寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程是對(duì)我們思維和表達(dá)能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以借鑒其他人的觀點(diǎn)，但要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。以下是一些優(yōu)秀心得體會(huì)的精選，希望能為大家寫(xiě)作時(shí)提供一些參考和借鑒。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇一
陶淵明是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家和政治家，被譽(yù)為“田園詩(shī)之神”，他的作品以深刻的哲理和優(yōu)美的詩(shī)句聞名。陶淵明的詩(shī)歌作品中流露出了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)，同時(shí)也表達(dá)了他的追求真理、向往自由的思想。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到他的追求和理念，也受到了他的影響。
首先，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。陶淵明生活在東漢末年，那個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣混亂，官僚腐敗，百姓生活艱辛。陶淵明在自己的詩(shī)歌中多次表達(dá)了對(duì)官吏的不滿和對(duì)社會(huì)的失望。比如在《歸園田居》中，他寫(xiě)道：“蕭條當(dāng)秋景，白露滿渭關(guān)。柳色已蔥郁，菊黃仍照眼。君誰(shuí)留舊隱，歸者此人也?！边@些詩(shī)句流露出了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望和對(duì)虛偽官僚的痛恨。在忍受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力和不公正對(duì)待的同時(shí)，陶淵明也在他的詩(shī)中表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和渴望。
其次，陶淵明對(duì)自然的熱愛(ài)和追求可以從他的詩(shī)中體會(huì)到。陶淵明的詩(shī)歌中充滿了對(duì)大自然的贊美和詠史，他以獨(dú)特的視角和精細(xì)的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)自然景色的喜愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。比如在《歸園田居》中，他寫(xiě)到：“野望眺紅豆，山青如貌新。自負(fù)湖海論，將安在陶鈞。”這些詩(shī)句中陶淵明再現(xiàn)了他心中理想的生活和對(duì)自然美景的向往。他認(rèn)為大自然是清新、寧?kù)o和平和的，而社會(huì)則充滿了病態(tài)和腐朽。他的詩(shī)歌可以被視為他逃避現(xiàn)實(shí)的手段，通過(guò)詩(shī)歌他把自己置身于美麗的自然環(huán)境中，尋求心靈的寧?kù)o。
再次，陶淵明的作品中展現(xiàn)了他對(duì)真理和哲學(xué)的追求。陶淵明是一個(gè)有思想的文人，他的作品中常常表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的深入思考，以及對(duì)人生和意義的探尋。在《歸去來(lái)兮辭》中，他寫(xiě)道：“青春以腐儒，志言行隱居。草萋已亭午，樹(shù)密豈宴游。荷憂送余去，楊葉還我舟。浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯?！边@些詩(shī)句傳達(dá)了他對(duì)人生追求真實(shí)和追求自由的思想。他希望逃離現(xiàn)實(shí)的束縛，尋找屬于自己的真理與意義。
最后，陶淵明的作品對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀他的詩(shī)歌，我深切地感受到了他的智慧和對(duì)人性的洞察力。他對(duì)自然的崇拜和對(duì)真理的追求，讓我意識(shí)到了在生活中追求內(nèi)心深處的真實(shí)和自由的重要性。他的作品也讓我明白了詩(shī)歌的力量和人們對(duì)自然的熱愛(ài)，這些都能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的和諧和滿足感。陶淵明的作品對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種文學(xué)，更是一種精神上的寄托和啟示。
綜上所述，陶淵明的作品中充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)自然的熱愛(ài)。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通過(guò)閱讀和研究陶淵明的作品，我加深了對(duì)他思想和理念的理解，并從中汲取了力量和啟示。陶淵明的作品不僅是文學(xué)佳作，更是一種精神上的寄托和指引，給人們帶來(lái)了思考和啟發(fā)。我相信，陶淵明的作品會(huì)繼續(xù)影響和啟迪后人，讓人們更好地理解和感受到他的思想和意義。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇二
陶淵明，南朝文學(xué)家，作為一位偉大的文人，他的詩(shī)詞不僅流傳千古，更給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。讀陶淵明的作品，我受益匪淺，深深地感受到了他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度。在這次讀陶淵明的心得體會(huì)中，我將從他的作品中領(lǐng)悟到他的生活哲理、人際關(guān)系、家庭情感和藝術(shù)創(chuàng)作等方面展開(kāi)論述，希望能給讀者帶來(lái)共鳴，引發(fā)更多的思考。
陶淵明的作品中，常常寫(xiě)到的是他與大自然的親密關(guān)系。他熱愛(ài)大自然，崇尚它的美好與純潔。他的《歸園田居》一文道出了他對(duì)于鄉(xiāng)村生活的向往和追求。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村才是最真實(shí)、最美好的地方。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，城市的喧囂與浮躁，讓他心生厭倦。他選擇了離開(kāi)這個(gè)虛榮的世界，回到了自然之中，過(guò)上了與世隔絕的田園生活。這種返璞歸真的生活態(tài)度深深地打動(dòng)了我，使我重新審視了所處的現(xiàn)代社會(huì)。
陶淵明在他的作品中流露出的人際關(guān)系的態(tài)度也深深地觸動(dòng)了我。他不計(jì)較社會(huì)地位和身份，他的朋友可以是出身卑微的農(nóng)夫，也可以是官僚貴族。他認(rèn)為，真正的友誼是建立在心靈的相通和人格的互敬之上的。他在自己的《桃花源記》中，描繪了一個(gè)沒(méi)有人與人之間爭(zhēng)斗和嫉妒的世界，讓我看到了人與人之間和諧相處的可能性。這讓我深深地感受到了人際關(guān)系的重要性和親和力的價(jià)值，并對(duì)自己的處世態(tài)度進(jìn)行了反思。
陶淵明的家庭情感的描寫(xiě)深深地觸動(dòng)了我。在《歸園田居》中，他寫(xiě)到了自己種田的喜悅和與妻子兒女的快樂(lè)。他將家庭看作是人生的港灣，是他遠(yuǎn)離紛擾、洗滌心靈的棲息之地。這種對(duì)于家庭情感的表達(dá)，讓我反思了自己在現(xiàn)代都市生活中是否忽視了家庭的重要性，以及在奔波勞累中是否真正感受到了家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)。
陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作也給我留下了深刻的印象。他的詩(shī)詞洋溢著濃厚的情感，用簡(jiǎn)潔卻又質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)于生活和人情的思考。他的詞作精練而又富有詩(shī)意，字里行間都透露著他對(duì)于美的追求和對(duì)于人生的熱愛(ài)。陶淵明的藝術(shù)創(chuàng)作給了我很大的啟發(fā)，讓我重新審視自己的創(chuàng)作態(tài)度，體味到創(chuàng)作的樂(lè)趣，品味到純粹的文學(xué)情感。
讀陶淵明的作品，使我受益匪淺。他那純真而執(zhí)著的人生態(tài)度令人感動(dòng)，他對(duì)于生活、人際、家庭和藝術(shù)的思考和表達(dá)給了我很大的啟發(fā)。盡管生活和時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，但人們對(duì)于追求純真、美好和溫暖的渴望卻是永恒不變的。讀陶淵明的作品，不僅是對(duì)他的致敬，更是對(duì)于人性追求的贊美。讓我們懷揣著陶淵明的心靈，追求自己內(nèi)心真正的追求，過(guò)上純粹而又有意義的人生。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇三
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和官員，他的詩(shī)詞和文章一直備受推崇。從他的作品中，我們可以感受到他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的文字中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享關(guān)于陶淵明心得體會(huì)的五個(gè)方面。
第一段：自然的熱愛(ài)
陶淵明的作品中處處都能感受到他對(duì)自然的深切熱愛(ài)。他熱愛(ài)山水，熱愛(ài)花草。他觀察細(xì)致入微的自然景象，用詩(shī)意的文字將它們描繪得栩栩如生。他所表達(dá)出的愛(ài)自然的情感，讓我意識(shí)到自然的美麗與豐富。陶淵明所書(shū)寫(xiě)的自然景色不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是從內(nèi)心中流露出來(lái)的個(gè)人情感和內(nèi)心的抒發(fā)。
第二段：對(duì)人生的思考
陶淵明的作品中融入了他對(duì)人生的思考。他以生、老、病、死為主題，表達(dá)了對(duì)人生的深入思考。他在《飲酒》一文中寫(xiě)道：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！边@句話表達(dá)了陶淵明對(duì)人生重要性的思考。他通過(guò)對(duì)自然和人生的深入思考，告訴我們活在世上應(yīng)該有自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
第三段：獨(dú)特的個(gè)性
陶淵明的文字中融入了他的個(gè)性。他的文字流暢而灑脫，富有情感，在表達(dá)自己的思想和情感時(shí)不拘泥于形式。他的文字中常常帶有一種自由和不拘一格的特點(diǎn)，這也是他個(gè)人特色的體現(xiàn)。他的詩(shī)詞表達(dá)了他內(nèi)心的感受，他的文章告訴了我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特個(gè)性。
第四段：對(duì)人性的觀察
陶淵明的作品中，他對(duì)人性的觀察非常獨(dú)到。他通過(guò)對(duì)人物形象和行為的描寫(xiě)，以及對(duì)人性的剖析，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和豐富。他的作品中，有善良的人，有固執(zhí)的人，有鄙視他人的人等等。他并未對(duì)人性進(jìn)行評(píng)論，而是用自己獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)出人性的多樣性。他的觀察讓我明白到，每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。
第五段：人與自然的和諧
陶淵明的作品中透露出一種人與自然的和諧關(guān)系。他尊重自然，熱愛(ài)自然，將自然視為一個(gè)可以安放靈魂的歸宿。他通過(guò)對(duì)山水風(fēng)景的描寫(xiě)，展現(xiàn)了與自然和諧相處的態(tài)度。他的作品讓我明白到只有與自然和諧相處，才能真正觸摸到生活的美好，才能找到自己的精神家園。
結(jié)尾：
通過(guò)閱讀陶淵明的作品，感受他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自然的美麗與人性的多樣性。陶淵明的作品中融入了他獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)人性的觀察，他的文字告訴我們每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值和意義。他的作品中流露出人與自然的和諧關(guān)系，讓我們明白到只有與自然和諧相處，才能真正找到生活的美好。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我們可以從他身上汲取靈感和力量，找到自己內(nèi)心的歸宿。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇四
陶淵明是我國(guó)古代文學(xué)史上一位著名的文學(xué)家和農(nóng)學(xué)家。他不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面有著卓越的成就，而且在農(nóng)學(xué)方面也有一定的造詣。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我深深地感受到了他的心得和體會(huì)，也從中汲取到了許多寶貴的智慧。以下是對(duì)“陶淵明心得體會(huì)”的一些個(gè)人感悟。
第一段：陶淵明的獨(dú)立思考精神
陶淵明是一位具有獨(dú)立思考精神的人。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)人生意義的追尋。他不僅在田園生活中找到了自己的寧?kù)o，也通過(guò)對(duì)自然的觀察和思考，洞察了社會(huì)的弊端。陶淵明的獨(dú)立思考精神告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該有自己的判斷力和思考能力，不能盲從他人，要以獨(dú)立的眼光看待問(wèn)題，勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解。
第二段：陶淵明的清廉公正品質(zhì)
