通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并提升自己的能力。怎樣傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這些總結(jié)范文覆蓋了不同領(lǐng)域、不同階段的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們撰寫自己的總結(jié)會(huì)有一定的啟發(fā)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇一
摘要：隨著教學(xué)改革推進(jìn)，美術(shù)教育同人文教育相融合已得到社會(huì)的認(rèn)同，美術(shù)教育不再僅僅作為一種專業(yè)技能教育，更是文化教育，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生興趣和特長，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能，提高文化素養(yǎng)和審美水平，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。本文將根據(jù)初中美術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，提出一些簡單的建議以供參考。
關(guān)鍵詞：人文教育；美術(shù)教育；教育觀念。
人文教育是教育的根本所在，而現(xiàn)今的應(yīng)試教育恰恰忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的教育，很多學(xué)生學(xué)到了專業(yè)的技能卻不懂生活的意義，個(gè)性特長和興趣愛好都沒有得到很好的培養(yǎng)，因此應(yīng)注重初中美術(shù)教育同人文教育的融合，從小培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在培養(yǎng)興趣特長的同時(shí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
什么是人文教育？在人文教育一詞被廣泛使用的今天，對(duì)其內(nèi)涵的定義依然是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，不同的學(xué)者從不同的角度闡釋了這一教育思想。首先，教育是人的教育，人文教育即將教育真正的回歸到最基本也是長久以來被人們忽視的“人”的教育上。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)教育的今天，人本身的素質(zhì)教育在很大程度上被弱化，因此出現(xiàn)了很多道德品質(zhì)不過關(guān)的專業(yè)“人才”。人文教育的本質(zhì)其實(shí)是人性的教育，培養(yǎng)人的人文精神。通過高雅的文化氛圍熏陶，使人關(guān)注內(nèi)在的升華和感悟，明是非，辨善惡，塑造高尚的人格，提高精神境界。
2．1教學(xué)觀念落后：當(dāng)前初中美術(shù)教學(xué)觀念總體比較落后，主要表現(xiàn)為校方、教師和家長對(duì)美術(shù)學(xué)科的重視不足。由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，初中美術(shù)課程一直被視為“副科”而被忽視，即使是有天賦的學(xué)生，也沒有得到應(yīng)有的培養(yǎng)和教育，如果學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)強(qiáng)烈的興趣和愛好，反而被要求將精力用于數(shù)學(xué)、語文、外語等主要學(xué)科。在初中美術(shù)教學(xué)階段，是學(xué)生汲取美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，健全審美觀念的關(guān)鍵時(shí)期，隨著年紀(jì)越來越高，接觸的時(shí)間也越來越少，導(dǎo)致學(xué)生沒有得到足夠的鼓勵(lì)去培養(yǎng)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，不利于青少年身心健康發(fā)展。
2．2教師整體水平有限：初中美術(shù)教師的整體水平還有待提高。首先，大多數(shù)教師缺乏人文教育觀念，忽視對(duì)學(xué)生的文化滲透和審美觀念的塑造，不能營造出有利于學(xué)生發(fā)展的文化氛圍；其次，大多數(shù)教師只是單純的進(jìn)行課堂講解，缺乏跟學(xué)生的互動(dòng)，而學(xué)生由于基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，欣賞能力有限，往往不能理解教材的內(nèi)容，加大了學(xué)習(xí)難度，產(chǎn)生抵觸心理；此外在教學(xué)方法上，也表現(xiàn)單一，如在臨摹練習(xí)中，練習(xí)對(duì)象反反復(fù)復(fù)缺乏新意，不利于開發(fā)學(xué)生的.想象力、創(chuàng)造力；這些問題主要是由于教師的培訓(xùn)工作沒有得到有效落實(shí)，導(dǎo)致教師隊(duì)伍質(zhì)量參差不齊，專業(yè)素養(yǎng)有限，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．3忽視對(duì)興趣的培養(yǎng)：在初中美術(shù)教育中，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性，也是初中美術(shù)教育面臨的問題之一。一方面由于學(xué)校和教師的錯(cuò)誤引導(dǎo)和升學(xué)的壓力，從思想上缺乏對(duì)美術(shù)的重視，對(duì)美術(shù)教學(xué)存在很大誤解，不愿意浪費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)，即使教師布置了作業(yè)，也沒有積極地主動(dòng)完成，敷衍了事。另一方面，教材的編寫上也存在缺陷，學(xué)生對(duì)欣賞的作品、作者和作品的文化背景缺乏了解，不能理解這些深?yuàn)W的美術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，甚至放棄學(xué)習(xí)和思考。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇二
文化底蘊(yùn)不夠豐厚，歷史文化知識(shí)貧乏。很多人為了就業(yè)只讀專業(yè)書，應(yīng)付考試，對(duì)經(jīng)典的中外文學(xué)名著少有問津，素質(zhì)較低，很多人有知識(shí)缺文化，有技術(shù)缺思想，有動(dòng)力缺激情。價(jià)值取向功利化很嚴(yán)重，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視了社會(huì)價(jià)值的要求，不能經(jīng)風(fēng)雨見世面。甚至有些學(xué)生目光短淺，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，人際關(guān)系冷漠，精神世界空虛，難以設(shè)身處地為他人著想，只顧自己，自私自利，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)差，碰到壓力和挫折難以釋懷，缺乏積極樂觀的心態(tài)，以至于走向自殺的悲哀境地而不能自拔。
二、加強(qiáng)導(dǎo)讀活動(dòng)對(duì)提高高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的作用。
當(dāng)今知識(shí)信息時(shí)代，高科技日新月異的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)靡全球，使得人們的閱讀習(xí)慣和閱讀方式趨于快捷式、瀏覽式，難以專注和沉靜下來攻讀經(jīng)典。另外，功利和娛樂遮住了人文的雙眼，忽視了對(duì)國語的誦讀。但誦讀經(jīng)典，卻可開闊眼界，提高語言表達(dá)能力，常言道：“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個(gè)道理。誦讀經(jīng)典，即可傳承文化美德，塑造美好的.心靈，又可增強(qiáng)思辨意識(shí)，樹立人生楷模，增加進(jìn)取的動(dòng)力。
1.做好宣傳、教育，營造好愛書、讀書的濃郁氛圍。通過標(biāo)語警示人，烘托氛圍，如：“培養(yǎng)人文素養(yǎng)，建設(shè)書香校園”，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，“我讀書，我快樂，我進(jìn)步”等；通過展板吸引人，展板采用圖文并茂的形式，讓讀者一看便知，深受感染，如：“讀書使人滋潤”，腹有詩書氣自華，千軍萬馬在胸中?！白x書使人安寧”，書中自有芳草地，書中自有小溪流。
2.探究高職院校學(xué)生閱讀傾向和需求?？刹捎谜{(diào)查問卷、訪談、座談、網(wǎng)上交流互動(dòng)等方式進(jìn)行信息收集。如，你最喜歡讀什么書、你選擇“好書”的標(biāo)準(zhǔn)是什么、你閱讀的主要目的是什么、你最常用的閱讀方式是什么、每周能看幾本書，等。
3.精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動(dòng)。根據(jù)調(diào)查問卷有的放矢，精選文獻(xiàn)資源，做好導(dǎo)讀活動(dòng)。
4.推選誦讀的中外經(jīng)典書目。我們生活在信息的海洋中，卻忍受著知識(shí)的饑渴。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源增加了圖形、聲音、動(dòng)畫、視屏等，很豐富，但精華和糟粕混雜，使讀者模糊不清；紙質(zhì)圖書是經(jīng)過再三沉淀和斟酌的，權(quán)威性高，特別是文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是全人類共同的精神財(cái)富，適合讀者認(rèn)真閱讀后思考消化成為自己的知識(shí)，是對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的最好素材。
四、結(jié)語。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇三
