教案是教師在教學(xué)過程中編制的一種書面指導(dǎo)材料，有助于教師對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標以及教學(xué)步驟的把握。教案的編寫應(yīng)注重教學(xué)目標的明確性和可操作性。教案的編寫需要注意語言表達的準確性和清晰度。
高中語文教案逍遙游篇一
原文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也?’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
譯文：
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩?這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池?！洱R譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍色，是它真正的顏色呢?還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎!
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢?我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢?”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀!所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
高中語文教案逍遙游篇二
1、學(xué)習本文，理清思路，把握文意。
2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。
3、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；
4、積累詞語：志、圖、名、置、窮；
教學(xué)設(shè)想。
1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論；
教學(xué)重點：
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）――第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）――第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名――追求絕對的自由――逍遙的境界）?！?/p>
教學(xué)難點：
莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風格。作為表達莊子思想核心――絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空鰨往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。授課中當以感悟莊子的思想情感為主。
教學(xué)方法：
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。
教學(xué)時數(shù)：
2課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、導(dǎo)語。
什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表―莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
二、莊子和《莊子》簡介。
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、背景介紹。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《l篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
四、熟讀課文。
1、教師范讀。
2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對照注釋，疏通文意。
（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。
五、討論課后練習，理清思路。
六、依據(jù)思路誦讀全。
七、布置作業(yè)。
1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。
2、結(jié)合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認識。
第二課時。
所謂想象，從心理學(xué)的角度說，是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程；從文學(xué)的角度說，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來。――在這里，二者具有共同的閃光點，那就是創(chuàng)造！
討論并明確。
1、提問：題目《逍遙游》的含義是什么？
．明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思。
明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？
明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，――南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”
4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運時的六月巨風。
5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也。
無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>
6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？
明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三{而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”
7、提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？
明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。
8、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
9、提問：第三段作者提到的兩個人說明什么？
明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?/p>
11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？莊子散文有時像風行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。
總結(jié)。
1、通過對本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）。
2、體會莊子散文的特點。
布置作業(yè)。
熟背課文。
寫一篇短文，說說你對莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認識。
板書設(shè)計。
莊子。
1、世間萬物有所待：
（1）鯤鵬――形體的變化（描寫）―――有所待―――依賴巨風（六月息）。
（2）野馬、塵埃也有所待――――善用比喻。
（3）大舟、草芥――想象奇特。
（4）蜩與學(xué)鳩――也有所待物。
2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）。
（1）小知不及大知。
（2）小年不及大年―――補充驗證前文。
（3）湯之問棘。
（4）斥yan之語人。
3、真正的是不受外物的限制――無所待人世間）。
（1）知、行、德、征（耐）四種人。
（2）宋榮子、列子――仍有未樹，猶有所待者。
（3）至人―神人―圣人――無己、無功、無名―逍遙者。
――追求絕對的自由（主旨）。
高中語文教案逍遙游篇三
1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫作思路、基本思想。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、了解莊子的哲學(xué)觀點，理解文中豐富的想象。
4、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說理的寫作技巧。
5、理解莊子“逍遙之游”的境界。
1、作者簡介。
莊子（約前369——前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱?！肚f子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的`精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。
2、資料鏈接。
名句積累。
竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（《莊子胠篋》）。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）。
吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子養(yǎng)生主》）。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā肚f子養(yǎng)生主》）。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬物與我合一。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
1、通假字。
(1)北冥有魚(2)小知不及大知。
(3)此小大之辯也(4)旬有五日而后反。
(5)而徵一國(6)御六氣之辯。
2、古今異義。
(1)腹猶果然古義：今義：
(2)眾人匹之古義：今義：
(3)雖然，猶有未樹也。古義：今義：
(4)窮發(fā)之北古義：今義：
(5)小年不及大年古義：今義：
3、一詞多義。
（1辯此小大之辯也。
而御六氣之辯。
(2)知之二蟲又何知。
小知不及大知。
(3)名北冥有魚，其名為鯤。
圣人無名。
(4)息去以六月息者也。
生物之以息相吹也。
4、詞類活用。
(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬里而南為。
(2)德合一君/彼于致福者/而征一國者。
1、之。
(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云。
(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚。
(3)而莫之夭閼者。
(4)且舉世譽之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)。
(5)之二蟲又何知。
高中語文教案逍遙游篇四
一、教學(xué)思路設(shè)計反思：在背本課內(nèi)容時，大體分為如下步驟：1、學(xué)習目標制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文，讀準字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過程來看，教學(xué)基本圍繞學(xué)習目標展開，也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定：(1)通過學(xué)案，了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，每班指名4位到黑板書寫1—2節(jié)重點文言現(xiàn)象。師生作及時補充與訂正。教學(xué)思路需進一步細化，參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些，教學(xué)容量也可再加大一些。
