵守規(guī)則，尊重對(duì)手，講究公平。只有在規(guī)范的環(huán)境下，才能更好地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這也讓我領(lǐng)悟到生活中的自律和規(guī)范的重要性。只有自我約束，才能更好地管理自己，做出正確的決策。
結(jié)論
通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的象棋歷程，我深刻明白了下棋不僅僅是娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種智慧與思維的交流。象棋讓我懂得了許多關(guān)于生活的道理：智慧的運(yùn)用，堅(jiān)持不懈，合理分配時(shí)間，以及自我約束與規(guī)范等等。這些技巧和心得都將在我日常生活中發(fā)揮著重要的作用，讓我成為一個(gè)更加睿智和成熟的人。象棋歷程將一直伴隨著我，成為我人生中的一部分。
美的歷程感悟心得篇五
百年來(lái)，世界發(fā)生了巨大的變化。從第一次世界大戰(zhàn)的槍炮聲到現(xiàn)代科技帶來(lái)的高速發(fā)展，世界在過(guò)去一百年間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的災(zāi)難和奇跡，這些過(guò)程中涌現(xiàn)出了許多偉大的領(lǐng)袖和人物。對(duì)于我們這些生活在當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，回首百年歷程，我們需要更加理智、深入地思考其中的人類(lèi)文明和發(fā)展的道路，更加謙虛地接受前人的貢獻(xiàn)，并且為未來(lái)的發(fā)展把握住每個(gè)重要的契機(jī)。在這篇文章中，我將探討百年歷程對(duì)我個(gè)人的思考和感悟。
第一段：新技術(shù)對(duì)人類(lèi)的影響
在過(guò)去一百年的發(fā)展中，科技的發(fā)展得到了空前的推動(dòng)。電力、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的興起，讓我們的生活變得更加便捷，讓世界變成一個(gè)更加全球化的地球村。但新技術(shù)的帶來(lái)的負(fù)面影響也是不可忽視的。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，人們的隱私越來(lái)越被曝光，網(wǎng)絡(luò)欺凌問(wèn)題也日益嚴(yán)重。同時(shí)，人工智能的發(fā)展也對(duì)部分行業(yè)的崗位造成了沖擊。我們應(yīng)該更加認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步對(duì)于我們生活的深遠(yuǎn)影響，并且明確科技是為人們所服務(wù)的，而不是人類(lèi)所束縛的。
第二段：政治領(lǐng)袖的影響
世界歷程中，每個(gè)時(shí)代都有自己的偉大領(lǐng)袖。比如20世紀(jì)的毛澤東、赫魯曉夫和肯尼迪等人都為人類(lèi)發(fā)展的歷程留下了深刻的印記。這些領(lǐng)袖們帶給世界大量的改革變革和運(yùn)動(dòng)，成為了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分。在現(xiàn)代情況下，作為普通人，我們也應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)生活，熱愛(ài)事業(yè)，與身邊的人保持著正常的交流，同樣也應(yīng)該投身建設(shè)社會(huì)的奮斗中，一起為使世界變得更加美好而努力。
第三段：文化與藝術(shù)的影響
藝術(shù)和文化在百年的歷程中一直起著重要的作用。文學(xué)、電影、音樂(lè)等藝術(shù)形式，都從各自狹小的范疇中逐步發(fā)展壯大，影響了后世多代的人們。許多經(jīng)典的作品經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，仍然能夠引領(lǐng)人們的審美以及心靈的成長(zhǎng)。這也提醒我們，要在與外界保持良好的互動(dòng)中，去探索和發(fā)現(xiàn)生活中難以言傳的美好。在日復(fù)一日的工作中，我們需要時(shí)刻保持一份敏感的情感，感知生命的美好、感受生命的意義，保持創(chuàng)造美好的心態(tài)，這樣才能讓我們持續(xù)的走出迷茫，讓我們的心靈更加健康強(qiáng)大。
第四段：對(duì)未來(lái)的展望
在我們歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和做法，都為未來(lái)的發(fā)展提供了必要的指引。我們應(yīng)當(dāng)看到未來(lái)的新機(jī)會(huì)、新風(fēng)景和新的挑戰(zhàn)，遵循自然和諧的法則，創(chuàng)造和諧的發(fā)展環(huán)境。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)責(zé)任取代自由，以公平和正義為核心，不斷引領(lǐng)人們朝著更加美好的未來(lái)邁進(jìn)。
第五段：總結(jié)與感悟
在百年的歷程中，人們創(chuàng)造了偉大并且奇妙的東西。然而唯一恒久不變的是人的本質(zhì)。所以讓我們保持信念，傾聽(tīng)我們的內(nèi)心，傳承我們的文化與智慧。讓我們積極參與到社會(huì)生活中，遵循紀(jì)律與制度，擁抱挑戰(zhàn)和變化，守護(hù)美好與夢(mèng)想，并通過(guò)我們的努力，讓世界發(fā)展變得更加美好和充盈。
美的歷程感悟心得篇六
一百年，對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)，是漫長(zhǎng)而寶貴的時(shí)光。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，一百年則是一個(gè)滄海桑田的歷程。百年歷程飽含著風(fēng)雨、滄桑、輝煌與榮耀，其中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)個(gè)體的努力和奮斗，更是一代又一代人為之奉獻(xiàn)的結(jié)果?；仡欉@一百年的歷程，讓我深深感悟到了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變遷，對(duì)未來(lái)也充滿了希望與期盼。
第一段：風(fēng)起云涌 百年華章
一百年前，我國(guó)正處在民族危機(jī)的關(guān)口，抗?fàn)幏饨▔浩群屯鈦?lái)侵略的英勇斗爭(zhēng)正展開(kāi)。九一八事變，標(biāo)志著中國(guó)走向衰落和動(dòng)蕩的時(shí)代，百年來(lái)的歷程也是我國(guó)從疲憊中恢復(fù)，風(fēng)起云涌的時(shí)代。從新中國(guó)的誕生，到改革開(kāi)放的革命，再到如今的富強(qiáng)昌盛，這一百年，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，封建主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人民經(jīng)歷了許多苦難和困頓，但也有了前所未有的機(jī)遇和希望。
第二段：輝煌背后的艱辛