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木?。高職院校的審美教育就是?duì)院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對(duì)院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動(dòng)，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
高職院校在教學(xué)過程中，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對(duì)院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對(duì)于人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)相對(duì)匱乏，缺乏對(duì)人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會(huì)針對(duì)院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動(dòng)來提高院校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對(duì)院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識(shí)中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識(shí)面。其次，要做好班級(jí)環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級(jí)的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，將所學(xué)的人文知識(shí)和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)和審美觀念對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對(duì)策研究［d］.河北師范大學(xué)，.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇四
從初中美術(shù)教育的現(xiàn)狀，初中美術(shù)學(xué)科的存在價(jià)值，初中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的心理特點(diǎn)，初中美術(shù)學(xué)科的課時(shí)設(shè)置以及當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的需求等諸方面，對(duì)初中美術(shù)教育的目的進(jìn)行了探討，提出不同于現(xiàn)行《教學(xué)大綱》中關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)初中美術(shù)教育應(yīng)作全面實(shí)際的了解，對(duì)初中美術(shù)教育目的應(yīng)作科學(xué)準(zhǔn)確的定位，并設(shè)想了一些根據(jù)教育目的的調(diào)整而改變的方法。
教育目的，或曰教學(xué)目的，是一切教育、教學(xué)工作的根本問題，是這些工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；教育目的一旦確定，必將制約、影響著所有教育、教學(xué)行為的實(shí)施操作。本文論述的是初中美術(shù)教育的目的。在論述該目的之前，讓我們對(duì)初中階段美術(shù)教育的受眾進(jìn)行一番了解。
美術(shù)教育的涉及面相當(dāng)廣泛。如以年齡分段，有學(xué)前美術(shù)教育，小學(xué)美術(shù)教育，中學(xué)美術(shù)教育，大學(xué)美術(shù)教育，直至老年美術(shù)教育等等；如以教育場(chǎng)所的不同來區(qū)別，則可分為學(xué)校美術(shù)教育，社會(huì)美術(shù)教育，家庭美術(shù)教育等等。應(yīng)該承認(rèn)，不同年齡階段、不同教場(chǎng)所的美術(shù)教育目的的定是各不相同。本文涉及的美術(shù)教育的受眾是：必須接受九年制義務(wù)教育的初中的全體學(xué)生，年齡在十二歲至十五歲之間，學(xué)習(xí)形式是以課堂教學(xué)的形式進(jìn)行。
初中美術(shù)教育要達(dá)到怎么樣的目的，九二版《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱(試用》是如此表述的：“向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能；提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)愛國主義精神，陶冶高尚情操，培養(yǎng)良好的品德、意志；提高學(xué)生的觀察能力，想象能力，形象思維能力和創(chuàng)造能力。”《美術(shù)教育學(xué)》又作了如此詮釋：美術(shù)教育的目的分為一般目的和具體目的，一般目的中包括智育目的，德育目的，美育目的；具體目的則包括：提高學(xué)生美術(shù)“雙基”水平，提高學(xué)生美術(shù)心理素質(zhì)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞能力。
原因如下：
應(yīng)該看到，初中美術(shù)教育的地位和作用，正在為越來越多的有識(shí)之士所認(rèn)同。這從近年來國家對(duì)有關(guān)美術(shù)教育的師資培訓(xùn)、設(shè)施添置的投入不斷加大可得到印證，這也令從事美術(shù)教育的教師感到些許的欣慰。但是，在當(dāng)前的教育制下，無論是社會(huì)，還是學(xué)校，仍然把應(yīng)試教育作為首選，語、數(shù)、外等應(yīng)試學(xué)科可謂是重中之重，是學(xué)生竭盡全力學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？梢詳喽ǎ朔N狀況在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間里不會(huì)改變。就在這樣的大環(huán)境中，與考試無關(guān)的美術(shù)課，被不少人視作“雞肋”，棄之不能，食之無味。在這些人眼內(nèi)，所謂美術(shù)教育的價(jià)值、功用，僅僅還停留在理論的層面，甚至連這樣的程度都尚未達(dá)到。當(dāng)然，也有極少數(shù)初中學(xué)校的極少數(shù)班把美術(shù)學(xué)科作為“特色”，但其辦學(xué)目的直指升學(xué)，其教學(xué)目的與正常意義上的初中美術(shù)教育目的不可同日而語，此應(yīng)另當(dāng)別論。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，就在學(xué)校美術(shù)教育遭遇冷落的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的追求卻是日甚一日，這種追求已浸潤到生活的方方面面。如此冷熱相對(duì)，形成強(qiáng)烈反差，而初中美術(shù)教育就在這樣的無奈和夾縫中自得其樂地生存。
面對(duì)尷尬境況，要實(shí)施、完成《大綱》中提出的如此眾多的教育目的，無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都很難與實(shí)際情況合拍。與其泛泛而談地廣提目的，不如實(shí)實(shí)在在地明確主要方向，增強(qiáng)教與學(xué)的可操作性。
現(xiàn)行的教育模式，在西方已延續(xù)了數(shù)百年，在我國亦有百年以上歷史，其間，各門學(xué)科的設(shè)立，都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，具有科學(xué)性、合理性，都能體現(xiàn)三學(xué)科獨(dú)特的存在價(jià)值。那么，美術(shù)學(xué)科不可替代的作用體現(xiàn)在哪里，它與其他學(xué)科的區(qū)別又在哪里?這是決定教育目的的一個(gè)重要問題。時(shí)至今日，還有不少人認(rèn)為，美術(shù)可以開發(fā)人的智力，并可鍛煉、培養(yǎng)種種非智力因素。這些人通常會(huì)以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠達(dá)·芬奇為例，說他既是藝術(shù)大師，又在物理、醫(yī)學(xué)方面有所建樹；并還會(huì)把愛因斯坦擅拉小提琴作為佐證。殊不知，此說已步入誤區(qū)，其錯(cuò)誤就在于忽略了美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，用各門學(xué)科的共性來取代美術(shù)學(xué)科的個(gè)性。試問，現(xiàn)代學(xué)校開設(shè)的課程，有哪一門學(xué)科不能培養(yǎng)、提高學(xué)生的智力?有哪一門學(xué)科不需要具備非智力因素。
相信每一位從事初中美術(shù)教育實(shí)踐的教師都有如此經(jīng)驗(yàn)；絕大多數(shù)主課學(xué)習(xí)成績優(yōu)良的學(xué)生，其美術(shù)學(xué)習(xí)成績也不錯(cuò)；反之，一些美術(shù)學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生，卻不一定是全面發(fā)展的學(xué)生。我們大家還都知道，各級(jí)各類美術(shù)院校及美術(shù)專業(yè)每年在招收學(xué)生時(shí)，其文化考試分?jǐn)?shù)線之低，總能令人瞠目結(jié)舌。這種局面的形成已非一年半載，以至于經(jīng)常有這樣的情況出現(xiàn)：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績不佳，報(bào)考理想學(xué)校無望，便在臨考之前求助于美術(shù)教師，看能否幫忙突擊輔導(dǎo)一下，且到美術(shù)門類的學(xué)校試試，覺得那里是可以投機(jī)一把地方。
