科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的一種基本方法，我們需要從科學(xué)角度來(lái)分析問(wèn)題。如何提高自己的藝術(shù)表達(dá)能力，讓自己的作品更有創(chuàng)意和魅力呢？請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀下面的總結(jié)范文，相信能對(duì)你的寫作提供很好的參考。
傳承與保護(hù)論文篇一
摘要：新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對(duì)酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對(duì)酒店競(jìng)爭(zhēng)力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)具有重要的價(jià)值意義。從酒店管理中常見問(wèn)題入手，對(duì)酒店管理中常見的問(wèn)題進(jìn)行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上探究了新時(shí)代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價(jià)值的建議。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代;酒店管理;問(wèn)題;策略。
1常見問(wèn)題。
當(dāng)下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來(lái)放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。但是，目前在一些酒店管理當(dāng)中存在很多的問(wèn)題，這些或大或小的問(wèn)題不僅影響客人居住的心情，而且對(duì)于酒店的發(fā)展是極其不利的。本文總結(jié)出以下幾個(gè)酒店管理當(dāng)中的常見問(wèn)題。
1.1酒店廚房衛(wèi)生不合格。
酒店所提供的飯菜是房客在評(píng)價(jià)酒店服務(wù)等級(jí)中很看重的一項(xiàng)指標(biāo)，但是，有時(shí)候我們?cè)谄穱L那些看起來(lái)還可以的飯菜時(shí)，我們想象不到飯菜被制作的環(huán)境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環(huán)境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環(huán)境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個(gè)廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態(tài)，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發(fā)生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發(fā)生這些事情以后，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人不僅要及時(shí)地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進(jìn)入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環(huán)境可能會(huì)影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當(dāng)然，他們的態(tài)度也助長(zhǎng)了這種不良風(fēng)氣。
1.2食品積壓或者過(guò)期的情況時(shí)有發(fā)生。
有時(shí)候，因?yàn)椴少?gòu)員的前期統(tǒng)計(jì)工作沒有做好，或者根本就沒有在采購(gòu)前進(jìn)行合理的規(guī)劃，經(jīng)常性地讓酒店應(yīng)采購(gòu)量過(guò)多而讓一些食品積壓起來(lái)，由于部分食物保質(zhì)期較短，如果沒有及時(shí)地使用就不可避免地造成浪費(fèi)。有些“黑心”酒店有時(shí)候會(huì)將一些剛剛過(guò)期的食物處理一下再繼續(xù)提供給顧客，這些情況的發(fā)生都是由于酒店管理工作不到位、管理強(qiáng)度不夠造成的。
1.3酒店裝飾品擺放不合理。
一些酒店為了讓酒店風(fēng)格看起來(lái)高端大氣上檔次，就采購(gòu)了很多用來(lái)裝飾酒店的飾品。但是，負(fù)責(zé)對(duì)這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，再加上不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態(tài)度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發(fā)揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。
1.4酒店工作人員工作安排不合理。
按理說(shuō)，酒店每天有大量的工作需要專門負(fù)責(zé)人來(lái)完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現(xiàn)象。像酒店經(jīng)理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應(yīng)該做些什么，所以他們當(dāng)中很多人有時(shí)候并沒有在上班時(shí)間按照規(guī)定坐鎮(zhèn)酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當(dāng)高層召開會(huì)議或者酒店出現(xiàn)重大事故的時(shí)候方能看到他們?cè)S久不見的身影。造成這種情況發(fā)生的很大一部分原因應(yīng)該歸咎于相關(guān)人員對(duì)酒店工作人員工作安排不合理，相應(yīng)的管理制度不健全，沒有對(duì)他們的這種工作態(tài)度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養(yǎng)成消極怠工、得過(guò)且過(guò)的消極工作態(tài)度，不利于酒店的健康發(fā)展。
1.5酒店老板所承受的管理壓力越來(lái)越大。
由于酒店在實(shí)際運(yùn)營(yíng)過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的`問(wèn)題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個(gè)，這就必然會(huì)使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來(lái)越大。除此之外，由于現(xiàn)在酒店越來(lái)越多，來(lái)自社會(huì)、國(guó)家相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現(xiàn)在很多酒店管理工作中存在一些常見的問(wèn)題，這些常見問(wèn)題不可避免地對(duì)酒店的發(fā)展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發(fā)展，要想在同行中提高自己的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，首先應(yīng)該從酒店管理工作入手，堅(jiān)決將酒店管理工作當(dāng)作酒店發(fā)展過(guò)程中的重中之重來(lái)看待。為此，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，為酒店管理工作的順利進(jìn)行貢獻(xiàn)自己的力量。
2管理新策略。
2.1完善酒店管理制度。
為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應(yīng)該完善酒店管理的相關(guān)制度，然后在此基礎(chǔ)上保證每一個(gè)酒店員工都能夠嚴(yán)格按照相關(guān)管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規(guī)范酒店員工行為的最好準(zhǔn)則，與此同時(shí)也能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作人員應(yīng)該做的任務(wù)作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態(tài)度;另一方面也能夠?qū)频旯芾砉ぷ髟O(shè)定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)給予那些工作積極的酒店員工物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)陳紅:淺析新時(shí)代背景下酒店管理的新策略管理科學(xué)對(duì)那些工作消極的員工給予嚴(yán)格而不過(guò)度的懲罰，對(duì)其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對(duì)自己工作性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
2.2加強(qiáng)對(duì)酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。
