體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇一
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn)，它對(duì)于我個(gè)人的思維和觀念，有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧，這些理念始終激勵(lì)著我在成長(zhǎng)和實(shí)踐中，不斷探尋自我，追求成長(zhǎng)。
第二段：對(duì)“道”的理解。
“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道，非常道”，也就是說，道無法被言語所描述，而需要人們通過內(nèi)省去感性認(rèn)識(shí)。通過不斷地追求道，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華，達(dá)到與自然界相融合的境界。
第三段：對(duì)“德”的理解。
“德”是《道德經(jīng)》的另一個(gè)核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則，作為人類社會(huì)生存的基石，德道是崇高的價(jià)值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而無不為”的思想，強(qiáng)調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個(gè)人都能秉持德道之心，共同建立和諧的社會(huì)，那么我們的社會(huì)將變得更加美好。
第四段：對(duì)“治”的理解。
《道德經(jīng)》中的“治”指的是國(guó)家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在中國(guó)古代，君主認(rèn)為自己身為天子，兼具了道、德和治的本領(lǐng)，以此來統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想，表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律，順應(yīng)天意，而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達(dá)到良好的社會(huì)效果。
第五段：對(duì)“天人合一”思想的理解。
“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中，通過“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何讓個(gè)人和自然相互融合，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。同時(shí)，也深入探究了人與社會(huì)和諧共處的條件，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面，使我們認(rèn)識(shí)到“道”、“德”和“治”的共性。
結(jié)語：
通過閱讀和思考以上章節(jié)，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的生活中，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價(jià)值觀，為我們的成長(zhǎng)和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇二
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇三
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，自問世以來，不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶，其核心思想為“道”，反映了中國(guó)人民對(duì)于自然、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書生涯中，多次閱讀《道德經(jīng)》，也有了一些心得體會(huì)，今天我想和大家分享一下。
《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為：道和德。其中，“道”是指天地萬物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì)，是人們追求的最高境界，也是人們要順應(yīng)的最大原則；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過貫徹“道”和“德”，人可以達(dá)到與天地相通，與自己相合，與他人相親的境界，這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。
第三段：《道德經(jīng)》的應(yīng)用（字?jǐn)?shù)：300）。
《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，也是一部實(shí)踐指南。《道德經(jīng)》中的思想在社會(huì)、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如，在社會(huì)領(lǐng)域，通過貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則，促進(jìn)人與人之間的和諧相處；在教育領(lǐng)域，通過倡導(dǎo)中庸之道，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格；在商業(yè)領(lǐng)域，通過倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念，引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。
第四段：我的學(xué)習(xí)體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）。
在我自己的人生實(shí)踐中，我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí)，我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰，如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過程中，享受心靈上的寧?kù)o和安詳。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。
第五段：結(jié)語（字?jǐn)?shù)：200）。
總之，通過對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì)，我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義，也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信，《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇四
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇五
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取保⒉皇遣荒茴I(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代思想家老子的代表作之一，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的文化瑰寶。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作，其內(nèi)容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關(guān)系，也探討了個(gè)人內(nèi)心世界的真諦。通過研讀道德經(jīng)，我從中獲得了不少心得體會(huì)，以下將分五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
第二段：平和與審慎。
