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方法論的女性主義的論文篇一
法律價值論文對對東西方法律價值的主要觀點進行概述，其次界定了法律價值的含義，最后提出完善法律價值的基本思路。
關鍵字：法律價值;觀點;思路。
一、概括東西方法律價值的主要觀點。
(一)西方法學流派關于法律價值的觀點。
1.新康德主義法學派。
這一學派是19世紀末、20世紀初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產階級法學派別，主要流行于意大利、德國等國。
他們把法律價值看做是僅憑信仰去把握的領域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內容是要求分配的公平正義性。
在新他們把法律價值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領域，其內容就是分配正義原則。
在新康德主義法學看來,法律價值是相對的。
2.新自然法學派。
這一學派也是出現(xiàn)在19世紀末、20世紀初，亦可稱之為復興自然法學派。
該學派認為，在自然法的理論體系當中，法律價值既可以指它具有的意義和應發(fā)揮的作用;也可以指實在法所賴以生存和得以產生的基礎;還可以指對其評價的標準和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
還指它應追求的理想境界和對其評價的標準;而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
在這一學派法學家眼里，法律價值所包含的內容很多，是絕對的，但是其最高價值還是正義。
3.社會法學派。
這一學派是19世紀末以來資產階級法學派別中的一個派別，又可以稱之為社會學法學派。
它強調19世紀末葉以來資產階級法學中一個派別。
又譯社會學法學派。
社會法學派更強調法對社會的作用和影響，他首先承認法是社會的產物，社會的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時強調法對社會能動反作用。
認為能夠在社會生活中產生作用，即實現(xiàn)立法目的和對人力社會有積極推進作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
他們認為法律價值是一個社會評價和制定法律的依據(jù)和標準，而這個標準只能是從經(jīng)驗所獲得，并通過理性來安排行為和調整關系，使得其在浪費和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
(二)東方法學流派主要是我國學者關于法律價值的觀點。
1.第一種觀點認為，法的價值的本質在于滿足主體的內在的需要、效益和利益為內容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關系當中。
法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導來決定的。
表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價值量的大小。
所以，法的價值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
2.第二種觀點認為，法律的價值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
法律不僅僅是只具有服務性和工具性，它本身也具有其自己的價值，是調整社會關系的調節(jié)器。
法的本身的價值，指的是法的保護機制、調整機制和程序機制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價值，所以說法律的自身價值是指它能夠實現(xiàn)其工具使命所應當具有的素質。
如果離開了其工具性的價值，那么我們講的法律價值就無從談起了。
3.第三種觀點認為，法律的價值是指法律與社會當中人的關系的一個范疇，而與人的這個關系又是法律對人的效用、意義和作用和人對于這個作用的評價。
他們認為這種說法是一種主客體的關系論。
說的是主觀與客觀、主體與客體的關系機制，是課題的作用、屬性和存在等對于社會當中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
人的關系說，強調價值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時他們又認為價值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
這樣一來，對法律價值的概念的解釋就模糊化了。
二、法律價值的含義。
(一)法律價值概念不能等于法律的效用，不是一個屬性的范疇。
法律的本身所包含的法律的強制性、階級意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價值得以形成的條件和基礎。
雖然法律的所具有的客觀的屬性對理解和解釋法律的價值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價值的內在的尺度和主體才是其主導因素。
武步云先生認為：法律價值應該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結合所形成的“第三種東西”。
這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認為：法律價值總的來說指的是法律對社會的有序性的增進和維護。
這樣一來，就使得法律的價值和法律的有用性相混淆，有點狹隘。
(二)法律價值的概念相比于商品價值等等概念更為特殊和復雜。
在商品經(jīng)濟中，商品的價值是指凝結在商品中無差別的人類勞動，其客體是勞動產品。
在這一價值關系當中，主體和客體都是確定的。
而法律價值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價值的規(guī)范。
由此，人們可以從了兩個不同的層次上來研究法律價值：一是把法律作為評價的工具，即人們自身的社會關系和行為當做是客體而把法律作為價值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評價的對象，即把法律看作是客體來進行研究法律的價值。
應當說明的是上述兩個不同層次來研究都是數(shù)以法律價值的必要內容，但是，法律價值是否僅僅就只是包括上述兩個層次呢?很多學者不太贊同，大多數(shù)學者認為，法律價值的根本意義在于法律如何來為人們服務，我們所倡導和弘揚的是人的主體性的法律價值。
三、實現(xiàn)法律價值的基本思路。
(一)創(chuàng)新法律制度。
一是對現(xiàn)行的法律制度進行大膽地立、改、廢。
適時地進行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國法律制度體系的一個重要的體現(xiàn)。
科學合理的立法工作始終是建立在構建和諧社會的內在要求和認真亞久我國基本國情的基礎之上的，以科學嚴謹認真負責的態(tài)度和精神對現(xiàn)有的法律制度進行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進行法律制度的創(chuàng)新。
二是用法律制度去完善社會的控制機制。
這就要求我們認真的分析我國當前所出現(xiàn)的社會各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關法律機制，并在法治的基礎之上進行解決和調節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
(二)更新法律理念。
一是，要明確法律在構建和諧社會當中的使命。
法律史適應當前的生產力和生產關系的要求而產生的，是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產物。
由于當前我國處于社會轉型時期，這一時期不可避免的會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點就是要在為人民安居樂業(yè)和社會良性運行的基礎之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
二是，要樹立以人為本的法制理念。
法律是調整人與人之間關系的基本準則，解決矛盾，協(xié)調關系和促進社會和諧。
樹立以人為本的理念是社會發(fā)展的必然結果。
(三)落實依法治國。
依法治國是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國的得以進行的首要環(huán)節(jié)。
在當前構建和諧社會的過程當中，依法治國在發(fā)揮法律價值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們全面落實依法治國的方針和策略，致力于法律文化的構建和增強人們的法制觀念和法律意識，逐步提高人們的法律素質，從而實現(xiàn)守法的自覺化。
參考文獻：
方法論的女性主義的論文篇二
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(“性相近也，習相遠也”)。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發(fā)展的趨勢。
他主張“學而優(yōu)則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養(yǎng)，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”)。
孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態(tài)度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。
在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法?！皩W而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用于社會實踐。
他最早提出啟發(fā)式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據(jù)各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。
孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟制度的改革也反映了保守的思想。
比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。
在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。
《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經(jīng)濟領域。
孔子三大教育方法。
循循善誘，啟發(fā)教學。
2.因材施教，各取所長。
論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做?孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取;子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。再則是要有一個老老實實的學習態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見闕殆”。這種老老實實的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質疑：“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?！本褪钦f這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學生的重要手段。對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對學生說：“二三子，以我為隱乎?吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說我之行事，對你們沒有什么隱瞞的?？鬃又惺?，《論語》中也記載得比較多，有學生引以為榮的，也有使學生發(fā)生質疑甚至于為學生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
3.有教無類，誨人不倦。
孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育。因而也只有貴族子弟才有當官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學提供了機會?？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創(chuàng)辦私學的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教?？鬃拥牡茏觼碜贼?、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質?？鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。
方法論的女性主義的論文篇三
摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國社會的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實驗性的解決方案。它倡導人們建立一個新的社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。婦女主義對諸多現(xiàn)實問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
