讀后感是讀者對書籍內(nèi)容的思考和反思，是自己對書中觀點的解讀和認(rèn)同。讀后感的完美寫作需要我們通過閱讀和思考，建立起與書中內(nèi)容的真實互動。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠幫助大家寫出出色的讀后感作品。
中國古代詩歌讀后感篇一
這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，認(rèn)識了很多神話人物，有開天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會的牛郎織女……書里面一個個優(yōu)美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個故事。講的是沉香是一個非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。
中國古代詩歌讀后感篇二
寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰都知道的寓言故事，我對它情有獨鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。
這篇故事主要講的是古時候有個愛占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機(jī)一動，他想，把自已耳朵捂住不就聽不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結(jié)果被當(dāng)場抓住。
雖然這個故事家喻戶曉，偷鈴的人的結(jié)局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險。
比如說有些人考試沒復(fù)習(xí)，就說自己復(fù)習(xí)了，給果一考試，慘不忍睹。
這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來吃苦的不是別人，而是自己。
說到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學(xué)校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時間也越來越多。有時候我感覺我的玩心已經(jīng)大大超過了我的學(xué)心。有點控制不住自己。我有一點點近視，媽媽提醒我，用眼時間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時間。媽媽一走過來問我，我就跟媽媽說我已經(jīng)休息好了。看完《掩耳盜鈴》這則寓言后我突然覺得我自己的行為跟這個掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長此以往，我的近視度數(shù)就會逐漸地加深，沒有占到一點好處，而且到真正去查的時候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個誠實的孩子。
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中國古代詩歌讀后感篇三
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過散文吧？散文的`特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國古代詩歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
中國古代詩歌讀后感篇四
詩詞中主要運用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點。描寫方式有動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、點面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。
借景抒情或情景交融。詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩意的景色，反襯詩人離愁別恨?！督S詩話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”
詩人通過寫詩來表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩就寫得好，能動人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見大、層層深入、過渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實相生等。
1、烘托。烘托本是中國畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對詩人的濃厚感情。
2、用典。即在詩歌中援引史實，使用典故。古詩很講究用典，這既可使詩歌語言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中成功地運用了五個典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個地方的歷史掌故，詩人借助這些歷史事實含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊;姜夔在《揚州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩，形成了虛實對比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實。在詩歌欣賞中，虛與實是相對的，有者為實，無者為虛;有據(jù)為實，假托為虛;客觀為實，主觀為虛;具體為實，隱者為虛;有行為實，徒言為虛;當(dāng)前為實，未來是虛;已知為實，未知為虛。詩歌常用這一手法，拓展詩歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實，別后想象為虛，虛實相生，產(chǎn)生無窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實一虛，即“春花秋月何時了(實)，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實)，故國不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實)，只是朱顏改(虛)”，虛實相濟(jì)，寄托了自己故國的哀思。再如姜夔的《揚州慢》，眼前衰敗不堪的景為實，假設(shè)的想象為虛。采用虛實結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實。這就叫以虛象顯實境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”這是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢回，只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。在《西廂記?長亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來之境。今夜中月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。
再看“實”。在中國畫中，實是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩歌中，“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實;《虞美人》中的“春花秋月何時了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢;《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！钡?。
“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。
虛景和實景的關(guān)系，有時相反相成，形成強(qiáng)烈的對比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象;實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實景的關(guān)系，有時相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國古代詩歌讀后感篇五
你看那詩仙，“舉杯邀明月，對影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄?！钡哪且惶?。因為，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”用“仙”字來稱謂他真是在合適不過了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂乎”。時?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見南山”?；蛟S你會問，這樣真的快樂嗎？他來告訴你“衣沾不足惜，但使愿無違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過于“心為行役”。
路過陶淵明后便看見了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見識了“醉翁亭里歐陽修與民同樂”，我們再欣賞“岳陽樓上范仲淹憂國憂民”。
岳陽樓不愧有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”此景果真如夢如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，著實令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國古代詩歌讀后感篇六
愛情是一個永恒的話題！有人在愛情里找到幸福！有人在愛情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛情的十字路口找不到方向。
一、《詩經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
