讀后感是通過文字來傳達(dá)對書籍中人物、情節(jié)、主題等方面的理解和體驗(yàn)。在寫讀后感時(shí)，可以參考一些優(yōu)秀的讀后感范文，借鑒其中的寫作技巧和表達(dá)方式。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感文章，供大家參考和學(xué)習(xí)。
知行合一讀后感篇一
拿到這本書時(shí)?，真不知從何談?起，深感自己才學(xué)?疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾?的是作者度陰?山，讓我隨之聯(lián)想?“但使龍城飛將?在，不教胡馬度陰?山”這句詩語，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對中國明代的?全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學(xué)思想的?分析，讓我不得不靜?下心來細(xì)細(xì)品?讀其中的哲理?，只能感知一二?。
為此，我找尋了明代?王陽明先生的?相關(guān)簡介，在其家鄉(xiāng)浙江?余姚，他本人則是一?位人人敬仰的?杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽明?先生在歷史上?能文能武，獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳?統(tǒng)程朱理學(xué)的?旗幟?！吨泻弦煌蹶?明(1472—1529)》還是唯一一本?從知行合一的?角度呈現(xiàn)王陽?明傳奇人生的?傳記:在經(jīng)歷了當(dāng)眾?廷杖的奇恥、下獄待死的恐?懼;流放南蠻的絕?望、瘟疫肆虐的危?險(xiǎn);荒山野嶺的孤?寂、無人問津的落?寞，直至悟道的狂?喜、得道的平靜后?，王陽明不但求?得了內(nèi)心的安?寧，而且逐漸通過?“知行合一”擁有了足以改?變世界的力量?:憑借知行合一?的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏?弱卒，蕩平了江西數(shù)?十年巨寇;憑借知行合一?的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封?書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平?定了寧王之亂?;憑借知行合一?的強(qiáng)大力量，王陽明從根本?上掃清了困擾?明政府多年的?廣西部族匪患??！缎膶W(xué)》更是是明代的?一盞思想明燈?，且默默地影響?著后世。他的心學(xué)秘訣?濃縮為一句話?----知行合一，翻譯成今天的?話是----理論聯(lián)系實(shí)際?。這個(gè)提法，在王陽明那個(gè)?時(shí)代絕對是挑?戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異?端。
要找出正確?的路徑比較困?難，尤其是找到最?佳路徑(成本最小，收效最大)則更是難上加?難。有時(shí)候，正是因?yàn)檎也?到正確的路徑?，反過來證明之?前所確立目標(biāo)?的不切實(shí)際。也就是說，一切對于目標(biāo)?的動(dòng)搖，根源還在于路?徑選擇的困難?上。也就是說，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開來?理解。“道”就是正確的方?向，人們對它只是?探索和追尋，但它卻從不以?人的意志為轉(zhuǎn)?移。也就是說，對真理只能選?擇去認(rèn)識和感?知，但不能妄想去?創(chuàng)造或創(chuàng)新真?理。以上文中富含?哲理性的言語?讓我陷入深深?的思索中。
知行合一讀后感篇二
最開始認(rèn)識王陽明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?！靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬般可能的字眼，一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國家迅速強(qiáng)大起來的學(xué)說，它絕對存在可取之處。
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴(yán)重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時(shí)代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失?。罕毁H去貴州龍場當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時(shí)王陽明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力?！爸铝贾笔顷柮餍膶W(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強(qiáng)大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一讀后感篇三
梁啟超提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個(gè)圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔叮硐氡粴埧岬默F(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個(gè)題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一讀后感篇四
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無法斷言，無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時(shí)頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價(jià)曾國藩時(shí)同時(shí)提出了中國歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽明，半個(gè)是曾國藩。這里，我們不討論評價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽明是在什么時(shí)候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機(jī)會發(fā)揮自己的特長?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇五
中國歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽明!
也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!
王陽明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學(xué)說:心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!
從書中，我看到王陽明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會來臨的時(shí)候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!