二、教學(xué)效果反思：本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。同時在于把莊子的寫作背景與文章能有機的連接起來，讓學(xué)生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現(xiàn)實世界的指導(dǎo)價值。教學(xué)達到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實了課文一二節(jié)重點文言知識，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些問題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會更加顯著。對于這個問題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋，努力實踐，避免再出現(xiàn)以上問題。
新理念下的語文教學(xué)不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習?！敖獭笔菫椤皩W(xué)”服務(wù)的，因而，有效的教與學(xué)雙邊活動的設(shè)計成為重要課題。也就是說，如何讓每一個學(xué)生最大限度地參與學(xué)習，并取得最大化的學(xué)習效果，這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個學(xué)生都一定會跟著教師的教學(xué)設(shè)計走，稍不注意，甚至會出現(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力，將很難應(yīng)對。因此，在設(shè)計教學(xué)活動時，不光要吃透教材，建構(gòu)教學(xué)流程，還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想，考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭保證教學(xué)過程的萬無一失。
初上該課文，我就出現(xiàn)了這方面的問題。當時，我在反復(fù)研習教材的基礎(chǔ)上，備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計了兩個問題，我自認為比較簡單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習課文的基礎(chǔ)上，吃透了教材，可學(xué)生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個高度。因此，學(xué)生對于我的教學(xué)設(shè)計，對于我提出的問題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設(shè)計教學(xué)，但完全是以我為主體，忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性，學(xué)生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度來思考問題。而后再次上該課文，我從學(xué)生的角度設(shè)計了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個教學(xué)過程完整而流暢。
對于文言知識這一板塊的教學(xué)，采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上，各組展示成果，同時提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實。在課堂上，學(xué)生積極主動，敢于提出問題，敢于發(fā)表自己的看法。
學(xué)生提出問題，學(xué)生解決，學(xué)生無法做到的，老師首先引導(dǎo)，共同探討解決，但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如，有的學(xué)生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時語塞，這時我說：“這個句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說“對，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續(xù)追問：“實際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說：“這位同學(xué)說得很對，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以可翻譯為……”齊聲說：“到哪里去”。這樣的生生互動，師生互動，才有和諧的課堂。這時我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透，從而將生硬的語法知識具體化。這種教學(xué)方式，我感覺能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，調(diào)動他們課堂的參與欲望。
《逍遙游》之難，不在文言詞語、文言現(xiàn)象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破,解《逍遙游》，而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達到的境界是“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來思考，不難找到“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經(jīng)過討論和引導(dǎo)，學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個時候，引導(dǎo)學(xué)生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實事求是的風氣，讓學(xué)生體會到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個觀點，當然，先讓學(xué)生來舉這些例子。
達到了這樣的境界，就是認定自己和外物的區(qū)別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認為，宋榮子達到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應(yīng)該比宋榮子高一級了，但是，他也沒有達到“逍遙游”的境界，為什么?讓學(xué)生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說，多半學(xué)生會想到名和利，這就差不多了，再補充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會讓學(xué)生恍然大悟：“所待”的還有生與死。
高中語文教案逍遙游篇五
《逍遙游》是人教育版高中語文第五冊第二單元的第三篇課文。本單元要求學(xué)生加強自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。
《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實的理論依據(jù)和深層動力。
長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動接受。對文言文學(xué)習也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習停留在一種教師單邊進行的層面上。高三階段的學(xué)生本在認知上已經(jīng)差不多掌握了文言文的基本知識點和學(xué)習要求，能對本文的字詞進行自學(xué)。在情感上高中階段的學(xué)生可以欣賞莊子的思想，但是不宜采用莊子思想中避世逍遙的價值觀。本課將采用自主式學(xué)習法，讓學(xué)生在學(xué)習古文時“動”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。在對本文一些常用文言字詞句式的梳理時，學(xué)生在掌握本文知識的同時，聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識，并加以歸納，有利于形成知識網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識。學(xué)法根據(jù)教法而定：
1、自學(xué)法：根據(jù)課文注釋和自學(xué)提綱中所設(shè)問題，自由朗讀，疏通文意，初步感知內(nèi)容。
2、知人論世法：聯(lián)系對莊子的舊有認識，初步了解莊子的思想；
3、合作探討法（以小組為單位）：以“笑”為線索，概括文中“逍遙”的四種層次境界。并聯(lián)系現(xiàn)實，對這樣的理想境界作出探討評價。
3、說任務(wù)。
1、知識與技能：掌握相關(guān)古今異義詞、通假字和詞類活用現(xiàn)象，能口頭疏通全文，并在此基礎(chǔ)上感知課文的基本內(nèi)容。
2、過程與方法：了解莊子其人，并通過反復(fù)誦讀課文，感受莊子文章善用寓言說理、想象奇特、采用多種修辭手法的寫作特色和浪漫主義色彩。
3、情感態(tài)度價值觀：合作探討，加深對莊子“逍遙至境”的認識。
教學(xué)重點：分析文章的藝術(shù)特色，體會莊子文章風格特點。
教學(xué)難點：對“逍遙至境”的深入認識和評判。
我將采用的教學(xué)方法有：
1．誦讀法。
2.點撥法。
3.發(fā)現(xiàn)法。
4.聯(lián)想法。
我將教學(xué)過程分為以下四步：第一步，激趣導(dǎo)入整把握；第二步，合作探究解問題；第三步，拓展討論評逍遙。
課前準備：課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進行預(yù)習，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，對照課文注釋與工具書，口頭翻譯課文，讀懂課文大意；并整理出預(yù)習中解決不了的疑難字詞。
1.故事導(dǎo)入。由一則小故事（《列御寇》中莊子臨死前的小故事）引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識補充完善。多媒體展示莊子的簡介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。
2.解題：“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
3.學(xué)生自由朗讀課文，對課文整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。教師再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨特的文筆。
誦讀指導(dǎo)：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
之后再讀文章（學(xué)生自由讀），積累并梳理文言知識，歸納總結(jié)重點字詞句式：
由于預(yù)習充分，在課堂上可給學(xué)生少許時間，整理一下思路，提出難以理解的詞句，學(xué)生之間分組討論、交流、補充、訂正，相互答疑，老師從旁予以糾正。
明確：
重點實詞：志適窮絕待。
重點虛詞：其之斯惡。
重點句式：
（1）判斷句（南冥者，天池也。）。
（2）倒裝句（彼且奚適也？）。
（3）固定句式（天之蒼蒼，其……？其……？）。
通假字：冥—溟反—返知—智辯—辨而—能辯—辦。
（設(shè)計意圖：通過分組合作探究，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的積極性，自覺歸納整理文言知識，從而實現(xiàn)知識目標，達到掌握一定文言現(xiàn)象的目的。）。
1.學(xué)生聽范讀課文，找出文中三“笑”。小組合作，以“笑”為線索，找出“笑”與“被笑”的對象，原因。并推測作者對每個對象的態(tài)度。
明確：
笑被笑原因作者態(tài)度。
1、蜩與學(xué)鳩笑之（指代鯤鵬）高飛要借助風力反駁，均有所待。
3、宋榮子猶然笑之(指代知效一官，其自視也，反駁，雖然，行比一鄉(xiāng)，亦若此矣猶有未樹也(自我滿足)德合一君，而征一國者)。
2.學(xué)生齊讀最后一段。經(jīng)過推斷，莊子認為，如何才能達到“逍遙”境界？
明確：
1、至人無己，神人無功，圣人無名。
無己：忘掉自我，失掉自我意識。
無功：去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，不求建功立業(yè)。
無名：忘掉榮辱得失，褒貶由人。
2、生命境界的四個層次：
第一個層次：知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。有功，有名，有己。
第二個層次：宋榮子。無功無名，有己（對第一層次的人猶然笑之）。
第三個層次：列子。無功無名無己，但仍有待于風。
第四個層次：至人，神人，圣人。超脫一切，不受時間空間的限制。
2.作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的?
