通過總結(jié)，我們可以提高自己的思維能力和解決問題的能力。總結(jié)是一個(gè)反思和再出發(fā)的過程，我們不妨試著尋找創(chuàng)新和突破的方法。感謝小編為我們精心搜集整理的這些總結(jié)范文，讓我們一起來欣賞吧。
茶歷史文化篇一
歷史文化具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類社會長期發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的寶貴財(cái)富。通過學(xué)習(xí)歷史文化，我們能夠了解人類社會的發(fā)展軌跡，理解人的價(jià)值觀念的形成和變化。進(jìn)一步，歷史文化可以啟迪智慧、傳承文明，為我們提供前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今人指明道路。因此，深入學(xué)習(xí)歷史文化并從中汲取營養(yǎng)是十分重要的。
在學(xué)習(xí)歷史文化的過程中，我深刻體會到歷史的長河永不停息，并不僅僅包含了戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，還涉及到人的思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。歷史文化使我認(rèn)識到，盡管人類的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生活條件日益改善，但人類自身的優(yōu)缺點(diǎn)并未徹底改變，這是歷史反復(fù)證明的事實(shí)。同時(shí)，歷史文化培養(yǎng)了我對現(xiàn)實(shí)世界的批判精神和判斷力，使我懂得怎樣正確對待現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也讓我看到了人性的復(fù)雜性和社會的種種不公。
歷史文化給予了我在社會生活中正確判斷和選擇的能力。歷史上的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屛覍ΜF(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行充分的思考與分析，提供一種相對客觀的思維方式，使我能夠更為從容地應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)。例如，通過學(xué)習(xí)歷史，我深刻意識到民主、科學(xué)、人文等價(jià)值觀念的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中我能夠運(yùn)用這種價(jià)值觀念進(jìn)行正確的判斷和選擇，讓自己在快節(jié)奏的社會中找到一種相對安全和穩(wěn)定的立身之道。
段落四：歷史文化激發(fā)我對人文關(guān)懷的熱愛。
歷史文化激起了我對人文關(guān)懷的熱愛之情。我深知人類文明的歷史需要人們精神上的相互交流，需要人們尊重并關(guān)懷他人，使社會和諧與進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)歷史文化，我明白了寬容、友善和彼此尊重的重要性。這種人文關(guān)懷的熱愛促使我主動參與社區(qū)公益活動，幫助弱勢群體，關(guān)心他人的困境以及社會的不公。在與人交往中，我也能發(fā)現(xiàn)并欣賞到不同文化、價(jià)值觀的多樣性，并高度尊重每個(gè)人的選擇和立場。
段落五：歷史文化的未來發(fā)展與個(gè)人的努力。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史文化已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)更加復(fù)雜多變的階段。然而，個(gè)人的努力也是歷史文化能夠繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。作為一名熱愛歷史文化的年輕人，我將努力踐行歷史文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我也希望歷史文化能夠得到更多的關(guān)注與支持，通過教育和宣傳，讓更多的人加入到歷史文化的研究、傳播和保護(hù)中來，使歷史文化得到更好地繼承與發(fā)展。
歷史文化是人類智慧的結(jié)晶，是前人留給我們的寶貴財(cái)富。通過深入學(xué)習(xí)歷史文化，我們可以認(rèn)識到歷史的重要性與價(jià)值，從中汲取智慧，指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)世界中做出正確的判斷和選擇。歷史文化還能夠激發(fā)我們對人文關(guān)懷的熱愛，促使我們關(guān)心他人，尊重多樣性，致力于社會的和諧與進(jìn)步。通過個(gè)人的努力和社會的共同關(guān)心，我們有信心讓歷史文化繼續(xù)發(fā)展，為人類社會的繁榮與進(jìn)步不斷作出貢獻(xiàn)。
茶歷史文化篇二
湘建規(guī)〔2003〕89號。
各市、州規(guī)劃局（規(guī)劃建設(shè)局）、建設(shè)局：
為更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀建筑歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和地方特色，按照建設(shè)部的工作安排和部署，決定在全省開展省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評選和全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）初評工作。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、評選范圍及基本條件。
凡建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色、民族風(fēng)情、具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，轄區(qū)內(nèi)存有清朝以前年代建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮(zhèn)和2500平方米以上的村，均可參加全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）和省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評定。
二、申報(bào)及評選辦法。
（一）申報(bào)及評選程序。
1、鄉(xiāng)級人民政府提出申請，填寫歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表；
3、市（州）城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門初審?fù)夂螅瑘?bào)省建設(shè)廳；