百年歷程釀就了今天中國(guó)的偉大成就，但這其中的艱辛和辛酸卻鮮為人知。曾經(jīng)的內(nèi)外敵人，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及深入改革的艱巨任務(wù)，都讓中國(guó)人民付出了巨大的代價(jià)。革命家、軍事家、科學(xué)家、勞動(dòng)者們慷慨赴戰(zhàn)場(chǎng)的英勇，普通人民砥礪奮斗的無(wú)私，無(wú)數(shù)個(gè)體的奉獻(xiàn)，凝聚成了一部輝煌的歷史。在這一百年的歷程中，瑞金、延安、天安門(mén)廣場(chǎng)，成為了中國(guó)人民奮斗和犧牲的象征，用鮮血和生命鑄就了民族精神的豐碑。
第三段：百年傳承的文化基因
歷史的沉淀與積累，使得百年歷程成為中國(guó)民族的文化基因。所謂“百年樹(shù)人”，正是指的這樣的歷史傳承。中國(guó)的儒家思想、孔孟之道，對(duì)億萬(wàn)人民形成了一種道德準(zhǔn)則和道德傳統(tǒng)，成為民族文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化如山川河流一般融入了人民的血脈，使得中國(guó)人民有時(shí)刻銘記歷史、追求道德、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化基因。
第四段：百年發(fā)展的希望與挑戰(zhàn)
百年歷程，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉甸甸的歷史包袱和無(wú)數(shù)機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新取得舉世矚目的成就，改革開(kāi)放的成果顯而易見(jiàn)。然而，百年來(lái)的發(fā)展也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、社會(huì)貧富差距等等。如何平衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步，如何解決資源短缺與環(huán)境惡化，如何實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，都是今后中國(guó)發(fā)展必須要面對(duì)和解決的挑戰(zhàn)。
第五段：凝聚力量 共創(chuàng)未來(lái)
回顧百年歷程，我們看到了巨大的成就和重要的進(jìn)步，也看到了仍然存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。而這些問(wèn)題的解決，需要我們每一個(gè)人的參與和奉獻(xiàn)。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們應(yīng)該有責(zé)任和使命感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為建設(shè)一個(gè)美好的國(guó)家大家庭而努力奮斗。只有緊密團(tuán)結(jié)凝聚，憑借自己的智慧和力量，共同創(chuàng)造出更美好的未來(lái)。
總結(jié)：百年歷程并不只是一段過(guò)往，而是一面鏡子，讓我們回望過(guò)去，反思現(xiàn)在，展望未來(lái)。百年歷程教會(huì)我們，困難并不可怕，只要我們堅(jiān)持奮斗，就能迎來(lái)希望。讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力，為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)而努力。相信，百年歷程釀成的豐碑將指引我們走向更加輝煌的未來(lái)。
美的歷程感悟心得篇七
百年歷程是一段不可磨滅的時(shí)光，每一代人都在這個(gè)歷程中有著自己的角色和責(zé)任。百年歷程無(wú)疑見(jiàn)證了社會(huì)的巨大變革和個(gè)人的成長(zhǎng)，給予每個(gè)人深刻的思考和感悟。回首過(guò)去，百年歷程帶給我許多的心得和體會(huì)，讓我更加明白人生的價(jià)值。首先，百年歷程教會(huì)我珍惜時(shí)間的重要性；其次，百年歷程告訴我團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)可替代的；然后，百年歷程讓我明白了成功需要堅(jiān)持和勇氣；再次，百年歷程告訴我人與人之間的互助和關(guān)愛(ài)非常重要；最后，百年歷程告訴我人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。
首先，百年歷程教會(huì)我珍惜時(shí)間的重要性。百年歷程給了每個(gè)人一段時(shí)間，而這段時(shí)間無(wú)論長(zhǎng)短都是寶貴的。每個(gè)人都需要認(rèn)識(shí)到時(shí)間的有限性，珍惜每一刻的時(shí)光。百年歷程中不乏那些在一夜之間失去了一切的人，他們懊悔自己沒(méi)有珍惜過(guò)去的時(shí)光，沒(méi)有將有限的時(shí)間用來(lái)追求自己真正感興趣和熱愛(ài)的事物。因此，我學(xué)會(huì)了將有限的時(shí)間用于我喜歡的事情之上，不再將時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)意義之中。只有充實(shí)每一天，才能在百年的歷程中有所成就和回憶。
其次，百年歷程告訴我團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)可替代的。百年歷程中的每個(gè)個(gè)體都在成長(zhǎng)和奮斗的路上，他們的背后都有一個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)支持著他們。團(tuán)隊(duì)是一個(gè)可以集眾人之智慧的地方，團(tuán)隊(duì)的力量可以彌補(bǔ)每個(gè)人的不足，實(shí)現(xiàn)“一”加“一”大于“二”的效果。回顧百年歷程，成功的個(gè)人都離不開(kāi)背后團(tuán)隊(duì)的努力和支持。因此，我明白了一個(gè)人的力量是有限的，只有團(tuán)隊(duì)的力量才能實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。在百年歷程中，學(xué)會(huì)與他人合作、分享和信任，是我們成長(zhǎng)和成功的關(guān)鍵。
然后，百年歷程讓我明白了成功需要堅(jiān)持和勇氣。成功不是一蹴而就的，它需要我們不斷地奮斗和堅(jiān)持。百年歷程中有許多人都曾面臨各種各樣的困難和挫折，但他們沒(méi)有放棄。他們有著對(duì)未來(lái)的信心和勇氣，不畏艱辛地向前行進(jìn)。任何一個(gè)成功的人都有自己的奮斗史，他們經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱辛和挑戰(zhàn)，但他們沒(méi)有被困難所壓倒，而是逆境中努力前行。因此，百年歷程教會(huì)我要有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和不懈的努力，只有這樣才能在歷程中走得更遠(yuǎn)、更高。
再次，百年歷程告訴我人與人之間的互助和關(guān)愛(ài)非常重要。百年歷程中的每個(gè)人都是社會(huì)大家庭中的一員，我們的命運(yùn)緊密相連。在這個(gè)歷程中，我看到了無(wú)數(shù)人的善舉和關(guān)愛(ài)，他們不計(jì)較個(gè)人得失，而是愿意伸出援手給予他人幫助。這種互助和關(guān)愛(ài)的力量是無(wú)窮的，它能溫暖人的心房，增加人與人之間的聯(lián)系和情誼。因此，我明白了人與人之間的互助和關(guān)愛(ài)是歷程中最寶貴的財(cái)富，它能讓我們?cè)诎倌甑穆猛局懈犹?shí)和喜悅。