明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。
即拓展討論評價莊子論述的“理想的逍遙至境”。
我將提前布置任務(wù)，讓同學(xué)在課外找資料。在課堂的這一環(huán)節(jié)將全班分為兩個部分，直接針對“莊子的逍遙是不是我們應(yīng)該認同的逍遙？”這一問題進行自由發(fā)言辯論。辯論過程中我不給出評價性意見，讓學(xué)生來掌握話頭，引發(fā)頭腦風暴。
之后小結(jié)，莊子對人的精神的肯定是對的，但這種絕對自由的超現(xiàn)實性，恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待意味著人生的兩個層面，物質(zhì)形體活動都是有待的，而無形的精神活動可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達到無待的自由。
小結(jié)：本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的萬物都是對立和相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑，就得無己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，八人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。
我的設(shè)計亮點是經(jīng)過這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時，歸納梳理了以前學(xué)過的知識點，將新的知識點與舊的知識點聯(lián)結(jié)起來形成知識網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習文言文的方法，提高其學(xué)習的自主性，積極性。教學(xué)中應(yīng)該注意的問題是課堂活動期間要注意把握好課堂的紀律以及時間節(jié)奏，適當在每個小組之間走動，給出點撥。
高中語文教案逍遙游篇六
【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會讀老莊的書;在現(xiàn)代社會樂觀地生活;適當掌握一些文言的虛詞實詞句式等。
【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。
【教學(xué)時數(shù)】2課時。
【教學(xué)步驟】。
【導(dǎo)入】。
前一篇，我們學(xué)了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會人和自然人;那么這幸福體現(xiàn)為兩面：一、作為社會人的幸福;二、作為自然人的幸福。
作為社會人的幸福：為國為民為集體為社會，奉獻力量，實現(xiàn)兼善之志;作為自然人：追求個體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時時舒展自己，獨立的幸福體驗?？鬃釉鴨柕茏又?，其他人都要治國安民，只有曾點說：“莫春者,春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢——做一個治世的自由自在的人，于是那個名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會人的角度來看;老莊的作品則是拋開社會人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。
李白曾寫過一首述志詩：
上李邕。
大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡;即令時運不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬里”(“鵬程”比喻人的遠大前程)互相祝愿著，傳達著不平凡的志向?！谤i”這個意象正是來源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習莊子的這篇《逍遙游》。
高中語文教案逍遙游篇七
教學(xué)目標知識點1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2.整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。
能力點1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2.把握先破后立的議論方法。
3.鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的手法。
教育點1.人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂。
2.人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。
重難點1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2.理解莊子追求絕對自由的人生觀。
高中語文教案逍遙游篇八
三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。
而征一國者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。
2.一詞多義。
志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動詞，立志)。
——《齊諧》者，志怪者也(動詞，記載)——博聞強志(動詞，記住)。
名——北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(名詞作動詞，命名)。
——圣人無名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動詞，說出)。
置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動詞，安放—鄭人有且置履者(動詞，購置)。
窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者(形容詞，窮盡)。
——子孫習其家風，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動詞，走到盡頭)。
蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。
3.古今異義。
雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。
眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。
腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實與所說或所料相符。
窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。
4.虛詞用法：
其：不知其幾千里也——句中語氣助詞，舒緩語氣。
其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”
其正色邪，其遠而無所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。
則其負大舟也無力——代詞，代“水”，譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它”
彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”
奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。
而：化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞。
怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。
高中語文教案逍遙游篇九
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。
4、學(xué)習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。
重點：“萬物”到底待“什么”；寫“萬物皆有所待”有什么作用；
難點：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。
二課時。
第一課時。
目標：
1、了解文章背景和莊子。
2、疏通文意，學(xué)習第一段。
過程：
一、導(dǎo)入。
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對專題的關(guān)注，使學(xué)習課文不成為孤立的學(xué)習）古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因為他們有自己的精神支柱，這天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習。
1．你對莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當補充背景知識）。
2．課文論證了莊子什么樣的觀點呢？
3．你對“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？
（“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。）。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，群眾正音正句。
3、疏通、積累。
通假字：
冥――溟反――返知――智已――矣。
辯――辨而――耐有――又。
重點實詞（單音詞）：
重點實詞（雙音詞及短語）。
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。
重點生字。
摶坳蜩舂蟪蛄斥。
四、整體感知。
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時要帶不屑――顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)。
找出第一段中所描述的事物的“所待”。
第二課時。
目標：
1、學(xué)習課文二、三段。
2、分析“逍遙游”的含義。
過程：
一、檢查第一自然段的背誦。
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。
（說明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）。
三、學(xué)習第二自然段。
1、第二自然段具體寫了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。
歸納上文，補充印證。
2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，透過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說明：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文資料的補充、印證，與篇首資料照應(yīng)。
四、學(xué)習第三自然段。
1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段資料。
說明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測的描述后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風而行，超然于世，但還是要依靠于風（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有到達真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！痹鯓硬拍艿竭_“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的。
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點――“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。
七、學(xué)習本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點？
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應(yīng)當通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人就應(yīng)有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點。
1、借用寓言說理。
魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用超多的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
九、作業(yè)。
高中語文教案逍遙游篇十
1、學(xué)習本文，理清思路，把握文意。
2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。
3、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；
4、積累詞語：志、圖、名、置、窮；
1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論；