志存高遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一讀后感篇六
斷斷續(xù)續(xù)用了半個(gè)月時(shí)間，終于把《知行合一》這本書看完了，整體感覺，這本書雖然有傳記的風(fēng)格，但在某些細(xì)節(jié)的描述上，還是稍微有點(diǎn)夸張?？偟膩碚f，還是很不錯(cuò)的，下面簡單回顧下王陽明曲折的一生。
少年時(shí)的王陽明，天賦異稟，具有極高的天賦，而且愛學(xué)習(xí)、肯專研，少年時(shí)便勵(lì)志成為一位圣賢。成年后先是無心仕途，后面直言進(jìn)諫，入獄，發(fā)配邊疆。在貴州龍場悟道，領(lǐng)悟到心即理，從此豁然開朗，辦學(xué)，到處講學(xué)，又有門人的推薦平定江西匪患、寧王叛亂和廣西匪患，戰(zhàn)功卓著，確沒有得到皇帝的認(rèn)可，雖然他本身不在意這些名利。
關(guān)于王陽明心學(xué)的東西，主要是強(qiáng)調(diào)心(良知)的重要性，我們的心包含了世界的萬事萬物，用他的話說就是心外無物。我們做事時(shí)，只需要做到致良知，知行合一，就能成為圣賢。
特別有意思的是，在第五章，作者還寫了關(guān)于獲得幸福的方法，王陽明認(rèn)為要獲得幸福就不要和外物隊(duì)里，世界上的任何事物都沒有善惡可言，都是我們強(qiáng)加在事物上的。要想獲得幸福，只要不和外物對立就可以了。不以自己的好惡來評價(jià)外物，讓外物按照自己的規(guī)律自己去發(fā)展。專心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能獲得幸福，成為圣人。
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知行合一讀后感篇七
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實(shí)踐來證明的。當(dāng)我們在一條大街上行走時(shí)，總是會時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說說而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來詮釋生活的意義，用行動(dòng)來抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來展現(xiàn)社會的道德吧！
知行合一讀后感篇八
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸?。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>
王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
知行合一讀后感篇九
梁啟超提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一讀后感篇十
我們的每個(gè)職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
知行合一讀后感篇十一
陽明，大明帝國時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被陽明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽明的“致良知”說服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動(dòng)。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
知行合一讀后感篇十二
荀子論學(xué)習(xí)過程為“聞見知行”，“聞見”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是知識的來源，人們一切知識都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是有缺陷的，往往會無法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實(shí)姿態(tài)。做為人很難不被實(shí)物表象迷惑，千古君王總會被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之?！庇麛[脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用思維來把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會變成那只被狐貍幾句花言巧語而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過行才能檢驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)一切事物的真理?！睆难髣?wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩在向我們展示頑強(qiáng)中國精神的同時(shí)，也向我們詮釋了“理論聯(lián)系實(shí)踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時(shí)，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時(shí)，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十三
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽明應(yīng)該是兩者兼而有之，無法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標(biāo)簽，一個(gè)思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn)，王陽明是一個(gè)相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽明的一個(gè)機(jī)會吧。
王陽明先生，文治武功，德才兼?zhèn)洌_實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學(xué)思想的驗(yàn)證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十四
剛開始拿到《知行合一》這本書時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷?！吨泻弦弧肥且槐竞軇?lì)志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)。“艱難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對的事情，其他的與我無關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時(shí),那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇十五
所謂知行合一，就是：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。
敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領(lǐng)導(dǎo)和員工以及客戶。愛護(hù)所有的人愛護(hù)社會及公司，知行合一，要努力學(xué)習(xí)找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務(wù)。用理念來約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開始，讓團(tuán)隊(duì)有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經(jīng)常學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質(zhì)量創(chuàng)品牌，以實(shí)際行動(dòng)敬愛公司，帶領(lǐng)員工參加各種訓(xùn)練，讓團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)正確科學(xué)的方法，使產(chǎn)品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強(qiáng)大起來。
用制度來管理和監(jiān)督，讓團(tuán)隊(duì)知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對生命和人性有一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏之心。好的制度不僅總結(jié)企業(yè)過去，規(guī)范企業(yè)的現(xiàn)在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對服從，要維護(hù)制度的完整威嚴(yán)，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過學(xué)習(xí)，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專業(yè)到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識為公司發(fā)展壯大做貢獻(xiàn)，使企業(yè)大步前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說做合一，努力學(xué)號“弟子規(guī)”，使我們更加有責(zé)任感，言行一致表里如一，敢于擔(dān)當(dāng)樂于奉獻(xiàn)。
敬天愛人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽明知行合一》有感。
“知行合一”是習(xí)主席推薦六次的哲學(xué)理念，《知行合一王陽明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當(dāng)作一本國學(xué)書籍來看了。