4、省建設(shè)廳會同省文物局組織有關(guān)專家對申報(bào)材料進(jìn)行評議，并通過實(shí)地考察后，對符合條件的鎮(zhèn)（村）授予省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號，并從中擇優(yōu)上報(bào)建設(shè)部，申報(bào)全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。
（二）上報(bào)材料要求。
1、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表（見附件一）。
2、縣級人民政府的申請報(bào)告。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)材料：內(nèi)容除概述申報(bào)鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外，著重說明其歷史傳統(tǒng)建筑群及環(huán)境的原貌保存度、歷史年代、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價(jià)值特色等情況，應(yīng)附相關(guān)的圖片資料，裝訂成冊。
4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。
5、現(xiàn)狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。
6、經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃，包括規(guī)劃文本及規(guī)劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。申報(bào)全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的保護(hù)規(guī)劃必須經(jīng)過省建設(shè)廳批準(zhǔn)。
7、保護(hù)措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。
8、能反映歷史傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的聲像資料。
三、其它事項(xiàng)。
1、各地要高度重視歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評選工作，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，實(shí)事求是，切實(shí)保證歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)評選工作質(zhì)量。
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）實(shí)行動態(tài)管理，省建設(shè)廳將對已獲得歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號的鎮(zhèn)（村）組織定期檢查和監(jiān)督，對于人為因素或自然原因?qū)е職v史文化名鎮(zhèn)（名村）不符合規(guī)定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的稱號。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評選每年進(jìn)行一次。今年申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的材料應(yīng)于4月底前報(bào)省建設(shè)廳規(guī)劃處。
42附件：
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
二oo三年三月二十五日。
主題詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化村鎮(zhèn)評選通知。
附件一：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表。
附件二：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
http://下載。
聯(lián)系人：省建設(shè)廳黎文君0731—2213453。
附件：
茶歷史文化篇三
分封制又稱“封建”，即封邦建國，是中國古代流行于商、周時(shí)期的一種政治制度。
其與宗法制相結(jié)合，依禮制和五等爵位制，由中國古代天子將領(lǐng)土分封于宗親或功臣，命其為諸侯，準(zhǔn)許建制方國，享有世襲統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)也需履行服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役等責(zé)任。
分封制的建立有利于穩(wěn)定政治秩序，拓展疆域，但同時(shí)各諸侯國具有相對獨(dú)立性，容易形成割據(jù)勢力，減弱天子的統(tǒng)治。
秦朝起，君主加強(qiáng)中央集權(quán)，推行郡縣制，不再分封土地，而后在兩漢。也開始實(shí)行“郡國并行”的制度，隨著時(shí)代發(fā)展，分封制逐漸被形式化，不再是中國古代的主要政治制度。
茶歷史文化篇四
歷史與文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是我們了解過去的根基，也是我們走向未來的指南。由于歷史與文化的重要性，我特意進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)和思考。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到歷史文化不僅僅是了解過去，更是對于現(xiàn)實(shí)和未來的啟迪與指引。
首先，歷史文化讓我明白了文化的連貫性與發(fā)展。每一個(gè)國家都有自己獨(dú)特的歷史，而這個(gè)歷史決定了一個(gè)國家的文化特征。我以中國為例，中國是一個(gè)擁有悠久歷史的國家，各個(gè)歷史時(shí)期留下的文化遺產(chǎn)構(gòu)成了中國獨(dú)特的文化。從古代的“禮”、“樂”、“尚書”到現(xiàn)代的昆曲、京劇等，中國文化以其豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)成為世界上獨(dú)一無二的文化符號。當(dāng)我查閱歷史資料、聆聽老一輩人講述過去的時(shí)候，我深刻感受到了文化的連貫性，歷史與文化之間緊密相連，一脈相承。
其次，歷史文化讓我感受到了智慧的沉淀與傳承。歷史上的偉大人物們通過自己的奮斗和智慧，在不同的時(shí)代留下了寶貴的遺產(chǎn)，成為后人學(xué)習(xí)的對象。他們的智慧在歷史的沉淀中得到保留，并通過文化的傳承來影響著后世。哲學(xué)家孔子的思想、科學(xué)家愛因斯坦的相對論等都是人類智慧的結(jié)晶，它們成為了歷史上的巨大財(cái)富，供后人學(xué)習(xí)和借鑒。這種智慧的沉淀和傳承，讓我體會到了歷史的重要性，也提醒著我們尊重歷史，珍惜現(xiàn)在，為未來做好鋪墊。