道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn)。它告誡人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑和困境時(shí)，要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài)，我們才能充滿智慧地應(yīng)對(duì)問題，找到最合適的解決辦法。此外，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會(huì)觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問題，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過這些教導(dǎo)，我學(xué)會(huì)了保持平和和審慎的態(tài)度，更好地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。
第三段：自然與無為。
道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處，追求無為而治。它認(rèn)為人們過于追逐功利和權(quán)勢(shì)，反而容易違背自然的規(guī)律。當(dāng)我們順應(yīng)自然，不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時(shí)，我們的心靈將更加寧?kù)o和安定。相反，當(dāng)我們一味地追求成功和名利時(shí)，心靈便會(huì)受到煩惱的困擾。對(duì)我個(gè)人而言，學(xué)會(huì)順應(yīng)自然和追求無為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中，我試圖從中汲取養(yǎng)分，尋找內(nèi)心的平衡，以使心境更加平和，內(nèi)心更加寧?kù)o。
第四段：無私與慈悲。
道德經(jīng)提倡無私和慈悲的思想。它教導(dǎo)人們要忘卻自我，以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見解。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樽运蕉馃o謂的爭(zhēng)斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài)，體諒他人的立場(chǎng)和利益，我們不僅能過上更加和諧的生活，也能享受到無私帶來的快樂。此外，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎，并伸出援助之手。通過無私和慈悲的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到這兩種品質(zhì)對(duì)自己和他人所帶來的積極影響。
第五段：虛與實(shí)。
道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述。道德經(jīng)認(rèn)為，人應(yīng)該擁有一顆虛心，并放下自己的欲望。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和知識(shí)的有限性時(shí)，我們才能夠更好地進(jìn)步和成長(zhǎng)。與此同時(shí)，道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界，才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過這種虛實(shí)的相互配合，我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，面對(duì)挑戰(zhàn)。在我的成長(zhǎng)過程中，虛與實(shí)的觀念啟迪了我。我學(xué)會(huì)了接受自己的不足，并勇敢地去迎接真實(shí)的自我，投身到實(shí)干中。
結(jié)尾段：總結(jié)。
通過研讀道德經(jīng)，我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜，追求與自然的和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)無私和慈悲的價(jià)值，以及虛與實(shí)的思考方式。這些思想觀念對(duì)于指導(dǎo)我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價(jià)值。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的意義，它幫助我們能更好地認(rèn)識(shí)自我、理解他人，建立和諧的人際關(guān)系，同時(shí)提升我們的人格和智慧。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇七
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇八
道德經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，它始終被視為中國(guó)道家思想的代表作。從傳世的版本來看，這本書共有六十四篇，每篇的篇幅都很短，卻蘊(yùn)含著深刻的思想和哲學(xué)智慧。近期，我花了一段時(shí)間研讀這部經(jīng)典，深受其影響。在研讀的過程中，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生、道德和處世哲學(xué)方面的心得體會(huì)，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細(xì)闡述我的心得。
第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”
道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是“無為而治”。這種思想主張的是在實(shí)際生活中，我們不要過分干預(yù)和操控事物和他人，而是應(yīng)該敬畏自然，順應(yīng)事物的本然發(fā)展規(guī)律。通過無為而治的方式，我們能夠達(dá)到事半功倍的效果。這與現(xiàn)代社會(huì)追逐權(quán)力和主動(dòng)控制的思維方式形成鮮明的對(duì)比，給了我很大的啟發(fā)。在生活中，我們常常勞心勞力，掙扎于各種困難和焦慮之中，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能。只有放下控制的欲望，融入自然的大環(huán)境，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式。
道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”，指的是回歸到人類最本真的狀態(tài)，遵循內(nèi)在的直覺和智慧去行動(dòng)。這種思想告訴我們，當(dāng)我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時(shí)，應(yīng)該放下外在的追求，聽從內(nèi)心的聲音。在現(xiàn)代社會(huì)，我們被各種外界的聲音和價(jià)值觀左右，往往迷失了自我，忽略了內(nèi)在的需要和聲音。通過返璞歸真，我們能夠找回自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實(shí)的欲望和激情，并以此為指引去生活。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣，并擁有更真實(shí)的幸福感。
第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”
在道德經(jīng)中，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在，不要傲慢和自以為是。通過謙遜與柔和，我們能夠建立更好的人際關(guān)系，增進(jìn)與他人的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們往往為爭(zhēng)奪資源，追求個(gè)人利益而互相壓制。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來對(duì)待他人，多一些理解和包容，那么我們將創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。
第四段：道德經(jīng)中的“無知篇”
道德經(jīng)中的無知篇告訴我們要放下自我，不要過于追求名利和權(quán)力，應(yīng)該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘。這種無知并不是指無知無識(shí)，而是指無束縛于已有知識(shí)的思維方式。通過無知的思維方式，我們能夠保持好奇心，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，人們往往只追求表面的信息和知識(shí)，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力。只有保持一種謙遜的心態(tài)，不妄自菲薄，我們才能真正成為智慧的人。