方法論的女性主義的論文篇四
毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因為投稿人數(shù)眾多，且他們的寫作風格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對讀者識別各位作者的核心論點有重大價值。這種綜述是為了評述這些按主題分類的文章而編排結構的。馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關勞動力遷移和體育運動的大部分論述。本文是這本書的很好地總結概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。
馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對外交政策的追求》的文章中論述了運動在追求和平和實現(xiàn)基本人權的過程中能起到的干預作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細敘述了聯(lián)合國為實現(xiàn)和平與發(fā)展的目標而采取的相關舉措。雖然讀者會發(fā)現(xiàn)文章中對聯(lián)合國的特別工作小組的報道、出版物、目標和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對結果進行任何分析。誠然，提出解決像聯(lián)合國這樣的國際組織要怎樣對抗社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭這個問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實施”的實例。
基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質。正如特勒像一個志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國際體育運動的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作。基德的論文中包含了一些描述性數(shù)據(jù)，但作者進一步針對發(fā)展，運動員獲得更好表現(xiàn)的練習，以及對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請參加或參與體育競技比賽是聯(lián)合國教科文組織采取的一種基本人權，但是歐洲國家的所有競技運動只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個起點就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機會可能會使各個階級的人群為贏取人權斗爭的勝利而學習技巧和動機，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)。”對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關勞動力遷移和體育運動的大部分論述（見《全球體育競技場》）。本文是這本書的很好地總結概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。簡而言之，正如馬奎爾所強調了勞動力遷移和全球化之間關系的復雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國界的全球體育偶像的復雜性。
方法論的女性主義的論文篇五
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術是一個男性建構的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術先驅漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音。
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑?！短K珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術遺產保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音。
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術對抗純美術，消解了純藝術與工藝美術的界限，男性藝術與女性藝術的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同。總體特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術。而女性藝術不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術與苗族民間藝術在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術選擇，對于當代藝術的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。
方法論的女性主義的論文篇六
趙世棟法學100348400316。
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領域的運用，對法律領域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結構，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時候，會用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構、填補與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補和法律續(xù)造時具有重要作用。
關鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實運用。
概述。
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結構：
上看是一目了然的，人們對其不會發(fā)生誤解和爭議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個可適用于同一個具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個規(guī)范，就無法同時履行另一個規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭議的結果，因而有些不合理或者不妥當，有正當理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關的，可直接適用的規(guī)則；實在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實然不及應然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因為有法律的不確定性的存在，所以要求相對法律推理的存。
在。
法律推理有以下模式：
社會的習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以。
及社會公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對法律。
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內容，澄清法律條文的含。
混和疑問。
2.還原推導。所謂還原推導，是指在遇到“法律反差”即法律。
文字與法律真實意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
或相悖時，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價值取向，對法。
律的條文加以限制或除外，重構法律條款，還原法律真實意。
思，消除法律文字與法律真實意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
與立法本意或法律意圖不相符的結果。
3.辯證推導。所謂辯證推導，是指遇到“法律沖突”時，根據(jù)。
法律的邏輯結構、法律的意圖或目的、法律的價值取向、社。
會習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以及社。
會公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
的內在沖突與抵觸。
4.衡平推導。所謂衡平推導，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
對于當前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會。
造成顯失公平、公正的結果，法官基于對法律歷史、社會習。
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價值取向的考量，社會。
利益或社會相應的衡量，以及社會公共政策或社會公平正義。
的價值選擇和價值判斷等，對法律的有關規(guī)定或規(guī)則制定一。
個例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個正。
當理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點和難點，對法。
律規(guī)定或規(guī)則予以補救，從而建立起裁判大前提，對于個邊。
案件衡平公正，實現(xiàn)個別公平。
5.演繹與類比推導。所謂的演繹與類比推導，是指在遇到“法。
無明文規(guī)定”時，運用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
則”或“明示規(guī)則”推導出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
乏”，填補其法律“漏洞”或“空白”。
1.形式推導：“形式或結構論”的方法。是指通過探尋制定法條。
文語法上的結構與邏輯上的關聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
法律，也稱為形式推導。
2.目的推導：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
導。
3.價值推導：“結果或價值論”的方法。是指探尋法律的價值取。
向并以此為依據(jù)解讀會推導法律，也稱為價值推導。
現(xiàn)實運用。
現(xiàn)實應用。
隨著司法改革的深入，法官在能動性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
出的作用。法官運用法律推理是司法性質決定的。法律是對社會關系共性的調整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人都真正最有利的命令，法律在任何時候都不能完全準確地給社會的每個成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務無休止的變化，使得無論是什么藝術在任何時候都不可能制定出可以絕對適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時候，法律推理法律推理在審判實踐中極度匱乏，法官。
對法律推理不敢大膽運用。即使本能地法律推理，也只是運用形式推理。
我認為，在當今社會主義法制建設發(fā)展時期，法律推理應當受到。
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會生活卻充滿了變動性，這種矛盾雖。
變化發(fā)展趨勢的法律原則和法律精神，在維護法律規(guī)范權威性的前提下，適當?shù)刈兺ㄋ痉ǎ欣谠趧討B(tài)微調中實現(xiàn)社會實質正義的要求。
法律推理具有一般推理的預測功能。例如，律師可以通過對。
各種可能情況的分析推理，預測法院在何種情況下可能會作出何種判決。并且，法律推理的實際過程可以改變原來的預測結果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉變。法律推理的預測功能來自于各種要素的綜合作用，目的標準、操作標準以及評價標準的正當性、公開性、公認性等賦予了法律推理預測性；法律推理的預測功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預測成為可能；此外，法律推理主體的能動性也是預測功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認識司法的目的、程序和方法，正確認識自己的權力和義務，正確評價司法行為的正當性、權威性和效率，弄清法律實踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動成為符合法治原則、符合科學認識規(guī)律的自覺的思維和實踐，從而能夠更加理性地認識外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導法律實踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質，應該對其提出更高的掌握法律推理科學方法的要求。
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方法論的女性主義的論文篇七
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產生的時代背景及具體內容。
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,.
