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哲學(xué)研究論文格式篇一
：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對(duì)自然界動(dòng)植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對(duì)坐具的造型型理分析，并對(duì)其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。
設(shè)計(jì)美學(xué)論文
19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時(shí)期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動(dòng)的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個(gè)室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個(gè)實(shí)例可見，西方設(shè)計(jì)很早就開啟對(duì)自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時(shí)間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說明兩個(gè)地域緯度和時(shí)間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對(duì)人類生活及設(shè)計(jì)的重要意義。
縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動(dòng)物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對(duì)動(dòng)物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過對(duì)這些經(jīng)典動(dòng)物造型坐具型理的分析，思考動(dòng)物造型坐具中通過形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對(duì)造物設(shè)計(jì)開啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號(hào)語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過對(duì)‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對(duì)應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。
許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個(gè)原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)?！笨兹敢尉€條的構(gòu)成及形序就是來自于對(duì)孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動(dòng)物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個(gè)能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷?duì)蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計(jì)采用完全不對(duì)稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對(duì)稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動(dòng)，給以人最直接的感性沖動(dòng)。
這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動(dòng)物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的。“三足蟻椅”接近生物原型的坐具造型能體現(xiàn)出人類視覺體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號(hào)凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計(jì)者對(duì)蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)形意、形境、形情的把握。這些動(dòng)物造型的坐具設(shè)計(jì)是對(duì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個(gè)方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個(gè)特征：形序、形義首先都要尋找到一個(gè)合適的形狀來表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對(duì)自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對(duì)生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。
通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對(duì)生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對(duì)自然的熱愛，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢。
從更深層次的索緒爾符號(hào)學(xué)角度看，家具的形式語言要素是符號(hào)系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號(hào)語言，語言符號(hào)是攜帶意義的感知。造型中對(duì)形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤?、形序、形義傳達(dá)出來的形意、形境、形情是滿足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對(duì)生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時(shí)設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。
“在過去的很長時(shí)間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無他路可走?！比祟惷鎸?duì)自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對(duì)自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的深入分析，會(huì)源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價(jià)值”。
哲學(xué)研究論文格式篇二
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國家，命運(yùn)無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的.價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不廣泛使用價(jià)值。
國內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過程中能夠保護(hù)和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣?huì)生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。”這對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。
對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。
2.秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。
法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價(jià)值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。
任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。
3.自由。
個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。
人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
哲學(xué)研究論文格式篇三
醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制
財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。
改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)?；I資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購置，物價(jià)部門早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫存占用過大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競爭將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，人們的需求也由過去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營過程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實(shí)施過程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。
5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過對(duì)成本、利潤、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問題來提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。
哲學(xué)研究論文格式篇四
[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。
[2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。
[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。
[4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館版。
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[7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。