再次，歷史文化使我瞥見了人文關(guān)懷與素養(yǎng)的核心。歷史中有許多動人的故事，這些故事中流淌著人文關(guān)懷與素養(yǎng)的力量。比如在紀(jì)實(shí)文學(xué)《紅樓夢》中，賈寶玉通過對一系列的人物形象和情節(jié)的塑造，展現(xiàn)了他對社會弊端的關(guān)注和對人性善惡的思考。這些故事讓我深刻體會到了人文關(guān)懷的重要性，同時(shí)也啟發(fā)了我關(guān)注社會現(xiàn)象和他人需求的意識，提升了自己的人文素養(yǎng)。
最后，歷史文化讓我體悟到了自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。我們這個(gè)時(shí)代是在歷史的長河中誕生的，我們肩負(fù)著開創(chuàng)未來的重任。我們應(yīng)該從歷史中吸取智慧，傳承文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，也要思考自己在未來的發(fā)展中該承擔(dān)的責(zé)任。歷史文化讓我明白了作為一個(gè)人，我們要有擔(dān)當(dāng)，有追求，不斷進(jìn)取，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
歷史文化的學(xué)習(xí)帶給我許多觸動，讓我深刻認(rèn)識到歷史的連貫性，感受到智慧的沉淀與傳承，瞥見人文關(guān)懷與素養(yǎng)的核心，體悟到自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。通過深入學(xué)習(xí)和思考?xì)v史文化，我更加堅(jiān)定了對傳統(tǒng)文化的熱愛和珍視的決心。同時(shí)，我也不斷鞭策自己，提升自身的理解力和綜合素質(zhì)，豐富自己的歷史文化知識，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長與社會的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。歷史文化無論是對個(gè)人還是對整個(gè)社會來說，都具有重要的意義，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承，讓歷史文化在我們的心中熠熠生輝。
茶歷史文化篇五
根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復(fù)》，國務(wù)院正式批復(fù)同意將溫州市列為國家歷史文化名城。批復(fù)中指出，溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風(fēng)貌保持完好，保存有獨(dú)特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價(jià)值。
根據(jù)溫州市委、市政府“六城聯(lián)創(chuàng)”總體工作部署溫州啟動國家歷史文化名城申報(bào)工作。隨后溫州市先后出臺了《溫州市申報(bào)國家歷史文化名城實(shí)施方案》、《溫州市申報(bào)國家歷史文化名城工作制度》等多項(xiàng)措施并陸續(xù)推進(jìn)古城歷史文化街區(qū)整治、文物古跡保護(hù)、東甌歷史文化挖掘等十大工程和九大項(xiàng)目。
據(jù)溫州市文化廣電新聞出版局文化遺產(chǎn)處相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，溫州有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位29處，省級文物保護(hù)單位87處，縣(市、區(qū))級文物保護(hù)單位742處，市級名錄以上的非遺項(xiàng)目691項(xiàng)。
接下來，溫州市人民政府將根據(jù)批復(fù)精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的要求，在省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正確處理城市建設(shè)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，明確保護(hù)的原則和重點(diǎn)。編制好歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護(hù)單位、歷史建筑的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴(yán)格的保護(hù)措施。在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)下，編制好重要保護(hù)地段的詳細(xì)規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護(hù)城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進(jìn)行任何與名城環(huán)境和風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復(fù)。
國函〔〕75號。
浙江省人民政府：
你省關(guān)于申報(bào)溫州市為國家歷史文化名城的請示收悉。現(xiàn)批復(fù)如下：
一、同意將溫州市列為國家歷史文化名城。溫州市歷史悠久，文化遺存豐富，歷史街區(qū)特色鮮明，傳統(tǒng)風(fēng)貌保持完好，保存有獨(dú)特的“山水斗城”格局，具有重要的歷史文化價(jià)值。
二、你省及溫州市人民政府要根據(jù)本批復(fù)精神，按照《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的要求，正確處理城市建設(shè)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系，深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，明確保護(hù)的原則和重點(diǎn)。編制好歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市總體規(guī)劃，劃定歷史文化街區(qū)、文物保護(hù)單位、歷史建筑的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，制定嚴(yán)格的保護(hù)措施。在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的指導(dǎo)下，編制好重要保護(hù)地段的詳細(xì)規(guī)劃。在規(guī)劃和建設(shè)中，要重視保護(hù)城市格局，注重城區(qū)環(huán)境整治和歷史建筑修繕，不得進(jìn)行任何與名城環(huán)境和風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建設(shè)活動。
三、你省和住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局要加強(qiáng)對溫州市國家歷史文化名城規(guī)劃、保護(hù)工作的指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查。