陶淵明以其清廉公正的品質(zhì)而聞名。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)權(quán)勢(shì)的痛斥和對(duì)清廉公正的呼喚。陶淵明對(duì)貪污腐敗現(xiàn)象的深刻批判，使我深受震撼。陶淵明的清廉公正品質(zhì)告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該保持自己的正直和真實(shí)，不受外界誘惑和賄賂。只有如此，才能做到公正無(wú)私，成為一個(gè)真正的有責(zé)任感的人。
第三段：陶淵明的勤勞樸實(shí)態(tài)度
陶淵明在農(nóng)學(xué)方面的造詣也是令人敬佩的。他對(duì)于農(nóng)事的研究和實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出他的勤勞樸實(shí)態(tài)度。陶淵明深知，只有辛勤地耕耘，才能獲得豐收的果實(shí)。他的勤勞樸實(shí)態(tài)度告訴我們，在任何領(lǐng)域，都需要我們付出努力和堅(jiān)持，才能取得成功。同時(shí)，他的勤勞樸實(shí)也是他一生中最重要的追求。他的作品中充滿了對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)豐收的渴望，這種樸實(shí)的情感和態(tài)度深深感染了我。
第四段：陶淵明的勸學(xué)思想
陶淵明一生非常重視教育和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，唯有通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，才能得到真正的智慧。因此，他在他的作品中不斷呼吁人們要注重學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)。陶淵明的勸學(xué)思想告訴我們，學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己的知識(shí)水平和思考能力。因此，我們應(yīng)該珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提升自己的綜合素質(zhì)。
第五段：陶淵明的樂(lè)觀人生態(tài)度
陶淵明以其樂(lè)觀的人生態(tài)度而聞名于世。在他的作品中，我們可以看到他對(duì)人生的積極向上的態(tài)度。他相信，人生道路上的坎坷和困難只是一種過(guò)程，只要堅(jiān)持下去，就一定會(huì)有好的結(jié)果。陶淵明的樂(lè)觀人生態(tài)度告訴我們，面對(duì)困難和挫折，我們應(yīng)該保持積極向上的精神狀態(tài)，相信自己能夠戰(zhàn)勝困難，迎接成功的到來(lái)。
綜上所述，陶淵明的心得體會(huì)深深地影響著我。他的獨(dú)立思考精神、清廉公正品質(zhì)、勤勞樸實(shí)態(tài)度、勸學(xué)思想和樂(lè)觀人生態(tài)度，無(wú)不激勵(lì)著我追求進(jìn)步和追求真理。我希望能夠像陶淵明一樣，始終保持內(nèi)心的正直和真實(shí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)，永遠(yuǎn)保持積極向上的心態(tài)，這樣才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和明亮。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇五
陶淵明是東晉時(shí)期的一位著名文學(xué)家和政治家，他的一生都在追求真誠(chéng)與寧?kù)o。他的詩(shī)歌和散文深受后世影響，使人們思考生活的意義和價(jià)值。在閱讀陶淵明的作品過(guò)程中，我對(duì)他的心態(tài)和人生觀有了更深的理解和體會(huì)。在我看來(lái)，陶淵明不僅是一個(gè)杰出的文學(xué)家，更是一個(gè)有著獨(dú)特人生哲學(xué)的智者。
首先，陶淵明通過(guò)他的作品向我們闡述了一個(gè)追求真誠(chéng)的人生態(tài)度。在他的詩(shī)歌和散文中，他表達(dá)了對(duì)功名利祿的深深厭惡和內(nèi)心的痛苦。他寧愿選擇退隱山林，與大自然為伴，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。這種真誠(chéng)和樸素的追求值得我們深思，陶淵明給我們上了一堂深刻的人生課。他讓我們明白，成功和名利并不是人生的終極目標(biāo)，真誠(chéng)和內(nèi)心的平靜才是我們追求的真正意義。
其次，陶淵明的作品反映了他對(duì)自然界的熱愛(ài)和傾慕。在他的詩(shī)歌中，經(jīng)常可以見(jiàn)到他描繪起伏的山嶺、清澈的溪流和花草樹(shù)木。這些描寫(xiě)不僅展示了他對(duì)美的追求，更蘊(yùn)含著他內(nèi)心對(duì)大自然的敬佩之情。陶淵明崇尚自然，追求與自然的和諧，他相信大自然能夠帶給人靈感和平靜，因此他喜歡融入自然的懷抱。他的作品也鼓勵(lì)我們?nèi)バ蕾p自然的美，以及珍惜我們與自然界的關(guān)系。
第三，陶淵明的作品揭示了他對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察力。他通過(guò)對(duì)人性的觀察和分析，深入探討了人心的善惡之辯。在他的作品中，他描繪了君主的貪婪和腐敗、精明的商人以及愚昧的百姓。他用敏銳的眼光透視了人性中的弱點(diǎn)和欺騙，使我們更加警覺(jué)并思考我們自身的行為。陶淵明的作品不僅僅是文學(xué)的藝術(shù)形式，更是他對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和忠告。
接下來(lái)，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。他注重了個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，他的作品教導(dǎo)著我們應(yīng)該從自己做起，從小事做起，傳達(dá)了他對(duì)于個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。他告誡我們修身齊家后才能治國(guó)平天下，在個(gè)人層面做好自己的事情，才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。陶淵明的作品激勵(lì)著我們積極面對(duì)生活，不斷提高自己的素質(zhì)。
最后，陶淵明的作品給人以心靈的慰藉和安慰。在他的作品中，他表達(dá)了對(duì)逝去親人的思念和對(duì)生活不易的痛苦。他的作品鼓勵(lì)我們積極面對(duì)困難和挫折，在生活中找到內(nèi)心的平靜和安寧。他的寄托和寫(xiě)作能力使我們感受到人類(lèi)共同的憂傷和喜悅，讓我們看到生活中美好的事物。
總之，陶淵明的作品不僅展示了他的文學(xué)才華，更傳遞了他對(duì)追求真誠(chéng)與自然的人生態(tài)度。通過(guò)閱讀他的作品，我們可以感受到他的智慧，從而對(duì)生活有更深層次的理解。他的作品引導(dǎo)我們正視內(nèi)心，思考人生的真諦。陶淵明的心態(tài)與人生觀無(wú)疑給我們帶來(lái)了很大的啟示和啟發(fā)，他的作品值得我們深入研讀和品味。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇六
陶淵明是中國(guó)歷史上一位偉大的文學(xué)家，他以其崇尚自然、熱愛(ài)鄉(xiāng)土的作品而聞名于世。在讀陶淵明的作品時(shí)，我深深感受到了他的高尚情操和深厚的感悟，對(duì)于這位偉大的文學(xué)家，我有著許多心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種安慰和寬慰的感覺(jué)。陶淵明講述了他離開(kāi)繁華都市，選擇隱居山林的故事，這種追求真實(shí)與寧?kù)o的生活態(tài)度讓人心生向往。在繁忙的都市生活中，人們經(jīng)常感到壓抑和疲憊，而陶淵明的作品則給人一種長(zhǎng)在鄉(xiāng)村、親近自然的感覺(jué)。他所描述的山水田園風(fēng)光讓人感到一種寧?kù)o與美好，仿佛能夠撫慰人們的心靈。在讀陶淵明的作品時(shí)，我總能找到內(nèi)心的平靜和慰藉。
其次，陶淵明的作品讓我深刻領(lǐng)會(huì)到了他對(duì)于人生的深刻思考。陶淵明提倡散淡的生活方式，他認(rèn)為人應(yīng)該追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。他的作品中充滿了對(duì)于世事變幻無(wú)常的思索，對(duì)于人生的虛無(wú)和無(wú)常的洞察。他以自己的親身經(jīng)歷告誡了人們需要珍惜眼前的生活，無(wú)論是繁華的都市還是寧?kù)o的鄉(xiāng)村，只有心靜時(shí)才能夠體會(huì)到真正的幸福。
此外，陶淵明的作品也展現(xiàn)了他對(duì)人性的深刻洞察。他對(duì)于人的善良和邪惡有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他善于通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)并反映人性的復(fù)雜和矛盾。他的作品中描繪了許多人物形象，他們或是守志篇，或是閑游篇，或是悲懷篇，他們的形象鮮活而深入人心。他通過(guò)對(duì)這些人物的描寫(xiě)，展現(xiàn)了世態(tài)人情的真實(shí)和人性的多面性，使人們能夠更加真實(shí)地認(rèn)知和理解自己。
最后，陶淵明的作品給我?guī)?lái)了一種對(duì)于生活和自然的敬畏之情。陶淵明深?lèi)?ài)著大自然，他將自己與大自然融為一體，他的作品中透露出對(duì)于自然界的敬佩和對(duì)于生命的尊重。他渴望能夠與自然和諧相處，他追求的不只是自我與自然的平衡，也包括了自我與社會(huì)的和諧。通過(guò)他的作品，我深深體會(huì)到了大自然的偉大和宏偉，生命的可貴和奇妙，以及人與自然、人與人之間的親善和和諧。
在讀陶淵明的作品時(shí)，我被他的高尚情操和深厚的感悟所折服。他的作品讓我感到欣慰和寬慰，給了我以安靜和寧?kù)o的感覺(jué)。他對(duì)于人生的思考和對(duì)人性的洞察讓我受益匪淺，使我更加深刻地理解了自己的內(nèi)心世界。他對(duì)于自然的敬畏和對(duì)于生活的熱愛(ài)，讓我重新認(rèn)識(shí)了大自然的博大和生命的奇妙。陶淵明的作品給予了我許多的心得體會(huì)，深深地觸動(dòng)了我的內(nèi)心，使我對(duì)于生活和人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇七
陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)史上的一位偉大詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌作品深受廣大讀者喜愛(ài)。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我們不僅能感受到他對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，還能從中汲取到許多智慧和人生哲理。下面，我將分享我對(duì)陶淵明的心得體會(huì)。
首先，陶淵明的作品給予了我對(duì)自然的新的理解。在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)中，我們時(shí)常與自然疏遠(yuǎn)，沉溺于喧囂的城市生活，很少有時(shí)間去欣賞大自然的美景。而陶淵明的作品卻經(jīng)常以自然景色為背景，將自然融入到詩(shī)歌之中。通過(guò)他的描寫(xiě)，我感受到了自然的瑰麗和宏偉，這讓我開(kāi)始重新關(guān)注和欣賞自然。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩(shī)中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這讓我對(duì)菊花和南山之美有了更深刻的體會(huì)。在陶淵明的作品中，自然是如此豐富多樣，每一幅描寫(xiě)都讓人心生向往和敬畏。
其次，陶淵明的作品傳遞給了我積極向上的人生態(tài)度。陶淵明在生活中經(jīng)歷了許多的挫折和困難，但他卻能以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)一切。他的作品中透露出了對(duì)困境的坦然和寬容。例如，陶淵明在《歸園田居》一詩(shī)中寫(xiě)道：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”，傳遞出了人生的無(wú)奈和坦然。我從中領(lǐng)悟到，無(wú)論遭遇什么樣的困難和挫折，都應(yīng)該堅(jiān)持樂(lè)觀向上的心態(tài)，勇敢面對(duì)并努力克服困境。
第三，陶淵明的作品讓我感受到了寧?kù)o和平和心靈的美好。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，人們追求的是速度和效率，常常忽略了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。而陶淵明的作品卻體現(xiàn)出了他內(nèi)心的寧?kù)o和平和。他的詩(shī)歌文字簡(jiǎn)約，卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給人以寧?kù)o之感。例如，在《飲酒》這首詩(shī)中，陶淵明寫(xiě)到：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边@讓我深感只有拒絕浮躁，追尋內(nèi)心寧?kù)o，才能真正體驗(yàn)到生活的美好。
第四，陶淵明的作品教會(huì)了我關(guān)愛(ài)生命和珍惜時(shí)間的重要性。在忙碌的生活中，我們時(shí)常忽略了生命的真諦和時(shí)間的寶貴。而陶淵明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了生命的可貴和時(shí)間的短暫。例如，在他的《歸園田居》一詩(shī)中，他寫(xiě)到：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小園茫茫夜無(wú)憂。春日悄悄話家山，暗中偷換巫峽云。”這讓我意識(shí)到，生命和時(shí)間都是有限的，我們應(yīng)該珍惜每一刻，活在當(dāng)下，不虛度光陰。
最后，陶淵明的作品激發(fā)了我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的興趣。他的詩(shī)歌作品不僅在語(yǔ)言上深沉含蓄，還在意境上獨(dú)具一格。他的詩(shī)句如行云流水，字字珠璣，讓人讀之如沐春風(fēng)。通過(guò)閱讀陶淵明的作品，我對(duì)文學(xué)的魅力有了更深的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的興趣。我希望用自己的文字傳遞美好，感動(dòng)他人，成為一位有影響力的作家。