最后，百年歷程告訴我人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。百年的歷程在給予每個(gè)人奮斗和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也要求我們?cè)诔晒Φ耐瑫r(shí)回饋社會(huì)。百年歷程中的每個(gè)成功者都是把握機(jī)遇，不僅追求個(gè)人利益，也為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。他們以自己的力量和影響力改變了社會(huì)面貌，為后人樹(shù)立了榜樣。因此，我明白了人生的意義在于奉獻(xiàn)和回饋社會(huì)，只有這樣才能為百年歷程中的進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)，真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
百年歷程是一段豐富多彩的旅程，它帶給我們的不僅是個(gè)人成長(zhǎng)，更是對(duì)人生、社會(huì)和人與人關(guān)系的思考。百年歷程教會(huì)我們珍惜時(shí)間，團(tuán)隊(duì)的力量不可替代，成功需要堅(jiān)持和勇氣，互助和關(guān)愛(ài)是無(wú)價(jià)的財(cái)富，人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會(huì)。讓我們?cè)诎倌甑臍v程中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
美的歷程感悟心得篇八
百年歷程，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的時(shí)間段。在這段歷程中，中國(guó)經(jīng)歷了太多的沉浮和變遷，也迎來(lái)了太多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。百年前，我們的祖先與敵人進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，為了抵抗侵略者，他們付出了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的生命。然而，我們也經(jīng)歷了改革開(kāi)放的使命，擁抱著世界的潮流而走向輝煌。這一百年，我們不僅扛過(guò)來(lái)了，也成長(zhǎng)起來(lái)了。
第二段：歷史的烙印
百年的歲月留下了我們的歷史烙印。歷史是銘刻在我們骨子里的文字，在我們的神經(jīng)和思想里，也在我們的行為和言談中表現(xiàn)出來(lái)。我們從歷史中領(lǐng)悟到了愛(ài)國(guó)主義，民族自尊，社會(huì)進(jìn)步等普世價(jià)值觀。弘揚(yáng)這些價(jià)值觀，讓我們變得更加自豪和自信。百年的歷程讓我們明白了“水滴石穿”和“持之以恒”的力量，這些力量演繹之后，我們也才能獲得今天的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)未來(lái)的希望。
第三段：歷史的啟示
在百年的歷程中，我們銘記著讓我們走到今天這里的那些博弈。從民間知識(shí)分子的發(fā)起，到憤怒青年的叛亂，再到開(kāi)明的政治家的促變，他們都是歷史中的巨人。他們背負(fù)著當(dāng)時(shí)的責(zé)任，為我們開(kāi)辟了未來(lái)的發(fā)展道路。在這里，我們深深感受到了百年中國(guó)的偉大歷程，見(jiàn)證了一群偉大人物為我們創(chuàng)造的輝煌。
第四段：心靈的熔爐
在百年的歷史中，我們不僅看到了一個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)和發(fā)展，還見(jiàn)證了人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。這些進(jìn)步來(lái)自大量人的努力，但不只是手工勞動(dòng)或技術(shù)進(jìn)步，更應(yīng)該是心靈的熔爐，集萬(wàn)千思想的涌現(xiàn)和廣泛影響。我們感受到的是人性的升級(jí)，是思想的真言和行為的進(jìn)化，是從現(xiàn)象和感覺(jué)中解放出來(lái)的真實(shí)自我。這個(gè)熔爐是我們的靈魂渴求和現(xiàn)代精神的表征。
第五段：前行的奮斗
百年歷程是一個(gè)奮斗的歷程，我們的祖先留給我們的財(cái)富和寶藏需要我們不斷發(fā)揚(yáng)光大，向前奮斗。在未來(lái)的發(fā)展中，我們更應(yīng)該秉承“勇攀高峰、不斷進(jìn)取”的精神。因?yàn)闆](méi)有什么比人間真正實(shí)現(xiàn)更大目標(biāo)更值得沉淀，因?yàn)闆](méi)有什么比發(fā)現(xiàn)自己的合適位置更高的價(jià)值。讓我們一步一個(gè)腳印，共同向著夢(mèng)想的目標(biāo)邁進(jìn)，并且用自己的智慧和精力為我們的偉大這一百年注入更多的力量。
美的歷程感悟心得篇九
第一段：引言（200字）
每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的歷程，輝煌歷程更是人生中值得珍視的片段之一。人們?cè)谳x煌歷程中，不僅感受到了辛勤努力的付出帶來(lái)的收獲，還能從中汲取智慧和啟示。我有幸經(jīng)歷了一段輝煌歷程，在這個(gè)過(guò)程中我收獲了很多，也有了一些感悟和心得體會(huì)。
第二段：輝煌歷程的開(kāi)始（200字）
輝煌歷程是由一個(gè)小小的目標(biāo)開(kāi)始的。在我的研究生階段，我立下了一個(gè)目標(biāo)：發(fā)表一篇中國(guó)頂級(jí)期刊的論文。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我不斷學(xué)習(xí)并提高自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和研究能力。我參與了多個(gè)研究項(xiàng)目，與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員密切合作，積極參加學(xué)術(shù)會(huì)議和研討會(huì)。通過(guò)不斷努力，我逐漸掌握了科研的方法和技巧，并取得了一定的研究成果。這一階段的輝煌歷程使我深刻體會(huì)到只有付出努力和堅(jiān)持不懈，才能邁出成功的第一步。
第三段：輝煌歷程的挑戰(zhàn)（200字）
然而，要取得輝煌的成就并不容易。在我追求目標(biāo)的道路上，我遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。在一次研究項(xiàng)目中，我遇到了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)異常的問(wèn)題，思考了很多方法才最終找到了解決方案。在寫(xiě)論文的過(guò)程中，我面對(duì)了大量文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)的收集整理工作，繁瑣的工作使我感到疲憊和壓力。但是，正是這些挑戰(zhàn)讓我更加堅(jiān)定了自己的信心和毅力。我相信只要努力克服難關(guān)，一定能夠走向輝煌的未來(lái)。
第四段：輝煌歷程的收獲（200字）