以上種種現(xiàn)象從不同的側(cè)面說明：美術(shù)學(xué)科對(duì)于智力因素和非智力因素的開發(fā)和培養(yǎng)并沒有什么超乎尋常的作用，事實(shí)上，這也是美術(shù)學(xué)科的主要價(jià)值所在。
據(jù)說，在美術(shù)專業(yè)入學(xué)文化考試的分?jǐn)?shù)線問題上曾有過爭(zhēng)論，結(jié)果大概不了了之。不管怎么說，為了開發(fā)大腦的左半球，卻導(dǎo)致大腦右半球的萎縮，總是令人遺憾的事。
自有美術(shù)教育以來，中外學(xué)者在研究美術(shù)教育的過程中，不約而同地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：兒童在學(xué)習(xí)繪畫的過程中，都會(huì)經(jīng)歷從涂鴉期到寫實(shí)期的轉(zhuǎn)變。研究表明，十三歲到十五歲的少年兒童，由于心理發(fā)育的原因，絕大多數(shù)人會(huì)進(jìn)入一個(gè)被稱之為“高原期”的階段，在這個(gè)階段，兒童對(duì)自己的繪畫自慚形穢，不斷產(chǎn)生抑制情緒，進(jìn)而喪失了動(dòng)手作畫的興趣。這時(shí)候，學(xué)生對(duì)美術(shù)作業(yè)取的是一種應(yīng)付的態(tài)度，很少有積極的參與，有相當(dāng)部分的學(xué)生甚至不能完成作業(yè)，更有極個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒。在教學(xué)第一線從事實(shí)踐工作的教師或多或少都曾遇到這等情況，不少教師經(jīng)過努力，想改變或者改善這樣的局面，但總是收效甚微，究其原因，就是違背了學(xué)生成長過程中的規(guī)律。規(guī)律之所以叫規(guī)律，就是不以人的.主觀意志為轉(zhuǎn)移。違背規(guī)律，一定要初中學(xué)生完成相當(dāng)數(shù)量的美術(shù)作業(yè)，特別是繪畫作業(yè)，非但不能達(dá)到目的，相反，只會(huì)增加教師和學(xué)生彼此的痛苦，得不償失。順應(yīng)規(guī)律，才是明智的選擇。
根據(jù)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)初中階段從六年級(jí)至九年級(jí)，四年共有一百四十四節(jié)課時(shí)可用于美術(shù)科目的學(xué)習(xí)。對(duì)應(yīng)《大綱》規(guī)定的各種目的，極其有限的課時(shí)愈顯微不足道。面對(duì)眾多教育目的，其他姑且不論，僅“雙基”教學(xué)而言，幾乎就是不可能的事情。何為基礎(chǔ)知識(shí)?何為基本技能?“雙基”要達(dá)到何種程度?《大綱》沒有明確界定。從我們所能看到的教材中，都包括有繪畫、工藝設(shè)計(jì)與雕塑三大板塊，具體區(qū)分，各板塊又都包含了大量內(nèi)容。就以基本技能而言，視覺藝術(shù)的不同種類何止數(shù)十種。倘若有位精通各種技法的教師，光是將這些技能講解，演示一遍，一百多課時(shí)不知夠用否?更惶論讓學(xué)生“較熟練地”掌握某一種技能了。美術(shù)課上，比比皆是的狀況往往是學(xué)生將教材工具鋪陳開來，還沒動(dòng)手涂抹幾下，下課鈴聲已響，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、操作的連貫性或多或少地打了折扣。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求更高。更全面，這是素質(zhì)教育的初衷，也是現(xiàn)代教育的目標(biāo)。曾幾何時(shí)，家長熱衷于送孩子參加各類美術(shù)學(xué)習(xí)班，潛意識(shí)中或許還希望孩子能出息成美術(shù)專門人才。現(xiàn)在，絕大多數(shù)人都清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)不可能、也不需要這么多的專職畫家。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，社會(huì)要求處在義務(wù)教育階段的美術(shù)教育，能培養(yǎng)出具有審美意識(shí)和能力的社會(huì)成員。哪怕他們畫不好一根線條，涂不好一塊顏色。
在新的世紀(jì)，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等各個(gè)領(lǐng)域，必然會(huì)越來越多地融入審美的要素，可以這樣講，感受美，鑒賞美，審視美的能力，是現(xiàn)代人最基本的能力之一。
教育目的的調(diào)整當(dāng)會(huì)增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的可操作性。從審美的角度出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)向欣賞部分傾斜，要循序漸進(jìn)地、系統(tǒng)地向?qū)W生介紹有關(guān)美的規(guī)律的基礎(chǔ)知識(shí)、在八年級(jí)、九年級(jí)，可以完整地學(xué)習(xí)史外美術(shù)史，結(jié)合欣賞古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，必將會(huì)讓學(xué)生受益匪淺。
當(dāng)前的美術(shù)評(píng)價(jià)，過多地看重學(xué)生的技能，其實(shí)應(yīng)該淡化技能方面的要求。教育以審美為目的，令美術(shù)成績的評(píng)定也有了一個(gè)抓手，仁者見仁，智者見智的繪畫作業(yè)不再是評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，考核可以更多地以試卷形式進(jìn)行。
不可否認(rèn)的一個(gè)問題是，確有一些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)有強(qiáng)烈的興趣。那么，對(duì)這些學(xué)生美術(shù)能力的培養(yǎng)，應(yīng)該通過美術(shù)興趣小組實(shí)施，或通過社會(huì)教育、家庭教育等途徑進(jìn)行。
歷史進(jìn)入嶄新世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展呼喚著素質(zhì)教育，教育以人為本的理念已深入人心。作為基礎(chǔ)教育組成部分的美術(shù)教育，亦擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)全面人才的重任?！睗櫸锛?xì)無聲“，”潛移默化“，是初中美術(shù)教育發(fā)揮其價(jià)值的基本方式，這就更加要求奮斗在教學(xué)第一線的美術(shù)教師耐得住寂寞，”但求耕耘，不問收獲"，不怨天尤人，不妄自菲薄，努力工作，積極探索，為美術(shù)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇五
摘要：當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，使得高分低能的人才逐漸被淘汰，因此，基于這一教育背景，高中地理教師在教學(xué)中應(yīng)充分融合人文教育。從人類發(fā)展的趨勢(shì)來看，科學(xué)與人文的融合是必然的，因此學(xué)校教育要適應(yīng)社會(huì)需要，積極培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平人才，從而促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。主要探討了高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略。
關(guān)鍵詞：人文教育；高中地理；融合策略。
當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但就我國社會(huì)的人文精神及其價(jià)值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴(yán)重的缺失問題。歸根究底在于我國對(duì)外開放程度的逐步擴(kuò)大，使得國內(nèi)民眾受各國思潮影響，造成價(jià)值觀動(dòng)搖、道德缺失等，進(jìn)而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢或物質(zhì)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的融合。
一、高中地理教學(xué)中滲透人文教育的重要意義。
關(guān)注人文教育是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會(huì)發(fā)展受到阻礙。同時(shí)也表明人文精神缺失，是制約社會(huì)發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對(duì)改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識(shí)與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識(shí)到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進(jìn)而自覺自主地愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境，并通過人文精神引導(dǎo)，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價(jià)值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時(shí)人文精神作用的發(fā)揮，可以促進(jìn)社會(huì)、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對(duì)地理知識(shí)的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。
二、高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略。
1.激發(fā)興趣，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)。