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”
莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風格。作為表達莊子思想核心——絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。授課中當以感悟莊子的思想情感為主。
在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。
2課時。
第一課時
一、導(dǎo)語
什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
二、莊子和《莊子》簡介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
四、熟讀課文
1、教師范讀
2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對照注釋，疏通文意。
（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。
五、討論課后練習，理清思路。
六、依據(jù)思路誦讀全。
七、布置作業(yè)
1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。
2、結(jié)合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認識。
第二課時
所謂想象，從心理學(xué)的角度說，是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程；從文學(xué)的角度說，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來?！谶@里，二者具有共同的閃光點，那就是創(chuàng)造！
討論并明確
1、提問：題目《逍遙游》的含義是什么？
．明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思
明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？
明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也
《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>
4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運時的六月巨風。
5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也
無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”
6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？
明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”
7、提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？
明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。
8、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，
五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
9、提問：第三段作者提到的兩個人說明什么？
明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?/p>
11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？莊子散文有時像風行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。
1、通過對本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）
2、體會莊子散文的特點。
熟背課文。
寫一篇短文，說說你對莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認識。
莊子
1、世間萬物有所待：
（1）鯤鵬——形體的變化（描寫）———有所待———依賴巨風（六月息）
（2）野馬、塵埃也有所待————善用比喻
（3）大舟、草芥——想象奇特
（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待物
2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
（1）小知不及大知
（2）小年不及大年———補充驗證前文
（3）湯之問棘
（4）斥yan鴳之語人
3、真正的是不受外物的限制——無所待人世間）
（1）知、行、德、征（耐）四種人
（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者
（3）至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者
——追求絕對的自由（主旨）
高中語文教案逍遙游篇十一
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風;背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
【教學(xué)目標】。
1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。
2、感知莊子的哲學(xué)思想和運用寓言進行形象化說理的風格。
3、引導(dǎo)學(xué)生正確認識莊子的思想，培養(yǎng)積極進取的人生態(tài)度。
【教學(xué)重點】。
1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。
2、賞析本文形象化說理的特點。
【教學(xué)難點】。
1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。
【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。
【課時安排】二課時。
【教學(xué)步驟】第一課時。
一、導(dǎo)入。
在中國文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學(xué)習他的奇文《逍遙游》。
二、了解作者與莊子思想：
1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點。
2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
三、賞讀課文。
1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。
2、教師范讀，學(xué)生聽讀注意關(guān)鍵字句。
3、學(xué)生齊讀課文。
四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習課文第一段。
1、學(xué)習課文第一段。注意重點字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。
2、歸納小結(jié)：
明確：第一段寫了三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運”;第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風力，再進而說明鵬和“野馬”、“塵?！?，同樣是“有所待”;第三個從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立說明萬物皆有所待，都是不自由的道理。
第二課時。
一、繼續(xù)學(xué)習課文第二段。
1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。
明確：說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。
3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問題?
明確：一方面強調(diào)了人在認識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認識世間事物時并不能完全的“無己”。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習第三段。
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習第三段。
2、歸納總結(jié)：
明確：第三段由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫了三種不同層次的人：
心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”;列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。
最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。莊子認為“至人無己，神人無功，圣人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習莊子散文的特點。
明確：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于想象、寓言故事和生動的比喻中，形成獨特的風格。在這篇文章中莊子想象了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實不可能達到，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使“逍遙”至境人格化。
1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。
2、在想象中對比。
3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文，再體會。
五、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、寫一段“與莊子對話””的文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習此課的難點是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點是分析此文的論證思路。當然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對于此文我設(shè)計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點來教學(xué)。
文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習為主，我只是對關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習的完成效果來看，大部份學(xué)生經(jīng)過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計此教學(xué)內(nèi)容的時侯沒有把誦讀結(jié)合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點的消化，反而使個別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。
分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設(shè)置了兩個問題，一是根據(jù)課文相關(guān)語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個題目：第二段作者運用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?什么人能達到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運用了反問句式來表明自己的觀點，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對關(guān)鍵語句的把握不能做到準確。細思之，主要是我設(shè)置的問題過于寬泛，學(xué)生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預(yù)留時間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經(jīng)過我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過此環(huán)調(diào)動學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過小組交流的方式來實現(xiàn)教學(xué)目標，如何通過精當?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進的地方。
逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學(xué)思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問題。
莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對人類自由本性的體認。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發(fā)對自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實現(xiàn)自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙游”實質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來是最為艱難的。
總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過問題設(shè)置來提高教學(xué)的時效性是我要多加思考的。
高中語文教案逍遙游篇十二
1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。
2、感知莊子的哲學(xué)思想和運用寓言進行形象化說理的風格。
3、引導(dǎo)學(xué)生正確認識莊子的思想，培養(yǎng)積極進取的人生態(tài)度。
1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。
2、賞析本文形象化說理的特點。
1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。
二課時。
第一課時。
一、導(dǎo)入
在中國文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學(xué)習他的奇文《逍遙游》。
二、了解作者與莊子思想
1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
三、賞讀課文
1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。
2、教師范讀，學(xué)生聽讀注意關(guān)鍵字句。
3、學(xué)生齊讀課文。
四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習課文第一段。
1、學(xué)習課文第一段。注意重點字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。
2、歸納小結(jié)：
明確：第一段寫了三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運”；第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風力，再進而說明鵬和“野馬”、“塵?！?，同樣是“有所待”；第三個從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立說明萬物皆有所待，都是不自由的道理。
第二課時
一、繼續(xù)學(xué)習課文第二段。
1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。
明確：說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。
3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問題？
明確：一方面強調(diào)了人在認識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時并不能完全的“無己”。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習第三段。
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習第三段。
2、歸納總結(jié)：
明確：第三段由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫了三種不同層次的人：
心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。
最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。莊子認為“至人無己，神人無功，圣人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習莊子散文的特點。
明確：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于想象、寓言故事和生動的比喻中，形成獨特的風格。在這篇文章中莊子想象了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實不可能達到，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使“逍遙”至境人格化。
1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。
2、在想象中對比。
3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文，再體會。
五、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、寫一段“與莊子對話””的文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習此課的難點是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點是分析此文的論證思路。當然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對于此文我設(shè)計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點來教學(xué)。
文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習為主，我只是對關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習的完成效果來看，大部份學(xué)生經(jīng)過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計此教學(xué)內(nèi)容的時侯沒有把誦讀結(jié)合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點的消化，反而使個別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。
分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設(shè)置了兩個問題，一是根據(jù)課文相關(guān)語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設(shè)置了下面幾個題目：第二段作者運用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？什么人能達到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運用了反問句式來表明自己的觀點，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對關(guān)鍵語句的把握不能做到準確。細思之，主要是我設(shè)置的問題過于寬泛，學(xué)生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預(yù)留時間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經(jīng)過我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過此環(huán)調(diào)動學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過小組交流的方式來實現(xiàn)教學(xué)目標，如何通過精當?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進的地方。
逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學(xué)思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問題。
莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對人類自由本性的體認。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發(fā)對自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實現(xiàn)自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙游”實質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來是最為艱難的。
總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過問題設(shè)置來提高教學(xué)的時效性是我要多加思考的。
高中語文教案逍遙游篇十三
《逍遙游》《逍遙游》作為《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值，更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實的理論依據(jù)和深層動力。本單元要求學(xué)生加強自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。據(jù)此本文的教學(xué)目標及重點難點確定如下：
[教學(xué)目標]知識目標：1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的.哲學(xué)思想及其形象化說理的風格。智能目標：1、練思路、把握文旨的能力。2、養(yǎng)展開想象、進行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語言。德育目標：1、能一分為二地恰當評論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。
[教學(xué)難點]理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想。
二、教法運用。
教法的選擇是要看對象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點及相應(yīng)的教學(xué)目標，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實際，采用以下方法教學(xué)：
三、教學(xué)程序設(shè)計。
(七)板書設(shè)計：重點突出，直觀系統(tǒng)。
高中語文教案逍遙游篇十四
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
高中語文教案逍遙游篇十五
知識與能力初步了解莊子其人，感知課文內(nèi)容;探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法;總結(jié)文中的文言知識。
過程與方法通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容;通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想;鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。
情感態(tài)度與價值觀理解莊子追求絕對自由的人生觀的原因及“無己”、“無功”、“無名”的現(xiàn)實意義;能一分為二評價莊子的思想;培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。
教學(xué)重點難點。
教學(xué)重點梳理材料和觀點，理清思路，進一步把握文章主旨。
教學(xué)難點引導(dǎo)學(xué)生從歷史角度評論莊子的逍遙觀，并思考“三無”在現(xiàn)實社會的意義。
一、導(dǎo)入解題。
2、莊子，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人，戰(zhàn)國中期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，道家學(xué)派的主要代表人物之一。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
《莊子》想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。為了擺脫現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利，入于精神自由的“逍遙”之境。他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。選擇出世，有客觀原因，有主觀原因：
客觀原因：(1)戰(zhàn)國亂世。諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。同時代的孟子所說的“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，就是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊子的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他便探求個人在黑暗沉重的社會中如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。(2)“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。