點評：這首詩表達(dá)了長年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數(shù)身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經(jīng)得起平淡的流年。
二、《上邪》。
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
點評：出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從”與君絕”的角度落墨，”山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛情強(qiáng)調(diào)得無以復(fù)加。
三、《鵲橋仙》。
作者：秦觀。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
點評：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。
四、《摸魚兒·雁丘詞》。
作者：元好問。
問世間情為何物，直教人生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，
就中更有癡兒女，君應(yīng)有語。
渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。
未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。
為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
點評：當(dāng)年，元好問去并州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，但一只脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團(tuán)聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而”網(wǎng)羅驚破雙棲夢”后，愛侶已逝，安能獨活！于是”脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認(rèn)為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”?！鄙老嘣S”是何等極致的深情！
問世間情為何物，直教人生死相許？反復(fù)吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會。而真正能體會這種感情的能有幾人？金庸用數(shù)百萬字的《神雕俠侶》，不過在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！
五、《離思五首》（其四）。
作者：元稹。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
點評：此為詩人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作。”曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思說，經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒有能使我動情的女子了。星爺?shù)哪嵌巍霸?jīng)有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩啟發(fā)而得。
六、《蝶戀花》。
作者：柳永。
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
點評：這首詩表達(dá)了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達(dá)到高峰的時候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強(qiáng)。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達(dá)了一種對愛情鍥而不舍的堅毅和執(zhí)著，因而廣為流傳。
七、《生查子》。
作者：牛希濟(jì)。
新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
點評：這首詞寫少年對意中人的相思之情，全詞語言質(zhì)樸生動，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調(diào)?！凹t豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對愛情不能圓滿的無限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達(dá)少年深藏內(nèi)心的情思?！敖K日”突出了對心上人永無休止的思念。結(jié)尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠(yuǎn)相愛和生活在一起的美好愿望。
八、《夜雨寄北》。
作者：李商隱。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
點評：你問我什么時候回去，我還沒有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時候我才能回到家鄉(xiāng)，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時我再對你說說，今晚在巴山作客聽著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！
九、《楊柳枝詞》。
作者：溫庭筠。
一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。
合歡桃核終堪恨，里許元來別有人。
井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛戀之刻骨銘心，足以讓人動容。
十、《思遠(yuǎn)人》。
作者：晏幾道。
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺上，就用它研墨寫信吧。點點滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發(fā)不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。
以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見思念之深情感之濃烈。
中國古代詩歌讀后感篇七
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
古詩簡介。
《登幽州臺歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首吊古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。此詩通過描寫登樓遠(yuǎn)眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了詩人抑郁已久的悲憤之情，深刻地揭示了封建社會中那些懷才不遇的知識分子遭受壓抑的境遇，表達(dá)了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會意義。
詩人具有政治見識和政治才能，他直言敢諫，但沒有被武則天所采納，屢受打擊，心情郁郁悲憤。詩寫登上幽州的薊北樓遠(yuǎn)望，悲從中來，并以“山河依舊，人物不同”來抒發(fā)了時空無窮，人生有限，壯志難酬之情，發(fā)出自己“生不逢辰”的哀嘆。
翻譯/譯文。
見不到往昔招賢的英王，看不到后世求才的明君。想到歷的那些事無限渺遠(yuǎn)，我深感人生無奈，獨自憑吊，我眼淚縱橫凄惻悲愁！
中國古代詩歌讀后感篇八
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯!錯!錯。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
庭院深深深幾許?淚眼問花花不語。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會相思，才會相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長久時，又豈在朝朝幕幕。
君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
中國古代詩歌讀后感篇九
情?。
一.詩緣情?。
二.情是何物?。
三.打情罵俏?。
四.相思調(diào)色?。
一.美女如云?。
二.螓首蛾眉?。
三.軟玉溫香?。
四.病態(tài)美?。
性?。
一.巫山云雨?。
二.淺斟低唱?。
三.良宵苦短?。
四.淫詞艷賦?。
一.詩緣情?。
《詩經(jīng)周南關(guān)雎》：?。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。?。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。?。
關(guān)關(guān)雎鳩今何在，在河之洲，各自分開。?。
好一個，窈窕淑女人人愛，只落的，君子好逑把相思害。?。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉，好叫我左右流之無其奈，怎能彀鐘鼓樂之把花堂拜。?。
湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。
忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。?。
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！?。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！?。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！?。
手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。
與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩人韋莊有一首《思帝鄉(xiāng)》，更加憨直潑辣：?。