興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動(dòng)對(duì)地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報(bào)盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強(qiáng)其創(chuàng)造性意識(shí)與思維。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問才能開動(dòng)腦筋解決問題，進(jìn)而不斷推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。由此可見，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地?cái)U(kuò)張說、大陸漂移說等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的?？傊獙?shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強(qiáng)化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。
2.結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)踐能力。
高中地理教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是理論知識(shí)的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對(duì)學(xué)生毫無吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實(shí)現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對(duì)學(xué)生在解決實(shí)際問題中運(yùn)用人文地理綜合知識(shí)的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對(duì)已學(xué)知識(shí)的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會(huì)形成硫酸性酸雨。針對(duì)這個(gè)結(jié)論教師可以進(jìn)一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而在實(shí)踐中證實(shí)結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力?？傊?，人文精神培養(yǎng)必須立足實(shí)際，做到實(shí)事求是，通過增強(qiáng)其動(dòng)手實(shí)踐能力，有效結(jié)合理論與實(shí)踐。同時(shí)實(shí)踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的.主要途徑之一。
3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念。
地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動(dòng)，都具有非常典型的區(qū)域化特點(diǎn)，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)人文地理知識(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識(shí)。世界文化可以說是五花八門，各個(gè)民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對(duì)各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識(shí)到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)?；谝陨戏治隹芍?，高中地理教師必須自覺更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地理課程，同時(shí)還要注意將書本內(nèi)容延伸到實(shí)際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對(duì)學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識(shí)，其根本目的是為了適應(yīng)未來的生活，并更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例開展教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］毛永瓊，郝友春.對(duì)高中地理課堂教學(xué)趣味性的思考.課程教材教學(xué)研究（教育研究），2014（4）.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇六
作者：呂型偉。
“三個(gè)面向”的提出已整整，在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，中國的各類教育無論是發(fā)展的速度或改革的深度與廣度都取得了空前的成就，這在世界教育史上是少有的。按目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在不遠(yuǎn)的將來，中國的教育將同全世界發(fā)達(dá)國家的教育一樣，將實(shí)現(xiàn)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教育現(xiàn)代化，以腦科學(xué)為基礎(chǔ)的教育科學(xué)化，人的潛能得到充分開發(fā)，人類將進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的歷史階段。
二
從當(dāng)前的'情況看，人類未來面臨的最大挑戰(zhàn)是德育問題。
過去的20世紀(jì)是以科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的驕人業(yè)績而載入史冊(cè)，同時(shí)又是以人類道德的極嚴(yán)重滑坡而令人汗顏，直至目前這一趨勢(shì)并未得到制止。
道德的基礎(chǔ)是人文精神，人類經(jīng)過漫長的歷史階段，逐漸擺脫了動(dòng)物的獸性，進(jìn)入文明時(shí)代。但是正如馬克思說的，人類永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這是人類的悲哀。20世紀(jì)大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，非正常死亡人數(shù)達(dá)2億以上，被美國前國務(wù)卿布熱津斯基稱之為“大死亡的世紀(jì)”，加上其他物種的被消滅，生態(tài)的嚴(yán)重破壞等等都可以從道德上找到說明。這種狀況至今并未得到改善。
正當(dāng)今天我們?cè)谶@里討論面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化的教育前途時(shí)，人類四大文明發(fā)源地之一兩河流域的美索布達(dá)米亞文明遺址正在遭受炮火的無情摧毀。美國學(xué)者克萊默在其著作《歷史始于蘇美爾》中列舉了人類的文明史有27例第一發(fā)源于此。伊拉克不僅是以石油富甲天下，還有文化遺址，可以說每一寸土地下面都可以發(fā)現(xiàn)古代文明的見證，其價(jià)值是無法用金錢計(jì)算的，一旦破壞就永遠(yuǎn)無法挽回。據(jù)西方媒體報(bào)道，已有17萬件文物從博物館中被盜走，這是整個(gè)人類的損失。大家都會(huì)記得當(dāng)阿富汗的塔利班炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)，全世界都為之震驚與惋惜，而今天在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中破壞的何止一個(gè)巴米揚(yáng)大佛！
所以當(dāng)我們?cè)谟懻撐磥斫逃龝r(shí)，不能僅僅考慮科學(xué)的如何發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的如何普及，物質(zhì)文明將如何繁榮，特別是精神科學(xué)的發(fā)展，人類的無限的潛能與指揮將如何被開發(fā)等等充滿燦爛光輝的美好前景，還得認(rèn)真考慮一下人類道德的提升與人文精神的繼承與發(fā)展。
21世紀(jì)的主人今天已在開始陸續(xù)踏進(jìn)校門，坐在課桌旁，在接受我們的教育。
[1][2][3]。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇七
科學(xué)文化與人文文化是社會(huì)文化的兩個(gè)重要方面。1959年，英國著名學(xué)者c。p。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會(huì)妨礙社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長。
一、科學(xué)文化與人文文化的概念。
科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財(cái)富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果?？茖W(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范?？茖W(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識(shí)，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式?？茖W(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。