主觀原因：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍。
3、莊子名言：
竊鉤者誅，竊國者諸侯。
吾生也有涯，而知也無涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
4、從莊子三個小故事看莊子的思想。
惠子相梁——視權(quán)位如腐鼠。
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇!今子欲以子之梁國而嚇我邪?”
濮水垂釣——視名利如浮云。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中。”
鼓盆而歌——超然看生死。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
高中語文教案逍遙游篇十六
1、德育目標：體味英雄的偉大之處：自助與助人。自助體現(xiàn)在對自身苦難超越；助他體現(xiàn)在對其他陷于苦難中的人的關(guān)注。
2、美育目標：通過朗誦，及對重點段落的品讀使學(xué)生感到文章文辭的感染力。可稍加提點。
德育目標。
美育目標。
錄音機。
（一）放音樂。1分鐘后調(diào)小音量朗誦課文，直接進入題記，不讀標題。（9分鐘）。
高中語文教案逍遙游篇十七
閱讀下面文言文，完成11―13小題。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，持扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
(節(jié)選自《逍遙游》)。
1.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是。
a.小知不及大知知：同“智”。
b.未有知其修者修：長。
c.翼若垂天之云垂：垂掛。
d.且適南冥也適：往，到。
2.下列句子中“以”的意義和用法，與例句相同的一項是。
例：奚以知其然也。
a.或脫身以逃b.而彭祖乃今以久特聞。
c.項王未有以應(yīng)d.能以足音辨人。
3.下列對選文的理解與分析，不正確的一項是。
a.將朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖進行對比，突出“小年不及大年”的道理。
b.運用夸張手法，描繪大鵬形體碩大、迅猛遠征的形象，展現(xiàn)絕對自由的理想境界。
c.斥鴳反復(fù)問“彼且奚適也”，表現(xiàn)出對大鵬“絕云氣，負青天”展翅南飛的不理解。
d.選文想象豐富、奇特，靈活運用多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出莊子散文的浪漫主義色彩。
答案：
1.c2.d3.b。
高中語文教案逍遙游篇十八
2、培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。
通過文中重要、疑難語句理解作者對王權(quán)和奴性的批判；聯(lián)系歷史和現(xiàn)實加深對奴性的認識和批判。
：一課時。
一、導(dǎo)入，讀一首打油詩。
皇上。
皇上最勤政，皇上最刻苦。
皇上最愛民，皇上最民主。
皇上最多情，皇上最英武。
皇上最有才，皇上即大儒。
皇上最寂寞，皇上最痛苦。
皇上最寡欲，皇上最簡樸。
皇上最難受，皇上盡受苦。
皇上最可憐，皇上最沒福。
皇上最無私，皇上真圣主。
皇帝是這樣的嗎？做皇帝如何？你想不想做皇帝？有個怪老頭，他也瞄上了王位，寫了一篇雜文《我若為王》，過了一把皇帝癮。他就是蹲過大牢卻常常懷念監(jiān)獄的聶紺弩。
三、作者簡介。
四、理解主旨。
（一）課文我們已經(jīng)讀過一遍了，也已經(jīng)隨著聶先生去領(lǐng)略過一番做王的滋味兒了，那么大家說說做王以后到底是怎么樣的呀？（學(xué)生說出做王后的種種光景，教師指導(dǎo)：作者層層遞進，盡顯帝王威風八面，越說越起勁，簡直心花怒放了）。
明確：如果到此結(jié)束就淺陋了，屬純粹的“無厘頭”，假想為王成了泄欲的工具，那么就毫無雜文的藝術(shù)價值和思想價值了。下面，就讓我們來品讀文章的最后三段。
1、那么作者為王后感覺如何？感到單調(diào)，寂寞，孤獨——這樣做王有勁嗎？沒勁。剛才心花怒放的熱鬧一下子冷卻了。
2、孤獨寂寞可以使人更加冷靜地思考問題，于是作者接下來想到了一個什么問題呀？提出“為什么人們要這樣”的問題。
3、作者醒悟到：我生活在奴才們中間，而我自己也不過是個奴才的首領(lǐng)罷了。
4、醒悟之后，“我”要怎么做了？為什么要這樣做（用文中的話回答）？
“醒悟之后要殺奴才、滅奴種；因為“我認為世界之所以還大有待于改進，全因為有這些奴才的緣故”。
5、結(jié)果會怎么樣？為古今中外最大的王了，為什么？理解一個疑難句子。
（三）、批判奴性。
1、什么叫奴性——奴才的品性、德性。
2、奴性的特點。通過文中與句概括歸納；讓學(xué)生有表情朗：“讀低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：‘萬歲，萬歲！萬萬歲！’這是他們的全部語言：‘有道明君！偉大的主上啊！’”（把那種深入骨髓的奴顏媚骨讀出來）。
3、像這樣可恨的奴才有很多。比如：在先秦時期，齊桓公的廚師易牙為了討好主子，心甘情愿的殺掉自己的孩子，烹成肉羹，獻給齊桓公；聯(lián)系你所讀過的文學(xué)作品或看過的影視作品等，說說給你印象最深的“奴才”形象，并加以評價。
4、結(jié)合課文和歷史，說說王權(quán)和奴才是什么關(guān)系？它們有什么危害？
點出這篇雜文的深刻指出就在于不是單純的批判王權(quán)，而是對奴性進行了無情的揭露。
五、現(xiàn)實意義。
2、回顧打油詩。
皇上。
——看電視劇有感。
皇上最勤政，皇上最刻苦。
皇上最愛民，皇上最民主。
皇上最多情，皇上最英武。
皇上最有才，皇上即大儒。
皇上最寂寞，皇上最痛苦。
皇上最寡欲，皇上最簡樸。
皇上最難受，皇上盡受苦。
皇上最可憐，皇上最沒福。
皇上最無私，皇上真圣主。
教化奴兒們，別長脊梁骨。
最近帝王劇泛濫，許多電視劇嚴重違背史實。要知道封建社會是產(chǎn)生不了民主的，所謂的明君也只是從大局上維護和綿延王權(quán)專制和殘暴。作家余杰說的不錯，在一個民主、法制、科學(xué)的年代，大唱帝王之贊歌，鼓吹專政獨裁，張揚奴性意識，宣傳封建思想，實在是一件可悲的事情?？磥?，走向真正的民主，我們?nèi)沃氐肋h。
引導(dǎo)學(xué)生做一個“真正的人”——沒有奴性的人，說真話，做真事。聶紺弩本人就是一個最好的例子。
六、總結(jié)。海子說，從明天起做一個幸福的人。
我們說，從今天起做一個真正的人。
高中語文教案逍遙游篇十九
1.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。
2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。
3.能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。
4.理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。
課時安排。
2課時。
教學(xué)步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入新課。
對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？(望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺?。缓蠖啾扔饕鲆患铝α坎粔?，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。)。
既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？
濮水垂釣：莊子在河南濮水悠閑地垂釣。楚威王聞訊后，認為莊子到了自己的國境內(nèi)，真是機會難得，于是速派兩位官員趕赴濮水。來者向莊子傳達了楚威王的旨意，邀請莊子進宮，愿將楚國的治理大業(yè)拜托給莊子。
莊子手持釣竿聽畢楚王的意圖后，頭也不回，他眼望著水面沉思片刻，說：“o“楚國“楚國有神龜，死去已有三千年。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩中，珍藏在o“太廟“太廟的明堂之上供奉。請問：對這只神龜來講，它是愿意死去遺下骨甲以顯示珍貴呢，還是寧愿活著，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行呢？”
兩位來使聽完莊子的一番發(fā)問，不假思索地回答：“當然是選擇活著，寧愿在泥塘生存?！?/p>
莊子見他們回答肯定，回過頭悠然地告訴兩位官員：“有勞兩位大夫，請回稟楚王吧，我選擇活著！”
這篇寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權(quán)勢而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可貴的是自由。
莊子送葬：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?虛無主意)。
在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣，殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中窺見其中的點滴。
二、簡介作者及背景。
莊子：名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子思想：
莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。
莊子的思想屬于主觀唯心主義，他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物之間的差別，否定客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順起自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清凈無為”。政治上主張“無為而治”。
莊子生長在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆圓吏(大致相當于現(xiàn)在的一個小職員)，對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作，相傳楚威王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子創(chuàng)作：
莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。
《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思。第三部分歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。
課文選的是第一部分，共三段?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。
3、思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？
明確：蜩與學(xué)鳩笑之，斥鴳笑之，宋榮子猶然笑之。
4、笑什么？弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。
明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。
全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。
四、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。
1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。
2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？
明確：反對，作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(或其他條件)比起大鵬就小多了。但它們都有一個共同點，即都是有所待的。
第二課時。
一、檢查作業(yè)。
二、分析、理解第二段。
高中語文教案逍遙游篇二十
1．了解文藝性政論文的特點。
2．學(xué)習辯證分析豐富的人生體驗的思維方式。
3．品味語言的哲理性。
文藝性政論文的特點和語言的哲理性。
課件或小黑板。
首先讓學(xué)生熟讀課文，從感性上了解作者的寫作目的；
其次教師加以理論上的指導(dǎo)了解文藝性政論文的特點。以此合作探討語言的哲理性，加深對哲理語言的理解，提高語文閱讀能力，達到學(xué)習目標。
一、導(dǎo)入新課。
1．教師導(dǎo)入：有人說過：當你為錯過太陽而哭泣時，那你必然也會錯過月亮和星星。關(guān)鍵是你應(yīng)該如何對待錯過。(板書課題及作者。)。
2．介紹作者。(出示課件1。)劉心武，當代作家，四川成都人。1977年發(fā)表短篇小說《班主任》獲首屆全國優(yōu)秀短篇小說獎。
要求：記住作者及作品。
二、自主學(xué)習。
(出示課件2。)。
師范讀課文，學(xué)生自主完成下列題目。
1．熟讀課文，識記字詞。
2．了解本文的寫作內(nèi)容。
3．找出文章中富含哲理的語句。
4．比較和其他文體的異同。
三、合作學(xué)習。
1．找出不理解的語句，小組內(nèi)交流。
2．說說讀完本文后的感受，同位交流。
四、反饋交流。
(出示課件3。)。
1．給加點字注音。
(見《新課標作業(yè)設(shè)計》“積累運用”部分。)。
2．本文寫了什么內(nèi)容?