春日游，杏花吹滿頭，陌上誰家年少，足風(fēng)流。?。
妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞。?。
敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。
作者在“枕前”所發(fā)之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現(xiàn)象也多了一種，共六種。?。
要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。
你要分時分不得我，我要離時離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。
你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我。?。
將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個你，再塑一個我。?。
我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨。?。
荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。?。
北宋張先的《木蘭花》更進(jìn)一步：?。
相離徒有相逢夢，門外馬蹄塵已動。怨歌留待醉時聽，遠(yuǎn)目不堪空際送。?。
今宵風(fēng)月知誰共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無物比多情，江水不深山不重。?。
末句“人生無物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來與情比，情比水深，比山重。?。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。?。
相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。
風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。
用反語表達(dá)深情的古代詩詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。?。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時？?。
自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊來云髻樣，為奴開取縷金箱。?。
燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時，西風(fēng)瀟灑夢初回。誰念我，就單枕，皺雙眉？?。
錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭知？?。
中國古代詩歌讀后感篇十
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
翻譯：
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
賞析：
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。
江畔秋夜?jié)O火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術(shù)境界。
2、《離思》唐代元稹。
自愛殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
翻譯：
愛在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿在發(fā)絲叢中。
不一會兒初升的太陽照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。
賞析：
本詩是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩人同韋叢結(jié)婚，二人恩愛無比，這首詩是“思”情人一夜恩愛曉起后殘妝慵懶的動人情態(tài)。
詩人不直接去抒寫，而是“自愛殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。
很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動人嬌媚的風(fēng)姿。
3、《詠柳》作者：唐代賀知章。
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
翻譯：
高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。
這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：
這首詩的結(jié)構(gòu)獨具匠心，先寫對柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語言的運用上，既曉暢，又華美。
中國古代詩歌讀后感篇十一
徐志摩的詩作品具有特殊的認(rèn)識作用和美學(xué)價值。詩作在感情的宣泄、意境的營造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價值。下面一起來看下!
徐志摩詩歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說，他的詩作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩中實際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過意象來體現(xiàn)，意象，也需要通過音樂美這個重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩歌藝術(shù)的整體，使他的詩不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國新詩的發(fā)展帶來了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗，作出了其他一些詩人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩，宛如一曲優(yōu)雅動聽的輕音樂。全詩以”輕輕的”“走”“來”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實相間的手法，描繪了一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對康橋的愛戀，對往昔生活的憧憬，對眼前的無可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩充分表現(xiàn)出了詩人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過《再別康橋》來分析一下徐志摩詩歌的藝術(shù)特點。
一、徐志摩詩的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩。如詩人自己說，它們是“從性靈暖處來的詩句”。陸小曼在《云游》序言中說：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味?！边@些神仙似的句子正是來源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國后又到英國，深受西方浪漫主義的影響，要“詩化生活”。表現(xiàn)在作詩中就是想象豐富，比喻生動。在《再別康橋》中，詩人把自己對母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢”，因此詩人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩人真摯熱烈的浪漫主義個性，形成了全詩輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國維說文學(xué)作品“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分”。這里所說的“造境”，實際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實主義的理想主要是通過對客觀現(xiàn)實的描繪流露出來，而浪漫主義的理想則是作為描寫對象而存在，就象詩人的《去吧》那首詩，它的浪漫主義的理想就是做為描寫對象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來;我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢?撐一只長篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺和嬰兒般的情感去感知愛情的，是他的單純的愛情觀給他的詩作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對詩歌意象的'苦心經(jīng)營和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實擅長于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩趣，并使生活的形象與詩歌的意趣融會到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂美、繪畫美、建筑美。
文學(xué)是語言的藝術(shù)。詩歌是社會生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語言來表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩格律化提出新詩應(yīng)具備“音樂的美(音節(jié))、繪畫的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂中的節(jié)拍。在詩詞中，語音的起伏、高低和升降等特點，決定著音節(jié)的疾徐和長短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩讀起來的確有詩的美感。