國務(wù)院。
茶歷史文化篇六
汪口村位于婺源東北部，古稱永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。
汪口村山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風(fēng)鼎盛，人文蔚起，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上-73人，著書立說，以斐然文采名于世者9人著作達(dá)27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書畫的名士賢達(dá)。
汪口村為徽州府城陸路經(jīng)婺源至江西饒州的必經(jīng)之地，又系婺源縣城連通東北鄉(xiāng)水路，貨運(yùn)到樂平、鄱陽、九江等處之碼頭。明清時(shí)期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經(jīng)千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。
茶歷史文化篇七
歷史古都型：都城時(shí)代的歷史遺存物、古都的風(fēng)貌為特點(diǎn)的城市，如洛陽、西安、北京、南京、開封等。
傳統(tǒng)風(fēng)貌型：保留了一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。
一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統(tǒng)主要體現(xiàn)方式的城市，如濟(jì)南、承德等。
風(fēng)景名勝型：建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個(gè)性特征的城市，如蘇州、桂林等。
地域特色型：地域特色或獨(dú)自的個(gè)性特征、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成城市風(fēng)貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。
近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。
特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮(zhèn)、榆林、自貢等。
茶歷史文化篇八
歷史文化名城保護(hù)是誰的責(zé)任?修訂草案提出，歷史文化名城保護(hù)是全社會的共同責(zé)任。就算是個(gè)人，也可以參與歷史文化名城保護(hù)。修訂草案提出，鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈、資助、志愿服務(wù)等方式，參與政策制定、規(guī)劃編制、名錄認(rèn)定、保護(hù)利用等北京歷史文化名城保護(hù)工作。對保護(hù)北京歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人，市、區(qū)人民政府或者有關(guān)主管部門按照國家和北京市有關(guān)規(guī)定予以表彰或者獎(jiǎng)勵(lì)。
歷史文化名城保護(hù)實(shí)行保護(hù)責(zé)任人制度。各區(qū)政府和歷史建筑的所有權(quán)人、使用人，均有保護(hù)責(zé)任。
各區(qū)政府，各司其職。修訂草案要求，對于東城區(qū)和西城區(qū)人民政府來說，禁止破壞各類保護(hù)對象及成片傳統(tǒng)平房區(qū)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)保盡保;推動歷史文化街區(qū)及成片傳統(tǒng)平房區(qū)的保護(hù)和有機(jī)更新，保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌;推動重點(diǎn)文物、歷史建筑騰退，強(qiáng)化文物保護(hù)及周邊環(huán)境整治，促進(jìn)合理開放利用。海淀區(qū)人民政府應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制三山五園地區(qū)建設(shè)規(guī)模和建筑高度，保護(hù)景觀視廊和空間格局;逐步開展環(huán)境整治、生態(tài)修復(fù)，恢復(fù)_綠色空間。
歷史建筑，誰所有，誰負(fù)責(zé)保護(hù);產(chǎn)權(quán)不明的，誰使用誰保護(hù)。修訂草案提出，歷史建筑的所有權(quán)人為保護(hù)責(zé)任人，如果所有權(quán)人下落不明或者權(quán)屬不明的，則使用人為保護(hù)責(zé)任人。所有權(quán)人、使用人要對歷史建筑進(jìn)行日常維護(hù)和修繕，保持原有的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌;保障建筑安全，確保防災(zāi)設(shè)施設(shè)備的正常使用，發(fā)現(xiàn)安全隱患或者險(xiǎn)情，及時(shí)采取隱患或者風(fēng)險(xiǎn)排除措施，并向有關(guān)主管部門報(bào)告;轉(zhuǎn)讓、出租、出借歷史建筑的，與受讓人、承租人、使用人書面約定雙方的保護(hù)責(zé)任。
茶歷史文化篇九
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的條件。
然而在旅游開發(fā)過程中也存在一些問題，如果處理不當(dāng)，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會給城市的長期發(fā)展帶來不可估量的損失。
因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準(zhǔn)并公布。
國務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計(jì)99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補(bǔ)。
截止到，中國已有119個(gè)市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號。
1.2城市旅游開發(fā)。
旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并使旅游活動得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動。
城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動。
2.1保護(hù)對象。