酒店服務(wù)態(tài)度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗(yàn)，應(yīng)該著重加強(qiáng)對(duì)酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。酒店禮儀是否得體，是評(píng)價(jià)酒店員工是否滿足“人性化”服務(wù)理念的重要參考之一。在酒店服務(wù)方面，應(yīng)該堅(jiān)持倡導(dǎo)以客人為導(dǎo)向的新時(shí)代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任并給予客人足夠的人文關(guān)懷，增強(qiáng)每一位酒店員工的人性化服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、遵守酒店管理制度意識(shí)、為酒店和諧發(fā)展而努力的和諧意識(shí)等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識(shí)，要讓他們懂禮節(jié)、用禮節(jié)，這就需要酒店負(fù)責(zé)人安排專人加強(qiáng)對(duì)酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)，讓他們能夠?qū)W習(xí)到最正宗的酒店禮儀文化，提高對(duì)客戶的體驗(yàn)滿足感，增強(qiáng)酒店在同行中的競(jìng)爭(zhēng)力，用這種軟實(shí)力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭(zhēng)取能夠?yàn)樗麄兊穆糜位蛘咿k公之旅畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。
2.3加強(qiáng)酒店硬件設(shè)施的構(gòu)建。
酒店的硬件設(shè)施是顧客評(píng)價(jià)酒店等級(jí)很重要的依據(jù)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，很多人不在乎住店的價(jià)錢，他們?cè)谶x擇酒店時(shí)，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設(shè)施齊全、房間設(shè)施上檔次的高質(zhì)量酒店。因此，酒店管理工作的重點(diǎn)也應(yīng)該放在提高酒店硬件設(shè)施上，要在外觀以及房間內(nèi)飾上擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設(shè)投資是非常有必要的。
3結(jié)論。
一言以蔽之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來(lái)放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對(duì)酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對(duì)酒店競(jìng)爭(zhēng)力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)具有重要的價(jià)值意義。
參考文獻(xiàn):。
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傳承與保護(hù)論文篇二
我國(guó)民間藝術(shù)正是我國(guó)悠久文化的傳承，作為我國(guó)也是藝術(shù)精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神，同時(shí)對(duì)我國(guó)藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國(guó)民間藝術(shù)是經(jīng)過(guò)幾千年的累計(jì)和沉淀所慢慢形成的，時(shí)至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過(guò)口口相傳或傳授技藝等形式來(lái)進(jìn)行，因此對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著極大的意義。為了將中國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)更好的傳承下去，當(dāng)前在其傳承機(jī)制和保護(hù)措施工作上的深化研究就顯得十分必要。
（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉。
從民間藝術(shù)自身魅力來(lái)說(shuō)，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫等。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來(lái)欣賞，還是從創(chuàng)作角度來(lái)評(píng)價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來(lái)源，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲。
民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對(duì)象，通過(guò)其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多改變。比如說(shuō)，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門口都會(huì)貼窗花、貼對(duì)聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對(duì)于美好生活的向往。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中。
大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過(guò)時(shí)，但其實(shí)這只是片面的看法。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)有著極大的利用性。通過(guò)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過(guò)將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國(guó)市場(chǎng)體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來(lái)規(guī)劃和可靠資金保障。相對(duì)來(lái)說(shuō)，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢(shì)，不過(guò)在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對(duì)于其未來(lái)發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。現(xiàn)今很多人對(duì)于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無(wú)法有效延續(xù)。
（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷。
首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來(lái)說(shuō)，回報(bào)率較低，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長(zhǎng)，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說(shuō)，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來(lái)不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。
（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國(guó)快速發(fā)展的新形勢(shì)，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制。
（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ?保護(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過(guò)于注重保護(hù)形式，沒有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力，無(wú)法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長(zhǎng)此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。
（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國(guó)政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大，財(cái)政資金較為緊張。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。
目前，我國(guó)在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對(duì)以何種法律機(jī)制和手段來(lái)進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對(duì)民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
中國(guó)文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過(guò)程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過(guò)政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭(zhēng)取資金補(bǔ)助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。