(一)繪畫的美。
所謂繪畫的美，是指訴諸視覺形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國象形文字在狀形繪色上的特點，富于色彩感。
(二)音樂的美。
所謂音樂的美，是對詩歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯落有致，具有訴諸聽覺形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺形象，它主要指的是詩的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國古代詩歌讀后感篇十二
賈小燕。
詩是抒寫心靈的藝術(shù)，在所有的文學(xué)體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說形式，詩歌之美，不僅源于它所表達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時代的時代因素給抒情主人公特定的時代影響，因為詩人寫詩時，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個人為基點的。所以教師在教讀詩歌時遇到了許多難題和困惑，面對一首詩不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談一些個人的體會和方法。
一、詩歌教學(xué)不能缺失情感和感情。
特級教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進(jìn)入角色那樣動情，以自己獨特的情感方式駕馭教材，感染學(xué)生，她講《周總理，您在哪里》時，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語言震撼了學(xué)生，讓他們不僅體會到了人民對總理的深厚感情，而且領(lǐng)會到了總理的精神實質(zhì)。詩是激情的流露，太功利的人不會有詩歌，詩是童心的專利，對世對事對人沒有好奇心，沒有強(qiáng)烈的關(guān)懷，沒有一片赤誠，就不會有真正的詩歌，所以，無論讀詩，還是寫詩，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對世對事對人的好奇心和真誠的關(guān)懷。
二、詩歌教學(xué)不能缺失想象和聯(lián)想。
詩歌的語言是高度凝煉的語言，因此詩句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩歌時，就應(yīng)盡量調(diào)動學(xué)生，力求通過他們豐富的想象去填補(bǔ)詩人留下的空白，用他們的想象去演繹詩人的情感和詩歌體現(xiàn)的社會生活。如：匈牙利詩人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩作于1847年6月，詩中作者通過幾組形成鮮明對比的意象，流露出“我”對愛人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險惡，命運怎樣坎坷，只要能同“我”的愛人在一起，只要“我”的愛人能夠幸福，那么“我”也就會有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當(dāng)然這是我們將之看作一首愛情詩作出的解讀，假如我們結(jié)合當(dāng)時的時代背景也可將之看作是一首政治抒情詩，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當(dāng)然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩歌教學(xué)不能脫離對意象的解讀。
“意象”是我國古典文學(xué)中的一個術(shù)語，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應(yīng)當(dāng)說成什么樣子，不能有絲毫的差錯，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進(jìn)入詩人的眼中，就會蒙上一層主觀色彩，這就是古人說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀埳袼肌罚┮虼嗽姼璧囊庀缶褪窃娙说乃枷敫星榕c客觀物象的融合。而意境則是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩意的藝術(shù)境界。詩歌是以形象來反映詩人眼里和心中的世界的。在教讀詩歌時，可引導(dǎo)學(xué)生通過對意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對詩歌作出多義性的解讀并揣摩詩人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩形式短小，語言簡樸，意思淺顯。全詩大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過去還是不過去，我的心里有點矛盾了。如果上帝也是個小孩，他會不會爬過去呢？也許他會，也許不會。”這僅僅是我們通過字面意思對此詩作出的一點理解，可以說這種理解充滿童趣。當(dāng)然，假如我們還想對此詩作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩的中心意象--草莓，深入到詩人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，對此詩作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛情等。而此詩中出現(xiàn)的另外兩個意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)時所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對這幾個意象作出理解之后，我們便可以引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，發(fā)掘潛能對此詩作出多樣性解讀。如：
1、此詩傳達(dá)的是詩人內(nèi)心世界的孤獨和無奈。
由于詩人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識，所以她始終無法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩人面對主觀意念上的“籬笆”，傳達(dá)出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨和無奈。
2、此詩傳達(dá)的是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
本詩的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠(yuǎn)是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠(yuǎn)都走不進(jìn)孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當(dāng)詩人在寫下這首詩的時候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩傳達(dá)的正是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。
四．詩歌教學(xué)不能脫離學(xué)生自身的'感悟。
詩可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生開展“品讀詩歌，感悟人生”的研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過詩歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對詩人及詩作的獨特觀點和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊第一單元的詩歌時采用過這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開》時，我給學(xué)生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當(dāng)代詩壇閃過，對于這樣一位才子，同學(xué)們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見，氣氛活躍，從而形成百家爭鳴的局面。如同學(xué)a說：“其實我們不僅生活在一個物質(zhì)的世界里，而且生活在一個精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到真正的幸福。海子的詩及他對幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺，讓人深深地感到當(dāng)一個人不為外物所拘束，心靈自由，并且對自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠(yuǎn)是快樂的?！蓖瑢W(xué)a飽含深情地陳述了上面的觀點后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學(xué)b又踴躍地走上講臺慷慨陳詞：“對于這樣一位英才的早逝，眾說紛紜，也許是他的思想行為與社會的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺得更多的可能則是出于對詩歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸?！蓖瑢W(xué)b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說是功成名就，不僅在本國文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長久的深思之中。突然同學(xué)c又胸有成竹地走上講臺，他說：“讀這首詩時，讓人想起了《桃花源記》只不過陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開闊地大?！?，并且還附了一首詩《致海子》：“既然決定離開、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對的無垠，只是心中的延展，花開葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠(yuǎn)的理想，得不到，于是就迷惘，當(dāng)那是一點靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無望，何必來生?！?/p>