在輝煌歷程中，我不僅取得了研究成果，也收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我學(xué)會(huì)了如何合理安排時(shí)間，如何處理與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員之間的合作關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，只有團(tuán)結(jié)合作、相互支持，才能取得更好的結(jié)果。我還經(jīng)歷了從失敗到成功的過(guò)程，讓我更加懂得在面對(duì)困難時(shí)保持積極的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。這段輝煌歷程使我變得更加成熟、自信和堅(jiān)強(qiáng)。
第五段：輝煌歷程的啟示（200字）
輝煌歷程中的心得體會(huì)讓我得出了幾點(diǎn)啟示。首先，只有明確的目標(biāo)和努力的付出，才能取得輝煌的成就。其次，面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要保持積極的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷尋找解決問(wèn)題的方法和辦法。最后，團(tuán)結(jié)合作、相互支持是取得輝煌的關(guān)鍵。通過(guò)與他人的合作，我們可以互相學(xué)習(xí)和提高，共同成就更大的輝煌。這些啟示不僅適用于我個(gè)人，也適用于每個(gè)人追求輝煌歷程的人。
結(jié)論（100字）
總的來(lái)說(shuō)，輝煌歷程是我們?nèi)松兄匾钠沃?，通過(guò)這段歷程的經(jīng)歷和體會(huì)，我們不僅能夠收獲成果和收獲，還能從中得到啟示和提高。希望每個(gè)人都能夠經(jīng)歷自己的輝煌歷程，從中汲取智慧和力量，邁向更加光明的未來(lái)。
美的歷程感悟心得篇十
借用書(shū)背的一段話來(lái)說(shuō)明這本書(shū)，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究，《美的歷程》讀后感。他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺(tái)《讀書(shū)》欄目，有一期介紹的就是此書(shū)，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過(guò)半百了，在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大。
此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享，讀后感《美的歷程》讀后感》。
1、作者分析，為什么作為中華民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、關(guān)于美，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
4、關(guān)于青銅饕餮，在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種.種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、關(guān)于漢字，如同中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
美的歷程感悟心得篇十一
作為一個(gè)創(chuàng)作者，我深深地體會(huì)到創(chuàng)作歷程的復(fù)雜性和魅力。在我的創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)歷了坎坷和困惑，但也收獲了成長(zhǎng)和啟示。下面我將從創(chuàng)作的動(dòng)力、技巧、困難、成長(zhǎng)以及感悟等方面展開(kāi)敘述，希望能夠與大家分享我的心得體會(huì)。
創(chuàng)作的動(dòng)力是一切的起點(diǎn)，它激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望，并推動(dòng)我不斷前行。創(chuàng)作的源泉來(lái)自于對(duì)生活的觸動(dòng)，對(duì)某個(gè)主題的關(guān)注，甚至對(duì)自己內(nèi)心的挖掘。每當(dāng)我在日常生活中感受到一種情感的沖動(dòng)，不亦樂(lè)乎地將其寫(xiě)下來(lái)，并不斷探索、整理、深化。這種內(nèi)心的沖動(dòng)和對(duì)自我表達(dá)的渴望，成為了我創(chuàng)作的動(dòng)力。
然而，創(chuàng)作并不是一件輕而易舉的事情，它需要技巧的運(yùn)用與修煉。剛開(kāi)始的時(shí)候，我常常陷入技巧的迷失和無(wú)力感。然而，通過(guò)大量的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我逐漸領(lǐng)悟到創(chuàng)作是一門(mén)需要琢磨的藝術(shù)。從構(gòu)思到寫(xiě)作，再到修改和潤(rùn)色，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要細(xì)致入微的思考和精心的打磨。讀書(shū)、寫(xiě)作班、與他人的交流，都成為了我不斷提升創(chuàng)作技巧的途徑。只有通過(guò)不斷地積累和實(shí)踐，我才能使我的創(chuàng)作更加出色。
面對(duì)創(chuàng)作困難時(shí)，我時(shí)常會(huì)陷入瓶頸期，產(chǎn)生一種無(wú)法前進(jìn)的焦慮心情。有時(shí)候，我會(huì)陷入情感的空白，不知道應(yīng)該以何種方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候，我覺(jué)得自己的創(chuàng)作乏善可陳，陷入了藝術(shù)的困境。然而，正是在這種困境中，我深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作是一個(gè)需要堅(jiān)持和勇氣的過(guò)程。只有敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，我才能超越自我，取得突破。
在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到創(chuàng)作不僅僅是用文字來(lái)表達(dá)自己，更是一個(gè)與自己不斷對(duì)話的過(guò)程。通過(guò)文字的流淌，我不斷地審視自己的思想、價(jià)值觀和人生觀。與此同時(shí)，我也開(kāi)始學(xué)會(huì)傾聽(tīng)外界的聲音和觀點(diǎn)，與他人進(jìn)行對(duì)話和交流。在與他人的交流中，我受益匪淺，無(wú)論是對(duì)作品的改進(jìn)還是對(duì)觀念的更新，都有助于我的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我逐漸認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)作是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，需要與他人相互啟發(fā)和影響。