[8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館20版。
[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。
[10]劉潤清：《西方語言學(xué)流派》，外語教學(xué)與研究出版社版。
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哲學(xué)研究論文格式篇五
在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞。“哲學(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學(xué)的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學(xué)史》。雖然中國哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊軐W(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
一、中國哲學(xué)史以西解中的歷史
20世紀(jì)后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學(xué)史大綱》、《中國哲學(xué)史》出版后，才開出了中國哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國人希望通過對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國哲學(xué)史書寫的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)的共相與殊相
哲學(xué)最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對(duì)外界的`追問，但歸根到底是人類對(duì)自己的追問，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。
西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問題，這決定了中國哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。
因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。
就像徐復(fù)觀所說：中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說中國哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。
三、中國哲學(xué)史的重寫
今天中國哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國哲學(xué)書寫的新方法。在我看來：
一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己問題意識(shí)，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國哲學(xué)反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國哲學(xué)的問題意識(shí)，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學(xué)史的書寫必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書寫方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學(xué)的特色。
哲學(xué)研究論文格式篇六
哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會(huì)變革。
一、哲學(xué)史概說
科學(xué)和哲學(xué)可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個(gè)哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理，就必須弄清過去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會(huì)發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響
如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限，筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠(yuǎn)，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時(shí)，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場景，這種多元化進(jìn)而成為了未來哲學(xué)發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí)，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號(hào)下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念，但他們都無可否認(rèn)地具有以下特征：
義。審美是一個(gè)寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實(shí)際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí)，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會(huì)科學(xué)開始崛起，大家都想通過這場對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來完成自我學(xué)科的救贖和新生。
三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實(shí)際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，是認(rèn)知方法的改變，也是人類認(rèn)知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來看，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學(xué)地位的變化，實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力，重視對(duì)象的差異性，尊重對(duì)象的多元化，重視人的個(gè)體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式，即從主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實(shí)證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視語言的作用。與之相伴隨的，人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語
西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗爭轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個(gè)世界。
哲學(xué)研究論文格式篇七
【摘要】 情緒是指人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象。本文就是從大學(xué)生情緒狀態(tài)及其相關(guān)社會(huì)文化因素的關(guān)系出發(fā)，從心理學(xué)的角度分析了影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素：與父母文化、個(gè)人特質(zhì)、性別角色及社會(huì)文化、及大學(xué)不同年級(jí)有關(guān)。還有一個(gè)群體指標(biāo)就是農(nóng)村來源大學(xué)生某些情緒指標(biāo)差于城市來源的大學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;個(gè)體情緒差異;心理分析
情緒是影響身心健康的重要因素。處于青春期后期的大學(xué)生，有著豐富的情感體驗(yàn)，情緒波動(dòng)大，所以他們的心理健康在很大程度上依賴情緒的健康與否。消極以及不好的情緒狀態(tài)都會(huì)降低大學(xué)生的學(xué)習(xí)和工作效率，嚴(yán)重的情緒困擾可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的身心健康。所以認(rèn)知情緒，了解情緒的發(fā)生原理，明白情緒對(duì)大學(xué)生心理的影響，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)與控制，對(duì)提高大學(xué)生心理素質(zhì)有著不可掩蓋的作用，也對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長有著重要的意義。情緒是人們對(duì)環(huán)境中的某種客觀事物和對(duì)象所持態(tài)度的身心體驗(yàn)，是最基本的感情現(xiàn)象，也是一種對(duì)人生成功具有顯著影響的非凡智力因素。情緒的力量以及人們嘗試著對(duì)情緒進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制是日常生活中常見的現(xiàn)象,也是日常生活中不可或缺的一部分。一般認(rèn)為,情緒包括基本情緒和復(fù)雜情緒。izard指出有8—11種基本情緒,如快樂驚奇、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、興趣、羞澀羞愧、蔑視、內(nèi)疚等。復(fù)合情緒(如抑郁)是多種基本情緒的混和體。(一)情緒(1)有其生理反應(yīng)：在不同的情緒狀態(tài)下，會(huì)出現(xiàn)不同的生理特征。如在憤怒的狀態(tài)下會(huì)出現(xiàn)面紅耳赤，汗腺的分泌等。(2)是一種內(nèi)心感受：不同的情緒狀態(tài)必然會(huì)反映到人的知覺以及意識(shí)上來。從而形成人的不同內(nèi)心體驗(yàn)。如：再有人受傷時(shí)，會(huì)感到痛苦。(3)會(huì)表現(xiàn)在行為中：面部表情最直接的反映著人的情緒狀態(tài)。例如：當(dāng)自己所希望的球隊(duì)獲勝時(shí)，臉上會(huì)不由自主地會(huì)喜笑顏開;當(dāng)有的學(xué)生遇到挫折時(shí)，會(huì)愁容滿面。還有就是情緒也可以通過體態(tài)行為和聲音語態(tài)來體現(xiàn)。(二)情緒的作用(1)自我保護(hù)的功能;如被人傷害時(shí)，憤怒的情緒會(huì)促使人奮起反抗，自我保護(hù)。(2)人際溝通;(3)信息傳遞功能;如一個(gè)微笑一個(gè)眼神就可以互表愛意。在了解到情緒的產(chǎn)生原理及情緒的作用。我們引出了一個(gè)話題：為什么不同的人對(duì)于相同的情景與相同的遭遇會(huì)表現(xiàn)出不同的情緒反應(yīng)，下面就這個(gè)問題展開探尋。
1、什么個(gè)體情緒差異?