總之，閱讀陶淵明的作品給予了我對(duì)自然、人生、寧?kù)o和珍惜的新的理解。他的作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理，讓我在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中重新審視和思考。通過(guò)和陶淵明的對(duì)話，我收獲了心靈上的滿足和啟發(fā)，也不斷提醒自己保持一顆真摯、樂(lè)觀、寧?kù)o的心態(tài)。希望在今后的日子里，我能夠不斷深入閱讀并領(lǐng)悟陶淵明的作品，將它的智慧和溫暖分享給更多的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇八
陶淵明，一個(gè)名垂千古的文人墨客。他的詩(shī)文充滿了對(duì)自然的贊美和對(duì)人性的思考。作為一名讀者，我們從陶淵明的作品中，沉浸在他對(duì)世界的獨(dú)特觀察和深刻洞察之中，也受益匪淺。通過(guò)讀陶淵明的作品，我領(lǐng)悟到了一些人生哲理，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了積極的影響。
首先，陶淵明的作品讓我深刻體會(huì)到了自然的力量和美好。他的詩(shī)文表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)大自然的敬畏之情。在他筆下，山水描繪得如此生動(dòng)，花草樹(shù)木充滿了生命的力量，動(dòng)物們也有了自己的靈性。通過(guò)陶淵明的作品，我深刻感受到了大自然的偉大和巨大的能量。這讓我明白，自然是我們的朋友，我們需要尊重自然、與自然和諧相處，這樣才能夠真正獲得內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。
其次，陶淵明的作品告訴我，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求真理和善良。陶淵明的詩(shī)文中，他對(duì)人性的思考和對(duì)倫理道德的追尋，讓我深受啟發(fā)。他關(guān)注人與人之間的關(guān)系，追求真實(shí)的情感和純凈的感情。這讓我明白，縱使世事變幻，我們?nèi)匀粦?yīng)該時(shí)刻堅(jiān)守自己的內(nèi)心和價(jià)值觀，追求真理和善良，才能夠真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。
此外，陶淵明的作品還教會(huì)了我如何面對(duì)挫折和困難。在他的詩(shī)文中，我看到了他對(duì)人生坎坷的描摹和對(duì)困境的思考。不論是身處逆境還是生活不如意，他依然保持著樂(lè)觀的態(tài)度和積極的心態(tài)。這給了我很大的啟示，告訴我，無(wú)論遇到什么樣的困難和挫折，我們都要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己，相信未來(lái)。困境只是人生旅程中的一站，只要我們堅(jiān)持前進(jìn)，就一定能夠跨過(guò)這個(gè)臻。
最后，陶淵明的作品為我提供了一個(gè)思考人生的角度。通過(guò)他的詩(shī)文，我看到了他對(duì)人生的溫情與浪漫、對(duì)生活的感悟和思考。他用他獨(dú)特的方式描繪了人生的喜怒哀樂(lè)、生老病死，給了我很多對(duì)人生的思考和感悟。通過(guò)他的作品，我明白了人生的意義不僅僅在于追求物質(zhì)的成功，更在于從心靈深處去尋找和追求心靈的滿足和人格的完善。
綜上所述，讀陶淵明的作品讓我受益頗深。他的作品不僅賦予了我對(duì)自然的深刻觀察力和感知力，而且引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)純真善良對(duì)人生的重要性，激勵(lì)我在面對(duì)困境和挫折時(shí)保持堅(jiān)定的信念并積極面對(duì)。他的作品還教誨我從更宏大的角度去思考和認(rèn)識(shí)人生。讀陶淵明的作品如同沐浴在春風(fēng)中一般，讓我的內(nèi)心得到了凈化和提升。我將繼續(xù)閱讀他的作品，追隨他的足跡，不斷向他學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇九
陶淵明是中國(guó)歷史上最著名的詩(shī)人之一，他的詩(shī)篇在古代以至今仍被廣泛閱讀和引用。陶淵明的詩(shī)歌非常感性、自然和深刻，旨在展現(xiàn)一種對(duì)人生的獨(dú)特理解和見(jiàn)解。這篇文章將探討陶淵明生平與他的心得體會(huì)，并解析其思想對(duì)當(dāng)今世界的啟示。
第一段：陶淵明的生平簡(jiǎn)介
陶淵明，即陶潛，是東晉時(shí)期一位偉大的文學(xué)家、政治家和畫(huà)家。他因出身名門(mén)士族而受過(guò)良好的教育，可是在他二十歲那年，因水災(zāi)和政治變故而離開(kāi)了家鄉(xiāng)，隱居在饒州江山。在那里，他采取了一種僧侶生活和田園生活的方式，他研究詩(shī)歌、寫(xiě)作、品茶、釣魚(yú)，以及栽種果樹(shù)等等。他生活的住所被稱為“桃花源”，象征著他無(wú)欲無(wú)求、自我滿足的生活方式。陶淵明在詩(shī)歌、文學(xué)、畫(huà)作等領(lǐng)域都有出色的表現(xiàn)，他還留下了許多優(yōu)秀的文化財(cái)產(chǎn)，如《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源記》等。
第二段：陶淵明的心得體會(huì)
陶淵明的作品慨括了他的心得體會(huì)，這些體會(huì)源自他對(duì)生命的獨(dú)特看法和他對(duì)自然的深刻洞察力。陶淵明關(guān)注人生道路上的各種障礙，他認(rèn)為有必要通過(guò)反省和沉思來(lái)消除這些障礙。他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的是悲哀、痛苦和哀嘆，但同時(shí)也充滿了一種震撼靈魂的安慰和欣慰。他喜歡將自己的情感和內(nèi)在體驗(yàn)融入自然萬(wàn)物之中，認(rèn)為自然能夠給予人們更多的理解和啟示。
第三段：陶淵明的啟示與現(xiàn)實(shí)意義
生命是短暫的，你必須努力經(jīng)營(yíng)它，面對(duì)它，珍視它，遵循陶淵明的建議，金典地表達(dá)出一個(gè)人如何在這個(gè)光景站穩(wěn)腳跟，和如何在未來(lái)取得成功。陶淵明的作品反映了他深刻的觀察和體驗(yàn)自然的能力，這種能力提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去了解自己在自然界中的處境。此外，他反映了一個(gè)人在面對(duì)人生挑戰(zhàn)時(shí)所需要的內(nèi)在品格和決心，這樣的品格和決心能指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)前進(jìn)。
第四段：從陶淵明中汲取到的品質(zhì)與精神
陶淵明的作品包含了各種教導(dǎo)人們的品質(zhì)和精神，如懷疑、思慮、決定和行動(dòng)。陶淵明生活在一個(gè)具有挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性的時(shí)代，他的作品呈現(xiàn)出他在不斷面臨人生挑戰(zhàn)和難題時(shí)的堅(jiān)韌和強(qiáng)勁。他的作品也包含了社會(huì)責(zé)任、情感支持和人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題，這些能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)提供參考和啟示。
第五段：結(jié)論
陶淵明是中國(guó)歷史上最著名的文學(xué)家和詩(shī)人之一，他為我們提供了解決各種挑戰(zhàn)和之難題的思路和見(jiàn)解，讓我們更深入地理解自然和生命。他的作品鼓舞我們勇敢面對(duì)生活和人際交往、關(guān)注道德和社會(huì)責(zé)任以及做出積極的改變和努力。我們要從陶淵明的作品中學(xué)習(xí)和感悟，思考如何把他的啟示和思想運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，給自己和他人帶來(lái)更多的收獲和幸福。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十
一般認(rèn)為，陶淵明的辭官歸隱，是詩(shī)人不能“適俗”的個(gè)性決定的。真的是如此嗎?陶淵明與此相關(guān)的自述都是真話嗎?如果要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須了解陶淵明與東晉后期政治的關(guān)系。
《宋書(shū)》卷九十三《陶潛傳》：
躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來(lái)》。
但束帶面見(jiàn)上級(jí)長(zhǎng)官，在晉宋時(shí)代是通例，為何陶公如此難堪?這能構(gòu)成他辭官歸隱的原因嗎?因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，辭官歸隱對(duì)每個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都屬于重大的人生選擇。我們?cè)囎x《陶淵明集》卷五《歸去來(lái)兮辭序》的相關(guān)自述：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟一，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用為小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
這段序文意在表明：
(一)做官是為了解決生活的困難，掙點(diǎn)錢(qián)花，因?yàn)樗麑?shí)在是太窮了;
(四)作縣令的好處是可以利用公田種糧食釀點(diǎn)酒喝;
(五)當(dāng)官畢竟是違背自己本性的，所以感到不舒服，這是辭官的精神原因;
(七)“在官八十余日”，“因事順心”，表明在他擔(dān)任彭澤縣令期間沒(méi)有什么不愉快的事情發(fā)生，至于督郵下來(lái)巡視的事他根本就沒(méi)提。
我們仔細(xì)審視詩(shī)人交待的這些情況，可以肯定其所述辭官歸隱的種種理由都很難成立。試想：如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)檢查工作就辭官，如果自己感到行動(dòng)不自由就辭官，如果有親人去世需要奔喪就辭官，天下還有官嗎?事實(shí)上，我們看陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令期間的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)與其說(shuō)他是在做官，不如說(shuō)是在表演，尤其是和老婆商量種地的事，沒(méi)有他本人的廣泛宣傳，他人如何得知?如何能夠進(jìn)入歷史學(xué)家的筆下?如果這不是陶淵明故意施放的劉玄德種圃灌園式的政治煙霧，那就意味著他是求田問(wèn)舍的許氾了——但是，八十多天后他便離開(kāi)他和妻子精心伺候的土地——那三頃公田本來(lái)就不歸他們夫婦所有!我們不妨對(duì)比一下《晉書(shū)》卷四十九《阮籍傳》關(guān)于魏晉易代之際的著名詩(shī)人阮籍的記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土?！鄞髳?，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還?！劜奖鴱N營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。”
顯而易見(jiàn)，陶公之求為彭澤縣令不過(guò)是阮籍故事的翻版而已。但是，這絕不是王子猷種竹式的名士風(fēng)流，而是在政治高壓之下岌岌可危的人生命運(yùn)中的良苦用心和巧妙安排，是一種調(diào)節(jié)、緩和人事關(guān)系的`特殊方式。而他所說(shuō)的為貧而仕，實(shí)際上也是掩人耳目的言辭，意在消弭當(dāng)朝權(quán)貴對(duì)他在政治上的警覺(jué)。因?yàn)樘諟Y明早年在政治上很有抱負(fù)。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！睔v數(shù)古代賢士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶淵明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治選擇的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為晉朝必?cái)?，桓玄必勝，其政治前途是一片光明的，故有此種選擇;但是，他沒(méi)有料到的是，桓玄集團(tuán)會(huì)被劉裕消滅，由此他仕于桓玄的經(jīng)歷就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)重的“歷史問(wèn)題”。袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中指出：“陶淵明先后出仕共計(jì)五次：第一次起為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令?！谖宕稳闻頋煽h令，僅八十余日。即賦《歸去來(lái)兮辭》，永歸田里。求為彭澤縣令這件事本身就是退出仕途的準(zhǔn)備，而這八十余日他已脫離了政治斗爭(zhēng)的漩渦?！倍^(guò)去多數(shù)研究者大都認(rèn)為，陶淵明第三次出仕是做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，第四次出仕是做了劉敬宣的建威參軍。如此看來(lái)，陶淵明的政治選擇是復(fù)雜多變的，簡(jiǎn)直就是肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的葛里高利——一個(gè)在歷史的陣風(fēng)中飄搖不定、昏頭昏腦、亂殺亂砍以致最后一無(wú)所成、一無(wú)所有的小人物。在東晉末年的混亂政局中，看風(fēng)使舵的人物所在多有，但是，他們并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于撈好處撈便宜撈資本的投機(jī)分子——具有清醒的理性的聰明的頭腦，故能夠隨著政治勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)和此長(zhǎng)彼消而虛與委蛇，機(jī)捷多變，或與時(shí)俱進(jìn)，或與時(shí)俱退，輾轉(zhuǎn)騰挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一個(gè)典型。《宋書(shū)》卷四十三《傅亮傳》：“傅亮字季友，北地靈州人也?！敛┥娼?jīng)史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍?；感畚?，聞其博學(xué)有文采，選為秘書(shū)郎，欲令整正秘閣，未及拜而玄敗。