通過(guò)這一段時(shí)間的創(chuàng)作歷程，我深刻地體會(huì)到創(chuàng)作的價(jià)值和意義。創(chuàng)作不僅僅是一種表達(dá)形式，更是一種自我認(rèn)知和成長(zhǎng)的途徑。每一次創(chuàng)作的過(guò)程都是一種自我探索的旅程，讓我更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，也讓我對(duì)世界有了更多的思考和感悟。同時(shí)，創(chuàng)作也成為了內(nèi)心情感的發(fā)泄和宣泄，撫平了我內(nèi)心的某些傷口，給予我力量和勇氣。
總之，創(chuàng)作之路曲折而又美妙，需要不斷的努力和耐心。在創(chuàng)作的歷程中，我們需要找到自己的動(dòng)力與靈感，不斷提升創(chuàng)作技巧，克服困難和挑戰(zhàn)，與他人對(duì)話和交流，以及深刻地體悟其中的價(jià)值和意義。通過(guò)這些層層探索和追求，我們才能在創(chuàng)作的旅程中找到更多的快樂(lè)與成長(zhǎng)。
美的歷程感悟心得篇十二
高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺(jué)得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫(xiě)下貼在桌上，半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過(guò)晦澀難宣，卻未料穿越千年，見(jiàn)字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見(jiàn)者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點(diǎn)否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國(guó)西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開(kāi)了繪就人首蛇身的線條，便無(wú)意義與美;離開(kāi)了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號(hào)，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無(wú)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊(yùn)于文字間，寄于文字外。后來(lái)者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛(ài)國(guó)式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格，無(wú)不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過(guò)時(shí)間的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見(jiàn)證了一場(chǎng)美的歷程。稍作歇息，兩岸風(fēng)景映入眼底。符號(hào)、線條等形式本身輕簡(jiǎn)，卻因沉淀了社會(huì)內(nèi)容而有了萬(wàn)鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過(guò)信任也太過(guò)依賴所謂的理性與科學(xué)分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感觸動(dòng)。筆者無(wú)意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對(duì)久遠(yuǎn)的文明之美時(shí)，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場(chǎng)千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個(gè)字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇丝绦难妗?/p>
這是一本中國(guó)古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國(guó)歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒(méi)有“美學(xué)”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛(ài)生活的人去一探究竟。
曾有人問(wèn)愛(ài)因斯坦：死亡是什么?愛(ài)因斯坦回答：死亡就意味著再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了。人類(lèi)繁衍生息的終極目的無(wú)非是對(duì)美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國(guó)古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國(guó)大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對(duì)自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫(huà)卷。
孔子在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然。孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合，之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜，而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂(lè)世界，分布在中國(guó)北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無(wú)上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫(huà)介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫(huà)面，有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專(zhuān)制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢(mèng)，不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書(shū)中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫(huà)佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)
讀這本書(shū)，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺(jué)眼界大開(kāi)，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代的美奠定了基礎(chǔ)。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引無(wú)數(shù)人為之沉醉，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬(wàn)物的大美了。