方法論的女性主義的論文篇八
：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標準英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內容和內部故事架構也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結構選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結構方式來表現(xiàn)小說內容，這種書信體能夠將小說要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權等級社會的受害者。
這一觀點在當時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負著照顧弟弟妹妹的責任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權主導下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關系。
生態(tài)女性主義觀認為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內心在發(fā)生變化，而導致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關系。
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認清了男性對女性壓迫、剝削的實質和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
[1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術[j].藝術科技,2015(04).
方法論的女性主義的論文篇九
一、教師角色得以轉變。
中國幾千來尊師重教的傳統(tǒng)，把教師定位于“師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。”賦予了教師極高的地位和權利，于是，拉開了教師和學生之間教與學的距離。因此，教師只僅僅就是腋下夾一本教課書，手中捏著一支粉筆，一副嚴肅的冷面孔，站在講臺上侃侃而談的“授課”機器，學生則是“填鴨式“的被動地接受知識的施教機器。在這種教師唱“獨本論文由整理提供角戲”、“一言堂”的課堂氛圍中，學生一味養(yǎng)成了總是看著教師的臉色行事，沒有十足把握不敢輕言，不敢嘗試的陋習，哪里還談得上自主學習？可想而知，在這種死氣沉沉的課堂模式下培養(yǎng)出來的學生也是千篇一律，毫無棱角可言。
自從我接受新課程實驗任務后，總感覺走進語文課堂，迎面而來的是一種全新的氣氛，其的角色不知不覺地改變了：不再是居高臨下的權威，而是“學習共同體”中的“平等中的首席”，是學習活動的組織者、合作者，語文課堂成了師生共有的互動活動場所。在課堂上，我始終面帶笑容，動不動就走下講臺，讓學生自主、探究、分組、合作學習；俯下身子，與學生互動、交流、點撥、幫助學習。
時而俯下身子，傾聽學生天真地回答；時而對學生獨到的見解，大加贊賞；時而和學生融為一體，或讀或演……即使學生誤解了，說錯了，也不大聲斥責，而是耐心解釋，引導其弄清真實情況，并對其大膽發(fā)表自己的意見表示謝意，感謝他（她）能把老師當作朋友一樣而說了心里話。他們不僅聽得進學生的不同意見，甚至是批評之聲，而且對自己做得欠妥之處也能勇于承認，真誠檢討。正是因為我與學生處在了一種平等的地位，在這種“自由、安全”的課堂環(huán)境下，師生之間處于零距離狀態(tài)中，我始終以對話的方式就某個問題彼此間不斷地交換著意見。我和藹可親、平易近人了；學生則把對老師深沉的愛轉化為學習語文的積極性，毫無顧忌，暢所欲言，自然是思維更活躍，情趣更高漲，學習效率更高了。
我認為：教師角色的全新轉變，還體現(xiàn)在教師的課堂教學語言中。我常常嘗試這樣的課堂語言：“孩子們，你們準備好了嗎？我們可以開始了嗎？”“請同學們用自己喜歡的方式朗讀課文。”“你這一遍比前一遍讀得好多了，再來一遍會更棒！”“你理解得真透徹，比老師說得更有道理！”“你的想法真奇妙，還能想出不同的辦法嗎？越多越好”……在這種商量的口吻中，自主的前提下，耐心的引導中，賞識的激勵下，學生的興趣，能力都得到最大限度的發(fā)揮。
在學生的心目中，始終感到的是老師是自己可以依賴的大朋友，是來幫助自己學習的，學生在學習中有什么困難、想法，也樂于大膽地提出來，和我一起討論，共同解決。整個語文課堂你一言，我一語，氣氛熱烈，生動活潑，各種奇思妙想，本論文由整理提供常常令在座的老師為之振奮，來自童心的精妙回答時時令旁聽者拍手叫好?！拔以诒痴n時怎么就沒有設計到呢？”這是教師們課下交流時經(jīng)常感慨的。學生動了、課堂活了，這才是真正有利于學生素質的發(fā)展，語文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神得以培養(yǎng)、創(chuàng)造能力得以提高，這是我走進新課程的第一收獲。
二、學生學習方式得以改變。
“語文課程標準”的重要理念之一是讓學生真正成為語文學習的主人。過去，由于受老師、知識、應試等舊觀念的影響，帶著問題讀書的這種學習方式逐步被異化為教師用陳舊、瑣碎的提問牽著學生走的“一問一答式”的方式，使語文教學由“滿堂灌”繼而轉入“滿堂問”的被動學習的誤區(qū)。整個學習過程缺乏生氣，學生也疲憊不堪，興趣蕩然無存。我在新課程實驗中，倡導的是“自主、合作、探究“的學習方式。讓學生帶著問題走進課堂以激發(fā)興趣，帶著問題走出教室以拓寬思路。在我有目的、有計劃地組織、引導下，學生的主體作用得到充分發(fā)揮，合作意識得到有效培養(yǎng)，能夠大膽質疑，人人參與活動，個個品嘗成功。
比如：《雨點》一課的教學我是這樣設計的'：一開始導入新課，我就讓學生看課題，提問題，主動為自己制訂學習目標，創(chuàng)設“懸念”，學生能夠提出：“學了這篇課文，我想知道雨點都落到了哪里去了？它去干什么？”有的學生還提出：“雨點還會落到哪里，有什么作用？”“雨點是怎樣形成的？”等等。帶著這些問題，讓學生自讀課文，自主學習，通過多種形式的讀去感悟，還不懂的地方做上記號，以便組內合作、交流時，向會的同學請教，相互啟發(fā)，取長補短。在進一步深入學習的過程中，采用“小組合作”形式，讓每個學生參與學習，首先由小組長整理組內同學的疑問，并有秩序地組織大家共同討論。你看，每個學生都有了充分參與和表現(xiàn)的機會，形成了主動參與、互動互幫的局面。雖然學生的回答還很幼稚，考慮還不周全，但那種強烈的表現(xiàn)欲令人感動。然后各組本論文由整理提供推薦代表在全班交流，匯報本組合作學習的情況。最后，我在此基礎上，評價哪個小組討論得最好，介紹得最生動，提出的問題最有價值。這樣既激發(fā)了個體思維，發(fā)揮了學生的主體作用，又達到了集思廣益，收到了互幫互學的效果，培養(yǎng)了學生的團隊精神。進入質疑環(huán)節(jié)，有的學生還提出“雨點是怎樣形成的？”等問題。雖然超越了教參、教案和教材，但這正是學生通過參與學習，積極動腦，進而思維活躍，求知欲增強的結果，何等可貴呀！這也是以往課堂教學中所缺乏的。由于學生的學習方式發(fā)生了改變，使得整個語文課堂更顯得生機盎然。
三、學習習慣得以培養(yǎng)。
以前在語文教學中，我過多地注重了知識的傳授是否扎實、到位，而忽略了與語文學習相關的有關習慣的培養(yǎng)。參加新課程培訓后，才知道學習語文雖是一輩子的事，要循序漸進，日積月累，但也有一個捕捉最佳時機，形成本論文由整理提供扎實根基的問題。小學生可塑性極強，是打好學習基礎、養(yǎng)成良好習慣的最佳時機，抓好這個時機做工作，可收到事半功倍的效果；如果不予重視，一旦形成一些不良習慣，再想去改變或矯正，就事倍功半了。
走進新課程，我首先感到眼前豁然一亮的是：語文課本，每冊教材都將“培養(yǎng)良好的學習習慣”作為教學內容，并以專門篇幅呈現(xiàn)在書的開篇，形成了整個小學階段的“學習習慣”的系列。這是落實《新課程標準》中關于課程內容改革的具體舉措，是語文教學內容革新的突出表現(xiàn)，具有規(guī)范性、科學性、形象性、整體性的特點，這也是以往教材中不足的。教學內容的豐富，必然導致教學觀念的更新，教師在用好教材，用足教材的同時，也自然而然地注重了習慣的培養(yǎng)。于是，我在課堂上，除了關注學生對知識的掌握以外，還在不斷地提醒學生應注意像讀寫姿勢、握筆、聽講、發(fā)言這些小問題，很是令人欣慰。你千萬別小看這些“小問題”，這些小問題抓出成效，才能抓好其它方面的習慣，學習習慣夯實了，才能對語文學習產生積極的促進作用，對其它學科的學習，乃至終身學習都有不可估量的積極意義。記得王爾德有這樣一句名言：“起初是我們造成習慣，后來是習慣造成了我們?！睂W生時代播下優(yōu)良的種子，便可羸得未來的豐收。但培養(yǎng)良好的學習習慣是一種長期行為，絕非一日之功。