（二）為民間藝術(shù)拓展新市場(chǎng)獲取新的生存空間。
民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開市場(chǎng)的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說(shuō)一些民間手工藝人，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)力量將民間藝人推到市場(chǎng)中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場(chǎng)中去推廣和營(yíng)銷，鼓勵(lì)和提倡市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。
（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國(guó)家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對(duì)于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制。可以設(shè)立專項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。
（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過(guò)大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對(duì)民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽(yáng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽(yáng)民間剪紙團(tuán)、信陽(yáng)民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場(chǎng)及其他活動(dòng)進(jìn)行表演，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。
（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍。
民間藝術(shù)屬于中國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對(duì)藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來(lái)進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對(duì)這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門中，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步。
民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值。對(duì)于一些以不正當(dāng)形式對(duì)民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國(guó)很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對(duì)民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無(wú)人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。
四、結(jié)論。
民間藝術(shù)屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承機(jī)制的合理設(shè)置及保護(hù)力度的大小都會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的整體狀況。因此，民間藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)作為重要的任務(wù)，應(yīng)積極發(fā)揮當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)和權(quán)利，以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，推動(dòng)民間藝術(shù)相產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)理論界和實(shí)踐探討界的研究，為我國(guó)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供理論支持和實(shí)際扶持。
傳承與保護(hù)論文篇三
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國(guó)的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問(wèn)題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對(duì)成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學(xué)校設(shè)置專門的成人教育管理機(jī)構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，極大程度上受到普通高等教育的影響，無(wú)法對(duì)成人教育進(jìn)行有針對(duì)性地開展。成人教育管理者在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往會(huì)參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對(duì)成人教育的教學(xué)目標(biāo)，無(wú)法調(diào)動(dòng)成人教育的教職工和學(xué)生工作學(xué)習(xí)的積極性。教師對(duì)成人教育的不重視導(dǎo)致他們?cè)诮虒W(xué)中無(wú)法根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)教學(xué)目標(biāo)和方法進(jìn)行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行教學(xué)，難以獲得學(xué)生的認(rèn)可，達(dá)不到成人教育對(duì)人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進(jìn)行教學(xué)和管理，無(wú)法做到有針對(duì)性地管理學(xué)生，課堂教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學(xué)生，直接影響了學(xué)生的消化吸收。同時(shí)學(xué)校沒有及時(shí)根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步更新教材，教師也缺少對(duì)教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，造成課堂教學(xué)與社會(huì)需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國(guó)的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，部分教師無(wú)法認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待自己的本職工作，而學(xué)校缺乏對(duì)教師的監(jiān)督管理，難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學(xué)質(zhì)量的下降。
同時(shí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學(xué)生在課堂上無(wú)法集中注意力，教師也無(wú)法及時(shí)獲得學(xué)生的反饋，錯(cuò)過(guò)了改進(jìn)教學(xué)方法的時(shí)機(jī)。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學(xué)院既是辦學(xué)主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項(xiàng)工作直接由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)。成人教育學(xué)院可以在教育部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定相關(guān)辦學(xué)政策并直接向下級(jí)部門下達(dá)，經(jīng)過(guò)的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達(dá)到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學(xué)院進(jìn)行直接管理能夠?qū)虒W(xué)和管理情況進(jìn)行全面監(jiān)督，提高教學(xué)質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學(xué)校各部門的積極性，在進(jìn)行教學(xué)資源的調(diào)配時(shí)也會(huì)受到一定的限制，在一些大型的成人教育學(xué)院無(wú)法收到實(shí)際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)管理，下設(shè)各系負(fù)責(zé)辦學(xué)，將管理與教育的職責(zé)分開進(jìn)行。