“個(gè)體情緒差異”是面對(duì)同一件事或同一情景，每個(gè)人所表現(xiàn)出的不同的情緒。
2、影響大學(xué)生個(gè)體情緒差異的因素
、社會(huì)文化
不同地區(qū)的人，在對(duì)待同一件事時(shí)會(huì)有不同的看法。如：信基督教的杰克與來自神秘草原的安妮在同一所大學(xué)讀書，由于暑假倆人由于天氣炎熱的原因生病了。在杰克看來他生病是因?yàn)樗钇谌ソ烫闷矶\的時(shí)候心里想的不是上帝，這是上帝對(duì)他不虔誠的懲罰，是自己罪有應(yīng)得;而安妮認(rèn)為這次的生病是巫術(shù)造成。巫術(shù)是一股不可預(yù)知的力量，所以安妮感到害怕、焦慮。這一個(gè)案例正說明了不同文化背景導(dǎo)致了對(duì)“生病”產(chǎn)生的反應(yīng)及情緒有較大的差異，情緒體驗(yàn)可以完全體現(xiàn)人類的本質(zhì)及社會(huì)文化。當(dāng)然這也不能意味著文化之間不存在相似之處，有些理論認(rèn)為，害怕;悲傷和快樂等是超越文化鴻溝，普片存在的情緒體驗(yàn)，但就是因?yàn)樯鐣?huì)文化背景的，相同的情緒會(huì)有不同的表達(dá)方式和不同的含義。大學(xué)是一個(gè)不同區(qū)域群體的聚集地，是由具有不同文化習(xí)俗的人所組成的。所以不同的文化對(duì)大學(xué)生的情緒有所影響。
、家庭背景與教養(yǎng)差異
家庭背景：大學(xué)中，部分貧困家庭的大學(xué)生心理壓力較大，常常會(huì)為了生活困難，學(xué)費(fèi)及家庭的債務(wù)而感到困惑、焦慮、憂郁。同時(shí)家庭富裕的學(xué)生，他們優(yōu)越的家庭環(huán)境與大學(xué)艱難的學(xué)習(xí)形成了鮮明的對(duì)比，因此，也會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)，無生活目標(biāo)，無所事事等情緒困擾。家庭教養(yǎng)：其教養(yǎng)方式分為獨(dú)裁型，放任型和民主型，由于教養(yǎng)方式各具特色，之女在其中所感受到的情緒以及發(fā)展出的應(yīng)對(duì)情緒的方式也就各有差異。我們來看一個(gè)屬于獨(dú)裁型的簡單例子：大學(xué)里小美和阿偉相戀了，可是她卻變得越來越遲凝，雖然知道阿偉對(duì)自己很好，但考慮到母親不喜歡阿偉，嫌棄阿偉家庭背景不好，總是有意無意的把阿偉與親戚比較，現(xiàn)在自己都不確定是不是要繼續(xù)與阿偉交往下去了。媽媽的態(tài)度讓小美有一種不安，惶恐的感覺，沒有媽媽的認(rèn)同，小美對(duì)場戀愛真的沒有信心。對(duì)于這個(gè)不穩(wěn)定的戀愛大學(xué)中普片存在，通過這個(gè)簡短的例子我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的類型的家庭教養(yǎng)方式，會(huì)給子女們帶來不同的情緒發(fā)展，以及我們會(huì)做出不同的情緒表達(dá)方式。
、性別角色與城鄉(xiāng)差異
不同性別在情緒狀態(tài)上也呈現(xiàn)出差異性。通過研究表明，女性對(duì)情緒的溝通與表達(dá)比男生自在;有耐心;也更清晰，對(duì)非語言信息的傳達(dá)與接收也比男性熟練，也比男性善于處理情緒的相關(guān)問題，男性則易于處境沮喪的人，容易忽略對(duì)方的感受，但不排除男性沒有處理情緒方面的長處，例如在保證、原諒、嘗試妥協(xié)方面就做的比較出色。另外男女大腦的構(gòu)造不同也會(huì)造成女性的感情洞察力較為優(yōu)于男性，情緒的感受及表達(dá)方式也有著大大的差異及生理上的差異也會(huì)造就情緒的變化。另外,城鄉(xiāng)不同來源的大學(xué)生其焦慮情緒、抑郁情緒以及自尊、主觀幸福感等有明顯的不同。一般情況看,農(nóng)村來源的大學(xué)生在以上心理體驗(yàn)上要差于城市來源的大學(xué)生,主要表現(xiàn)為:狀態(tài)焦慮、內(nèi)射性抑郁、自殺危險(xiǎn)性高和自尊感、幸福感低。本研究提示我們在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育時(shí),應(yīng)對(duì)農(nóng)村來源的大學(xué)生給予特別的關(guān)注。首先了解其經(jīng)濟(jì)狀況,采取必要的改善措施。另外,情感上的社會(huì)支持也是重要的環(huán)節(jié),尤其是建立比較密切和穩(wěn)定的人際關(guān)系,是提高其綜合應(yīng)對(duì)能力,保持情緒健康的重要基礎(chǔ)。在常規(guī)的大學(xué)生心理健康教育中,應(yīng)為保持情緒健康開展一些團(tuán)體活動(dòng)和輔導(dǎo),讓每個(gè)同學(xué)都建立必要的人際關(guān)系支持系統(tǒng)。另外,這類活動(dòng)也可以滿足大學(xué)生情感傾訴和人際交流的需要,可以促進(jìn)大學(xué)生的自我探索、相互理解和共同發(fā)展。
掌握影響大學(xué)生情緒差異的因素，了解到情緒的對(duì)大學(xué)生的健康成長起著重要的作用，雖然在不同的個(gè)體之間存在情緒差異，可每一個(gè)所擁有的情緒是一樣的，只是所表達(dá)的方式以及不同的肢體與表情的反映?！扒榫w管理”即是以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)情緒，如同亞里士多德所言：“任何人都會(huì)生氣，這沒什么難的，但要能適時(shí)適所，以適當(dāng)方式對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難?！睋?jù)此，情緒管理指的是要適時(shí)適所，對(duì)適當(dāng)對(duì)象恰如其分表達(dá)情緒。大學(xué)生需要覺察自己和他人真正的情緒，并學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)、有效調(diào)控自己的情緒，提高自身的情緒智力，同時(shí)，大學(xué)生要改變觀念，樹立正確的人生觀，認(rèn)清人生的價(jià)值與意義，正確面對(duì)生活中的挫折、煩惱，對(duì)自我進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，確立健康的人生態(tài)度。
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哲學(xué)研究論文格式篇八
一、創(chuàng)新是黨建工作的動(dòng)力源泉
黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。
1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個(gè)全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。
2、創(chuàng)新能夠有力推動(dòng)了黨建工作持續(xù)步入更高的層面。回顧歷史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對(duì)新形勢下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時(shí)代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。
3、當(dāng)前形勢下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺(tái)。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動(dòng)上主動(dòng)出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。
二、全面創(chuàng)新，全面出擊
1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對(duì)策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對(duì)于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。
2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒有新意，就沒有進(jìn)步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開工作。當(dāng)前形勢下，尤其是要抓緊干部制度改革這個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵?dòng)全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。
3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識(shí)。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動(dòng)黨建工作全面開展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動(dòng)整個(gè)黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。