明確：(論述了錯過產(chǎn)生的原因及其意義，強調(diào)人要習慣和品味錯過，不要讓錯過釀成過錯，要把握住最關(guān)鍵、最美好的機會，含笑對待人生的終點。)。
3．找出文章中富含哲理的語句。
明確：(此題開放性強，只要學(xué)生能夠找出句子，并言之有理皆可。)。
教師可從以下幾句重點指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生把握文章的.主旨。
(1)“人生如奔馳的列車，車窗外不斷閃動著變幻不定的景色，錯過觀覽窗外的美景、奇景并不是多么不得了的事，關(guān)鍵是我們不能錯過預(yù)定的到站?！?/p>
(把人生比喻為“奔馳的列車”，把“窗外的美景、奇景”比作小的錯過，把“預(yù)定的到站”比作人生最根本的追求。這段話的意思是：人生有一些小的錯過不要緊，但不能錯過人生根本的追求。)。
(2)我們預(yù)定的到站并不等于人生的終點。但在人生的終點上，我們最好能含笑地說：我雖然錯過的很多很多，卻畢竟把握住了最關(guān)鍵最美好的，這樣，“錯過”便仿佛是碧綠的葉片，把一生中“收獲”的七彩鮮花映襯得格外明艷!
(把“不是多么了不得的錯過”比作“碧綠的葉片”，把那些最關(guān)鍵最美好的人生道路上的“收獲”比作“七彩鮮花”。綠葉襯托著鮮花，使鮮花“格外明艷”。作者在贊頌“七彩鮮花”的時候，沒有忘記“碧綠的葉片”的映襯作用，從而肯定了“錯過”在人生道路上的價值。)。
(作者的這段話使我們不由得想起了描寫保爾·柯察金在墓碑前的心理活動的一段話：“人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當怎樣度過呢?每當他回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不目’碌碌羌為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進行的斗爭?！薄?。
(此時可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，并抓住人生的機遇努力向自已的人生車站奮進。)。
4．本文與我們學(xué)過的其他文章有什么不同?
明確：(本文是文藝性政論文，即雜文，它符合一般議論文的特點即按照提出問題——分析問題——解決問題的思路，安排文章的結(jié)構(gòu)。)。
(文章開頭擺出“錯過”現(xiàn)象，從中提出問題，然后分析為什么會產(chǎn)生許多“錯過”，怎樣正確對待“錯過”。在分析問題時，充滿著辯證的色彩，對具體問題作了具體分析，很有說服力。結(jié)尾總結(jié)全文，深化論述的中心。)。
五、梳理鞏固。
學(xué)生交流本節(jié)課所學(xué)知識。
六、拓展訓(xùn)練。
做《新課標作業(yè)設(shè)計》中的“閱讀理解”部分。
(如有時間，可在課堂上完成。)。
七、布置作業(yè)。
做《新課標作業(yè)設(shè)計》中的“遷移延伸”部分。
高中語文教案逍遙游篇二十一
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。
二、學(xué)習重點。
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道20__理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。
三、學(xué)習難點。
學(xué)習本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。
理解莊子追求絕對自由的人生觀。
四、學(xué)習方法。
閱讀、體會、分析。
五、學(xué)習過程。
【一】點撥。
1、作者簡介：
莊子，(約前369～前286)名周，宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當時各家學(xué)說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品。
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。《漢書·藝文志》曾標錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。
【二】文章導(dǎo)讀。
莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人，我國著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。
《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。
高中語文教案逍遙游篇二十二
《父母與孩子之間的愛》這篇文章是美國心理學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家埃里?！じチ_姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的?！稅鄣乃囆g(shù)》一書闡述了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一種能力問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀律、集中和耐性學(xué)到手的一門藝術(shù)。
（一）知識與能力目標：
2、把握的結(jié)構(gòu)，體會思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)膶懽魈攸c。
（二）情感態(tài)度、價值觀目標：
1、理解作者對父愛與母愛及理想人格的分析；
2、結(jié)合學(xué)生的生活體驗、學(xué)習經(jīng)驗等，引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認識由感性層面上升到理性的高度，從而對“愛”進入哲學(xué)層次的思考。
（三）過程與方法目標：
2、教師積極引導(dǎo)學(xué)生體會觀點與材料的結(jié)合，探究作者對父愛與母愛及理想人格的分析。
2、難點：對父愛與母愛的本質(zhì)的理解及部分關(guān)鍵語句的理解。
1、教法：點撥法、提問法、歸納法。
2、學(xué)法：品讀感知法、勾畫法、討論法。
多媒體課件。
1課時。
由于理論性比較強，對大多數(shù)學(xué)生來說一下子把握整篇文章的內(nèi)容有相當?shù)碾y度。在教學(xué)過程中，首先可以讓學(xué)生在閱讀時，根據(jù)過渡句、總結(jié)句、中心句等標志性語句弄清課文結(jié)構(gòu)層次，理清思路，整體感知課文內(nèi)容；然后，在整體把握的前提下，通過討論、發(fā)言交流等形式體味關(guān)鍵語句、難點語句的含義。最后，深入了解課文內(nèi)容，其中把握“父母對孩子的愛”時，充分調(diào)動學(xué)生的生活體驗，鼓勵學(xué)生對弗羅姆的觀點大膽質(zhì)疑，做深入探究，甚至是評價。以加深對文本內(nèi)容的理解。同時激發(fā)學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會愛父母，做一個具備愛的能力、懂得愛的人。
今天，我們學(xué)習《父母與孩子之間的愛》，大家還記得孟郊的《游子吟》嗎，現(xiàn)在我們一齊朗誦一遍。（“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”）體味了慈母的溫情，同學(xué)們想一想，之前我們學(xué)過有哪些描寫父親的文章，可能我們初中時學(xué)習的朱自清先生的《背影》大家最為記憶深刻，父親的背影一直印刻在作者與我們讀者的心中。父母之愛是我們永恒的歌唱，父母給了孩子最質(zhì)樸最無私的愛，而孩子也應(yīng)懷感恩之心去回報父母，這是父母與孩子之間的愛的交流愛的傳遞。今天就讓我們來學(xué)習從理性高度審視人間至愛的《父母與孩子之間的愛》。
（一）作者簡介。
弗羅姆（1900～1980）德國精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家。他是“新弗洛伊德主義”精神分析心理學(xué)派最重要的理論家、法蘭克福學(xué)派重要成員，一生寫下了大量著作，《父母與孩子之間的愛》選自他1956年所著《愛的藝術(shù)》一書，是其中第二章《愛的理論》的第二節(jié)。弗羅姆認識到父愛和母愛的不同，并從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度分析父愛的性質(zhì)，典型地體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)淵源——弗洛伊德主義和馬克思主義的綜合，既從心理分析的角度，又從社會文化的角度考察“人”的存在。
（二）學(xué)生閱讀課文，并勾畫文中關(guān)鍵句，提出問題。
1、題目為什么叫“父母與孩子之間的愛”，而不叫“父母對孩子的愛”，說明原因。
因為包含兩個方面的愛：一是父母對孩子的愛，另一個是孩子對父母的愛。
2、那么哪些部分主要寫孩子的愛，哪些主要寫父母的愛？這兩部分的過渡句在哪里？
（三）梳理文章的結(jié)構(gòu)并把握文章說明的內(nèi)容。
再一次瀏覽全文，學(xué)生討論后劃分文章結(jié)構(gòu)，概括每一段內(nèi)容。
作者認為，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”。成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個世界。
1、一個成熟的人為什么要把父親的良知和母親的良知綜合起來？
3、我們又怎樣努力在心中擁有這兩個世界？
在深入理解作者觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己已有的生活體驗、閱讀體驗，對于作者的觀點，可以從不同角度去闡發(fā)、評價。
1、作者指出的父愛與母愛的本質(zhì)，以及他們的積極面、消極面，你認同嗎？并說出理由。
2、你認為作者所說的母愛與父愛的不同之處在于母愛是無條件的這種觀點成立嗎？