正如葉老所言：“要養(yǎng)成一種本論文由整理提供習慣，必須經(jīng)過反復的歷練。”走進新課程的教師已重視到了這一點，并正在課堂教學中不斷地加強習慣方面的培養(yǎng)，他們充分發(fā)揮榜樣的示范作用，一點一滴地加以引導，滿腔熱忱地給予鼓勵。我深信：只要教師在進行學習習慣培養(yǎng)的過程中，有恒心、耐心和愛心，“反復抓，抓反復”，一定會使學生從小養(yǎng)成良好習慣，進而激發(fā)起他們喜歡讀書、寫字、交流、探索的欲望，幫助他們樹立起學習的自信心，使他們終身受益。這也是當今語文課區(qū)別于以往語文課的一個亮點所在。新一輪課程改革，已經(jīng)讓我倍享其“鮮活”的靈性，也為學生們撐起一片自由翱翔的天空。
語文教學“鮮活”的魅力，已經(jīng)變課堂為學堂和樂園，使師生在共同成長中，共享語文教學的快樂！
方法論的女性主義的論文篇十
社會糾紛的解決機制與抑制防范機制未能相互照應，存在著一定程序的脫節(jié)。
因此法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
一、法律談判的基礎。
(一)法律談判的概念。
法律談判是律師憑借其專業(yè)知識與職業(yè)技能代理當事人與對方當事人或代理律師對糾紛的解決方案進行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對法庭訴訟的各種可能后果進行全面評價后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實施的庭外博弈。
(二)法律談判涉及的主體。
法律談判一般涉及四方主體：當事人及其代理律師、對方當事人及其代理律師。
律師和當事人之間，以及律師與對方當事人和對方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對糾紛的性質、糾紛解決方案的預期及其相互認可程度不可能完全一致。
(三)法律談判的前提。
法律談判的前提是建立在當事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關系”，即當事人通過確立希望達到的目的與要求，并結合對方的目的與要求以共同實現(xiàn)目標的相互依賴關系。
正是當事人之間的這種相互信賴關系為法律談判的開始、進行乃至成功奠定了基礎。
二、法律談判的原則。
(一)法律談判的結果。
解決糾紛的法律談判有兩種結果，一是達成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達成協(xié)議是當事人的共同愿望或期待。
顯然，只有認真并準確地把握法律談判的過程，才能達成當事人彼此滿意的協(xié)議。
談判的最后階段也是目標預期即將實現(xiàn)的時候。
談判雙方或多方從要達到的目標與利益實際出發(fā)，本著實事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競爭中協(xié)作，最終才能達成雙方或多方滿意的協(xié)議。
這種結果是博弈的結果，是雙贏的結果，更是和諧的結果。
(二)法律談判的主要原則。
堅持平等互利，主動追求互動，力爭把自己的利益要求與對方一起放入一個共同的愿景之中加以修正、變通、權衡，是達成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實路徑。
平等原則是雙方或多方當事人法律地位對等的內在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當事人的真實意思表示;互利原則是雙方或多方當事人目標利益對等的內在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對話才不至于損害雙方或第三人的利益。
但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認其在合理基礎上的不等。
無論是平等原則，還是互利原則，其實現(xiàn)過程均是通過當事人之間的文明對話進行的，雙方或多方當事人之間理性的對話是形成合意的基礎。
因此，要真正實現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競爭與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對話中取長補短，在求同存異中追求雙贏。
三、法律談判的優(yōu)勢。
第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。
和訴訟、仲裁、調解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對話模式，在法律范圍內主動地實現(xiàn)互動，各方不斷從各自最初的立場和要求向對方靠近，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
這種非對抗的方式解決矛盾，有利于維護需要長久維系的商業(yè)關系和人際關系。
第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結果。
在對話的過程中，各方會對自己原有的要求做出一些修改或變通，為實現(xiàn)各自的目標而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計前嫌、共謀出路的精神。
這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會平衡。
這種對故有關系的鞏固和對外來關系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國當前對于求和諧、促發(fā)展的要求。
第三，法律談判對法律的反作用促進了其應用力度的擴大。
法律談判對法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當事人之間的交易甚至可以反過來對判決結果產生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長的談判中逐步形成的。
糾紛當事人追求以較小的成本獲得較合理的結果的目標，擴大了對法律談判的應用需求。
通過法律談判避免和減少可議糾紛進入司法領域，緩解訴訟壓力。
四、法律談判的注意事項。
法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準備之仗。
為了掌握談判的主動權，代理律師必須認真做好談判前的相關工作。
首先，要知己。
代理律師接受委托后，應細致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務糾紛等等。
其次，要知彼。
律師接受委托后，還必須搜集與了解對方當事人的相關信息及對方代理律師的基本情況，如對方的經(jīng)營、習俗、信仰、誠信、資信、財務等因素，若是涉外商務糾紛，還必須弄清楚對方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
同時還應仔細了解對方當事人的有效活動范圍，即是否有權處理談判事項，談判利益是否合法，對所要爭取的目標與利益是否存在第三方利益等等。
再次，要明確談判目標。
在“知己知彼”的情況下，律師必須與當事人商量通過法律談判所要達到的`預期目標。
通常情況下，談判目標的設定包括三個層面：理想目標、折衷目標、基本目標。
理想目標就是對目標實現(xiàn)的最好預期，也是律師最大限度的工作目標，這種目標是談判實踐中很少達到的;折衷目標是比較滿意的一種目標預期，如果這一目標實現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標是在談判情勢不利或對方處于明顯弱勢的情況下的一種目標預期，法律談判必須要有這種保底式的目標預期，因為在談判過程中隨時會出現(xiàn)種種難以預計的不利因素。
尤其要指出的是：在遇到對方綜合情況明顯處于弱勢情況下的兩種預期：一是如果不及時達成協(xié)議會給自己造成更大的損失。
二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點也是社會主義和諧社會所要求與提倡的。