4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級(jí)黨建部門要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對(duì)黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。
三、改進(jìn)手段、探索新思路
1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時(shí)期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會(huì)發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時(shí)，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵(lì)和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時(shí)，及時(shí)處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。
2、信息時(shí)代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺(tái)。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢，及時(shí)把黨的路線、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動(dòng)權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。
3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會(huì)做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對(duì)黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的精神。
4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對(duì)的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
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哲學(xué)研究論文格式篇九
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉?！?/p>
音樂是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。因此，音樂常被稱為音響的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的特性和審美教育目標(biāo)相結(jié)合賦予了音樂審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
1、情感性
音樂是情感的藝術(shù)，音樂的本質(zhì)在對(duì)于情感的體驗(yàn)與反饋。音樂感知、音樂表現(xiàn)音樂鑒賞音樂創(chuàng)造物不與情感體驗(yàn)與反應(yīng)過程交織在一起。因此，情感性作為音樂審美教育的核心，應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。無論在唱歌、奏樂、欣賞還是在律動(dòng)、創(chuàng)作時(shí)，教學(xué)的雙方都應(yīng)該激發(fā)、保留、發(fā)展對(duì)音樂情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，在音樂課堂內(nèi)外營造出濃濃的音樂情感氛圍，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的過程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過相當(dāng)多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂審美價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂表現(xiàn)是小學(xué)音樂教育的學(xué)科基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)性必須在音樂教育的教學(xué)過程中得以體現(xiàn)。從音樂表現(xiàn)出發(fā)，在學(xué)生產(chǎn)生音樂表現(xiàn)得沖動(dòng)與意愿的前提下，在學(xué)生參與音樂表現(xiàn)得過程中提出音樂知識(shí)技能學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)該充分激發(fā)、引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)，使他們在創(chuàng)造性的音樂表現(xiàn)中升華音樂審美感受體驗(yàn)。
3、實(shí)踐性
藝術(shù)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，音樂藝術(shù)更是如此。音樂就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動(dòng)。無論是參與音樂創(chuàng)造、音樂表演還是參與音樂鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強(qiáng)調(diào)音樂審美教育的實(shí)踐性，是切實(shí)體現(xiàn)音樂學(xué)科教育特點(diǎn)的需要，也是堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過聽、唱、奏、律動(dòng)、舞蹈音樂創(chuàng)作等多樣化的音樂實(shí)踐方式，充分運(yùn)用體聽覺、視覺、運(yùn)動(dòng)覺的綜合反映，以高了音樂感受、音樂鑒賞、音樂創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級(jí)的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動(dòng)。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)中，音樂藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂審美作為人類特有的精神活動(dòng)，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂審美教育的創(chuàng)造特點(diǎn)首先必須確立以學(xué)生為發(fā)展中心的教育思想。德國音樂家、音樂教育家奧爾夫曾經(jīng)說過：“兒童是音樂活動(dòng)的源頭，一切音樂活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳方逃嬲w現(xiàn)創(chuàng)造性地特點(diǎn)，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在情感需求入手開展教學(xué)活動(dòng)。應(yīng)將學(xué)生看成音樂的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評(píng)價(jià)者，而不盡金是被動(dòng)的音樂接受者，只有這樣，學(xué)生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來。
二、小學(xué)生音樂審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力
音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，精心制作了多媒體教學(xué)課件，老師的一切語言和情景演示，都隨著音樂的展開而同步進(jìn)行。學(xué)生聆聽著優(yōu)美的音樂，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動(dòng)而又富于情感的表情和語言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動(dòng)覺、想象等審美因素，綜合作用于學(xué)生的情感，達(dá)到了以情動(dòng)人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會(huì)給學(xué)生帶來審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》這一課時(shí)，學(xué)生聽到了一首節(jié)奏強(qiáng)烈、富有動(dòng)感的音樂，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個(gè)小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動(dòng)。于是我讓每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個(gè)玩具就表演哪個(gè)玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學(xué)們高興極了，都根據(jù)自己對(duì)樂曲的理解，設(shè)計(jì)動(dòng)作，積極地、認(rèn)真地參與表演。就這樣全體學(xué)生都變成了一個(gè)個(gè)不一樣的玩具兵，課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學(xué)生的審美表現(xiàn)能力