義旗初，丹陽(yáng)尹孟昶以為建威參軍?！彼晒Φ貙?shí)現(xiàn)了由桓玄陣營(yíng)向劉裕陣營(yíng)的角色轉(zhuǎn)換，最后成為劉裕的佐命功臣之一。但陶淵明的情況與他不同，就政治選擇而言，陶淵明自始至終都屬于桓黨，而不是劉黨。在以劉裕為代表的北府軍事集團(tuán)和以桓玄為代表荊楚政治集團(tuán)對(duì)峙、拼殺的過(guò)程中，他的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定的，但是，他對(duì)這種政治立場(chǎng)的文字表達(dá)卻是含蓄的委婉的不易為人覺(jué)察的，而這正是我們要考察的重點(diǎn)。關(guān)于陶淵明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶淵明年譜匯考》中指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荊州刺史，至元興三年(404)桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年(401)七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無(wú)疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩(shī)義亦曲為之說(shuō)，實(shí)不足據(jù)也。”袁先生的主要依據(jù)是《文選》卷二十六陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口》詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱為“《夜行》詩(shī)”)。事實(shí)就是如此，任何形式的遮掩都是徒勞的。陶淵明的這種仕宦經(jīng)歷是由潯陽(yáng)陶氏與譙國(guó)龍亢(今安徽懷遠(yuǎn)縣西部)桓氏深厚的歷史淵源決定的?！稌x書(shū)》卷六十六《陶侃傳》：“木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽(tīng)事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船?！碧召④娭耦^木屑的故事是非常著名的，但他細(xì)心收集的竹頭，卻成為桓溫伐蜀戰(zhàn)船上的竹釘，這說(shuō)明他們彼此是非常信任且默契于心的，其相與之深非同一般。桓溫就是桓玄的父親，陶侃則是陶淵明的曾祖父?！稌x書(shū)·陶侃傳》：“遣子斌與南中郎將桓宣西伐樊城，走石勒將郭敬。”桓宣是譙國(guó)銍(今安宿縣)人，屬于譙國(guó)龍亢桓氏的別族(參見(jiàn)王伊同：《五朝門(mén)第》附《高門(mén)權(quán)門(mén)世系婚姻表》之十五《譙國(guó)龍亢桓氏》及《譙國(guó)銍人桓氏》，中華書(shū)局2006年版)。而在討論陶潛的政治立場(chǎng)時(shí)，陳培基先生指出：
元興元年壬寅(公元402年)二月，桓玄終于引兵東下，攻陷京師，自為侍中、丞相、錄尚書(shū)事，接著又自稱太尉，總攬朝政。此行陶潛因其孟氏母去世在家居喪而沒(méi)能參加?！牵瑥乃谑貑势陂g為外祖父孟嘉所寫(xiě)的傳記——《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》可以明顯地看出他對(duì)桓玄在京師的顯赫一時(shí)是極之向往的?！骸肮獾摯蠓蚰详?yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽：‘君若在，當(dāng)已作公否?’答云：‘此本是三司人?！癁闀r(shí)所重如此?！眲⒌⑹腔感脑勒纱笕?。《晉書(shū)》卷六十一有他的傳：“桓玄，耽女婿也。及玄輔政，以耽為尚書(shū)令，加侍中，不拜，改授特進(jìn)、金紫光祿大夫。尋卒，追贈(zèng)左光祿大夫、開(kāi)府?！被感o父親的故吏與自己的丈人劉耽加官進(jìn)爵的時(shí)間，正是陶潛為外祖父寫(xiě)傳之前不久。所謂“本是三司人”者，就是講：劉耽認(rèn)為孟嘉如果還活著，也會(huì)當(dāng)桓玄的三公之類(lèi)的大官。這就十分清楚：正當(dāng)桓玄顯赫之時(shí)，陶潛特地為死去已經(jīng)二三十年的外祖父寫(xiě)出這樣一個(gè)傳記，顯然是有其深刻而奧妙的用意，說(shuō)的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。
從《孟府君傳》可以看出，孟嘉與陶侃，孟嘉與桓溫，孟嘉與劉耽、陶夔三人的關(guān)系，都非同尋常。我們?cè)僮x陶淵明《夜行》詩(shī)：
閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚國(guó)舊地，也是荊州治所。從詩(shī)題看，這首詩(shī)作于晉安帝隆安五年(401)，這一年是辛丑，詩(shī)題的意思是：辛丑年七月回家鄉(xiāng)潯陽(yáng)度假，返回江陵時(shí)夜行經(jīng)過(guò)途口?！斑b遙”句，唐李善注：“西荊州也。時(shí)京都在東，故謂荊州為西也?！崩钌谱⑨層忠痘茨献印罚骸皩幤萆谈柢?chē)下，而桓公慨然而悟?！币约霸S慎《淮南子注》：“寧戚，衛(wèi)人。聞齊桓公興霸，無(wú)因自達(dá)，將車(chē)自往。商，秋聲也?！边@條注做得好，因?yàn)樘展且再t人寧戚自比，而以作為春秋五霸之一的齊桓公比桓玄?！稌x書(shū)》卷九十九《桓玄傳》稱桓溫偏愛(ài)桓玄，“臨終，命以為嗣，襲爵南郡公”，所以依照晉人的慣例，桓玄也可稱為桓公，正如桓溫以封臨賀郡公被人們稱為桓公一樣?！稌x書(shū)》卷八十四《劉牢之傳》載參軍劉襲痛斥劉牢之反復(fù)無(wú)常，有“今復(fù)欲反桓公”一句話，這個(gè)“桓公”正是指桓玄。李善注又引《莊子》“卞隨曰”云云以及《論語(yǔ)》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾與爾縻之”乃至曹植《辯問(wèn)》“君子隱居以養(yǎng)真也”等語(yǔ)。卞隨的話見(jiàn)《莊子·讓王》：“湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：‘非吾事也?！瘻唬骸肟?’曰：‘吾不知也?！瘻忠騽?wù)光而謀，務(wù)光曰：‘非吾事也。’”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第769頁(yè))陶淵明巧妙地吸收古代經(jīng)典作為本詩(shī)的“底文”，形成了一套深隱的政治話語(yǔ)，詩(shī)人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是為了功名富貴，也不是為伐人之國(guó)而出謀劃策，其真正的情志寄托仍在于歸隱田園，養(yǎng)真于衡門(mén)、茅茨之下，以求得永恒的善名。其實(shí)，這些話語(yǔ)不過(guò)是詩(shī)人的托詞而已，他說(shuō)的并不是真心話!因?yàn)檫@種言說(shuō)不符合其“中宵尚孤征”的劬勞于政事的當(dāng)下?tīng)顩r。如果將《陶淵明集》卷一《答龐參軍》詩(shī)與《夜行》詩(shī)對(duì)讀的話，我們對(duì)這一點(diǎn)會(huì)有更深的理解。這首四言詩(shī)作于宋少帝景平元年(423)年冬。詩(shī)序說(shuō)：“龐為衛(wèi)軍參軍，從江陵使上都，過(guò)潯陽(yáng)見(jiàn)贈(zèng)?！边@位龐參軍當(dāng)時(shí)隸屬于江州刺史、衛(wèi)軍將軍王弘(參見(jiàn)袁行霈：《陶淵明集箋注》，第29頁(yè))。本詩(shī)第一段：“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，爰得我?jiàn)省ＸM無(wú)他好，樂(lè)是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！彼憩F(xiàn)的思想情緒與《夜行》詩(shī)“閑居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本詩(shī)第四段：“嘉游未斁，誓將離分。送爾于路，銜觴無(wú)欣。依依舊楚，邈邈西云。之子之遠(yuǎn)，良話曷聞?！币约暗诹危骸皯K慘寒日，肅肅其風(fēng)。翩彼方舟，容與江中。勖哉征人，在始思終。敬茲良辰，以保爾躬?！迸c《夜行》詩(shī)“叩枻”等六句的描寫(xiě)也非常相似，尤其是“舊楚”的說(shuō)法，直接來(lái)自桓玄?！稌x書(shū)》卷九十九《桓玄傳》載桓玄在奔敗之后，“懼法令不肅，遂輕怒妄殺，人多離怨”，殷仲文建議他“宜弘仁風(fēng)，以收物情”，玄怒曰：“漢高、魏武幾遇敗，但諸將失利耳!以天文惡，故還都舊楚，而群小愚惑，妄生是非，方當(dāng)糾之以猛，未宜施之以恩也?！痹?shī)人寫(xiě)《答龐參軍》詩(shī)，距桓玄于元興二年(403)九月建號(hào)楚國(guó)之時(shí)，已經(jīng)整整二十年了，詩(shī)人撫今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其對(duì)往昔歲月的眷懷昭然可見(jiàn)。
《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)也與桓玄有密切關(guān)系。在詩(shī)題下，李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！焙笕硕鄵?jù)此認(rèn)為陶淵明曾任宋武帝劉裕的參軍。但《魏書(shū)》卷九十七《島夷桓玄傳》載桓玄的從子桓振在桓玄被殺之后，曾一度襲取江陵，“振自為都督八州、鎮(zhèn)軍將軍、荊州刺史，謙復(fù)本職，又加江豫二州刺史”。陳培基先生據(jù)此指出：“這是一個(gè)重要材料。都督八州和荊州刺史是桓玄東下京師前的官職，由此可知鎮(zhèn)軍將軍也是桓玄原有的將軍名號(hào)。桓振襲用桓玄生前的官職和將軍名號(hào)，顯然是為了便于號(hào)召舊部，從而重整旗鼓?；感匀谓荽淌分?，為進(jìn)一步發(fā)展勢(shì)力，曾派人四出與諸兄弟聯(lián)系。當(dāng)時(shí)他的從兄桓謙任吳國(guó)(今蘇州市)內(nèi)史。陶潛為替桓玄送信給桓謙而前往吳國(guó)，因此經(jīng)過(guò)曲阿(今江蘇丹陽(yáng)縣)。他從尋陽(yáng)出發(fā)，沿長(zhǎng)江東下，到了京口(今鎮(zhèn)江市)就轉(zhuǎn)入運(yùn)河，駛向吳國(guó)，中途遇風(fēng)而在曲阿停留?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)是此行的記錄，也是陶潛出仕桓玄所作的第一首詩(shī)，當(dāng)時(shí)他已三十五歲。陶潛對(duì)此行念念不忘。后來(lái)在《飲酒二十首》之十還寫(xiě)道：‘在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長(zhǎng)，**阻中途?！瘡亩芍諠摯诵惺堑竭_(dá)了‘東海隅’的吳國(guó)，完成了聯(lián)絡(luò)桓謙的使命。……陶潛于晉安帝隆安三年出仕桓玄時(shí)，所當(dāng)?shù)墓倌耸菂④?。至隆安五年冬，陶潛因孟氏母去世而離開(kāi)桓玄軍幕，其任期雖然不滿三年，但卻是陶潛出仕時(shí)間最長(zhǎng)的一次?！?《陶潛歸隱真相新解——從陶潛與桓玄的關(guān)系說(shuō)起》)他的這一觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的?！端螘?shū)·陶潛傳》還說(shuō)：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！标愊壬J(rèn)為，所謂“薄宦，不潔去就之跡”，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過(guò)桓玄官吏的史實(shí)”，而“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕”，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)”，這也是他文章中極精彩的一筆。
陶淵明出任建威將軍劉敬宣的參軍也與桓玄有關(guān)。今《陶淵明集》卷三有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)，乙巳歲為晉安帝義熙元年(405)。據(jù)《晉書(shū)》卷八十四《劉牢之傳附子敬宣傳》，劉牢之及其子劉敬宣在安帝元興元年(402)三月歸降于桓玄，所以劉敬宣也就當(dāng)了桓玄的咨議參軍，陶淵明結(jié)識(shí)劉敬宣當(dāng)在此時(shí)，而出任他的參軍，則當(dāng)在元興三年六月至元熙元年三月間。因?yàn)閯⒕葱谓ㄍ④?、江州刺史在元興三年(404)四月，此時(shí)劉裕在湓口之戰(zhàn)大勝桓玄，進(jìn)據(jù)尋陽(yáng)，而桓玄于元興三年五月敗亡。劉牢之反叛桓玄，窩窩囊囊地自殺了，被桓玄“斲棺斬首，暴尸于市”，“及劉裕建義，追理牢之，乃復(fù)本官”(《晉書(shū)·劉牢之傳》)，所以劉敬宣對(duì)桓氏仇恨極深，而對(duì)劉裕則頗為感恩。事實(shí)上，劉敬宣任建威將軍之時(shí)已經(jīng)是劉裕的人。劉敬宣是陶淵明通向劉裕的一座橋梁，盡管如此，陶公卻沒(méi)有繼續(xù)向前走，而是當(dāng)了一個(gè)小小的彭澤縣令，在八十多天以后，就徹底辭官歸隱了。此后，特別是在劉宋建國(guó)以后，雖然朝廷屢有征召，他再也不肯出仕，因?yàn)槭擞诨感恼谓?jīng)歷畢竟是一個(gè)“歷史污點(diǎn)”，無(wú)論是晉朝的皇室集團(tuán)還是劉宋皇室集團(tuán)隨時(shí)都可能以此為把柄整治他，陶公對(duì)此當(dāng)然是心存顧忌的。
事實(shí)上，陶公求為彭澤令之舉以及出任劉敬宣的建威參軍的選擇，無(wú)疑拉近了他與劉裕新貴集團(tuán)的距離，足以解除劉裕對(duì)他的戒心;而隨后的辭官歸隱，又拉開(kāi)了他與劉裕的距離，從而使自己從容淡出了政治斗爭(zhēng)的漩渦。就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，作為業(yè)已覆滅的桓玄政治集團(tuán)的一分子，或者說(shuō)桓玄集團(tuán)的余黨，陶淵明必須妥善處理與劉裕集團(tuán)和皇室集團(tuán)的關(guān)系，這是他賴以生存的政治根基，否則，他就要人頭落地，乃至殃及九族，倘若如此的話，在人類(lèi)文學(xué)史上也就不會(huì)有陶淵明這個(gè)響亮的名字了。
事實(shí)上，陶淵明的文學(xué)成就與他的政治閱歷也是密不可分的，因?yàn)橐粋€(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒(méi)有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢(mèng)想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，能夠創(chuàng)寫(xiě)偉大的田園詩(shī)，也是由其政治閱歷和政治素養(yǎng)所決定的。令人欣慰的是，陶淵明妥善地處理了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治關(guān)系，他是成功的，當(dāng)然也是愉悅的，所以在將歸未歸之際唱出了“歸去來(lái)兮”那凄美、瀟灑、激越的人生音調(diào)?！肚f子·繕性》：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待;此存身之道也。”陶公是深通這種“存身之道”的。當(dāng)然，陶淵明能夠免于荼毒之禍，不僅在于他善于自處，謀劃有方，還與其曾祖陶侃將軍對(duì)東晉王朝的卓越貢獻(xiàn)以及族叔陶夔在朝中的呵護(hù)密不可分，如果沒(méi)有祖先的這份蔭蔽，如果他朝中無(wú)人，他想輕輕松松地洗刷自己的“歷史污點(diǎn)”，他想隨隨便便地混個(gè)縣令干干，他想平平安安地還鄉(xiāng)隱居，吟詩(shī)作賦，那簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)!歷史證明，陶淵明選擇歸隱的道路是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