人文文化是人類對(duì)自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對(duì)象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強(qiáng)烈的情感、意志等非理性是人作為社會(huì)存在物的特征。人文文化活動(dòng)充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價(jià)值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識(shí)體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價(jià)值理性、精神境界的價(jià)值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問題。
科學(xué)文化與人文文化的交融，實(shí)質(zhì)是真與善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的關(guān)系：科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩個(gè)面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理和普遍性?？茖W(xué)文化的本質(zhì)是求真，但是科學(xué)文化本身并不能保證科技發(fā)展的方向是正確的，造福于人類和社會(huì)，引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)一定是正確的，一定能造福于人類和社會(huì)，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。因此我們可以說，人文文化是科學(xué)文化的導(dǎo)向，科學(xué)文化是人文文化的基礎(chǔ)，兩種文化之間有著一定的融合性。
二、科學(xué)文化與人文文化融合的依據(jù)及時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合的腳步不斷前進(jìn)，在相互融合中共同發(fā)展，相互交織，彼此促進(jìn)。我們既可以找到兩種文化融合的依據(jù)，也可以看到其時(shí)代意義。
（一）兩種文化融合的依據(jù)。
首先，在理論層面上，馬克思主義哲學(xué)講到：世界上的每一個(gè)事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，沒有絕對(duì)孤立的東西。任何事物的存在和運(yùn)動(dòng)都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及其變化。離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運(yùn)動(dòng)。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性。這是二者存在聯(lián)系最有力的理論依據(jù)。事物間的相互聯(lián)系才能產(chǎn)生事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，在全球化大的時(shí)代背景下，推動(dòng)的不僅僅是國內(nèi)外的合作與共進(jìn)，對(duì)于國內(nèi)社會(huì)來說，更是各個(gè)領(lǐng)域和各種文化的交融互補(bǔ)，科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)系更加緊密，兩者都不可孤立的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步來講，猶如“車之兩輪，鳥之雙翼”共同推動(dòng)著社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，豐富人們的物質(zhì)世界和精神世界。
其次，在歷史層面，科學(xué)文化和人文文化曾實(shí)現(xiàn)了黃金般的聯(lián)姻。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，解放了被神學(xué)禁錮的思想，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，既為科學(xué)也為人文的發(fā)展開拓了道路。在這一時(shí)期所產(chǎn)生的許多科學(xué)、文學(xué)巨匠身上，充分體現(xiàn)了人文與科學(xué)的融合。愛因斯坦曾說過：“馬赫曾經(jīng)以其歷史的、批判的著作，對(duì)我們這一代自然科學(xué)家起過巨大的影響”正是在馬赫的哲學(xué)思想影響下，他創(chuàng)立了相對(duì)論。牛頓是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響力的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。著名畫家達(dá)？芬奇，同時(shí)也是一位以醫(yī)學(xué)和生物學(xué)著稱的科學(xué)家。這些例子證明當(dāng)時(shí)科學(xué)文化和人文文化融合之深。
再次，在現(xiàn)實(shí)層面，越來越需要各種力量鏈接交錯(cuò)發(fā)揮合力來更好的推動(dòng)整個(gè)人類和諧發(fā)展，就兩種文化而言，它們是彼此需要和相互滲透的。第一，兩種文化彼此需要。人文文化需要科學(xué)文化，為了克服傳統(tǒng)思維的隨意性、模糊性，必須將科學(xué)的思維方式納入人文文化中，以增加人文知識(shí)的確實(shí)性和實(shí)在感。同時(shí)，科學(xué)文化也需要人文文化?？茖W(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類。科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門。科學(xué)的健康發(fā)展需要人文關(guān)懷，科學(xué)要被賦予道德力量才能保證科學(xué)的善?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，遭遇了一系列綜合性問題如生態(tài)、環(huán)境等。對(duì)這些問題的研究，迫切需要自然科學(xué)和人文科學(xué)密切結(jié)合，相互協(xié)作，開展跨學(xué)科的綜合研究。第二，兩種文化相互滲透?？茖W(xué)文化向人文文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文文化領(lǐng)域也力圖運(yùn)用科學(xué)研究的方法。人文文化向科學(xué)文化的滲透表現(xiàn)為：科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中越來越重視科學(xué)活動(dòng)及其成就對(duì)于人類的利弊功過，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合起來?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展無疑是科技的又一次強(qiáng)勁的飛躍，與此同時(shí)也會(huì)引發(fā)一些倫理和社會(huì)問題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，不僅從生理上分析人體的病狀，而且從心理上尋找病因，在治療手段上綜合運(yùn)用科學(xué)手段和人文手段。
（二）兩種文化融合的時(shí)代意義。
科學(xué)文化和人文文化的融合具有理論和現(xiàn)實(shí)上的雙重意義。從理論上看，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成了某種和諧統(tǒng)一。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其成就，不僅從科學(xué)出發(fā)，判別其對(duì)錯(cuò)，更要看其能否符合人的“需要”使得現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展曰益走向“真理論”與“價(jià)值論”的有機(jī)統(tǒng)一，這是兩種文化融合在理論上最為深刻的意義。從實(shí)踐上看，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了社會(huì)沿著健康的軌道發(fā)展。隨著“全球問題”的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。這表明，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展，不僅要依賴物質(zhì)基礎(chǔ)還要注意發(fā)展過程中人文價(jià)值追求。因此，兩種文化的融合可以使人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的同時(shí)，熱切關(guān)注全人類的生存和發(fā)展等問題，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，注重科學(xué)文化與人文文化的融合，對(duì)提高全民科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德水平和精神境界，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)快速健康發(fā)展，也具有十分重要的作用。一方面，我們重視科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，傳承人文文化，營造積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的文化氛圍，推動(dòng)社會(huì)向富裕、文明、科學(xué)、民主的方向發(fā)展。
三、促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化融合的措施。
科學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必要手段。在人類文明進(jìn)步的.歷史道路上起著不可替代的作用。然而，科學(xué)的負(fù)面影響也層出不窮，使人類生存出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)?？茖W(xué)的發(fā)展呼喚人文關(guān)懷，同樣人文的發(fā)展也離不開科學(xué)的支持。從某種程度上說，科學(xué)文化和人文文化彼此間存在的差異，使得兩種文化的互補(bǔ)及其相互整合顯得更加必要。所以，如何促使兩種文化融合，對(duì)于人們更加清晰的認(rèn)識(shí)兩種文化的互補(bǔ)作用，以及促進(jìn)人和社會(huì)全面發(fā)展有著重要作用。