音樂是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。在小學(xué)音樂教育中，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)意識(shí)，讓學(xué)生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的目標(biāo)。當(dāng)然，在培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)能力的過程中，教師要激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，讓學(xué)生經(jīng)常體會(huì)到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學(xué)生們才會(huì)敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級(jí)唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時(shí)的場景，表達(dá)了母親對(duì)孩子深深的愛，以及孩子對(duì)母親的強(qiáng)烈的依賴之情，營造了一個(gè)溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學(xué)生來表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會(huì)怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學(xué)生組成臨時(shí)家庭，用歌聲、表情、動(dòng)作、造型來表現(xiàn)這首歌曲。學(xué)生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學(xué)生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學(xué)生思考：媽媽對(duì)你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報(bào)媽媽呢？學(xué)生是很聰明的，馬上都能回應(yīng)老師的問題，學(xué)生的回答都是表達(dá)了自己對(duì)媽媽深深的愛，和對(duì)媽媽的感謝，此時(shí)學(xué)生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學(xué)生的審美合作能力
音樂世界是豐富多彩的，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞等個(gè)人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學(xué)生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，同時(shí)也是提高學(xué)生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過程。特別是在小學(xué)音樂教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)是一種很好的學(xué)習(xí)方式，它促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、共同進(jìn)步。
例如：在如二年級(jí)唱游課中要求學(xué)生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個(gè)讓所有老師都頭疼的問題，于是我運(yùn)用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學(xué)生自行組成活動(dòng)小組，在搭搭拆拆的游戲中學(xué)習(xí)掌握到新知識(shí)。在他們的游戲過程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進(jìn)行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學(xué)方式，不但使學(xué)生掌握了知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因?yàn)橹挥行〗M成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂創(chuàng)造是小學(xué)音樂教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂曲時(shí)，我讓10-12名學(xué)生為一組，通過表演性的動(dòng)作來表現(xiàn)可取所要表達(dá)的內(nèi)容，并鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)作，來豐富樂曲的時(shí)間、場景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵(lì)學(xué)生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個(gè)場景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學(xué)生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對(duì)樂曲的獨(dú)特理解，充分感悟到了音樂的魅力，讓我不得不贊嘆學(xué)生們對(duì)音樂的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力
審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象審美屬性、審美價(jià)值所做出的判斷。評(píng)價(jià)包括人對(duì)事物的認(rèn)知和情感的反應(yīng)等。在小學(xué)音樂教學(xué)中，提高學(xué)生的音樂審美評(píng)價(jià)是非常重要的。在課堂上應(yīng)該重視教師、學(xué)生和課堂教學(xué)信息過程中的信息傳播與反饋，教師、學(xué)生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)和教師總結(jié)。自我評(píng)價(jià)主要是由自己小組成員進(jìn)行設(shè)計(jì)理念的介紹；他人評(píng)價(jià)是由觀看表演的同學(xué)們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)以及不足；最后教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既能夠讓學(xué)生對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，也能夠通過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學(xué)習(xí)中去，最終有效地進(jìn)入音樂審美狀態(tài)。
席勒說過：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>
審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂的實(shí)踐活動(dòng)，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學(xué)音樂教育作為實(shí)施美育的一個(gè)重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生音樂能力也就成為落實(shí)美育目標(biāo)、全面提高學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學(xué)生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂藝術(shù)的魅力，提高音樂鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)審美教育研究.