從義熙三年(407)開(kāi)始，劉裕對(duì)桓玄的余黨進(jìn)行了殘酷的迫害和誅殺，這種政治清洗是極其殘酷的，有時(shí)不分青紅皂白，難免擴(kuò)大化，所以有很多人死于非命。而陶淵明早在義熙元年就已經(jīng)摘清了與桓玄的瓜葛，并徹底脫離了桓、劉兩黨斗爭(zhēng)的是是非非，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸園田居》五首其一)，他的輕松，他的喜悅，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我們根本是體會(huì)不到的。因此，我們很有必要重溫一下袁行霈先生對(duì)陶淵明的精彩論斷：“他在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的;僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。他在政治漩渦里翻騰過(guò)，他的進(jìn)退出處都有政治原因。把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過(guò)這個(gè)典型看到中國(guó)封建時(shí)代一類(lèi)知識(shí)分子共同的幻想、彷徨和苦悶。”(《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》)這才是真實(shí)的陶淵明——被后人稱為“亂臣賊子”的桓玄的幕僚和朋友——一條在大軍閥劉裕(此人在后來(lái)在篡晉的前后謀殺了兩位皇帝)的政治大清洗中僥幸逃生的小魚(yú)。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十一
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時(shí)的喘息時(shí)機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動(dòng)蕩不安.公元403年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長(zhǎng)江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝.三四個(gè)月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位.從此，東晉王朝只剩下一個(gè)空殼了.
就在這個(gè)時(shí)期，卻出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)古代的大詩(shī)人——陶淵明.
陶淵明，一名陶潛，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.他出生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭中.他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃;但到了他的少年時(shí)代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困.
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書(shū)，養(yǎng)成了寡言少語(yǔ)、厭惡虛榮、不貪富貴的.高潔性格.這種個(gè)性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官.
直到二十九歲時(shí)，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場(chǎng)的繁文縟節(jié)，早早辭了職.在家閑居了五六年后，三十五歲時(shí)，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年.
陶淵明終究是名將的后代，官場(chǎng)里知道他的人很多.公元4，當(dāng)他四十一歲時(shí)，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令.
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個(gè)消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車(chē)騎將軍，總督各州軍事;這個(gè)野心家只差一步就要奪取皇位了.
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實(shí)亡了，他十分灰心，便離開(kāi)衙門(mén)回家去了.
妻子翟氏見(jiàn)陶淵明一副悶悶不樂(lè)的樣子，不好多問(wèn).翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動(dòng)筷，仍然坐在那里嘆氣.過(guò)了一會(huì)，陶淵明冷不丁地說(shuō)：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽(tīng)就知道他又在官場(chǎng)上受氣了，因?yàn)橄襁@種辭職回家的話，陶淵明不知講過(guò)多少次了.幾個(gè)月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧.當(dāng)時(shí)陶淵明總算聽(tīng)了妻子的話，口氣緩了下來(lái).這次翟氏仍然用官田收稻之事來(lái)勸他，陶淵明聽(tīng)了以后，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣：“唉，真沒(méi)辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯.
時(shí)局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒(méi)有打消過(guò).一天，衙役來(lái)報(bào)：過(guò)幾天郡里派的督郵要到彭澤來(lái)視察.那個(gè)督郵陶淵明認(rèn)識(shí)，是個(gè)專門(mén)依仗權(quán)勢(shì)、阿諛?lè)暧?，卻又無(wú)知無(wú)識(shí)的花花公子.陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實(shí)在忍受不了.他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開(kāi)衙門(mén)，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了.
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了.翟氏問(wèn)清原由后，也就不再勸說(shuō)了，默默地去收拾行裝.
第二天，陶淵明乘船離開(kāi)了彭澤.他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束.
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過(guò)著隱居生活.對(duì)于官場(chǎng)，他絲毫沒(méi)有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得.他每天飲酒，寫(xiě)詩(shī).他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，主要作品有：《歸去來(lái)辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩(shī)三首》等等.
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度.詩(shī)文中通過(guò)虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個(gè)鮮花盛開(kāi)，綠樹(shù)成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無(wú)憂的安定社會(huì).陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對(duì)當(dāng)時(shí)混亂時(shí)世、黑暗政治現(xiàn)實(shí)的不滿.
陶淵明的詩(shī)文辭賦，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位.
以上是查字典為您提供的小故事：陶淵明辭官歸隱。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十二
陶淵明是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，其作品承載了他對(duì)人生、自然和社會(huì)的深刻思考。在陶淵明的作品中，我們可以感受到他對(duì)真理和善良的追求，他賦予自然和生活以深刻的意義。以下是對(duì)陶淵明作品的心得體會(huì)，希望能與大家分享。
首先，陶淵明的作品以自然為主題，傳遞著他對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏之情。在《歸園田居》中，陶淵明描述了自己遠(yuǎn)離塵囂，回歸鄉(xiāng)村的生活，與自然為伴。他倡導(dǎo)人們追求簡(jiǎn)樸的生活，體驗(yàn)自然的美好，并通過(guò)與自然的交流來(lái)獲得心靈的寧?kù)o和安寧。在他筆下的自然，展示出無(wú)限的生命力和智慧，啟示著人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)生活中的挫折和困難。陶淵明的作品讓我意識(shí)到，與自然和諧共處是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平靜和快樂(lè)的重要途徑。
其次，陶淵明的作品強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立思考的重要性。在《桃花源記》中，陶淵明講述了一個(gè)理想的社會(huì)，在那里人們不受束縛，過(guò)著自由而平等的生活。他揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和人性的弱點(diǎn)，并提出了我們應(yīng)該摒棄功利主義和權(quán)力欲望，追求心靈的自由和善良。通過(guò)陶淵明的作品，我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)守自己內(nèi)心的真實(shí)和善良，才能找到真正的自由和快樂(lè)。
再次，陶淵明的作品反映了他對(duì)社會(huì)不公和人民疾苦的關(guān)心。在《訪戴天山道士不遇》中，陶淵明講述了他在尋找有真知灼見(jiàn)的人時(shí)，沒(méi)有遇到一個(gè)令他滿意的人，深感社會(huì)道德的淪喪。他對(duì)人們追逐名利和權(quán)力的現(xiàn)象深感憂慮，并倡導(dǎo)人們清心寡欲，追求道德和精神的升華。陶淵明的作品喚起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，并讓我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的公正和和諧盡自己的一份力量。
最后，陶淵明的作品給予了我對(duì)人生的深刻思考和啟示。在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明寫(xiě)到了生命的短暫和世事的無(wú)常。他提醒人們要珍惜眼前的幸福，不要因功名利祿而迷失自我。他呼吁人們追求內(nèi)心的寧?kù)o和善良，以此度過(guò)一生。陶淵明的作品讓我感受到了人生的真諦，激勵(lì)我要保持積極向上的生活態(tài)度，并在繁忙的生活中尋求內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。
總之，陶淵明的作品充滿了智慧和溫暖，他通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考，在歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。陶淵明的作品引導(dǎo)人們關(guān)注自然、珍惜生活、關(guān)心社會(huì)，不斷追求真理和完善自我。他的作品深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心，教會(huì)了我如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持內(nèi)心的寧?kù)o和善良。撲朔迷離的現(xiàn)實(shí)中，陶淵明的作品給予我指引，讓我更加堅(jiān)定地追求真善美的價(jià)值觀，成長(zhǎng)為一個(gè)有益于社會(huì)和他人的人。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十三
從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格;同時(shí)對(duì)陶淵明歸隱田園的原因以及他的隱居生活情況表示關(guān)注或進(jìn)行研究分析。下面結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌試對(duì)此作出探討。