這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實(shí)踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)生活積極進(jìn)取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說(shuō)是整個(gè)中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國(guó)文學(xué)重情感甚于形象;洋溢著積極進(jìn)取的精神，尤其在社會(huì)為文人提供了大量的一展宏圖的機(jī)會(huì)的時(shí)代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚(yáng)的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音;在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實(shí)人生的感悟;在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩(shī)歌到詞到戲曲到小說(shuō)，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。
對(duì)中國(guó)美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想。看似頹廢避世的道家精神，其實(shí)并非對(duì)生命的否定，而是另一種形式的熱愛(ài)，這其實(shí)是與儒家精神一致的?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的藝術(shù)意念。道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無(wú)為精神，使中國(guó)藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國(guó)美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱(chēng)他們?yōu)椤懊瘛保f(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺(jué)得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛(ài)之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對(duì)各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書(shū)之前我也接觸過(guò)一些介紹和研究中國(guó)古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書(shū)與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫(xiě)美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對(duì)中國(guó)美學(xué)了解之深以及他處理如此長(zhǎng)的歷史材料時(shí)的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
美的歷程是怎樣一本書(shū)呢?馮友蘭稱(chēng)：“這本書(shū)是部大書(shū)，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史?！贝_實(shí)如此，此書(shū)按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物?？v觀全書(shū)，作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結(jié)合上自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說(shuō)：“你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫(xiě)照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫(xiě)實(shí)和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書(shū)中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來(lái)，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開(kāi)創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對(duì)美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開(kāi)始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神，是對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對(duì)一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對(duì)一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番，覺(jué)得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國(guó)建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國(guó)建筑從一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說(shuō)到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門(mén)闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢(shì)。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無(wú)不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒(méi)有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)?！绷硗?，雖在晚期封建社會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對(duì)稱(chēng)性被打破，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮，對(duì)建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書(shū)你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨(dú)特的想法見(jiàn)解。因而，美的歷程是指向未來(lái)的!解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程!