哲學(xué)研究論文格式篇十
從情緒視角對(duì)公正感進(jìn)行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國外有少數(shù)學(xué)者將公正感與情緒理論進(jìn)行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問題,而國內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長久以來學(xué)者們都是從認(rèn)知的角度來研究人們的公平判斷過程,把人當(dāng)成完全的理性主義者,在公平判斷之前對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行仔細(xì)的分析、評(píng)價(jià)、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當(dāng)我們有足夠的時(shí)間和認(rèn)知資源時(shí),這種過程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認(rèn)知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強(qiáng)烈影響.因此本研究在研究內(nèi)容上打破冷認(rèn)知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點(diǎn),從功能上探討情緒對(duì)公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個(gè)方面,鮮有對(duì)情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對(duì)公正感產(chǎn)生影響的同時(shí),反過來,已經(jīng)形成的公正感受也會(huì)對(duì)情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開:
第一部分為文獻(xiàn)綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個(gè)研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實(shí)證研究,共包括六個(gè)實(shí)驗(yàn).本研究既采用心理學(xué)中經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)法,又采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問題,設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟,驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論.研究內(nèi)容有以下四點(diǎn):(1)不確定條件下,自身情緒對(duì)公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應(yīng)的研究,(3)情緒、社會(huì)價(jià)值取向與分配公正觀,(4)公正感知對(duì)具體情緒的作用.上述四個(gè)研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價(jià)的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個(gè)體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個(gè)體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當(dāng)他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當(dāng)他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會(huì)價(jià)值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會(huì)取向的個(gè)體相比,親自我取向的個(gè)體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價(jià)更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對(duì)最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個(gè)體相比,愉快情緒下的個(gè)體愿意分配給對(duì)方更多的錢.博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會(huì)價(jià)值取向的交互作用對(duì)*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個(gè)體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗(yàn),有利結(jié)果時(shí)愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時(shí)失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當(dāng)個(gè)體獲得一個(gè)由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)研究中的得到的一些研究結(jié)論進(jìn)行了深入探討,如信息不確定性對(duì)情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價(jià)功能、個(gè)體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強(qiáng)情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進(jìn)、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來研究的方向.
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情緒管理引用文獻(xiàn):
哲學(xué)研究論文格式篇十一
身為當(dāng)代大學(xué)生，無論你是在所謂的名校上學(xué)，還是在一般的高校就讀;無論你的家境多么富有，還是多么困難;無論你學(xué)業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過多少門課;無論你多么的漂亮帥氣，還是長相如何的平凡;無論你是多么的一帆風(fēng)順，還是多么的坎坷波折;無論你是愛情的幸運(yùn)鳥，還是經(jīng)受過多大的愛情考驗(yàn)等，只要你生活在大學(xué)校園(其實(shí)，即使在校園之外也一樣)，就都會(huì)遇到同樣的問題——情緒困擾。
如何讓自己開心地生活，愉快地學(xué)習(xí)，恐怕是每一位大學(xué)生都追求的境界。正是因?yàn)檫@樣，我們才需要共同探討這個(gè)核心的話題——情緒管理。
在心理學(xué)上，情緒指個(gè)體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動(dòng)的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：
(1)、認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)。情緒的主觀體驗(yàn)是人的一種自我覺察。
(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時(shí)，常會(huì)伴隨一定的生理喚醒，如激動(dòng)時(shí)血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時(shí)滿臉通紅，緊張時(shí)心跳加快。
(3)、表達(dá)層面上的外部行為。如，悲傷時(shí)痛哭流涕，激動(dòng)時(shí)手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。
綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認(rèn)知的互動(dòng)，并表達(dá)出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評(píng)估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過研究個(gè)體和群體對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植個(gè)體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個(gè)體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡單說，情緒管理是對(duì)個(gè)體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程。包括兩個(gè)方面：正面情緒是指以開心、樂觀、滿足、熱情等為特征的情緒;負(fù)面情緒是指以難過、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負(fù)面工作情緒無論是對(duì)個(gè)人還是組織而言，危害都是很大的。長期的情緒困擾得不到解決，除了會(huì)降低個(gè)人的生活質(zhì)量，還會(huì)使個(gè)人喪失工作熱情，影響個(gè)人與同事的人際關(guān)系，并且影響個(gè)人的績效水平。
進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比，大學(xué)生對(duì)自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場合和特定問題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動(dòng)。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長了這種情緒狀態(tài)，其余波還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。
由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個(gè)體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個(gè)體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無法及時(shí)有效解決而產(chǎn)生的一種負(fù)面的、消極的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生常見的情緒困擾表現(xiàn)為：