一、陶淵明少年時(shí)受家統(tǒng)和儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。但是，由于門(mén)閥制度的存在，庶族寒門(mén)出生的人不可能突破門(mén)閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。到他三十九歲時(shí)，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向躬耕自己自足，追求心靈的寧?kù)o與澹泊。此后，他又為彭澤令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無(wú)返顧地走上了歸隱田園之路。自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園樂(lè)趣。然而書(shū)香門(mén)第出來(lái)的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開(kāi)荒南野際”的辛勤也未必能使他過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活。義熙四年在陶淵明四十四歲時(shí)，一場(chǎng)災(zāi)禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩(shī)人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十余畝，草屋八九間”被一場(chǎng)無(wú)情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟(jì)過(guò)活。永初三年(422年)陶淵明五十八歲時(shí)生活已近絕境，其情狀反映在《有會(huì)而作》一詩(shī)中，“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，詩(shī)人貧病交加，在其《挽歌詩(shī)》中第二首自挽詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)死后可以“鼓腹無(wú)所思”的幻想讀來(lái)讓人心酸：“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能?chē)L。肴案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三歲的陶淵明黯然瞑目。
二、關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)?？蓺w結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而最終掛官歸田。他寫(xiě)了《歸去來(lái)兮辭》，在詩(shī)中他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫;之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場(chǎng)了。在《歸園田居》中，詩(shī)人歌道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！倍潭處拙?，對(duì)仕途的厭惡之情溢于言表。因“質(zhì)性自然”“本愛(ài)丘山”，視仕宦之途為樊籠的陶淵明，終辭職歸隱，拋離塵雜，返歸自然。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性結(jié)合考慮，更要從廣闊的政治背景以及他的仕宦生涯去體察，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時(shí)，卻是有一番建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的思想的。在《飲酒》《雜詩(shī)》等詩(shī)歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，表明了他并非一開(kāi)始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字?，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時(shí)局動(dòng)蕩：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。從晉孝武帝太元十八年，二十九歲的陶淵明第一次出來(lái)做官，到四十二歲掛冠歸田共十三年。這期間，陶淵明一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭(zhēng)中，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩(shī)中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩(shī)中蘊(yùn)籍著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛(ài)丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭?，他終于找到了他最終的路——?dú)w隱田園。所以說(shuō)，他的歸隱是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，是他的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。
三、從陶淵明歸隱后的生活來(lái)看，陶淵明的歸隱不同于東晉時(shí)借歸隱買(mǎi)名邀譽(yù)的其他隱士，他是真隱，是一種人生的選擇，是一種對(duì)“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。且看陶淵明一生大致經(jīng)歷：始為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。后有人勸他再度出仕為劉宋王朝服務(wù)，他寧愿貧病交加，窮困潦倒也不愿再涉官場(chǎng)。可以說(shuō)，陶淵明歸隱得真守拙得真。在《歸園田居》、《飲酒》等詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)自己歸隱后的生活作了描寫(xiě)，“白日掩柴扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共往來(lái)。相見(jiàn)天雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！薄胺秸喈€，草屋八九間。”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！薄敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！边@些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村、平凡的事物、鄉(xiāng)間生活，在詩(shī)人筆下卻是那樣的優(yōu)美、寧?kù)o，顯得格外親切。歸隱后的陶淵明還親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，這使得他的田園詩(shī)更具勞動(dòng)生活氣息?！豆锩畾q始春懷左田舍》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫(xiě)了詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”癸“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄伴_(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來(lái)還。”“溫原長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！痹谠绯鐾須w的辛勤耕作中，詩(shī)人與勞動(dòng)人民的關(guān)系更為密切，對(duì)勞動(dòng)人民的感情也更為真摯：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)于為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乘?！睆倪@些詩(shī)中，讀者可以看出，在這種閑適的田園生活中，詩(shī)人心情自然而寧?kù)o，達(dá)到了心靈發(fā)展的真正和諧的`境地，這才是真正的歸隱。
陶淵明的隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實(shí)不一樣。詩(shī)人在農(nóng)村長(zhǎng)期參與田間勞作，感情上越來(lái)越貼近勞動(dòng)人民，更了解人民疾苦，在他的詩(shī)中對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩(shī)中寫(xiě)到：“夏日常抱饑，寒夜無(wú)被眠”，“舊谷既沒(méi)，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”，“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”，“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但詩(shī)人心中并不平靜，他不愿也不可能完全拋卻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他將自己未盡的政治理想寄寓詩(shī)中。在《桃花源記》里，詩(shī)人描述了一個(gè)心中的理想社會(huì)：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂(lè)”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶和平的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人美好的愿望，它和當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種否定。它是詩(shī)人歸田后對(duì)農(nóng)村生活實(shí)踐的結(jié)晶，是詩(shī)人思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。這也足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實(shí)。
從陶淵明的歸隱和他歸隱后的生活可以看出，陶淵明向往的社會(huì)是和平與安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐、無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì);追求的人生是淳樸真誠(chéng)，淡泊高遠(yuǎn)，無(wú)身外之求的人生;喜愛(ài)的人生環(huán)境，也是恬靜而充滿自然之趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他大多數(shù)的田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，但其背后卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促、身感無(wú)所感的焦慮。所以正如魯迅先生所說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十四
陶淵明，這個(gè)歷史上很出名的人物，流傳了幾千年，從小學(xué)我們就知道他，讀過(guò)他的詩(shī)詞的人，都被他的自然性情所吸引。都想去做他一樣的人，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人人更是想遠(yuǎn)離城市喧囂，隱居山林。下面是關(guān)于他辭官歸隱的故事，一起來(lái)閱讀下吧：
淝水一戰(zhàn)的勝利，謝安雖然為東晉獲得了暫時(shí)的喘息時(shí)機(jī)，但是，從此東晉王朝更加急劇地衰落下去，內(nèi)亂不止，動(dòng)蕩不安。公元年，桓溫的兒子桓玄占領(lǐng)了長(zhǎng)江上游，發(fā)兵攻入建康，廢掉晉安帝，自立為帝。三四個(gè)月后，北府兵將領(lǐng)劉裕擊敗桓玄，迎晉安帝復(fù)位。從此，東晉王朝只剩下一個(gè)空殼了。
就在這個(gè)時(shí)期，卻出現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)古代的大詩(shī)人——陶淵明。
陶淵明，一名陶潛，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。他出生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭中。他的曾祖父就是東晉著名的大將軍陶侃；但到了他的少年時(shí)代，陶家已經(jīng)敗落，生活貧困。
盡管如此，陶淵明從小還是受到了很好的家庭教育，他博覽群書(shū)，養(yǎng)成了寡言少語(yǔ)、厭惡虛榮、不貪富貴的高潔性格。這種個(gè)性影響了他的仕途生涯，一生中，只在十三年當(dāng)中斷斷續(xù)續(xù)地做了幾次小官。
直到二十九歲時(shí)，陶淵明才謀得江州祭酒一職，卻因忍受不了官場(chǎng)的繁文縟節(jié)，早早辭了職。在家閑居了五六年后，三十五歲時(shí)，到了荊州，在刺史桓玄屬下當(dāng)一名小吏，不到一年功夫，又因母親去世辭職歸家，一住又是五六年。
陶淵明終究是名將的后代，官場(chǎng)里知道他的'人很多。公元405年，當(dāng)他四十一歲時(shí)，又被推薦到彭澤(今江西九江東北)當(dāng)了縣令。
好不容易在彭澤當(dāng)了幾十天縣令，一天，陶淵明得到一個(gè)消息：東晉的權(quán)臣劉裕已封自己為車(chē)騎將軍，總督各州軍事；這個(gè)野心家只差一步就要奪取皇位了。
陶淵明預(yù)感到晉朝已經(jīng)是名存實(shí)亡了，他十分灰心，便離開(kāi)衙門(mén)回家去了。
妻子翟氏見(jiàn)陶淵明一副悶悶不樂(lè)的樣子，不好多問(wèn)。翟氏端上酒菜，可陶淵明卻不動(dòng)筷，仍然坐在那里嘆氣。過(guò)了一會(huì)，陶淵明冷不丁地說(shuō)：“我想辭職回家鄉(xiāng)!”
翟氏一聽(tīng)就知道他又在官場(chǎng)上受氣了，因?yàn)橄襁@種辭職回家的話，陶淵明不知講過(guò)多少次了。幾個(gè)月前，陶淵明曾想辭職，還是翟氏提醒他，上百畝官田就要種上稻子了，待收成以后再辭職吧。當(dāng)時(shí)陶淵明總算聽(tīng)了妻子的話，口氣緩了下來(lái)。這次翟氏仍然用官田收稻之事來(lái)勸他，陶淵明聽(tīng)了以后，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣：“唉，真沒(méi)辦法，難道我還是要做糧食的奴隸!”在翟氏體貼的慰勸下，陶淵明這才舉起了酒杯。
時(shí)局的因素，加上陶淵明一副傲骨，他的辭官念頭始終沒(méi)有打消過(guò)。一天，衙役來(lái)報(bào)：過(guò)幾天郡里派的督郵要到彭澤來(lái)視察。那個(gè)督郵陶淵明認(rèn)識(shí)，是個(gè)專門(mén)依仗權(quán)勢(shì)、阿諛?lè)暧?，卻又無(wú)知無(wú)識(shí)的花花公子。陶淵明想到自己將要整冠束帶、強(qiáng)作笑臉去迎候這種小人，實(shí)在忍受不了。他的倔脾氣又發(fā)作了：“我怎么能為了這五斗米官俸，去向那種卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶淵明離開(kāi)衙門(mén)，板著臉回到了家，沖著翟氏：“收拾行裝，回鄉(xiāng)!”
翟氏告訴他，稻谷只差幾天就要收割了。
“隨它去吧!”這回陶淵明已經(jīng)鐵了心要辭職了。翟氏問(wèn)清原由后，也就不再勸說(shuō)了，默默地去收拾行裝。
第二天，陶淵明乘船離開(kāi)了彭澤。他出任彭澤令，在任僅八十余日，十三年的仕途生涯終于結(jié)束。