綜上所述，對于我國現(xiàn)階段的和諧社會建設，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機制是十分必要也是必然的。
我國現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會糾紛，維護了社會的基本穩(wěn)定。
在經(jīng)濟全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國際商務、勞動爭議、人身侵權等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機制顯得尤為迫切。
法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，其價值理念及運用效果在我國當前的主要糾紛解決方式中有著獨特的優(yōu)勢;同時，對其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調與互補的作用。
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[6]沈恒斌.多元化糾紛解決機制原理與實務[m].廈門：廈門大學出版社，2005.
法律談判的研究【2】。
法律談判在歐美國家，它是指由律師代理當事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對各種可能后果進行全面評估后，借助律師技能和談判技巧實施的庭外利益博弈。
當法律談判被被翻譯并介紹入中國時，我們有必要對其進行認真思考。
一、法律談判在我國的本土化。
(一)談判與為什么要談判。
按照一般認識，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達到意見一致行為和過程。
談判是一個我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個方面。
方法論的女性主義的論文篇十一
摘要法律方法是作為法理學中的一個日益凸顯的概念，自本世紀以來受到了法學研究者的密切關注并得到越來越廣泛的研究。
本文通過概述法律方法的研究進程及熱度，并著重對現(xiàn)階段法律方法基礎問題、法律方法內容等方面存在的主流觀點及一些有代表性的新興觀點進行綜述，以求為關注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
在21世紀前，我們就可以看到中國學術界關于“法律方法”的研究與探討，但那時的“法律方法”與當下法學界的法律方法的截然不同的，在當時主要是指“通過經(jīng)濟法制對國民經(jīng)濟領導機關的管理活動和經(jīng)濟組織活動所進行的法律調整?！彪S著西方解釋學在我國學界的廣泛傳播，我國的法學經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國法學研究的一種重要進路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構甚相契合。
學者們日愈意識到，應該超越對法治價值及其必要性的呼喚，對法治的研究進入到如何操作的階段。
現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
但是由于我國在極大程度上依賴于國外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學的欠缺，有學者認為我國堅持“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
陳金釗教授在《法律方法論》一書中開篇就說到“在中國法學界，關于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問題還沒有解決，卻又遇到了‘內外交困’的情景。”對于此，我們無需膽怯，而是更應清醒得看待我國法律方法的研究現(xiàn)狀。
方法論的女性主義的論文篇十二
摘要:診所式法律教育在提升法學專業(yè)學生法律知識、實務能力的同時，培養(yǎng)了大學生的溝通協(xié)調能力，也使法學專業(yè)大學生的公益服務需求得以實現(xiàn)，提升了學生的律師實務能力及對職業(yè)的熱愛程度。
但是，目前診所式法律教育面臨著缺乏資金支持、教師精力有限、內部管理制度執(zhí)行不到位、學生熱情度不夠等困境。
針對困境提出了多渠道解決經(jīng)費問題、鼓勵教師參與診所式教育、嚴格按照內部規(guī)章執(zhí)行、建立多渠道激勵制度激發(fā)學生熱情的建議。
關鍵詞:診所式;法律教育;法律診所;法學專業(yè)。
大學生診所式法律教育又稱“臨床法學教育”(clinicallegaleducation)，它作為法學專業(yè)實踐教學的一種典型模式，在20世紀70年代初期起源于美國。
為生活貧困卻十分需要法律援助的人群提供相應的法律咨詢幫助，為其法律問題進行“診斷”，開出“處方”，在幫助別人的同時也加深了學生對法律基礎知識理論的理解。
這種模式的優(yōu)點體現(xiàn)在能培養(yǎng)法學專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)和提高職業(yè)道德觀念方面，特別是針對律師職業(yè)技能，對法學理論與法律實踐的有效結合具有重要作用。
不可否認的是，在中國，法律診所的起步較晚，北京大學、中國人民大學等7所高校直到才先后在其法學院引進該課程，并將該課程正式命名為“法律診所”，其影響較為廣泛。
目前已有50余所高校開設“法律診所”，國內著名的法學院和政法院校幾乎都在其中，法學教育改革也將該項措施和內容納入其中[1]。
一、診所式法律教育的優(yōu)勢。
診所式法律教育的主體是法學專業(yè)大學生，以法律援助為手段，通過當事人的求助，使學生接觸真實案件。
河南科技學院法律診所成立于12月，3月開設法律診所實踐課程。
在開設法律診所課程的一年多來，不僅促進了學生對法律基礎知識的理解、運用以及再學習，還提高了學生的法律知識水平，拓展了學生的思維能力，提升了學生的實務能力，并且提高了學生的人際交往、協(xié)調溝通和組織能力。
(一)加深對法律知識的理解，提高分析問題的能力和實務能力。
法學專業(yè)大學生要想具備處理、解決法律方面的問題能力，除了平時扎實的法律理論知識的積累外，還需要不斷接觸、學習法律實務知識。
目前，大學生知識的學習都是按照教學內容進行劃分的刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、行政法等分課程學習的，缺乏對綜合問題的分析能力。
診所式法律教育促使學生接觸實際案件，從而培養(yǎng)其綜合分析能力。
在診所教師的示范和指導下，學生接待當事人。
在接待過程中把當事人關心和疑惑的問題記下來，事后經(jīng)查閱資料、小組討論并經(jīng)過指導教師批閱后，再回復當事人。
在整個過程中由學生發(fā)現(xiàn)自身知識方面的欠缺，然后通過再學習完善自己的知識體系，積累實務經(jīng)驗。
長此以往，無形中就提升了學生的法律知識和實務能力。
(二)豐富社會經(jīng)驗，提高人際交往能力。
大學生在沒有真正進入社會時，看待問題多停留在書本、學校、教師引導的個人主觀方面，不能很好地自我認識到問題的關鍵所在，或者不能十分明確地表達自己對某件事的看法。
除此之外，大學生缺乏社會經(jīng)驗，有些學生甚至連基本的接人待物都不知道應該怎么做。
診所式法律教育依托法律診所平臺，使學生見到了很多求助于診所的形形色色的當事人，當事人有著各種各樣的問題和訴求。
在這里，法律不再是停留在課本上的空洞理論，它存在于一個個鮮活的案例中，和日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。
這樣無形當中鍛煉了學生的語言表達能力、組織能力和人際交往能力。
經(jīng)過這些真實案例的接觸，學生見識了社會百態(tài)，全方位地增加了社會經(jīng)驗，緩解了與社會嚴重脫軌的情況。
(三)培養(yǎng)學生“法律工作者”的職業(yè)道德。
診所式法律教育事實上類似一個律師事務所，是學生親身經(jīng)歷司法實踐的過程，強調“在實踐中再學習”，那么就要求學生具備法律從業(yè)人員的職業(yè)道德，包括如何處理和當事人之間、律師之間、法官之間的關系，以及如何培養(yǎng)律師技能、職業(yè)熱情等。
在處理當事人案件的過程中，學生真實親身經(jīng)歷法律職業(yè)技能的運用過程，以此查漏補缺，彌補自身法律知識儲備的.不足，同時，這也使學生作為“法律工作者”的職業(yè)道德得以提升[2]。
(四)培養(yǎng)學生的公益服務意識、奉獻精神。