中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點(diǎn)可以分為七類，保護(hù)對象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是作為都城時(shí)代的歷史遺存和古都風(fēng)貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風(fēng)景名勝型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是彰顯鮮明個(gè)性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是由地域特色、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成的城市風(fēng)貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風(fēng)貌。
以山海關(guān)、濟(jì)南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護(hù)措施。
中國歷史文化名城特點(diǎn)鮮明，形態(tài)各異，保護(hù)措施也各不相同。
總體來說，不外乎以下幾點(diǎn)：
(1)根據(jù)國家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護(hù)等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，制定歷史文化名城保護(hù)條例。
(2)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護(hù)為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展與歷史文化名城的保護(hù)工作，將歷史文化名城保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，各級人民政府應(yīng)當(dāng)在本級財(cái)政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護(hù)的資金，并將其納入政府投資管理程序來執(zhí)行。
(4)鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護(hù)工作。
(5)對破壞歷史文化名城的行為進(jìn)行勸阻、檢舉和控告，對保護(hù)歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們越發(fā)意識到全人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財(cái)產(chǎn)，認(rèn)識到為后代保護(hù)這些名勝古跡的共同責(zé)任。
將它們真實(shí)而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護(hù)者的職責(zé)，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。
我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個(gè)重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險(xiǎn)。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險(xiǎn)等內(nèi)容，旅游活動日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個(gè)值得研究的問題。
必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面：
(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風(fēng)景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，矛盾相互依存，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護(hù)與開發(fā)是一種對立的關(guān)系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護(hù)和開發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
3.2正確處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實(shí)現(xiàn)其歷史文化效益和社會經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個(gè)性及其風(fēng)貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對旅游開發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來的負(fù)面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負(fù)荷開發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來進(jìn)行。
歷史遺跡、風(fēng)景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負(fù)荷開發(fā)，對景區(qū)的長遠(yuǎn)規(guī)劃和長期經(jīng)濟(jì)效益的增長有害而無益。
可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標(biāo)志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護(hù)提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.2.2實(shí)施保護(hù)性建設(shè)。
保護(hù)性建設(shè)的目的是彰顯個(gè)性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實(shí)的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實(shí)施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語。
國務(wù)院先后批準(zhǔn)公布119個(gè)國家歷史文化名城名單，是國家在新時(shí)期加強(qiáng)城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護(hù)工作的一項(xiàng)重要措施，必將對我國歷史文化保護(hù)事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進(jìn)入一個(gè)新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動我國旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時(shí)，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院..