成人教育學(xué)院針對(duì)日常的招生、學(xué)籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對(duì)本系學(xué)生制訂教學(xué)規(guī)劃并安排教師進(jìn)行教學(xué)。將這兩方面工作分開進(jìn)行能夠更具側(cè)重點(diǎn)，保證教學(xué)和管理工作能夠同時(shí)展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責(zé)和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學(xué)生的教育教學(xué)情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學(xué)院進(jìn)行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進(jìn)行輔助。成人教育學(xué)院和下設(shè)各系雙方需要及時(shí)進(jìn)行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來(lái)完成。這樣能夠更為靈活地針對(duì)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進(jìn)行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會(huì)造成學(xué)院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無(wú)法及時(shí)落實(shí)等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時(shí)代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求逐漸縮小辦學(xué)規(guī)模，制定更為完善的教學(xué)體系。同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學(xué)校能夠更為集中地進(jìn)行教育和管理，保證及時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃的調(diào)整，并隨時(shí)掌握教師的教學(xué)情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學(xué)行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對(duì)全校的管理和教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督，合理配置有限的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)高效的管理。
2.堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向。
成人教育面向的學(xué)生范圍十分廣泛，為了更好地進(jìn)行教育管理，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的管理，堅(jiān)持個(gè)性化的教育為導(dǎo)向。接受成人教育的學(xué)生部分是在校大學(xué)生，也有已經(jīng)從事工作的社會(huì)人員，學(xué)校可以根據(jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進(jìn)行分班，盡量將具有相似社會(huì)背景和人生追求的學(xué)生安排在一起學(xué)習(xí)。個(gè)性化的教育需要學(xué)校以學(xué)生為本，真正關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教師應(yīng)當(dāng)對(duì)本班學(xué)生的實(shí)際情況有一定的了解，并通過(guò)日常的接觸了解其優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)校需要在進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對(duì)不同背景和年齡段的學(xué)生有相應(yīng)的管理模式，并為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。
3.構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求設(shè)置多樣化的辦學(xué)體制。校方可以根據(jù)社會(huì)的需求，針對(duì)中專、?？?、本科、研究生在社會(huì)中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學(xué)體制。其中針對(duì)本科生和研究生可以以增強(qiáng)專業(yè)知識(shí)技能為主，針對(duì)中專和?？茖W(xué)生，要提升其專業(yè)理論知識(shí)技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學(xué)地推動(dòng)我國(guó)成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)校方需要對(duì)學(xué)生的入學(xué)和畢業(yè)管理進(jìn)行完善。在開展招生工作時(shí)，校方應(yīng)適當(dāng)提升錄取門檻，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的能力和基礎(chǔ)知識(shí)測(cè)試之后，根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行錄入與分班。在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學(xué)習(xí)情況選擇是否批準(zhǔn)畢業(yè)，要盡量保證為社會(huì)提供高素質(zhì)的人才。學(xué)校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學(xué)生相對(duì)自由的空間選擇自己感興趣的課程，對(duì)學(xué)生開展素質(zhì)教育，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學(xué)生能夠接受到切實(shí)有用的教育。這樣為實(shí)現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時(shí)代背景下成人教育面臨著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要針對(duì)現(xiàn)階段成人教育存在的問(wèn)題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向、構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時(shí)代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國(guó)成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學(xué)質(zhì)量。
傳承與保護(hù)論文篇四
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國(guó)，宣傳中國(guó)文化，加強(qiáng)友好來(lái)往，可是這樣的效果卻比不上夢(mèng)工廠一部影片。這不能不說(shuō)明我們?cè)谖幕?傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國(guó)科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時(shí)，當(dāng)我們?cè)诳吹街T如此類的影片時(shí)，心中或許就會(huì)充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護(hù)論文篇五
[摘要]國(guó)際橡膠價(jià)格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴(kuò)大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時(shí)也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說(shuō)明村民收入增加引起的社會(huì)問(wèn)題對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系談?wù)勛约捍譁\的看法。
[關(guān)鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè)社會(huì)變遷。
一、曼嘎村寨的基本情況概述。
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國(guó)土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地1183畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟(jì)林果。全村轄1個(gè)村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟(jì)總收入53.01萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。全村經(jīng)濟(jì)總收入93.01萬(wàn)元，其中：種植業(yè)收入85.3萬(wàn)元，畜牧業(yè)收入7.71萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。