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。"
本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。
美的歷程感悟心得篇十三
《美的歷程》是我在本學(xué)期中學(xué)習(xí)的一本藝術(shù)史書(shū)籍。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)美的定義有了更深入的理解。其中，美的歷程不僅籠統(tǒng)地講述了藝術(shù)的發(fā)展，更深入地剖析了美的本質(zhì)以及它在人類(lèi)生活中的意義。在閱讀的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了美與時(shí)間相伴隨的變化，也對(duì)美的藝術(shù)形式有了更加明確的認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了這一段豐富的閱讀之旅，我對(duì)美的追求有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：美的定義與探討
美一直是人們追求的對(duì)象，然而它的定義卻一直無(wú)法凝練出來(lái)?！睹赖臍v程》對(duì)美做了一次全面而深入的探討。通過(guò)書(shū)中的介紹，我認(rèn)識(shí)到美的定義在不同的時(shí)代和文化中是不同的，這是因?yàn)槿藗儗?duì)美的認(rèn)知是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)變遷而變化的結(jié)果。美是一種超越物質(zhì)的精神價(jià)值，人們對(duì)美的追求與個(gè)人、社會(huì)和傳統(tǒng)等方面緊密相連。對(duì)我而言，美是一種心靈的享受，是讓人感受到內(nèi)心的和諧與愉悅的藝術(shù)表達(dá)。
第三段：美的藝術(shù)形式演變
隨著時(shí)間的推移，美的藝術(shù)形式也發(fā)生了巨大的變化。《美的歷程》詳細(xì)介紹了從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的演變過(guò)程。從最早的洞穴壁畫(huà)開(kāi)始，到繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等不同的藝術(shù)形式的興起，每一種形式都是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的產(chǎn)物。這些不同的藝術(shù)形式都追求著不同的美感和審美標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)閱讀，我了解到每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的特征。
第四段：美與個(gè)體
美不僅存在于藝術(shù)作品中，它也與個(gè)體的心靈緊密相連?！睹赖臍v程》強(qiáng)調(diào)了美與個(gè)體之間的關(guān)系。美不僅是通過(guò)藝術(shù)作品傳遞給觀者的，它還存在于個(gè)體的情感和體驗(yàn)中。每個(gè)人對(duì)美的感受和理解是獨(dú)特的，因?yàn)槊總€(gè)人的背景、經(jīng)歷和情感都不同。通過(guò)閱讀，我認(rèn)識(shí)到美是一種主觀體驗(yàn)，它可以來(lái)自于任何能夠觸動(dòng)我們內(nèi)心的事物。對(duì)我而言，美與個(gè)體的關(guān)系是一種有機(jī)的聯(lián)系，它可以在不同的時(shí)刻、在不同的事物中觸動(dòng)我的內(nèi)心，帶給我愉悅和啟發(fā)。
第五段：美在生活中的意義
美不僅存在于藝術(shù)作品和個(gè)體的心靈中，它也在人類(lèi)生活中發(fā)揮著重要的作用。通過(guò)《美的歷程》的閱讀，我了解到美不僅是讓人們感到愉悅和振奮的，它還對(duì)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。美可以讓人們更加關(guān)注自然、人性和社會(huì)的和諧。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞可以提高個(gè)體的審美能力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展。美也是人類(lèi)文明的象征，通過(guò)傳承和發(fā)展美的價(jià)值觀，可以讓人們更好地理解和尊重不同的文化。
總結(jié)：
通過(guò)《美的歷程》，我對(duì)美有了更加深入的理解。美不僅是一種抽象的審美概念，它也存在于藝術(shù)作品中、個(gè)體的心靈中，以及人類(lèi)生活中的各個(gè)方面。美的定義和表達(dá)方式隨著時(shí)間的推移而變化，但它的核心價(jià)值和意義永恒不變。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品，我們可以提高自己的審美能力和創(chuàng)造力，讓美的力量賦予我們生活的方方面面。