通過代理案件，培養(yǎng)學生的公益心、奉獻精神，滿足大學生的助人需求和奉獻需求。
209月，法律診所承接了一起關于房屋租賃合同糾紛的案件，當事人在索要押金無果的情況下求助法律診所，診所學生熱情接待。
接待過當事人之后，迅速成立討論小組，對該案件進行分析、收集資料，形成了多項訴訟方案，最后篩選融合成一份最佳方案。
在教師指導之后，學生積極投入開庭準備，由討論小組組長作為代理人進入訴訟程序。
在開庭完畢之后，小組成員對該案件十分關注，經(jīng)常詢問案件進展情況以及案件的最終審理結果。
當?shù)弥獙徖斫Y果令當事人十分滿意后，診所學生十分高興，因為幫助當事人捍衛(wèi)了自身權利。
不難看出，診所學生放棄了自己休息時間處理案件，并且對自己的付出沒有物質報酬卻沒有絲毫怨言的表現(xiàn)，正是滿足了學生的公益服務意識[3]，深度升華了學生的奉獻精神。
二、診所式法律教育實施過程中面臨的困境。
法律診所在實施過程中，雖然得到了學院領導的支持，取得了一定的成效，但是仍然存在一些困境，這些困難給法律診所的日常工作造成了很大障礙，并制約著法律診所的進一步發(fā)展。
(一)資金支持缺乏。
診所式法律教育依托法律診所，采用的是在接待真實案件中促進自主學習，也就是學生接待當事人咨詢并代理出庭。
由于法律診所具有非盈利性，所以為了體現(xiàn)公益性，避免市場化收費，診所承諾不收任何費用。
然而，學生代理案件時，必要的交通費、通信費、午餐費、文印費以及意外傷害保險等方面的經(jīng)費沒有著落，全靠學生的公益精神支撐。
一個案件需要大約100元啟動費用，每名學生一年100元的意外傷害保險，同時診所還需要辦公用品及硬件設施等。
目前，河南科技學院給診所提供了硬件設施及辦公用品，其他都是教師和學生自己想辦法解決。
(二)教師精力有限。
診所式法律教育與律師事務所類似，學生作為律師親身經(jīng)歷司法實踐，實現(xiàn)了“在實踐中再學習”，但也離不開專業(yè)教師的指導。
目前，河南科技學院的診所指導教師均由本校法學專業(yè)教師兼任，因此診所教師在承擔法律診所教學的同時擔任法學專業(yè)的教學工作;再者，案件的進度不以教師或者學生的意志決定，指導教師必須隨時“待命”、隨時指導，使其失去更多的個人休息時間。
這就要求指導教師除了具有專業(yè)的法律知識和較強的法律實踐能力外，還必須具備強烈的責任心和奉獻精神。
學院提供給教師的僅僅是每學期30個左右課時量，這與指導教師的付出遠遠不對等。
因此，教師的作用就很難進行下去。
(三)內部管理制度執(zhí)行不到位。
診所指導教師大都同時擔任本校法學專業(yè)教師，因此診所教師不僅承擔法律診所教學工作而且還擔任法學專業(yè)任職教師，沒有過多的時間，不能任何事情都親力親為。
學生存在惰性心理，若不按照內部管理規(guī)章制度進行管理，易使當事人產生懷疑。
如診所內部管理制度規(guī)定，接待當事人時提出的任何問題不能立刻回答，一律需要小組討論后，由指導教師指導后才能給當事人答復。
可是學生常常犯這樣的錯誤，第二天發(fā)現(xiàn)回復有誤，重新電話通知當事人。
方法論的女性主義的論文篇十三
淺談課堂教學中“互動”的魅力論文。
唐凱英廣西防城港市上思縣思陽鎮(zhèn)中心小學（535599）。
當前，時常聽到教師抱怨學生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨角戲，大部分學生則聽得呆若木雞、無動于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學觀背道而馳的。新課程教學觀認為：教學是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，交往互動是教學過程的本質，這樣才能逐步培養(yǎng)學生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學中有效的“互動”，能使課堂充滿生命的活力。結合自身教學實踐，我是從如下幾個方面進行嘗試的：
1巧設問題，讓學生樂意與老師互動。
在語文課堂教學中學生會產生疑問，同時教師在教學過程中，也可以提出適當?shù)膯栴}，讓學生帶著疑問，利用問題進行互動，提高學生對知識的掌握能力。疑問可以開展學生的思維，提高學生主動思考的能力。還可以利用疑問與學生進行良好的溝通，拉近與學生之間的距離。
如教《我的影子》一文時，文中內容提到了光學知識，低年級的學生對于這個問題不能很好的理解，有的學生問：我為什么有影子？有的.學生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動嗎？面對學生提出的各式的問題，教師可以將學生帶到操場上，讓學生真切的感受一下對影子的感覺。學生們在陽光下看著影子，爭相說著自己的看法，這時適時的向學生提出問題“太陽在我們的上面，影子在哪里”“太陽在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學生們搶著回答，在疑問中學到了知識，這種帶著疑問式的互動交流方式很好的展現(xiàn)了教學內容，提高了學生對知識的理解。
再如《淺水洼里的小魚》，請學生開展小組內討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語知道小男孩努力地救魚。有的學生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學們通過互動討論，都成了學習的小主人。
2注重引導，讓學生主動與老師互動。
在課堂閱讀教學過程中，教師、學生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學過程的引導者，是一個重要的信息源，直接發(fā)送信息給學生；同時也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學生的信息。學生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學既成為學生體驗作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學生學習的主體性的基礎上，我結合學生的知識結構及新課標的教學指導，構建一個互動的語文閱讀教學課堂。這種互動的閱讀教學方式能使這三者達到高度的和諧統(tǒng)一，從而達到實現(xiàn)課堂閱讀教學的顯著效果。
我認為，互動的語文課堂閱讀教學是語文閱讀教學過程中既能體現(xiàn)教師引導作用又能充分發(fā)揮學生主體性的一種教學方式。傳統(tǒng)語文課堂閱讀教學中，教師著力于講，學生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學生在課堂上默默接受。在這樣的教學中，教師辛辛苦苦，而學生依賴性越來越強，學生學習的主動性日漸消失殆盡?；诱n堂閱讀教學改變了以往這種單向的教學模式，使課堂教學具有多向的、三維互動的特點。該教學方式充分體現(xiàn)了學生在學習中的主人意識，為學生提供自主學習、探究的時間和空間，注重學生在閱讀中的情感體驗，充分體現(xiàn)了新課標下的語文閱讀教學理念。
3融入情景，使學生自覺與老師互動。
在小學語文課堂教學中融入情境教學，不僅增進了師生之間的交流，而且提高了學生在學習的過程主動探索學習內容的能力。所以調動學生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，會收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設環(huán)境激發(fā)學生情感。以教師的情帶動學生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚頓挫的語調進行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學生帶入了濃濃的氛圍中，學生便深切體會到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導下進行。教師始終以自己的情感撥動學生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學生感情的紐帶。注重豐富學生生活體驗。不同的情感體驗，不僅有效地培養(yǎng)了學生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動，提高課堂效率。