（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點(diǎn)。
要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會(huì)科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對(duì)于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的對(duì)話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會(huì)科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。
（二）堅(jiān)持以人為本，充分利用兩者融合的契合點(diǎn)。
科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價(jià)值而被認(rèn)為富含人性?？茖W(xué)文化作為一種一種人的活動(dòng)，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價(jià)值意蘊(yùn)。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對(duì)人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對(duì)人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實(shí)現(xiàn)。
總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動(dòng)下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅(jiān)持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)，正是因?yàn)橐匀藶楸炯仁墙ㄔO(shè)人文文化的價(jià)值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價(jià)值指導(dǎo)原則。
世界各國的發(fā)展歷史證明，國家發(fā)展和民族振興，取決于多方面的因素。其中，良好的公民素質(zhì)無疑是最重要和最具潛力的因素。因此，我們必須從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)提高公民素質(zhì)的重要意義。當(dāng)然，提高公民素質(zhì)最重要的就是從教育抓起，尤其是學(xué)校教育，把科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合起來。一方面，要努力普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，提高科學(xué)素養(yǎng)，讓現(xiàn)代科學(xué)文化的理念滲透到大眾文化的方方面面，融化到全體社會(huì)成員的素質(zhì)之中；另一方面，又要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持社會(huì)主義思想教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。這是我國推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史性課題。從學(xué)校教育角度來說，關(guān)鍵在于加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的兼顧學(xué)習(xí)。科學(xué)教人如何做事，人文教人如何做人，這樣才使得學(xué)校能夠培養(yǎng)社會(huì)所需要的既會(huì)做事又會(huì)做人的德才兼?zhèn)淙瞬拧?/p>
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇八
引言隨著我國職業(yè)教育的不斷發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)較大的問題：偏重于職業(yè)技能教育，而忽視了人文素養(yǎng)教育，違背了職業(yè)教育的目的。因此，如何在職業(yè)教育中融入人文素養(yǎng)教育，提高人才的全面能力，是目前職業(yè)教育要解決的核心問題。
根據(jù)目前我國的職業(yè)教育情況看，大多是以理論教育為主，主要讓學(xué)生掌握一門專業(yè)技能，為之后工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是這樣一來，在人文素養(yǎng)教育上，則更加欠缺。其主要原因是，職業(yè)學(xué)校對(duì)于人文素養(yǎng)教育不夠重視。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校中，人文素養(yǎng)教育所占的比例甚至不到總課時(shí)的十分之一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏文化知識(shí)的熏陶，也由此引發(fā)了一系列的問題。畢業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入工作崗位后，缺乏和他人交際的能力，自我意識(shí)比較嚴(yán)重，不會(huì)和同事、領(lǐng)導(dǎo)相處，不懂得為他人著想。在工作中遇到挫折時(shí)，往往缺乏進(jìn)取的意志，沒有積極向上的狀態(tài)。心理承受力差，遇到突發(fā)狀況時(shí)不懂得靈活運(yùn)用，難以充分發(fā)揮自己的專業(yè)技能。
2.循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。
目前在我國的職業(yè)院校中，大多數(shù)都缺乏創(chuàng)新意識(shí)，盲目跟隨高等教育的人文素養(yǎng)教育模式，導(dǎo)致職業(yè)教育和人文素養(yǎng)教育之間出現(xiàn)沖突。尤其是有些職業(yè)院校，在開展人文素養(yǎng)教育時(shí)，沒有基于學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和未來的工作崗位，缺乏針對(duì)性教育，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)。僅僅具備一定的工作能力，但是缺少了職業(yè)道德建設(shè)，所能創(chuàng)造的價(jià)值極為有限。
在培養(yǎng)人才時(shí)，僅僅通過專業(yè)知識(shí)時(shí)不全面的，愛因斯坦曾經(jīng)說過：“專業(yè)教育只能使人成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！币虼耍宋乃仞B(yǎng)教育是所有教育的基礎(chǔ)，是整個(gè)教育體系的核心。必須要重視核心教育，在核心教育的基礎(chǔ)上開展專業(yè)化的教育，才能使得職業(yè)教育發(fā)揮作用。人文素養(yǎng)教育不僅僅是個(gè)別教師的任務(wù)，也不是某個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任，而是整個(gè)教育體系的重點(diǎn)。良好的校園氛圍、學(xué)風(fēng)能夠在無形中升華學(xué)生的思想境界，提高學(xué)生的人生追求。學(xué)生可以通過社團(tuán)將不同愛好、不同興趣的學(xué)生集結(jié)起來，通過多樣化的健康活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)域人生的價(jià)值，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀，體會(huì)到奉獻(xiàn)的意義。
2.將職業(yè)教育和文化素養(yǎng)教育相結(jié)合。
在具體教學(xué)中，教師不僅要提高學(xué)生的專業(yè)技能，還要讓學(xué)生懂得如何做人，將道德教育和專業(yè)教育相結(jié)合。很多專業(yè)教師認(rèn)為，人文素養(yǎng)教育是人文學(xué)科教師的責(zé)任，自身的責(zé)任就是讓學(xué)生掌握專業(yè)技能，這種教師的觀念就存在問題。教師不僅僅要懂得教授專業(yè)知識(shí)，還要發(fā)揮榜樣作用，用正確的思維方式、高雅的審美情趣、高尚的教學(xué)精神感染學(xué)生，將人文素養(yǎng)教育融入到每一次專業(yè)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
3.提高教師的綜合素質(zhì)。
目前，在我國的職業(yè)教育中，學(xué)生的人文素養(yǎng)水平普遍較低，需要加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，其根本措施就是提高教師的個(gè)人綜合水平。目前，我國職業(yè)院校教師的水平不容樂觀，而教師的人文素養(yǎng)水平直接決定了學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，同時(shí)也對(duì)教師的發(fā)展有著重要意義。對(duì)于剛開始職業(yè)教育的教師，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整體培訓(xùn)，讓教師意識(shí)到人文素養(yǎng)教育在職業(yè)教育中的意義。注重培養(yǎng)教師的師德，提高教師的整體氣質(zhì)，保證年輕教師隊(duì)伍的教學(xué)水平和文化素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)師資隊(duì)伍建設(shè)，通過多元化的教研活動(dòng)，促進(jìn)教師之間的交流，從而提高教師的水平。開展教師評(píng)比活動(dòng)，讓班級(jí)學(xué)生參與到評(píng)比中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中也意識(shí)到人文素養(yǎng)對(duì)于自身的意義，激發(fā)學(xué)生的興趣，通過興趣提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，從多方面提高課堂教學(xué)效果。教師水平的提高，從某種層面上看，就是教育水平的提高。教師隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長期的過程，教師隊(duì)伍的建設(shè)成果直接決定了職業(yè)教育的發(fā)展方向，要秉持“以人為本”的教育原則，先成人，再成才，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