王陽明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個(gè)人的良知與生俱來，看到小孩落井，自然會動(dòng)惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬分。這份道德感和判斷力絕非后天習(xí)得，而是先天就存在。王陽明認(rèn)為，只要時(shí)刻遵循內(nèi)心的良知，就不會有做不對的事，也不會有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復(fù)雜，我以良知一以貫之，就能制勝決斷，了然于心。
王陽明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強(qiáng)烈愿望（他認(rèn)為：做官只是風(fēng)光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說前半生是在尋找生命的意義、尋找一個(gè)人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運(yùn)用到實(shí)踐中去。
王陽明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學(xué)說的軌道上來，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場，終于悟道。
知行合一其實(shí)就是王陽明心學(xué)中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說，我心中有個(gè)能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現(xiàn)；事上練是說，凡事從良知出發(fā)，去實(shí)踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來，所做的事一定都是出于良知。如此，便達(dá)到了知行合一的境界。
王陽明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過，所以人的認(rèn)知、總結(jié)、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個(gè)不斷積累、升華的過程?！督鹬Α返淖髡吒ダ诐烧f，當(dāng)人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)，他們會感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。更關(guān)鍵的是這個(gè)人要有不斷進(jìn)取探索之心，有宏偉志向，比如王陽明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書當(dāng)為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個(gè)普通而又簡單的道理恐怕是三年級的學(xué)童都能一目了然的。
鄙人年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毟F，除了那些語錄式的課本外，從未讀過什么外國文學(xué)或中國名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進(jìn)入大學(xué)的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢》，準(zhǔn)備好好地欣賞一下被人們傳揚(yáng)為津津樂道的寶黛愛情故事。誰知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進(jìn)了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁就呼呼睡著了。如此這般在同學(xué)面前硬著頭皮堅(jiān)持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說了什么只有老天才知道，實(shí)在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語錄》簡直就是天書。
后來因?yàn)槌杉伊I(yè)的緣故，鄙人始終對這些古今中外名著保持了那種近而遠(yuǎn)之的不良姿態(tài)。轉(zhuǎn)眼天命之年，那種“書到用時(shí)方恨少”的感覺時(shí)不時(shí)地涌上心頭。面對著書柜里已經(jīng)沉睡了不知多少年的擺設(shè)書籍，自己真的是覺得內(nèi)疚萬分。萬一百年之后遠(yuǎn)行西天，恐怕是無顏面對孔老夫子的。鄙人一向?qū)Τ源┎簧踔v究，也沒有多少家產(chǎn)可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個(gè)一介莽夫而已。
一個(gè)靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉(zhuǎn)移至水泥地營生，雖歷經(jīng)千辛萬苦總算是成了家也立了業(yè)，其個(gè)中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費(fèi)大半的陽間之壽為代價(jià)，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實(shí)為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學(xué)二年級時(shí)曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會，當(dāng)那位老師說起這件事兒之時(shí)，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產(chǎn)生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實(shí)干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動(dòng)心，見利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農(nóng)夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個(gè)工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應(yīng)當(dāng)種多少為宜，市場行情至關(guān)重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產(chǎn)不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農(nóng)夫也懂得這個(gè)道理。
種田營生尚且如此，人生經(jīng)營更當(dāng)知行合一。鄙人以半百之坎坷經(jīng)歷換得練世心經(jīng)，實(shí)為人生之一大意外收獲。雖說“篤學(xué)尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點(diǎn)馬虎。以鄙人之領(lǐng)悟能力，當(dāng)然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實(shí)就是一念之差；知與行，無非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時(shí)間？種了大半輩子的人生田，雖說有點(diǎn)兒辛苦甚至還有點(diǎn)兒辛酸，可上帝是不會輕易原諒那些計(jì)較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經(jīng)將那一畝三分人生責(zé)任田分配給了自己，這深耕復(fù)墾之事兒也得由自己來做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經(jīng)營人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復(fù)墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說到王陽明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時(shí)代的終結(jié)者。
圣人的見解，都是相通的，王陽明先生說，心體合一，這個(gè)和佛所說的色空不二，是何等的一致，甚至可以說，王陽明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰和我說輩分說衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽明先生是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家、政治家、文學(xué)家，這個(gè)是明月兄給他的評語，也是許多人的評語，其實(shí)何止如此，凡是本質(zhì)的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽明先生應(yīng)是中華偉大的哲學(xué)家，軍事家、政治家、文學(xué)家，放眼世界，王陽明先生作為全人類偉大的哲學(xué)家，也不過分。
嗚呼，王陽明雖已不在，但其思其行，仍影響無數(shù)中國好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時(shí)有明燈指路，你我當(dāng)奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無敵。
這個(gè)世界上總是有很多矛盾的東西，對同一個(gè)問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認(rèn)為知易行難，而同時(shí)有人則認(rèn)為知難行易。
看起來這是一個(gè)矛盾，而實(shí)際上并非如此。認(rèn)為知易行難的人，一般來說都是夢想家，而認(rèn)為知難行易的人一般都是實(shí)干家，他們各自都在自己的角度來看待問題，他們都沒有錯(cuò)！夢想家喜歡構(gòu)想，不管其是否能夠?qū)崿F(xiàn)，想法多多，但能實(shí)現(xiàn)的畢竟很少，而實(shí)干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無敵！
知行合一讀后感篇十六
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）。
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
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