如在學習《揠苗助長》時，在學生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學生了解文章的寫作環(huán)境，當學生還回味在故事里時，請學生根據(jù)課文內容進行表演，有的學生演老農，有的學生演禾苗，還有的演旁人，我負責旁白。學生之間的互動表演提高了對學習的熱情，更有“老農”在做“拔苗”動作時，前兩排的同學配合著“長高一截”的情形，令全班同學忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內容，師生、學生之間通過交流合作，提高了教學的互動性。
4激活思維，讓學生有興趣與老師互動。
在上課開始，極大部分教師都已經(jīng)注意調動學生的學習興趣，其實僅作到這一點，是遠遠不夠的。興趣應該貫穿于整個教學過程中，甚至延伸到課堂之外。因為興趣是最強大的動力，也是最好的老師，學生求知的興趣一旦被調動起來，他們就會積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級學生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營造生活中的語文空間，讓學生一次又一次的心動，真正讓語文課堂走進生活，走向社會，讓學生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語文的教學觀。
學生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學生感興趣，是他們關注的熱門話題，那么教師就會輕而易舉地抓住學生的心，激活學生的思維。只要他們積極動腦了，何愁不與老師配合互動呢？我設計問題注重做到“三個聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識，聯(lián)系社會熱點，聯(lián)系已有的生活體驗。另外為使學生對問題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
5自主探究，使學生與學生交流互動。
小學語文課程不僅要重視學生對知識的掌握能力，同樣重視對學生語言表達能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，課程教學中培養(yǎng)學生有話可說，敢于表達自己思想的個性發(fā)展，在教與學的互動中，除了教師和學生之間的互動以外，還要培養(yǎng)學生和學生之間的互動，鍛煉學生敢說敢做的精神，讓學生成為學習的主導，在游戲中學習，在學習中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進生生之間的互動交流。例如口語交際課《應該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導看圖，角色說演。創(chuàng)設情境是為了生生間的雙向互動，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會怎樣幫助他們？”等問題，讓學生與學生之間互動交流，自主探究，可以讓學生說出自己的想法，再讓其他學生進行補充，使學生在雙向互動中學會幫助他人。
總之，互動式的語文課堂教學搭建了教師與學生、生與學生之間進行溝通的橋梁，通過互動式教學培養(yǎng)了學生與人交流的能力，提高學生的想象力和創(chuàng)造力，促進學生理解和掌握知識的能力，使課堂學習變得輕松愉快了，學生學習語文知識的興趣更濃了。
【參考文獻】。
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［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學出版社）。
方法論的女性主義的論文篇十四
【文章摘要】現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法是楊映川小說創(chuàng)作的主要方式，她的小說刻畫了在21世紀中國現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評視域觀察楊映川小說中的女性，以《淑女學堂》這部長篇小說為例，通過對文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強弱分明的二元對立，實現(xiàn)女性的文化自覺和性別自覺。
楊映川出版的長篇小說《淑女學堂》，以兩名藝校畢業(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實現(xiàn)人類與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標，從而求得女性真正意義上的的獨立和解放。在人類為中心的現(xiàn)代高度文明的社會中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類骨髓，女性被驅離她們的身體，同時也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢地位，承載著太多的苦難，從中國社會發(fā)展的的現(xiàn)代化進程中追蹤女性的生命價值和意義，梳理在“人類-自然”、“男性-女性”二元對立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經(jīng)驗和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個人生命真實的生態(tài)和本質，從而“改變人們對女性與自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類、其他生物以及整個地球的生存狀態(tài)”。
1家園意識——女性精神家園的缺失。
中國本土的女性寫作有著自己獨特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎上，結合中國文化中陰陽和合的自然觀，提煉出當代女性“她，何以為家？”生命原型?！凹覉@意識”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當代社會紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源?！妒缗畬W堂》中的女性在都市奔走的的目標正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時惡狠狠的說：“我們算是投錯胎了，我們一定要努力呀，將來我要穿名牌，我要開小車，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結果?！币虼?，女性在社會中“算是投錯胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因為“這些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動的標記?！毙≌f中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經(jīng)坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒有給予身處在其中的自然與女性一個美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個賣油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權、男權制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書所需的學費、生活費等，父母責無旁貸。但在這個家庭中，女兒要想上大學必須要和父親進行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說服父親給出學費。而宋紫童上大學的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權象征，但同時也是懸掛在宋紫童頭上的無形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權制度營造下的“家園”不適合女性的成長，甚至給女性帶來創(chuàng)傷，宋紫童潛意識追求的愛情、事業(yè)雙豐收恰恰是因為家園的破碎造成的。