茶歷史文化篇十
朝代大致這么幾個(gè)來源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來，來自創(chuàng)建者原有卦號、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國名：在周朝時(shí)的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。
三、以姓為國號：戰(zhàn)國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。
茶歷史文化篇十一
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時(shí)候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。
當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習(xí)俗，中國人還沒有學(xué)會像西方人那樣用鮮花表達(dá)對逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
茶歷史文化篇十二
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國的大陸最南端，有一個(gè)沿海城市，名叫湛江。
因?yàn)樗哪蛔髀?，因?yàn)樗穆耦^苦干，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個(gè)城市，這個(gè)擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠?。?/p>
悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長這個(gè)詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚(yáng)光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵(lì)和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵(lì)莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。
近年來，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動了每個(gè)人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來越快。
近年來，湛江吸引的外資越來越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個(gè)人的視網(wǎng)膜，它的未來會更加輝煌！
茶歷史文化篇十三
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學(xué)使人有。
修養(yǎng)。
邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!
宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險(xiǎn)要地勢，嚴(yán)兵拒守，同時(shí)遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進(jìn)為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風(fēng)州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進(jìn)。兩路分進(jìn)合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠(yuǎn)為北面行營都統(tǒng)，率兵數(shù)萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險(xiǎn)要，大敗蜀軍，俘王昭遠(yuǎn)，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補(bǔ)闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使，做出戰(zhàn)物資準(zhǔn)備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進(jìn)至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強(qiáng)弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。
公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進(jìn)至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進(jìn)攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準(zhǔn)備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬?yàn)楫愔菸髂厦嫘袪I馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進(jìn)。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進(jìn)，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當(dāng)涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進(jìn)。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時(shí)也不敢和遼國再打仗。因?yàn)橐蚓椭荒軇?、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過來了。在宋人只想把這些兵隊(duì)來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多?！端疂G傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實(shí)際上太祖開國時(shí)只有二十萬軍隊(duì)，太宗時(shí)有六十六萬，到仁宗時(shí)已經(jīng)有了一百二十五萬。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來代替當(dāng)時(shí)的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時(shí)需要，可以編成軍隊(duì)，而又可免除養(yǎng)兵之費(fèi)。
論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標(biāo)，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個(gè)士兵募了來，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊(duì)里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊(duì)，有名無實(shí)，于是只有再招新的。因此軍隊(duì)愈養(yǎng)愈多，紀(jì)律又不好。隊(duì)伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時(shí)時(shí)加優(yōu)，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎(jiǎng)文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負(fù)擔(dān)一年重過一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢來。
在宋太祖時(shí)，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時(shí)再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。
勞動。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費(fèi)上則等于年年動員、年年打仗。軍隊(duì)老是在路上跑并且又把將官和軍隊(duì)分開了。軍隊(duì)一批批調(diào)防將官還是在那里不動如是則兵不習(xí)將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習(xí)也難運(yùn)用。所以整個(gè)宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個(gè)因養(yǎng)兵而亡國的朝代。
然而宋代開國時(shí)，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個(gè)。
讀書。
人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實(shí)在是懂得優(yōu)獎(jiǎng)文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵的話頭，也就從那時(shí)傳下來。
我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補(bǔ)救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時(shí)，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因?yàn)橥菩械蹏髁x而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
茶歷史文化篇十四
“或以其酒，不認(rèn)其漿;鞙鞙佩璲，不認(rèn)其長。
維天有漢，鑒亦有光;跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章;睨彼牽牛，不認(rèn)服箱。
東有啟明，西有長庚，有救天畢，載施之行。”
大意是說天上的織女星，坐在織布機(jī)旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已?？梢娫谖髦軙r(shí)代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說。
《史記·天官書》和《漢書·天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時(shí)記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經(jīng)為這個(gè)戀愛的故事勾勒出一個(gè)鮮明的輪廓。
這項(xiàng)記載準(zhǔn)確他講是從“古詩十九首”中獲得靈感，其中的一首描寫《迢迢牽牛星》：
終日不成章，泣涕零如雨;河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語?！?/p>
這首詩比起《詩經(jīng)》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。