(1)、焦慮，即對(duì)將發(fā)生的某種情景或事件感到擔(dān)憂和不安，又無法采取有效的措施加以預(yù)防和解決時(shí)產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無所適從的狀態(tài)，總是擔(dān)心將要發(fā)生的事情，容易導(dǎo)致坐立不安、憂慮、擔(dān)心、恐懼或過度警覺等不良反應(yīng)。
(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的學(xué)識(shí)、能力等自身因素評(píng)價(jià)過低。由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，部分大學(xué)生由高中時(shí)期的“佼佼者”變成大學(xué)校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學(xué)生自卑的重要原因，還有一些學(xué)生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。
(3)、抑郁，是大學(xué)生對(duì)自己某一方面的需要得不到滿足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體感到無法面對(duì)外界壓力時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學(xué)生由于不喜歡所學(xué)的專業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當(dāng)、失戀等問題而導(dǎo)致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗(yàn)不到生活、學(xué)習(xí)的樂趣，并伴有食欲減退，失眠等。
(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話缺乏邏輯性，有時(shí)甚至不知所措，缺乏自信心，或是對(duì)他人的言行敏感、多疑、不信任等。
(5)、易怒，研究表明，青春期的大學(xué)生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時(shí)期，大腦神經(jīng)過程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動(dòng)。有的大學(xué)生因?yàn)橐患∈禄蛞痪湓挶惚┨缋?，或出口傷人?/p>
大學(xué)生情緒困擾的直接后果是導(dǎo)致行為和社會(huì)適應(yīng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致心理疾病。研究表明人在生氣的時(shí)候，體內(nèi)免疫細(xì)胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會(huì)引發(fā)有機(jī)體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會(huì)干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學(xué)會(huì)情緒管理，通過有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學(xué)們能夠在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地進(jìn)行情緒管理，對(duì)自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。
那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行情緒管理呢?有如下幾種方法：
1、自我控制。它是個(gè)人對(duì)自身的心理和行為的主動(dòng)掌握 , 是個(gè)體自覺地選擇目標(biāo) , 在沒有外界監(jiān)督的情況下 , 適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為 , 抑制沖動(dòng) , 抵制誘惑 , 堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。當(dāng)某些消極情緒被激發(fā)起來后 , 有的大學(xué)生會(huì)哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時(shí)就要先冷靜下來 , 有意識(shí)對(duì)自己的情緒進(jìn)行控制 , 先要仔細(xì)考慮采取這種行為的利與弊 , 然后選擇一種適宜的行為方式表達(dá)自己的情緒。另外 , 平時(shí)要注意不能隨意亂發(fā)脾氣 , 要求在生氣、發(fā)怒時(shí)盡量控制自己 , 不能隨意擴(kuò)大某事的嚴(yán)重性 , 盡可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 這樣能更好地促進(jìn)自我控制能力的提高。
2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動(dòng)的情緒調(diào)節(jié)方法。當(dāng)出現(xiàn)情緒不佳的情況時(shí), 要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上, 或暫時(shí)避開令人傷心的地方。如：外出散步, 看電影,聽聽笑話, 看看幽默小說, 打球, 下棋, 找朋友聊天, 換換環(huán)境等, 這些活動(dòng)有助于使情緒平靜下來, 在活動(dòng)中尋找到新的快樂。
3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當(dāng)一個(gè)人追求某個(gè)事物而不能實(shí)現(xiàn), 為了減少內(nèi)心失望, 找一個(gè)借口或理由, 以緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利, 學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折, 在經(jīng)過最大努力仍不能改變狀況時(shí), 可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我安慰, 要說服自己適當(dāng)讓步, 將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實(shí), 同時(shí)要勇于承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)。這種方法, 對(duì)于幫助人們在大的挫折面前接受現(xiàn)實(shí), 保護(hù)自己, 避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用 “勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬, 焉知非?！?、“壞事變好事”等詞語來進(jìn)行自我安慰, 可以擺脫煩惱, 緩解矛盾沖突, 消除焦慮、抑郁和失望, 達(dá)到自我激勵(lì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。
4、適當(dāng)發(fā)泄。當(dāng)情緒發(fā)作時(shí), 人體內(nèi)潛藏著一股能量 , 過分壓抑只會(huì)使情緒困擾加重 , 積聚起來有害身心健康。大學(xué)生有焦慮、煩悶、抑郁等負(fù)情緒時(shí) , 也不能一味地把不良心情緒藏在心底 , 進(jìn)行適度的宣泄 , 使壓抑的心境得到緩解和改善 , 有利于自己的身心健康。
情緒管理是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺察自我的情緒，進(jìn)而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對(duì)人生。大學(xué)階段是一個(gè)人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生面臨著大學(xué)生活的適應(yīng)、專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、交友戀愛、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強(qiáng) , 復(fù)雜的自身和社會(huì)問題，往往容易導(dǎo)致大學(xué)生強(qiáng)烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學(xué)生情緒管理，幫助大學(xué)生進(jìn)行負(fù)性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
哲學(xué)研究論文格式篇十二
1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。
其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。
最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。
第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？
造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：
第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。
第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。
第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。
其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。
2.什么是社會(huì)存在？為什么說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？
社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。
在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
哲學(xué)研究論文格式篇十三
摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結(jié)合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術(shù)中一門重要的象征語言，具有審美關(guān)聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對(duì)電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進(jìn)對(duì)電影音樂這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式理解。
關(guān)鍵詞：電影；音樂；審美；藝術(shù)
一、電影音樂具有審美關(guān)聯(lián)性
為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術(shù)展演和聽覺效果而是為整個(gè)電影的敘述邏輯服務(wù)的，是要傳遞該電影在畫面、臺(tái)詞方面無法傳遞的意涵。當(dāng)音樂進(jìn)入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺(tái)詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場景，從而推動(dòng)故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關(guān)聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對(duì)正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對(duì)電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實(shí)、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導(dǎo)演試圖傳達(dá)給觀眾的思考，影片中反復(fù)插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結(jié)合起來，觀眾才能領(lǐng)悟1900對(duì)對(duì)大海、對(duì)置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當(dāng)電影音樂被賦予直觀、生動(dòng)的畫面和栩栩如生的人物形象時(shí)，觀眾對(duì)電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關(guān)聯(lián)在一起，便能與導(dǎo)演的心思產(chǎn)生共鳴。
二、電影音樂具有畫面指向性
電影音樂作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達(dá)都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因?yàn)楫?dāng)音樂進(jìn)入電影畫面中時(shí)，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術(shù)和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術(shù)價(jià)值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設(shè)計(jì)和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上，電影音樂還要試圖深化觀眾對(duì)電影具體情節(jié)的認(rèn)知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準(zhǔn)確、具體的把握導(dǎo)演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實(shí)質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導(dǎo)演運(yùn)用不同主題風(fēng)格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當(dāng)畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時(shí)，使用了激昂奮進(jìn)的音樂，以突顯我軍氣勢如虹的進(jìn)攻場面，當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后一片狼藉的戰(zhàn)場畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達(dá)戰(zhàn)爭“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對(duì)戰(zhàn)爭的反思。
三、電影音樂具有情感渲染性
《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！币馑季褪亲髟娨匝灾?，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術(shù)語言之一，其關(guān)聯(lián)著整個(gè)影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場景的氛圍環(huán)境以及每個(gè)人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導(dǎo)演往往會(huì)對(duì)電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當(dāng)?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準(zhǔn)確的將電影表達(dá)的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對(duì)影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時(shí)代背景，面對(duì)不同人物時(shí)準(zhǔn)確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達(dá)了兩位京劇伶人半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，也引導(dǎo)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。
四、電影音樂具有視覺延展性
事實(shí)上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達(dá)導(dǎo)演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時(shí)間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計(jì)劃的的時(shí)間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關(guān)重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風(fēng)引起觀眾對(duì)畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時(shí)間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對(duì)導(dǎo)演意圖的領(lǐng)會(huì)。因此，電影需要依賴電影音樂表達(dá)和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的蘇格蘭風(fēng)笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗(yàn)。在影片的最后，《offtowar》響起，預(yù)示著戰(zhàn)爭結(jié)束，讓人不禁聯(lián)想起整個(gè)戰(zhàn)爭過程中那美好、堅(jiān)毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對(duì)故事結(jié)尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對(duì)觀眾視覺的延展效果。
五、結(jié)語
通過對(duì)電影音樂的上述四個(gè)審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時(shí)，也得到了電影音樂對(duì)其思想主題的升華，兩者彼此關(guān)聯(lián)，相互襯托，共同構(gòu)成了電影作品——這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對(duì)電影的藝術(shù)魅力和價(jià)值有更加全面、綜合、深刻的認(rèn)識(shí)。
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哲學(xué)研究論文格式篇十四
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來發(fā)現(xiàn)趨勢使整個(gè)內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時(shí)修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測工作量，通過認(rèn)可檢測能力范圍、檢測技術(shù)類型、檢測過程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評(píng)價(jià)時(shí)結(jié)合內(nèi)部比對(duì)、重復(fù)檢測、留樣再測等方法，使整個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時(shí)，對(duì)全過程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對(duì)、不確定度評(píng)定、盲樣測試等方法開展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來完成，以確保對(duì)應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。
6結(jié)語
通過對(duì)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對(duì)我國紡織品化學(xué)檢測領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。
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