同學(xué)們的發(fā)言確實很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩人，但我們卻可以用詩一般的心靈，詩一般的語言去品讀詩歌，感悟詩人的人生。
西北師范大學(xué)第一附屬中學(xué)賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。
中國古代詩歌讀后感篇十三
2．寶釵。
上面的詩句里多處提到首飾，女人天性愛俏，戴首飾的習(xí)俗應(yīng)該在人類文明的初期就開始了?！对娊?jīng){風(fēng)君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也。”毛《傳》另有：“副者后夫人之首飾，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明”和魏阮籍詩“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂府《陌上桑》的“頭上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)?！队鹆掷伞穼懞е绖e有特色：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍(lán)田玉”和“大秦珠”也不是中土出產(chǎn)。
耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌櫽裆︻^”，說的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動春風(fēng)生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風(fēng)”，都是講頭上玉釵微微顫動給人帶來的動態(tài)之美。
頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長詩《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動物栩栩如生，充滿動感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。
最具動感的當(dāng)是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來，環(huán)佩叮當(dāng)，是一種什么樣的風(fēng)姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說的都是金子做的步搖。花間詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過程都免了。楊貴妃的金步搖有個來歷，宋樂史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢。”風(fēng)流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費苦心。
中國古代詩歌讀后感篇十四
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過小雪時。
蒂有余香金淡泊，枝無全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會，暫時分手莫相思。
簡析：
此詩為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長篇小說《紅樓夢》中的人物詩，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩社菊花詩中的最末一首。此詩作為小說人物詩，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格。“殘菊”即“殘局”，暗寓大觀園少女們的悲劇命運。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。
雨打梨花深閉門，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂事共誰論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點啼痕，萬點啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門隔窗只聽雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華?？v然有歡暢愉悅的心情又能跟誰共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點淚痕，萬點淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時想念你啊，坐著時也是想念你！
中國古代詩歌讀后感篇十五
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
2、《過零丁洋》文天祥?宋代。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
3、《示兒》陸游?宋代。
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
4、《望江南·閑夢遠(yuǎn)》李煜?五代。
閑夢遠(yuǎn)，南國正清秋：千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
5、《夜游宮·記夢寄師伯渾》陸游?宋代。
雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。
中國古代詩歌讀后感篇十六
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時期美學(xué)著述獨到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠(yuǎn)山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠(yuǎn)之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進(jìn)入仕途的機(jī)會，所以并沒有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環(huán)境來提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。
“奇”；中國山水畫既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說就是散點透視?！澳坑兴鶚O，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨特的“計白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創(chuàng)作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國古代詩歌讀后感篇十七
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南。
賞析：
此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時，唯因“好”之已甚，方能“憶”之不休，因此，此句又已暗逗結(jié)句“能不憶江南”，并與之相關(guān)闔。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時的親身體驗與親身感受。這就既落實了“好”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽的作者對江南春色的無限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
2、《虞美人》。
李煜。
春花秋月何時了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
賞析：
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”),在寓所命故妓作樂，唱新作《虞美人》詞，聲聞于外。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢。一個處于刀俎之上的亡國之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國之恨，是史所罕見的。法國作家繆塞說：“最美麗的詩歌是最絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?/p>
3、《聲聲慢》。
李清照。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？
守著窗兒，獨自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。
這次第，怎一個愁字了得？
賞析：
有名的《聲聲慢》是李清照的名作，歷來為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動過多少人。唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點，且蘊藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》,膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡直是一篇悲秋賦。綜觀李清照這首寫于晚年的《聲聲慢》,無論從藝術(shù)角度還是從遣詞造句方面來說，都達(dá)到了一定的高度，我們可以說《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱！
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