從此，陶淵明在家鄉(xiāng)過(guò)著隱居生活。對(duì)于官場(chǎng)，他絲毫沒(méi)有眷戀之心，辭官后，反而有一種重獲自由的怡然自得。他每天飲酒，寫(xiě)詩(shī)。他歸田后的二十多年，是創(chuàng)作最豐富的時(shí)期，主要作品有：《歸去來(lái)辭》、《歸田園居五首》、《桃花源記》、《飲酒二十首》、《挽歌詩(shī)三首》等等。
其中，《桃花源記》更體現(xiàn)了陶淵明的思想境界和藝術(shù)高度。詩(shī)文中通過(guò)虛構(gòu)的手法，把桃花源描繪成一個(gè)鮮花盛開(kāi)，綠樹(shù)成行，男女老幼，辛勤耕織，祥和無(wú)憂的安定社會(huì)。陶淵明以此寄托他的美好向往，以及對(duì)當(dāng)時(shí)混亂時(shí)世、黑暗政治現(xiàn)實(shí)的不滿。
陶淵明的詩(shī)文辭賦，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)重要的地位。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十五
陶淵明是一個(gè)具有傳奇色彩的文學(xué)巨匠，他的文字不僅流傳千古，更是被譽(yù)為“民間文學(xué)的始祖”。而乞食陶淵明也成為了他藝術(shù)人生中的一個(gè)重要時(shí)期。在這個(gè)短暫卻奇特的階段里，他通常會(huì)扮成乞丐，游走于山林間，以了解世間百態(tài)。今天，我們將探討乞食陶淵明給我們帶來(lái)的何種心得體會(huì)。
第二段：尋找真正的自我
乞食陶淵明的經(jīng)歷讓他接觸了許多不同的人和生活方式，也在這個(gè)特殊的狀態(tài)下，他開(kāi)始更好地尋找自己的真正自我。在這個(gè)全新的環(huán)境中，他不再按照俗世標(biāo)準(zhǔn)定下自我價(jià)值，也不在意別人眼中的惡言惡語(yǔ)，他開(kāi)始關(guān)注內(nèi)在的自我。這種尋找真正自我的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的很多人來(lái)說(shuō)，可能是很艱難的，但對(duì)于陶淵明而言，卻是啟發(fā)他成功的關(guān)鍵所在。
第三段：珍惜當(dāng)下
“流浪可能是最好的旅行”，擺脫社會(huì)束縛，抽離異端，回歸自然，成為了陶淵明乞食的初衷。 身處大自然中，他開(kāi)始感受到生命的美好，而這和現(xiàn)代社會(huì)中被繁瑣而復(fù)雜的信息所苦惱的人類(lèi)形成了鮮明的對(duì)比。他珍惜生命中每一刻，每個(gè)新的人、每個(gè)新的事情，都讓他感受到生命的奧秘。這種感受，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，往往成為了唯物主義的“過(guò)時(shí)”的情感，但在陶淵明的眼中，卻是如此重要。
第四段：建立間人關(guān)系的藝術(shù)
在乞食的這段時(shí)期里，陶淵明不僅僅體驗(yàn)了人生的真諦也學(xué)會(huì)了和人的相處之道，在他的眼中，任何人都是有價(jià)值的，不論是貧窮與否，都應(yīng)該尊重彼此。他也因此建立了更好的人際關(guān)系，這是他成功的又一個(gè)關(guān)鍵所在。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系往往是被利益所擺布、利用和否認(rèn)的。但陶淵明的經(jīng)歷向我們證明了一個(gè)事實(shí)：建立良好的人際關(guān)系不需要裝腔作勢(shì)，而只需要真誠(chéng)地面對(duì)每一位人類(lèi)。
第五段：結(jié)論
陶淵明乞食的經(jīng)歷是他成功的關(guān)鍵所在，也是他人生中不可或缺的部分。嘗試著從陶淵明的經(jīng)歷中尋找一些不一樣的啟示，我們相信，這些啟示能夠幫助我們重新審視自己的價(jià)值、珍視當(dāng)下生命，建立良好的人際關(guān)系，進(jìn)而成為一個(gè)富有心靈深度的人。在這個(gè)充滿責(zé)任和挑戰(zhàn)的當(dāng)下，重拾過(guò)去的模式和僵化的思考方式已經(jīng)不能滿足我們的需求。以陶淵明這個(gè)值得我們尊重的愛(ài)好者為榜樣，讓我們盡可能地探索生命的真諦，創(chuàng)造屬于自己的美好人生。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十六
初入世界，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷和無(wú)情充滿疑惑和不解，而我們也常常陷入一種頹廢和灰暗的情緒中，若能用一種樸素而真摯的態(tài)度面對(duì)生活，我們便能淡化犬儒主義的頹廢，迎接積極向上的人生。在古代文學(xué)中，有著一個(gè)乞食的雅士——陶淵明，他以樸素而真誠(chéng)的生活態(tài)度取得了人生的真諦并感獲生命的智慧。今天，我們就一同以陶淵明乞食的身份探索，領(lǐng)悟他的人生哲學(xué)與境界，找尋生命的意義和價(jià)值。
第一段：細(xì)讀陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》帶來(lái)的哲思啟示
在《歸去來(lái)兮辭》一篇中，陶淵明以“歸去來(lái)兮”為主題，用樸素而深刻的語(yǔ)言，表達(dá)出了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思和對(duì)于內(nèi)心深處歸宿的渴望。在詠史懷古的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對(duì)人生本質(zhì)的思考。作品中不同尋常的詩(shī)歌形式和繽紛的意象裹挾著陶淵明對(duì)內(nèi)心廣闊的思考，清晰地折射出一種回歸本真，對(duì)自我打造的人生設(shè)計(jì)觀。而我們也能從中深深獲益，明白回歸本真的價(jià)值和意義。
第二段：善化苦痛，從“乞食”中體悟人生的真諦
陶淵明之所以能取得生命的智慧和價(jià)值，不僅在于他的文學(xué)才華，更在于他內(nèi)心的慈悲和善良，一顆還原本真的心。在《歸去來(lái)兮辭》中，他講述了他乞食的經(jīng)歷，而在這過(guò)程中他并未沉溺于物質(zhì)的匱乏和痛苦，反而從中領(lǐng)悟到了珍視生命的真理。他用做人的內(nèi)涵，成為了他安身立命的根基。我們也可以從中領(lǐng)悟，善化苦痛，追求一種包容和超越的人生哲學(xué)與境界。
第三段：以慈悲心溫潤(rùn)世界
陶淵明不僅關(guān)注自己的人生，更以慈悲和溫潤(rùn)的心態(tài)，關(guān)懷他人的生命。而正是這種內(nèi)心的滋養(yǎng)，賦予了他樸素而真摯的文學(xué)特色。讀陶淵明，感受到內(nèi)心的升華，面對(duì)世界的冷酷與無(wú)情，我們需要以慈悲心對(duì)待世界，用善良和關(guān)愛(ài)溫暖他人、溫潤(rùn)自己，成為一個(gè)溫暖的人。
第四段：在自然中尋求心靈的寄托
陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，向我們表達(dá)了一種尋求心靈寄托的精神。他不僅通過(guò)乞食和歸隱來(lái)避世只羨仙鶴，更從自然中尋求生命的內(nèi)涵。他寄情山水間渾然天成之美，從中汲取生命的奧秘。而我們也可以從中明白，自然是我們理清思維和情感的最佳舞臺(tái)，我們可以在自然中尋求自我并進(jìn)而汲取生命的經(jīng)驗(yàn)。
第五段：生命的智慧，浸染我心
生命是一份饋贈(zèng)，是一份值得格外珍視的禮物。陶淵明從生命中領(lǐng)悟到了生命的價(jià)值和意義，獲得了精神上的豐盈。他以文學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作為自己的生命意義和價(jià)值，用文字和書(shū)卷中描繪出他對(duì)人生、社會(huì)和生命的理解，用別人的眼睛看清自己的心。而我們也應(yīng)如同陶淵明，認(rèn)真思考自己的人生價(jià)值和意義，去領(lǐng)會(huì)他對(duì)待生命的態(tài)度，給自己的人生添加一份智慧和珍視。
結(jié)尾：在陶淵明的筆下，我們看到了一種平和安詳?shù)娜松|(zhì)感。通過(guò)他樸素而深刻的筆觸，我們領(lǐng)略到了生命的馨香，也深切意識(shí)到了生命的寶貴。知道了應(yīng)該如何看待自己的生命和如何去珍視這份生命饋贈(zèng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)用陶淵明的生活方式去探尋屬于自己的人生，去追索生命本真的意義，做一個(gè)溫暖、開(kāi)朗，自適應(yīng)的人，讓生命更加精彩。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十七
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級(jí)森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門(mén)閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門(mén)第的高下，門(mén)閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門(mén)的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門(mén)閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒(méi)落了。門(mén)第的低微決定了陶淵明無(wú)法無(wú)法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德?tīng)柛瘮?，總是?nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在《與子儼等疏》中就有說(shuō)道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛(ài)自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒(méi)有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對(duì)于陶淵明來(lái)講是最痛苦不過(guò)了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無(wú)奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過(guò)程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十八
少年時(shí)代的陶淵明頗有幾分“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠(yuǎn)大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時(shí)代呈現(xiàn)給他面前的則是等級(jí)森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險(xiǎn)惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門(mén)閥制度使得當(dāng)時(shí)人才的選用、進(jìn)退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門(mén)第的高下，門(mén)閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門(mén)的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門(mén)閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒(méi)落了。門(mén)第的低微決定了陶淵明無(wú)法無(wú)法躋身于東進(jìn)東晉高層統(tǒng)治集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時(shí)的東晉政治又極其德?tīng)柛瘮?，總是?nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會(huì)里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在《與子儼等疏》中就有說(shuō)道自己不肯逢歡機(jī)巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實(shí)拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實(shí)，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二.本質(zhì)性情使然
熱愛(ài)自然是他的天性，他擁有一顆善于體會(huì)自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動(dòng)。陶淵明性情使然，為官時(shí)不為五斗米折腰，為民時(shí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒(méi)有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對(duì)于陶淵明來(lái)講是最痛苦不過(guò)了。所以陶淵明的最終歸隱是個(gè)痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三.猛志難呈，干進(jìn)受挫的無(wú)奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實(shí)際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過(guò)程。
陶淵明歸隱心得體會(huì)篇十九
不過(guò)，就一定是這樣的嗎?一般，人們記憶之中，詩(shī)人的歸隱，與“不為五斗米折腰”的故事不可分割：陶淵明正在彭澤令任上，督郵來(lái)巡視，縣吏告訴詩(shī)人“你得整衣束帶去見(jiàn)他”;詩(shī)人一聽(tīng)，嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!”于是掛印而去?？蛇@個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，出現(xiàn)在后代史書(shū)《宋書(shū)》里，陶淵明自己可不是這么說(shuō)的。他的那篇名文《歸去來(lái)兮辭》的序里只說(shuō)自己出來(lái)做官是因?yàn)榧依锔F，要錢(qián)，可有了錢(qián)的官場(chǎng)生活與自己的本性不合，所以也很難受，“深愧平生之志”。這時(shí)恰好他嫁到武昌程家的妹妹死了，他急著去吊唁，所以就離職而去了。如果我們相信詩(shī)人的自述，那他不是掛冠直接回家的，而是首先從今天九江那兒的彭澤，溯江而上跑武昌去了。一件事，不同的說(shuō)法，道理其實(shí)簡(jiǎn)單：人們最熟知的，未必就是事實(shí)，而事實(shí)是什么，真得多想一想。