二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失。
橡膠樹的生長(zhǎng)對(duì)氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強(qiáng)風(fēng)，喜充足陽(yáng)光和濕潤(rùn)，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國(guó)主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長(zhǎng)需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說(shuō)明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場(chǎng)淹沒。從中心廣場(chǎng)到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢(shì)比中心廣場(chǎng)的地勢(shì)低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟(jì)利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對(duì)水環(huán)境的破壞，再過(guò)幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時(shí)候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾?，提高了?dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑且财茐牧水?dāng)?shù)氐慕ㄖ幕７椢幕彩艿搅诉@場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長(zhǎng)筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?dòng)。但是現(xiàn)在村里除了一些年長(zhǎng)的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時(shí)髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟(jì)差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)這個(gè)問(wèn)題。
（一）注重對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃麄?，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。
政府在宏觀上組織村民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個(gè)人、眼前的利益，并沒意識(shí)到傳統(tǒng)文化破壞對(duì)本民族以后文化的傳承及其自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)系整個(gè)少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動(dòng)的保護(hù)好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當(dāng)?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃。
在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：
（1）保持村寨風(fēng)貌，維護(hù)民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的'重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們?cè)诰植糠秶鷥?nèi)保護(hù)傳統(tǒng)傣樓民居的同時(shí)，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。
（2）強(qiáng)化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動(dòng)內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會(huì)宗教活動(dòng)和文化教育的重要場(chǎng)所。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)寨心和佛寺的職能，同時(shí)賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)放到寨心和佛寺中進(jìn)行。這樣的設(shè)計(jì)將公共活動(dòng)中心與原來(lái)的宗教活動(dòng)中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
（三）加大對(duì)村寨、村民的管理。
曼嘎村委會(huì)是村寨的日常管理的重要機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會(huì)在處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時(shí)，要做好兩個(gè)方面工作。一方面對(duì)村民在思想上進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對(duì)已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進(jìn)行教育。對(duì)于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會(huì)出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進(jìn)行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注意保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準(zhǔn)備的時(shí)候，政府、村委會(huì)、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護(hù)傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)。
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傳承與保護(hù)論文篇六
論文摘要：“非遺”視野下展開的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè)，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂(lè)”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的'民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題，探訪過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過(guò)。這些話雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。
其二，新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二“古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏，演唱的越來(lái)越少。“古事音樂(lè)”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。
大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾，但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè)，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂(lè)”此類的民間音樂(lè)做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
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傳承與保護(hù)論文篇七
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開放性、超越性五個(gè)特征。現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問(wèn)題。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒落?？梢哉f(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)方法。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]于春生.傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的傳承[j].大舞臺(tái),(4).
[2]尹明.現(xiàn)代文化視野下的少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)――云南白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)戲“吹吹腔”研究[j].貴州民族研究,(4).
[3]于海闊.當(dāng)前戲曲傳承與創(chuàng)新問(wèn)題的理論反思[j].中州學(xué)刊,(7).