2身體意識——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，女性/自然遭到男性/人類的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛與希望，給予她們一個家園，本身就是一個可悲的現(xiàn)實。小說中的“淑女學堂”開設的`是琴棋書畫、家庭理財、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質的淑女形象，這是男權社會中男性對女性的要求。用“女人幫”的話說是將女人推到一個最卑微的境地，教會女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒有放在主要地位。男權文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質的塑造，使淑女學堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對象，這是對女性內心深處一種更為有力的無形束縛。故“淑女學堂”的存在恰恰是現(xiàn)實社會的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標準來塑造自己，培養(yǎng)出一個個標準淑女，正是男權社會給女性帶來的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認、維護女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨特的生態(tài)權利，以女性自我的生態(tài)主義的價值立場維護兩性之愛的合乎自然的精神向度。因而，當這種要求遭到父權制的世界觀和生產方式的統(tǒng)治時，兩性之愛變成了相互對立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動的“肉機器”，遭到嚴重的貶抑和無情的控制。恰如小說中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時候說的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨?！迸员荒袡嗌鐣牡燃壷?、二元對立的思維模式統(tǒng)治而無情邊緣化了。小說無情的揭露了這樣的社會現(xiàn)實，為女性敲響警鐘。小說中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結在一起相互交流經(jīng)驗，相互安慰取暖，共同對付負心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開導下，覃亞敏開始關注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對丈夫的背叛，甚至迎來了愛情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導的是一種自立自強的女性價值觀，呼喚長久以來埋沒在家庭中的女性的自我意識的覺醒，喚醒處于弱勢處境的女性，強調女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
3母性意識——母性家園的尋找。
現(xiàn)代人對自然總是保持一種對立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過程中發(fā)展起來的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市?，F(xiàn)代人逃離地方的過程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過程，同時，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構文化自我的過程。小說中的女性們遠離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說中從故土帶來的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過代理名牌服裝，躋身中產階級，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學習做蛋糕、彈鋼琴、學茶道、懂時事經(jīng)濟等，經(jīng)過不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個真正的大家閨秀面前，無所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質，“打她進門的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實啊，說白了，還是俗氣?！薄坝珊芏鄸|西是后天學不來的，她再把自己裝點得琴棋書畫樣樣精通，更顯得她是個功利的女子?！碑敶灾髁x美術評論家島子在探究女性主義藝術學理中發(fā)現(xiàn)，堅持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來思考彼此，真正開始觸及自身的真實歷史和身份，是小說文本在生命知覺的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅持女性本質、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識”是她極力想掩飾的，似乎通過“淑女學堂”的學習來達到去掉“家園”帶給自己的女性本質，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對家園的無感，甚至極力擺脫真實的歷史和身份，她妄想通過“淑女學堂”的歷練來彌補母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進行不斷地超越，她認為女性成長不再是純然的性別對抗，更注重的是對人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說。女性作為在現(xiàn)實社會中的“他者”，只有重新確立對性別體制的反思，探尋遺失的家園意識、身體意識以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰”以及“我要成為什么樣的人”的價值追問的答案。家應該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問到家的人性根源：相愛的兩個人的生命、情感、靈魂的結合才能實現(xiàn)真正的解放。
【參考文獻】。
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方法論的女性主義的論文篇十五
但與之相匹配的中職學校的法律教育卻沒有得到應有的重視，相應的后續(xù)教育機制也不夠完善，造成了學生的法制觀念薄弱，嚴重影響著中等職業(yè)學校的發(fā)展，因此加強中職學生法律教育成為當下刻不容緩的問題。
本文通過對中職學生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強中職學生法律教育的重要性，并根據(jù)個人實踐經(jīng)驗提出了針對性的解決措施。
中等職業(yè)教育學校承擔著培養(yǎng)社會主義建設人才的重要使命，而作為中職學校的學生，則是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)不可或缺的主要力量。
目前，我國對于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過了《湖北省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應用技術類型本科高校單獨招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進中、高職銜接貫通，同時建立經(jīng)費投入保障機制。
鑒于中職院校的重要性，對中職學校學生進行法律素質培養(yǎng)，是高素質的建設人才必不可少的條件。
通過對中職學生進行法律知識教育，培養(yǎng)學生樹立社會主義法律意識，增強其法制觀念，也是新時期、新形勢下職業(yè)學校德育教育工作的重點，從而當前我國的職業(yè)教育改革推進到一個更深的層次。
一、中職學生違法犯罪的原因。
1.家庭原因。
父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會生活的起點，會給他們的個性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
中職學生缺乏法律意識的因素是多方面的。
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