4.發(fā)揮政府作用。
人文素養(yǎng)教育和政策、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，是和諧社會(huì)建設(shè)中的`重要組成部分。因此，相關(guān)部門也要參與到人文素養(yǎng)教育的過程中，加強(qiáng)對(duì)校園周邊環(huán)境的治理。對(duì)于一些妨礙正常教學(xué)活動(dòng)和校園生活的活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行處理，保證學(xué)生的合法權(quán)益，為學(xué)生營造一個(gè)良好的環(huán)境。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)電影、雜志、報(bào)紙這類傳播媒體的監(jiān)管力度，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造合理的生活方式。
目前，很多學(xué)生在職業(yè)教育過程中都處于“無意識(shí)”狀態(tài)，缺乏反省精神。有的學(xué)生隨意性較強(qiáng)，缺乏堅(jiān)持精神；有的學(xué)生缺乏自信心，存在自卑現(xiàn)象；有的學(xué)生追求個(gè)性化，逆反心理過強(qiáng)，容易忽視教師和家長的善意建議。這些行為是目前學(xué)生普遍存在的情況，其根本原因就是缺少健全的人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致在溝通、心理上出現(xiàn)問題。因此，人文素養(yǎng)教育要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身存在的問題，了解人文素養(yǎng)教育的重要性，進(jìn)行針對(duì)性的改善，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為未來工作崗位上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、結(jié)語。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的價(jià)值觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，目前我國的職業(yè)教育中缺乏人文素養(yǎng)教育，導(dǎo)致人才在工作崗位上的發(fā)展出現(xiàn)困難。因此，在職業(yè)教育中，必須要融入人文素養(yǎng)教育，目前我國的人文素養(yǎng)教育還不夠完善，需要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的水平，提高學(xué)生的綜合水平，保證人才培養(yǎng)的全面性，才能促進(jìn)社會(huì)整體水平的進(jìn)步。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇九
3．1強(qiáng)調(diào)人文教育觀念：在初中美術(shù)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)人文教育觀念，將美術(shù)教學(xué)同人文教育理念有效融合。如在進(jìn)行自然景物和動(dòng)物的素描中，可以讓學(xué)生進(jìn)行戶外寫生，真正的融入到大自然中，增加實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)，能夠有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生真正的參與到教學(xué)活動(dòng)中，從情感上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然世界和人類社會(huì)，培養(yǎng)高尚的道德情操；鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，活躍思維，使學(xué)生慢慢重視美術(shù)課程的學(xué)習(xí)。
3．2加強(qiáng)教師隊(duì)伍培訓(xùn)：加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高高中美術(shù)教師整體水平。初中美術(shù)教師應(yīng)注意培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，樹立人文教學(xué)觀念，豐富自身的理論和實(shí)踐知識(shí)，同時(shí)傳達(dá)給學(xué)生，給學(xué)生積極正面的引導(dǎo)和教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科的熱愛。在教學(xué)方法上，重視對(duì)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想感悟，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行積極引導(dǎo)，開拓學(xué)生視野，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在教材內(nèi)容的欣賞上，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，安排難度適中的欣賞內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思考和自主學(xué)習(xí)，對(duì)難度較大的美術(shù)作品，應(yīng)對(duì)文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作意圖和表達(dá)的思想進(jìn)行詳細(xì)的分析解讀，并鼓勵(lì)學(xué)生在課后運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集更多信息，進(jìn)行深入了解。
3．3重視美術(shù)教育投入：學(xué)校應(yīng)平衡升學(xué)率和學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重學(xué)生興趣和特長的引導(dǎo)教育。隨著教育改革的推進(jìn)和深化，教育理念的更新勢(shì)在必行，增加美術(shù)教育的投入是未來優(yōu)化初中教育體系的必然途徑。在初中美術(shù)教育中，應(yīng)注重結(jié)合課外、校外教學(xué)，與國際教育接軌，充分開發(fā)和利用教學(xué)資源，如增加學(xué)校圖書館美術(shù)學(xué)習(xí)資料，開設(shè)美術(shù)長廊或展館，展示大師美術(shù)作品和優(yōu)秀的學(xué)生作品，還可以同地方的美術(shù)機(jī)構(gòu)合作組織大型的集體活動(dòng)，給學(xué)生更加豐富的、多樣化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
3．4激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情：改變學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。如通過現(xiàn)代化教學(xué)手段，采用多媒體教學(xué)，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，吸引學(xué)生的注意力，如演示大家喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)節(jié)目或動(dòng)畫，引入課程或作為作業(yè)布置，都是不錯(cuò)的選擇。也可以將課程學(xué)習(xí)同實(shí)際生活相結(jié)合，如觀看畫展、進(jìn)行戶外寫生和生活體驗(yàn)等，使學(xué)生真正的愛上美術(shù)學(xué)科。此外，由于美術(shù)本身就具有人文屬性，還可以同其他學(xué)科進(jìn)行聯(lián)合教學(xué)，如音樂、歷史、文學(xué)文化等，實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，如在學(xué)習(xí)色彩知識(shí)時(shí)，可以增加趣味的游戲，如聯(lián)想描寫色彩的成語或詩句，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。結(jié)束語美術(shù)教育在初中教育體系中，一直處于被忽視的地位，雖然數(shù)學(xué)、語文等科目作為教育目標(biāo)的重點(diǎn)課程，但是并不能因此而忽略美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，相反，通過美術(shù)教育開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，緩解學(xué)習(xí)的精神壓力，更有利于學(xué)生對(duì)“主科”的學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)促進(jìn)初中美術(shù)教育同人文教育的結(jié)合，使美術(shù)教育真正的發(fā)揮塑造青少年人生觀、價(jià)值觀的重要作用。
參考文獻(xiàn):。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十
提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為人們所關(guān)注的話題，而隨著時(shí)代科技的發(fā)展、世界的一體化，人文素養(yǎng)也越發(fā)顯現(xiàn)出積極和決定性的作用。