傳承與保護(hù)論文篇八
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過(guò)程的理解，有形而無(wú)神，存在而無(wú)價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來(lái)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來(lái)的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過(guò)程枯燥單調(diào)致后繼無(wú)人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障。
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起。
傳承與保護(hù)論文篇九
論文摘要：“非遺”視野下展開的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè)，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂(lè)”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題，探訪過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過(guò)。這些話雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。
其二，新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的'具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二“古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏，演唱的越來(lái)越少?！肮攀乱魳?lè)”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。
大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾，但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè)，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂(lè)”此類的民間音樂(lè)做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)：
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傳承與保護(hù)論文篇十
我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來(lái)，我國(guó)文化部、xxx、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過(guò)調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)曲15萬(wàn)首，民間舞蹈萬(wàn)個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國(guó)還沒有一部專門的法律來(lái)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國(guó)家可以憑借其知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國(guó)、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要。
民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家交流的頻繁，大量的外來(lái)文化入侵帶來(lái)新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護(hù)利益平衡的需要。
由于發(fā)達(dá)國(guó)家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來(lái)越大。發(fā)展中國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國(guó)家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益和他國(guó)利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達(dá)國(guó)家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的利益均衡問(wèn)題。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題是由發(fā)展中國(guó)家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國(guó)家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國(guó)際上40多個(gè)國(guó)家或地區(qū)在本國(guó)法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。
（一）發(fā)展中國(guó)家保護(hù)。
我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由xxx另行規(guī)定?！?/p>
（二）國(guó)際公約、區(qū)域性公約和國(guó)際組織保護(hù)。
傳承與保護(hù)論文篇十一
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語(yǔ)》的首篇——《學(xué)而篇》，說(shuō)的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無(wú)法前行。
孔子告訴我們，知識(shí)要經(jīng)常用于實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對(duì)朋友不但要以禮相待，心里更要以誠(chéng)相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)椋墙鹱涌倳?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)，是否和朋友以誠(chéng)相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來(lái)的經(jīng)典文化，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z(yǔ)》一樣，有著對(duì)傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國(guó)家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤叄蚱痣p閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來(lái)，對(duì)著慌亂的乘客們說(shuō)：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過(guò)六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了?/p>
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來(lái)的路。為了讓這一盞盞航燈越來(lái)越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語(yǔ)，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國(guó)平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇十二
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè)道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來(lái)紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè)不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對(duì)“開筆禮”的`批評(píng)，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說(shuō)：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過(guò)于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢(shì)、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護(hù)論文篇十三
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻保俚健胺灿芯嬏?，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇十四
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對(duì)大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對(duì)粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對(duì)象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對(duì)象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂(lè)器、服裝、道具、舞臺(tái)、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實(shí)物、場(chǎng)所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對(duì)象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級(jí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨著財(cái)政收入的增長(zhǎng)而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專項(xiàng)規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報(bào)本級(jí)人政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會(huì)主動(dòng)公開。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實(shí)物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實(shí)際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類別、具體項(xiàng)目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)注明對(duì)原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)粵劇特點(diǎn)，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國(guó)家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項(xiàng)目列入本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲(chǔ)備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲(chǔ)備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費(fèi)保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財(cái)政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實(shí)粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費(fèi)，用于下列項(xiàng)目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場(chǎng)所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動(dòng)和開展粵劇國(guó)際、地區(qū)交流;。
(七)獎(jiǎng)勵(lì)在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對(duì)專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊(duì)伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場(chǎng)所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價(jià)值的粵劇演出場(chǎng)所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專題展示場(chǎng)所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵(lì)支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動(dòng)、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點(diǎn)、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購(gòu)買】采取政府購(gòu)買的方式開展以下活動(dòng)：
(一)征集、購(gòu)買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會(huì)組織、民營(yíng)粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)通過(guò)公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會(huì)參與】鼓勵(lì)引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營(yíng)業(yè)性演出團(tuán)體、社會(huì)組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場(chǎng)所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持公民、法人和其他組織通過(guò)捐贈(zèng)、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習(xí)活動(dòng)。
第二十二條【依法從事活動(dòng)】公民、法人和其他組織成立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門或者社會(huì)組織主管部門的行政許可。
營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)依法開展活動(dòng)，不得侵犯其他權(quán)利人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個(gè)星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報(bào)刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開展粵劇知識(shí)普及教育活動(dòng)。