此外，干寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。南朝時(shí)吳均的《續(xù)齊諧記》里記載：“桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：‘七月七日織女當(dāng)渡河。’弟曰：‘何事渡河?’答曰：‘暫詣牛郎?！两裨疲骸椗夼＠梢病??！?/p>
唐代白居易的《長恨歌》中有：
“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí);在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
記述唐玄宗與楊玉環(huán)，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。
北宋秦觀專門寫過一首《鵲橋仙》：
“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路?
兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！?/p>
總之，以牛郎織女的愛情故事為素材的。
詩詞。
戲曲，不勝枚舉。
綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛情故事，大約是發(fā)生在西周時(shí)代，當(dāng)時(shí)的奴隸社會，等級十分嚴(yán)苛，這個(gè)故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，托言天上雙星，也就是人間的實(shí)情。
傳說雖是如此，但這個(gè)故事為什么會發(fā)生在農(nóng)歷七月七日呢?其實(shí)觀察織女星與牛郎星(牽牛)，是可以讓古人了解到“秋天到來”的方法。
在《夏小正》的古農(nóng)事歷中有記載：“七月，……初昏，織女正東向?！痹诋?dāng)時(shí)的七月黃昏，織女星正好升上一年中的最高點(diǎn)，也在人們的頭頂上清晰可見。而織女星旁兩顆較暗的星星位置，正好形成一個(gè)朝東方開口的樣子，朝東方望去，正好可見牛郎星。再加初秋七月的秋雨，會衍生出這樣的愛情傳說，也不是無法理解的。
織女星名稱的由來，可以從《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的“七月流火，九月授衣。”來推敲得知，由于九月是氣候較為涼爽的晚秋，也是穿著寒衣的時(shí)節(jié)。九月授衣，則必須八月裁制，七月當(dāng)然就是織婦們織布的時(shí)間。
牛郎星名為牽牛，則有著“犧牲”的意思。《史記·天官書》：“牽牛為犧牲”，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。古代在六月夏秋交接之時(shí)，正好是草木豐茂，用以貢獻(xiàn)牧草給牲畜的時(shí)節(jié);到八月則依據(jù)牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀;九月則宰殺牲畜用以祭拜神明?！抖Y記·月令》稱八月為“循行犧牲”，而此時(shí)織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。
因此七夕時(shí)牛郎織女的傳說故事，背后應(yīng)該有著配合時(shí)令與天文景象的源由。
茶歷史文化篇十五
在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。
2、中國古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。
9、中國獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國歷代封建統(tǒng)治階級的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國延續(xù)時(shí)間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。
20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進(jìn)步的。
23、古代對自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運(yùn)河。
24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經(jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。
33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。
34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。
37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀(jì)事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。
40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。
41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書。
46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時(shí)期。
47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。
50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。
51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。
52、孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學(xué)派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是經(jīng)學(xué)。
56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。
57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。
58、把“無為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。
59、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。
60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。
61、作為中國哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。
63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、中國禪宗、法相宗。
66、中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規(guī)則意識；過于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。
68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動是制陶。
72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻(xiàn)記載的是《漢書》。
80、我國已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時(shí)期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。
90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會評價(jià)為簡潔、生動地表達(dá)了一種對一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。
107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。
122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。
129、下列民俗活動中屬于我國少數(shù)民族歌會節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會、三月街。
130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。
136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽(yù)為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時(shí)期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。
144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。
145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻(xiàn)之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時(shí)期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時(shí)候的著名水利工程是都江堰。
152、中國大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。
153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念?！庩栁逍袑W(xué)說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實(shí)踐活動，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。
156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國是最早采用十進(jìn)位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。
160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。
166、西漢時(shí)期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。
168、中國古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。
171、北宋時(shí)期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。
173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對人類歷史進(jìn)程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時(shí)期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會試、殿試。
176、中國古人對宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無類”。
178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。