道德經(jīng)中的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引。無論是在組織團(tuán)隊(duì)中，還是在個(gè)人與他人相處中，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動(dòng)。同時(shí)，這些思想也能讓我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒和困境，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感。
總之，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象。通過研讀和理解，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生、道德和處世哲學(xué)方面的重要思想。通過無為而治、返璞歸真、謙遜與柔和以及無知的特點(diǎn)，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更多的智慧和幸福感。這些思想不僅有著理論上的價(jià)值，更有著實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值。因此，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng)，從中汲取智慧，引導(dǎo)著我們的思考和行為。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇九
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十一
第一段：引言（200字）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的文化瑰寶。讀完《道德經(jīng)》，我深感其內(nèi)涵博大精深，對(duì)人生、人際關(guān)系、道德倫理等諸多方面有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。在此我要分享我對(duì)《道德經(jīng)》章節(jié)的一些心得體會(huì)。
第二段：理解道可道非常道（200字）。
《道德經(jīng)》第一章開篇便道出了“道”的本質(zhì)，指出“道”是一種超越言語、極度難以表達(dá)的存在。這讓我明白，我們常常陷入紛繁復(fù)雜的世界中，而忽略了簡(jiǎn)單純粹的本質(zhì)。道不可言傳，只能通過心靈感悟和領(lǐng)悟。只有在深入自我反思和內(nèi)省的過程中，我們才能逐漸理解“道可道非常道”的真正含義，領(lǐng)悟到它對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)作用。
第三段：無為而無不為（200字）。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)不在于“做”而在于“不做”。這似乎有些矛盾，然而反思之后，我明白它傳遞的是一種心態(tài)和態(tài)度。無為并不意味著不作為，而是要我們擺脫功利的束縛，做到內(nèi)外一致，放下功利心、虛榮心、攀比心，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能在無為中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值的可能。
第四段：水善利萬物而不爭(zhēng)（200字）。
《道德經(jīng)》中有一章以水為比喻，讓我領(lǐng)悟到“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。水具備弱勢(shì)和柔軟，卻能利萬物而不爭(zhēng)。這讓我明白了，在人際關(guān)系中，我們不需要強(qiáng)求、爭(zhēng)斗，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)變化、包容他人的不同意見和觀點(diǎn)，以柔克剛，以和為貴。這樣才能達(dá)到相互融合、合作共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）。
《道德經(jīng)》提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，這是一種立身處世之道。作為個(gè)體而言，我們首先要修身，培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和品德，獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。然后我們才能顧及家庭，了解家人的需求，維護(hù)家庭的和諧。進(jìn)一步，我們也需要參與社會(huì)事務(wù)，盡自己的一份力，為社會(huì)和諧貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。通過實(shí)踐“修身齊家治國(guó)平天下”，我們可以為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
結(jié)尾（200字）。
《道德經(jīng)》是一部博大精深的經(jīng)典著作，讀后讓我受益匪淺。通過理解“道可道非常道”，領(lǐng)悟“無為而無不為”，感悟“水善利萬物而不爭(zhēng)”以及踐行“修身齊家治國(guó)平天下”，我更加明白了自己應(yīng)該如何立身處世。這些道理對(duì)我的人生、人際關(guān)系和社會(huì)參與都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。我希望能夠在日常生活中踐行這些原則，成為一個(gè)道德修養(yǎng)高尚、充滿智慧與和善的人。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十二
在道德經(jīng)課上，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧。這門課程教我如何在日常生活中保持良好的品德，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在接下來的文章中，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國(guó)平天下的理念，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開始，通過修身來達(dá)到外在的平和和諧。比如，道德經(jīng)中提到了“知人者智，自知者明”，這句話告訴我要先了解自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而才能更好地了解他人。通過了解自己，并與他人保持良好的互動(dòng)，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系。
其次，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到，一個(gè)人的品德是他的根本，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。
第三，通過道德經(jīng)課，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無為而治”和“返璞歸真”的思想，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開心，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài)。正如道德經(jīng)所說：“知足者富”。
第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。作為中國(guó)人，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣。然而，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。
最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛生活。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn)。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力。
總的來說，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度。此外，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解，也更加尊重和熱愛生活。道德經(jīng)課程不僅是一門學(xué)習(xí)，更是一次心靈之旅，讓我受益匪淺。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十三