藝術(shù)、戲曲類院校或者學(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動(dòng)。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對(duì)粵劇保護(hù)的資金投入，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)成立的非營(yíng)利公益性組織或者國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會(huì)組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，或者擅自從事營(yíng)業(yè)性演出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，或者侵犯其他權(quán)利人知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十五
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對(duì)立”一向被視為學(xué)界極其重要的問(wèn)題之一。事實(shí)上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過(guò)程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十六
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國(guó)向來(lái)有禮儀之邦的美稱，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國(guó)的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國(guó)，與西方國(guó)家有著明顯的差異，西方國(guó)家的人吃東西慣用刀叉，而國(guó)人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國(guó)人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國(guó)菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國(guó)的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國(guó)文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承與保護(hù)論文篇十七
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過(guò)去的主題，隨之而來(lái)的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無(wú)限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來(lái)去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說(shuō)話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)文化蠶食并營(yíng)造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語(yǔ)境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì)，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ摚诩t色文化主導(dǎo)的文明國(guó)度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問(wèn)人類的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性，對(duì)文化與宗教的解釋無(wú)疑是無(wú)力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無(wú)序與有序，開放與閉合，人類理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類活動(dòng)亦不過(guò)是無(wú)限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國(guó)人心中的老天爺，人類或可理解成生來(lái)即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問(wèn)心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問(wèn)。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢(shì)必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)?lái)時(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過(guò)去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，使人類可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說(shuō)對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過(guò)程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來(lái)元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺(tái)。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì)，在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語(yǔ)，行之以阿諛?lè)暧?中華文化樂(lè)觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡(jiǎn)介]王雷(1972-)，男，河南淮陽(yáng)人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇十八
大力弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動(dòng)紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭(zhēng)做學(xué)生知識(shí)的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點(diǎn)》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評(píng)比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動(dòng)教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級(jí)同專業(yè)統(tǒng)一授課計(jì)劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，突出學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級(jí)的特點(diǎn)有針對(duì)性地布置課外作業(yè)，以及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識(shí)。作業(yè)布置后要及時(shí)認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績(jī)記載。對(duì)作業(yè)中普遍存在的問(wèn)題要進(jìn)行集中講評(píng)，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長(zhǎng)、課程組負(fù)責(zé)人等臨時(shí)抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實(shí)施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級(jí)講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽課、評(píng)課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實(shí)落實(shí)新的學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比制度，實(shí)行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時(shí)教學(xué)量化考核、公平打分，及時(shí)匯總計(jì)算各項(xiàng)明細(xì)成績(jī)，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎(jiǎng)懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績(jī)考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評(píng)定成績(jī)，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時(shí)聽課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭(zhēng)開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級(jí)匯報(bào)課、師徒匯報(bào)課、結(jié)業(yè)匯報(bào)課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭(zhēng)取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭(zhēng)取克服困難，把選修課開出來(lái)。
1、化學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、體育課程常規(guī)實(shí)踐要求比較高，有實(shí)驗(yàn)、操作、體育鍛煉等。提高對(duì)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實(shí)驗(yàn)課的開設(shè)情況，切實(shí)開好實(shí)驗(yàn)課，鍛煉提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費(fèi)支持的情況下，三個(gè)組要積極開發(fā)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會(huì)活動(dòng)能力，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，將經(jīng)費(fèi)用在實(shí)處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加緊檢驗(yàn)高職專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，必須做好各辦公場(chǎng)所特別是化學(xué)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財(cái)產(chǎn)、人身安全。計(jì)算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實(shí)貫徹中央九號(hào)文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動(dòng)，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動(dòng)，發(fā)動(dòng)所有班級(jí)將“陽(yáng)光一小時(shí)”工程落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語(yǔ)文教研組努力實(shí)踐語(yǔ)文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。07級(jí)全年級(jí)、08級(jí)高職繼續(xù)使用全國(guó)高職高專護(hù)理專業(yè)教材，08級(jí)中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語(yǔ)組探討和研究涉外護(hù)理專業(yè)的英語(yǔ)教學(xué)，將雙語(yǔ)專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實(shí)驗(yàn)圖片動(dòng)畫視頻的制作，力爭(zhēng)拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營(yíng)造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去，讓學(xué)生更多地感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。
英語(yǔ)組繼續(xù)實(shí)施分層教學(xué)（涉外06級(jí)試行），辦好英語(yǔ)廣播臺(tái)，以充實(shí)學(xué)生的課余生活，營(yíng)造校園英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。
3、開展社會(huì)實(shí)踐。政文外三個(gè)教研組可以根據(jù)課程特點(diǎn)、專業(yè)特色，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對(duì)臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語(yǔ)組將爭(zhēng)取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專業(yè)的教學(xué)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言和專業(yè)技能的機(jī)會(huì)。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會(huì)議、教研活動(dòng)，認(rèn)真聽取各類學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，不斷更新教育理念，實(shí)踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫論文，申報(bào)課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時(shí)報(bào)道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會(huì)被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)考試（如文學(xué)社、普通話水平）測(cè)試輔導(dǎo)等工作，如政治、語(yǔ)文、英語(yǔ)老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語(yǔ)水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會(huì)考試服務(wù)工作。
英語(yǔ)組老師要根據(jù)本?！皩W(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國(guó)公共英語(yǔ)等級(jí)考試(pets)和全國(guó)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)等級(jí)考試(mets)的組織、報(bào)名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實(shí)習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
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