一想，就有許多可議。其實(shí)詩(shī)人之率性而不負(fù)責(zé)任，不是頭一回了。陶淵明也不是只做了彭澤令這一任官，他最早出仕，是任所謂“江州祭酒”，這官名很可能是“祭酒從事史”的省稱。據(jù)《宋書(shū)·百官志》這是“分掌諸曹兵、賊、倉(cāng)、戶、水、鎧之屬”，職事瑣屑得很。加上這時(shí)候的江州刺史是王羲之的兒子王凝之，詩(shī)人與這個(gè)傲慢的王家子弟大概也不投緣，《宋書(shū)》里記載他“不堪吏職，少日自解歸”，“少日”就是沒(méi)多久的意思，雖然我們不知道究竟有沒(méi)有短過(guò)彭澤令的八十天。詩(shī)人之所以能一再地一不高興就甩手而去，當(dāng)然有他的資本，可想而知，他有一定的依憑，是有些家底的，即使到最后他歸隱田園的時(shí)候已很落拓，也還有“方宅十余畝，草屋八九間”(《歸園田居》其一)。而另一方面，詩(shī)人熬到差不多三十歲出來(lái)做官(陶淵明的年壽有許多的不同說(shuō)法，從五十多到七十多都有;這里就照最早也最通常的六十出頭計(jì)，生年在公元365年)，擔(dān)任的卻是事務(wù)瑣雜的職位，在當(dāng)時(shí)他只能算是地位不高的寒素之士，大約也是可以肯定的。
前面提到的還有一節(jié)也值得稍加留意：陶淵明丟開(kāi)彭澤令的位子跑去武昌吊唁妹妹，詩(shī)人的家不是在廬山腳下嗎?他的這位程氏妹(過(guò)去一般認(rèn)為他們是同父異母的兄妹，可也有學(xué)者認(rèn)定他們就是親兄妹)怎么遠(yuǎn)嫁到武昌了?說(shuō)起來(lái)，武昌當(dāng)時(shí)屬于長(zhǎng)江中游的荊州地界，那里可是陶家早先盡顯榮光的地方。
荊州在中古時(shí)代具有極重要的地位，東晉一代，更可謂舉足輕重，以其踞長(zhǎng)江中游之勢(shì)，往往與下游建康的中央形成對(duì)峙。那個(gè)時(shí)候，曾任荊州刺史的，前后二十余人，東晉最后那些年的亂局時(shí)期不計(jì)，大抵都是東晉秉執(zhí)權(quán)勢(shì)的世家大族，如瑯琊王氏家人占有該位置十年，外戚庾氏兄弟連著據(jù)有十年，桓氏更斷續(xù)有四十余年。這些人物里面，除作為外戚的庾氏兄弟，某種程度上代表了皇室的勢(shì)力，與時(shí)據(jù)中樞的名相王導(dǎo)形成抗衡，其余的王敦、桓溫、桓玄等，皆有抗衡中央，乃至不臣之意。陶氏家族的歷史上，陶淵明最崇敬的曾祖陶侃，也曾是東晉荊州歷史上舉足輕重的人物，在王氏和庾氏之間，他任刺史差不多十年?？梢哉f(shuō)，荊州曾是陶家勢(shì)力甚大的所在。雖然我們不清楚陶淵明的這位妹妹嫁在武昌程家的原委，但很可能并不是偶然的。即使是陶淵明本人，荊州也是他一生經(jīng)歷中非常之重要的一個(gè)地方。這就得說(shuō)到詩(shī)人的第二次出仕了。
在梟雄桓玄、劉裕手下任職
陶淵明的第二次出仕，即他在當(dāng)時(shí)的梟雄桓玄手下任職的經(jīng)歷，過(guò)去人們留心的不多?；感且晃晃捻w武略都十分了得，在東晉晚期歷史中扮演了翻天覆地的重要角色的人物。他的發(fā)跡不妨從公元3說(shuō)起，當(dāng)時(shí)青、兗二州刺史王恭與荊州刺史殷仲堪聯(lián)合對(duì)抗朝中攝政的司馬道子，結(jié)果北府軍名將劉牢之倒戈，致使王恭兵敗被殺，桓玄和殷仲堪本來(lái)就是玄學(xué)辯友，這次事變他們是站在一邊的，此時(shí)乘機(jī)成了江州刺史;第二年(399)桓玄又攻殺殷仲堪，再一年(400)為荊州刺史，兼領(lǐng)了江、荊二州。而大約就在桓玄先后據(jù)有江州和荊州的這一期間，詩(shī)人陶淵明進(jìn)入桓玄麾下任職。
對(duì)此，最確實(shí)的證據(jù)是陶淵明自己的幾首詩(shī)。公元4的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》詩(shī)二首，其中有“自古嘆行役，我今始知之”的句子，表明詩(shī)人當(dāng)時(shí)人在仕途無(wú)疑;詩(shī)中的“都”指東晉的都城建康，而“規(guī)林”應(yīng)在尋陽(yáng)附近，由此可知，這兩首詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人“行役”赴都城建康之后返回西行，在離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處遇風(fēng)停留之時(shí)。那么詩(shī)人“從都還”，是要“還”哪里呢?當(dāng)然不是回“規(guī)林”附近的家，哪有當(dāng)官出差完事之后便回家的道理?得銷(xiāo)差。去哪兒銷(xiāo)差呢?他在第二年也就是4有一首《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，里面出現(xiàn)了“懷役”二字：“懷役不遑寐，中宵尚孤征?！边@與詩(shī)題中“赴假”、“夜行”顯然是相應(yīng)的，那么，詩(shī)題透露的信息乃是詩(shī)人在休假之后返還江陵，經(jīng)過(guò)距武昌不遠(yuǎn)的涂口。這回銷(xiāo)假返回的江陵，理應(yīng)就是前一年“從都還”的目的地，這也正是前面提到的3攻殺原荊州刺史殷仲堪而此刻正據(jù)有該地的桓玄的府中。鑒于桓玄398年開(kāi)始領(lǐng)江州刺史，或許有理由推測(cè)，陶淵明早在399年桓玄攻滅殷仲堪之前、其據(jù)江州時(shí)就已投身桓玄麾下。無(wú)論如何，由詩(shī)人的這三首詩(shī)看，可以肯定，大約在401年及之前的兩年甚至三年，陶淵明便在桓玄處任職。
毫無(wú)疑問(wèn)，這該是陶淵明一生中最久的仕途經(jīng)歷了。那么，在桓玄手下，詩(shī)人有何作為呢?我們已經(jīng)知道，400年的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》顯示他為桓玄擔(dān)任了赴京使者，然而使命是什么呢?現(xiàn)代研究陶淵明最深入的學(xué)者之一逯欽立先生覺(jué)得，詩(shī)人很可能是在為桓玄上疏朝廷請(qǐng)求領(lǐng)兵討伐孫恩而奔走。孫恩家世奉五斗米道，399年乘亂起事，為被司馬道子所殺的叔叔孫泰復(fù)仇，一時(shí)聲勢(shì)浩大，攻入會(huì)稽，殺了當(dāng)時(shí)的會(huì)稽內(nèi)史王凝之，吳地諸郡動(dòng)蕩不已。這次孫恩雖然被劉牢之率軍擊退，回?fù)?jù)舟山一帶的海島，但第二年的五月又卷土重來(lái)。在這樣的背景下，桓玄請(qǐng)求討伐孫恩，固然有正當(dāng)?shù)睦碛桑欢虑橥彩菑?fù)雜的，背后未必沒(méi)有隱藏著桓玄借機(jī)東下的意圖和野心。如果陶淵明擔(dān)任的是這么一個(gè)代桓玄請(qǐng)求東下的使命，那還真是頗關(guān)緊要的。
陶淵明結(jié)束這段為時(shí)最久的仕途經(jīng)歷，倒不像第一次江州祭酒那樣是自行一走了之的，而是他母親孟氏401年冬天去世所致，這在詩(shī)人的《祭程氏妹文》里說(shuō)得很明白：“昔在江陵，重罹天罰?！笨梢?jiàn)，陶淵明是在江陵桓玄荊州刺史門(mén)下得到母親去世消息的。
或許會(huì)有疑問(wèn)，詩(shī)人生平最久的這段仕途經(jīng)歷，何以千年以來(lái)頗為隱晦，少受留意呢?了解隨后的情勢(shì)變幻，大概可以懸揣一二。
就在陶淵明離開(kāi)桓玄返回故鄉(xiāng)為母親守孝之后的兩年半時(shí)間內(nèi)，整個(gè)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化：4晉安帝下詔罪桓玄，桓玄因率軍東下，幾乎有反復(fù)倒戈習(xí)慣的劉牢之再次重演老把戲，投降桓玄，桓玄順利攻入建康，殺司馬元顯，總攬朝政;次年(403)桓玄篡晉，改元建楚;接著的4初，這一時(shí)代的另一位梟雄、后來(lái)代晉而立的劉裕起兵討伐桓玄，雙方在尋陽(yáng)附近便有戰(zhàn)事，而與劉裕站在一邊的就有當(dāng)時(shí)的江州刺史、劉牢之的兒子建德將軍劉敬宣。最后的結(jié)果，桓玄兵敗伏誅。在這一連串的變故之中，前半場(chǎng)，詩(shī)人是看客，后半場(chǎng)，則進(jìn)場(chǎng)扮演了一定的角色。陶淵明在這時(shí)候有一首詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，寫(xiě)詩(shī)人雖懷著留戀，但還是告別故鄉(xiāng)，一路向東，擔(dān)任鎮(zhèn)軍將軍的參軍去了;這位鎮(zhèn)軍將軍，如今的研究者大致確定，就是劉裕，他當(dāng)時(shí)駐京口，陶詩(shī)題中提及的曲阿與之相距不遠(yuǎn)。
陶淵明在劉裕處不久便離開(kāi)了，因?yàn)榈诙?405)年初，他留下一首《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》已表明他擔(dān)任了建威將軍劉敬宣的參軍。從劉裕麾下轉(zhuǎn)往劉敬宣那里，究竟是出于什么原因，我們弄不清楚，但從劉裕和劉敬宣當(dāng)時(shí)合作密切的關(guān)系來(lái)看，也并不很奇怪：這位劉敬宣乃是劉牢之的兒子，我們前面提到，402年桓玄東下進(jìn)攻建康之時(shí)，劉牢之反戈投降了桓玄，但反復(fù)之人隨即又與兒子劉敬宣蓄意襲擊桓玄，事敗自經(jīng)，而劉敬宣則奔竄到北方去了;過(guò)了兩年(404)，作為劉牢之舊部的劉裕起兵討桓玄，正是劉?！笆謺?shū)召敬宣”回來(lái)的。陶淵明在這首詩(shī)中有“園田日夢(mèng)想，安得久離析”的詩(shī)句，已表示他要?dú)w去田園了。確實(shí)，就在這年(405)，被桓玄廢黜的晉安帝恢復(fù)了帝位，劉敬宣隨即上表解職，陶淵明這次“使都”大約就是為此而去的。離開(kāi)劉敬宣之后大約半年，才有了詩(shī)人為人熟知的八十天彭澤令的最后一段仕途。
大致明白了陶淵明就職桓玄、劉裕麾下的始末，或許便能了解這些曲折何以有意無(wú)意被隱晦的緣故了。詩(shī)人之服務(wù)于桓玄，在劉裕這里，是絕對(duì)不該被提及而是應(yīng)竭力忽略、掩埋的事，甚至他投身劉?？赡芤彩遣坏貌挥械淖藨B(tài);而詩(shī)人與桓玄、劉裕的這些瓜葛，在后世大多數(shù)認(rèn)定陶淵明忠于晉室的人那里，實(shí)在也是難以面對(duì)的——這兩位雖是敵手，可在顛覆東晉王朝方面，則并無(wú)二致，可謂前仆后繼的梟雄。
毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人是有用世之心的，在他的詩(shī)中或隱或顯有所表露;然而這種用世之心，不是空泛的意念而已，必得有落實(shí)之處。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，用世的理想，如果曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然不是最初的江州祭酒，也不是最后的彭澤令，甚至劉裕和劉敬宣的參軍也談不上——如前邊談到的，這或許是他曾效力桓玄而不得不付出的努力，想在其中獲得抒展的可能，未免太天真了——而是在桓玄麾下，在那詩(shī)人一生最久長(zhǎng)的一段仕途。
門(mén)閥時(shí)代的陶家與桓家
回到陶淵明投身桓玄麾下的那一刻。詩(shī)人為什么會(huì)這么做呢?
其實(shí)，為詩(shī)人設(shè)身處地來(lái)想，有很充分的理由。首先我們已經(jīng)知道，桓玄當(dāng)時(shí)據(jù)有江、荊二州，勢(shì)力之大，人所矚目;而荊州正是詩(shī)人最崇敬的曾祖陶侃曾經(jīng)生活和戰(zhàn)斗的地方。
其次，從陶淵明的切身感受而言，他于桓氏當(dāng)有相當(dāng)?shù)挠H切感。東晉是所謂門(mén)閥時(shí)代，陶淵明與桓玄的關(guān)系，似乎也很有必要從這樣一個(gè)視野中加以觀測(cè)。桓氏家族，如歷史學(xué)家田余慶先生所考，東漢大儒桓榮為其先人，中經(jīng)曹魏時(shí)代曹氏與司馬氏之間的激烈斗爭(zhēng)，桓范被殺，此后家族孤單勢(shì)弱;桓彝渡江，為東晉功臣，其子桓溫權(quán)傾一時(shí)，為桓玄最終代晉為楚確立基礎(chǔ)。雖然如此，桓氏當(dāng)初仍很受高門(mén)世族的鄙視，《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載桓溫為兒子向當(dāng)時(shí)在自己手下為官的王坦之提親，王坦之不敢自主，答應(yīng)回家去問(wèn)問(wèn)自己的父親、也就是桓溫相中的兒媳的爺爺王述。王述就是那位著名的脾氣急躁的王藍(lán)田，曾想吃雞蛋，筷子夾不住，扔下地用鞋跟踩，還踩不著，于是就地抓起來(lái)，直接放進(jìn)口里咬開(kāi)再吐出來(lái)。這回，王述還是很暴躁，本來(lái)他是很喜歡王坦之這個(gè)兒子的，兒子雖然是大人了，還抱著靠在自己的膝蓋上，但一聽(tīng)桓溫求婚的事，便大怒，一把推開(kāi)兒子，罵道：“你犯渾了嗎?怕桓溫嗎?他不過(guò)兵家出身，怎么可以將女兒嫁過(guò)去!”王坦之于是回報(bào)桓溫說(shuō)：“卑下女兒家里已為她定了婆家了?！被笢禺?dāng)然是明白人，說(shuō)：“我曉得了，這是你爹不答應(yīng)啊?！蓖跏鲆曰笢貫椤氨保?dāng)時(shí)這是強(qiáng)烈蔑視的表現(xiàn)。至于陶氏家族，陳寅恪先生認(rèn)為本來(lái)出自溪族雜處地區(qū)“業(yè)漁之賤戶”，因而士族勝流視同異類(lèi)，只因東晉初年以軍功致顯，但仍受到歧視?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記有一則故事：王胡之住在會(huì)稽東山的時(shí)候很窮，當(dāng)時(shí)陶侃的兒子陶范送一船米給他，結(jié)果竟然被拒絕了，王直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我王家的人沒(méi)米下鍋，自會(huì)去找謝家的謝尚討，不要你陶家的米?！毖芯俊妒勒f(shuō)新語(yǔ)》極為精深的余嘉錫先生對(duì)此分析道：“因陶氏本出寒門(mén)，士行(陶侃)雖立大功，而王、謝家兒不免猶以老兵視之。”最值得留意的是《世說(shuō)新語(yǔ)》的這條記載：
袁宏始作《東征賦》，都不道陶公(陶侃)。胡奴(陶范)誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是，君作《東征賦》，云何相忽略?”宏窘蹙無(wú)計(jì)，便答：“我大道公，何以云無(wú)?”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長(zhǎng)沙之勛，為史所贊?！?/p>
但對(duì)這條文字，劉孝標(biāo)為《世說(shuō)新語(yǔ)》做注的時(shí)候引了另外一本史書(shū)《續(xù)晉陽(yáng)秋》的記載：
(袁)宏為大司馬(桓溫)記室參軍，后為《東征賦》，悉稱過(guò)江諸名望。時(shí)桓溫在南州，宏語(yǔ)眾云：“我決不及桓宣城(桓溫之父桓彝)。”時(shí)伏滔在溫府，與宏善，苦諫之，宏笑而不答。滔密以啟溫，溫甚忿，以宏一時(shí)文宗，又聞此賦有聲，不欲令人顯聞之。后游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼。行數(shù)里，問(wèn)宏曰：“聞君作《東征賦》，多稱先賢，何故不及家君?”宏答曰：“尊公稱謂，自非下官所敢專，故未呈啟，不敢顯之耳?！睖啬嗽疲骸熬麨楹无o?”宏即答云：“風(fēng)鑒散朗，或搜或引。身雖可亡，道不可隕。則宣城之節(jié)，信為允也。”溫泫然而止。
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