194、宣揚(yáng)“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報(bào)應(yīng)。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來。
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進(jìn)行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。
左丘明春秋時(shí)魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個(gè)史學(xué)批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個(gè)記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。
顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文?！杜c山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無思想。
“筆”之十八種。
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；
特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無拘無束地寫作叫“信筆”；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。
詩人的五個(gè)別稱。
詩仙唐代詩人李白詩風(fēng)雄奇豪放，人稱“詩仙”。
詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。
詩豪指詩人中的英豪?！缎绿茣⒂礤a傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時(shí)，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。
信尾問“安”十種。
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財(cái)安。
給明友的信稱：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規(guī)勸的話——箴言；
預(yù)見未來的話——預(yù)言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應(yīng)允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實(shí)的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種。
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設(shè)宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈禮曰：“贈別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長久分別曰：“闊別”。
二十個(gè)“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱“點(diǎn)頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價(jià)值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。
3.?第一部詞典是：爾雅。
4.?第一部大百科全書是：永樂大典。
5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)。
6.?第一部文選：昭明文選。
7.?第一部字典：說文解字。
8.?第一部神話集：山海經(jīng)。
9.?第一部文言志人小說集：世說新語。
10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。
11.?第一部語錄體著作：論語。
12.?第一部編年體史書是：春秋。
13.?第一部斷代史：漢書。
14.?第一部兵書：孫子兵法。
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。
18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。
24.?三王：夏禹商湯周公。
25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。
26.?三教：儒釋道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.?歲寒三友：松竹梅。
32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。
34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī)中國畫。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。
37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
39.?三別：新婚別垂老別無家別。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策。
45.?第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。
46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。
47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。
48.?第一部文學(xué)批評專著：《典論·論文》（曹丕）。
49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。
50.?第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。
1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。
2.?我國第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異。
4.?我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記。
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。
6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。
7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。
9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。
15.?世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。
18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)。
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。
29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。
30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。
31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。
32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。
33.三原色：紅綠藍(lán)。
34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。
1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語。
2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。
3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。
4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅(jiān)。
6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。
9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽洵元－趙孟頫。
10.書法四體：真（楷）草隸篆。
11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。
14.國畫四君子：梅蘭竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。
22.七政（七緯）：日月金木水火土。
23.戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。
24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。
25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。
26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹國舅。
27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。
29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。
31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。
32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。
33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。
37.十家指；九流加上小說家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞犬豬。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。
2.?中國四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。
3.?中醫(yī)四診：望聞問切。
4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。
5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。
8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。
9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。
11.?四大譴責(zé)小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽?；ǎㄔ鴺悖?。
12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。
13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。
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