美的歷程感悟心得篇十四
創(chuàng)作是一種藝術(shù)表達(dá)方式，它不僅是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的宣泄，更是對(duì)世界的觀察和思考的呈現(xiàn)。在我的創(chuàng)作歷程中，我不僅獲得了技巧的提高，更重要的是積累了感悟和體會(huì)，讓我對(duì)生活有了更深刻的理解。下面將結(jié)合我在寫(xiě)作、繪畫(huà)和音樂(lè)創(chuàng)作中的體會(huì)，來(lái)探討創(chuàng)作歷程帶給我的心得和感悟。
首先，在寫(xiě)作創(chuàng)作的過(guò)程中，我體會(huì)到了情感的表達(dá)和溝通的重要性。寫(xiě)作是一種與自己和他人交流的方式，通過(guò)文字，我可以將自己的思想、感受和體驗(yàn)傳遞給讀者。曾經(jīng)有一次，我寫(xiě)了一篇關(guān)于家鄉(xiāng)的回憶的文章，其中描述了童年時(shí)的歡樂(lè)和青少年時(shí)的迷茫，結(jié)果收到了很多讀者的回應(yīng)，他們與我有著類(lèi)似的經(jīng)歷和情感。這讓我意識(shí)到，寫(xiě)作的目的不僅是為了表達(dá)自己的情感，更重要的是通過(guò)文字傳遞情感，與讀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到交流和溝通的效果。
其次，在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，我體會(huì)到了觀察和思考的能力的提升。繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)色彩、線條和形狀等元素來(lái)表達(dá)主題和情感。在繪畫(huà)的過(guò)程中，我需要用眼睛觀察事物的形態(tài)、光影和細(xì)節(jié)，用腦袋思考如何用畫(huà)筆表達(dá)出來(lái)。我曾經(jīng)畫(huà)過(guò)一幅描繪大自然風(fēng)景的油畫(huà)，而為了捕捉到光線斜射的效果，我花了很長(zhǎng)時(shí)間觀察和思考，最終通過(guò)色彩的運(yùn)用成功地表達(dá)出來(lái)。這讓我意識(shí)到觀察和思考在創(chuàng)作中的重要性，只有通過(guò)不斷地觀察和思考，才能將自己的想法真正地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品。
最后，在音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。音樂(lè)是一種有節(jié)奏、有旋律的藝術(shù)形式，它需要不斷地琢磨和推敲才能完成。在我進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到一些難題，例如如何設(shè)計(jì)和編排旋律、和弦和歌詞等等。而每當(dāng)遇到困難時(shí)，我選擇不放棄，而是耐心地琢磨和嘗試，直到找到最合適的解決方案。正是因?yàn)槲也粩嗟馗冻雠蛨?jiān)持，我才能完成一首自己滿意的音樂(lè)作品。這讓我明白了耐心和毅力在創(chuàng)作中的重要性，只有耐心和毅力才能讓創(chuàng)作得以順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的效果。
總之，在創(chuàng)作歷程中，我通過(guò)寫(xiě)作、繪畫(huà)和音樂(lè)創(chuàng)作，獲得了豐富的感悟和體會(huì)。通過(guò)寫(xiě)作，我學(xué)會(huì)了情感的表達(dá)和溝通；通過(guò)繪畫(huà)，我提高了觀察和思考的能力；通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作，我鍛煉了耐心和毅力。這些體會(huì)不僅讓我在藝術(shù)創(chuàng)作中收獲了更多的樂(lè)趣，更重要的是讓我對(duì)生活有了更深刻的理解。無(wú)論是寫(xiě)作、繪畫(huà)還是音樂(lè)創(chuàng)作，它們都是一種獨(dú)特的表達(dá)方式，通過(guò)創(chuàng)作，我們可以充分展示自己的個(gè)性和思想，也可以與他人交流和溝通。創(chuàng)作的過(guò)程可能會(huì)充滿挑戰(zhàn)和困擾，但只要我們保持對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著，相信我們一定能創(chuàng)作出更多精彩的作品，為自己和他人帶來(lái)更多的快樂(lè)和啟發(fā)。
美的歷程感悟心得篇十五
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。"
本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。
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