“道常無為，而無不為?！闭f起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實(shí)，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十四
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬物，懂得愛護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”只有與萬物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說不爭(zhēng)，不如說”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十五
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”在這里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)狻Ｓ行?，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。“無，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無形到有形的一個(gè)過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”。“道”和“德”不可分開，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十六
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十七
第一段：道德經(jīng)的重要性和影響力（引入）。
道德經(jīng)是古代中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為思想的瑰寶，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我最近讀了《道德經(jīng)》，深受啟發(fā)，對(duì)于生活和處世之道有了新的理解。本文將分享我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會(huì)。
第二段：心境與自我修養(yǎng)（要點(diǎn)一）。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心境的重要性，教導(dǎo)人們要保持心境平和寧?kù)o，以減少負(fù)面情緒的干擾。在快節(jié)奏的生活中，我們往往被各種外界因素影響，容易產(chǎn)生焦慮和煩躁的情緒。而《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持內(nèi)心的寧?kù)o和平衡，才能真正感受生命的美好和幸福。因此，我在日常生活中開始重視自我修養(yǎng)，通過冥想和深呼吸來調(diào)整心態(tài)，使自己更加平靜和鎮(zhèn)定。
第三段：處事與待人（要點(diǎn)二）。
《道德經(jīng)》中的處事之道非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)了不爭(zhēng)與不敵、不與人爭(zhēng)斗的原則，讓人們從放棄爭(zhēng)斗中找到真正的力量。這讓我想起了生活中經(jīng)常有的爭(zhēng)吵和紛爭(zhēng)，我開始嘗試換位思考，主動(dòng)尋求妥協(xié)和解決方案。結(jié)果，我發(fā)現(xiàn)不再與他人對(duì)立，反而能夠更好地與人相處，并且解決問題的效果也更好。這種方法的應(yīng)用不僅在個(gè)人層面上有效，對(duì)于組織和社會(huì)的和諧發(fā)展也有著重要的作用。
第四段：對(duì)待功利與財(cái)富（要點(diǎn)三）。
盡管財(cái)富和功利在現(xiàn)代社會(huì)中被普遍追求，但《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們看待財(cái)富和功利應(yīng)保持適度和平衡。它告訴我們，財(cái)富和功利并非人生的全部，過度追求會(huì)使我們迷失自己。我深有感觸地認(rèn)識(shí)到，在追求財(cái)富和功利的過程中，我們應(yīng)該更注重內(nèi)心的滿足和精神世界的提升。只有找到內(nèi)心的平衡，我們才能真正擁有真正的幸福和滿足感。
第五段：以身作則與社會(huì)責(zé)任（總結(jié)）。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過修養(yǎng)自身成為道德的典范，以身作則來影響和引導(dǎo)社會(huì)。這讓我堅(jiān)信，每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。正如《道德經(jīng)》所言：“修養(yǎng)自身，身心自和，家國(guó)自正”。我們作為社會(huì)的一分子，必須時(shí)刻提醒自己，我們的行為和言語都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。我們要以善良、正直和寬容心態(tài)去引導(dǎo)他人，積極參與公益事業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
在閱讀《道德經(jīng)》后，我對(duì)生活和處世之道有了更深刻的理解。它教導(dǎo)我們保持平和的心境，以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)去待人處事。同時(shí)，它也提醒我們要正確看待財(cái)富和功利，追求內(nèi)心的平衡。最重要的是，我們應(yīng)該以身作則，承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。這些都是我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會(huì)，并且我將繼續(xù)修行和實(shí)踐其中的智慧。
道德經(jīng)的心得體會(huì)十篇十八
道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門課程的動(dòng)機(jī)源于對(duì)發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對(duì)古代智慧思想的好奇。
第二段：對(duì)道德經(jīng)的研讀和理解。
在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@句話使我意識(shí)到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。
通過參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會(huì)了更加尊重他人、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識(shí)到要真正堅(jiān)強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧?kù)o和超脫，這對(duì)我追求個(gè)人成長(zhǎng)及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。
道德經(jīng)課開啟了我對(duì)社會(huì)倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識(shí)到我們作為個(gè)體在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價(jià)值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會(huì)了我如何成為一個(gè)更好的公民，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對(duì)社會(huì)問題的思考，讓我認(rèn)識(shí)到解決問題不僅要仰仗行動(dòng)，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。
通過參加道德經(jīng)課，我意識(shí)到道德的重要性并學(xué)會(huì)了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)積極向上的人，樹立榜樣，以此對(duì)身邊的人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會(huì)。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/19787099.html】