不是簡單的對父愛與母愛的歌頌，而是為了構(gòu)建健康、成熟的靈魂而對父愛與母愛以及孩子的發(fā)展進行的剖析。也就是“人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合。”就如同有人說過“這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛”。同學(xué)們現(xiàn)在是高中生了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們應(yīng)該來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對父母的愛？在享受無私而博大的父愛母愛的同時，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因為愛而更為富足！
高中語文教案逍遙游篇二十三
3、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。
4、學(xué)習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點與難點。
重點：“萬物”到底待“什么”;寫“萬物皆有所待”有什么作用；
難點：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。
教學(xué)時數(shù)。
二課時。
第一課時。
目標：
1、了解文章背景和莊子。
2、疏通文意，學(xué)習第一段。
過程：
一、導(dǎo)入。
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對專題的關(guān)注，使學(xué)習課文不成為孤立的學(xué)習)。古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，可是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因為他們有自己的精神支柱，今天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習。
1.你對莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？(適當補充背景知識)。
2.課文論證了莊子什么樣的觀點呢？
3.你對“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？
(“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。)。
三、朗讀課文，粗通文意。
1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀，集體正音正句。
3、疏通、積累。
通假字：
冥——溟反——返知——智已——矣。
辯——辨而——耐有——又。
重點實詞(單音詞)：
重點實詞(雙音詞及短語)。
海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。
重點生字。
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳。
四、整體感知。
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)。
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時。
目標：
1、學(xué)習課文二、三段。
2、分析“逍遙游”的含義。
過程：
一、檢查第一自然段的背誦。
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。
(說明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。)。
三、學(xué)習第二自然段。
1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。
歸納上文，補充印證。
2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說明：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
四、學(xué)習第三自然段。
1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
說明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風而行，超然于世，但還是要依賴于風(即“猶有所待”)。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！痹鯓硬拍苓_到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的？
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的。九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。
七、學(xué)習本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點？
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應(yīng)當通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點。
1、借用寓言說理。
魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
九、作業(yè)。
高中語文教案逍遙游篇二十四
《逍遙游》是第四冊，第六單元的文章。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力，能借助注釋和工具書讀懂課文，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力?！跺羞b游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風格。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標及重點難點確定如下：
1、教學(xué)目標。
結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力。
能一分為二的適當評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。
理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待”的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。
2、教學(xué)重點：
了解本文的結(jié)構(gòu)特點。
賞析本文形象化說理的特點。
3、教學(xué)難點。
理解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。
理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。
二、說教學(xué)方法。
1、誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代散文的感悟和理解。
2、問答法。對文中交容易的問題采用問答法，簡明扼要。
3、討論法。對有難度的問題進行深入的討論。
教學(xué)課時：兩課時。
三、教學(xué)過程。
根據(jù)教學(xué)目標、教學(xué)重難點和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊，培養(yǎng)學(xué)生的主動探究能力。
(一)情感激發(fā)，導(dǎo)入文本。
1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文。
2、多媒體展示莊子的簡介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。《逍遙游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則是通過一系列的語言故事，論證第一部分提出的“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，通過無為來達到。而本文選自第一部分。解題“逍遙?！?/p>
(二)誦讀品析，感知文本。
1、在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識。
2、重讀文章，整體感知，概括每段的大意。
第一段、世間萬物皆有所待。
第二段、小大之辨。
第三段、提出無可待的觀點。
(三)合作探究，理解文本。
a在這部分中，細讀每段，這部分主要采取問答的方式進行。
3、課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論?
4、《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點?
首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉與細微者的對比。
其次，是作者描繪的鯤鵬形象。
b文中出現(xiàn)了幾個“笑”，各笑什么?為什么笑?莊子對這種笑是贊成還是反對?
全文可以說，由三個“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個之，是笑的對象。
全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張。
(四)拓展延伸、走出文本。
如何看待莊子的“無所待”思想?
莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性，恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待以為著人生的兩個層面，物質(zhì)形體活動都是有待的，而無形的精神活動可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達到無待的自由。
課文總結(jié)：
互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑，就得無己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。
板書設(shè)計(略)。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/18183622.html】