如何提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德教育顯得尤為重要。
關(guān)于人文的含義，存在多種解釋。
陳清碩認(rèn)為:“人文，意思就是人性、教化，是克服落后事物達(dá)到先進(jìn)地步的表現(xiàn)。
”吳國盛認(rèn)為:“無論是西方還是中國，‘人文’一詞都包含著兩方面的意思:‘人’與‘文’，一是關(guān)于理想的‘人’、理想的‘人性’觀念;二是為了培養(yǎng)這種理想的人(性)所設(shè)置的學(xué)科和課程。
”綜上，人文的含義可以從兩個(gè)角度來說明，廣義上人文指與人類社會(huì)有直接關(guān)系的文化，可以是一種有關(guān)人性的精神，也可以是一種有關(guān)人的社會(huì)的知識(shí);狹義上人文則包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等。
所謂素養(yǎng)，一般意義上就是指素質(zhì)，指?jìng)€(gè)人在先天生理的基礎(chǔ)上通過自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、基本的品質(zhì)，是人的價(jià)值、培養(yǎng)、使用和衡量的重要概念。
然而，素養(yǎng)不僅包含素質(zhì)的要求，還有修養(yǎng)的程度。
修養(yǎng)指一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的自我教育、自我改造、自我鍛煉和自我塑造的過程。
修養(yǎng)可以使一個(gè)人達(dá)到完美的境界或水平，是實(shí)現(xiàn)自我完善的必由之路。
綜上所述，人文素養(yǎng)可以界定為，人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合素質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是人們?cè)陂L期學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，將人類的優(yōu)秀社會(huì)文化成果通過知識(shí)傳授，形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。
人文素養(yǎng)包括很多方面，如語言文化的修養(yǎng)、科學(xué)的思維方式、積極的人生觀和價(jià)值觀、高雅的審美情趣等。
大學(xué)生人文素養(yǎng)不僅指學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)、高尚的道德等，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.互幫互助的精神升華。
互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
墨子說:“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。
若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。
”互幫互助的精神，就是一種團(tuán)結(jié)互助的精神，是人與人之間，為了實(shí)現(xiàn)共同的利益和目標(biāo)，相互幫助，相互支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。
大學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作、集體活動(dòng)中形成互幫互助的精神，可以塑造自身的良好品格，構(gòu)成良好的人際關(guān)系，從而更好的展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和目標(biāo)。
2.尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
尊老愛幼，已成為中國國民性的組成部分，它體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)中老弱群體的關(guān)愛，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
在中國歷史上，《儀禮》和《禮記》中就有記述養(yǎng)老尊老的篇章。
朱熹在《朱子家訓(xùn)》中對(duì)子孫進(jìn)行教誨:“見老者，敬之;見幼者，愛之。
”當(dāng)今時(shí)代，尊老愛幼不僅是一種道德層面的活動(dòng)，更有了法律的約束力，是每個(gè)人的義務(wù)，也是保證社會(huì)和諧穩(wěn)固、民族繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
作為大學(xué)生，尊老愛幼是個(gè)人自我修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。
3.勤勞實(shí)干的優(yōu)良傳統(tǒng)。
勤勞實(shí)干是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
勤勞，即不怕辛苦，努力勞動(dòng);實(shí)干，即踏踏實(shí)實(shí)去做。
自古以來，中華民族就始終保持著勤勞實(shí)干這一傳統(tǒng)美德，在中國這片廣袤而古老的土地上創(chuàng)造出舉世矚目的中華文明。
”寄予執(zhí)政黨更高的期望。
作為新時(shí)期大學(xué)生，不論是學(xué)習(xí)還是生活，都要有勤勞實(shí)干的精神，還要在一定程度上加強(qiáng)培育和提高勤勞實(shí)干的精神。
勤勞實(shí)干，是一種促使人向上的精神美德，使大學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)和工作抱有使命感和責(zé)任感，杜絕自私自利之心和形式主義的干擾，以認(rèn)真、一絲不茍、埋頭苦干的精神去完成自己的學(xué)習(xí)和工作，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
4.純潔真摯的愛情傳統(tǒng)。
愛情一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)與社會(huì)學(xué)中引起激烈爭(zhēng)議的話題。
對(duì)于大學(xué)生而言，寬松的校園環(huán)境、大學(xué)浪漫的人文氛圍，以及社會(huì)開放的文化滲透和道德倫理規(guī)范的約束，是大學(xué)生戀愛的環(huán)境動(dòng)因。
經(jīng)歷愛情、體味愛情也是大學(xué)生活中的一個(gè)重要組成部分，它是大學(xué)生未來婚姻生活的前奏和經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)于大學(xué)生來說，愛情是純凈而美麗的，純潔真摯的愛情是不摻雜世俗偏見的，兩個(gè)相愛的人彼此真誠的溝通，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，并在對(duì)方遇到困難時(shí)給予最大的心靈上的幫助和守護(hù)。
大學(xué)生只有用純潔真摯的感情專心經(jīng)營，這樣才能獲得真正的人生體驗(yàn)，才能得到真正的愛情，才能表現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和品質(zhì)。
三、高校思想道德教育的內(nèi)容。
大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)既可以在學(xué)校中進(jìn)行，也可以在社會(huì)中進(jìn)行，還可以采用自我提升的方法。
而學(xué)校是進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地，高校思想政治教育成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要方式。
1.了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育。
傳統(tǒng)文化是人文素養(yǎng)的重要組成部分。
中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有典籍、文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民間節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族社會(huì)發(fā)展的光明歷程，同時(shí)又承載著中華民族優(yōu)秀的思想道德、藝術(shù)修養(yǎng)、文明行為等信息，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不息、勤勞智慧的優(yōu)良品質(zhì)以及不屈不撓、勇于探索的精神。
在世界古老文明中孕育出來的四大文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化是目前尚存的文化體系，它有著獨(dú)特的價(jià)值體系和思維系統(tǒng)，是東方文化的典型代表，對(duì)中國乃至世界的發(fā)展都具有重大的推動(dòng)作用。
了解中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想道德教育，對(duì)提升大學(xué)生文化素養(yǎng)具有重要意義。
2.培養(yǎng)高尚道德情操，加強(qiáng)社會(huì)公德教育。
實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國這一重任，既需要有一大批的高素質(zhì)人才發(fā)揮其支撐引領(lǐng)的作用，更需要不斷提升全社會(huì)的，尤其是大學(xué)生的文明素質(zhì)。
公德教育關(guān)系到人的道德觀、價(jià)值觀以及良好品質(zhì)的塑造，是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的重要問題。
高校以大學(xué)生社會(huì)公德教育作為精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，有利于培養(yǎng)高尚道德情操，喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，完善學(xué)生的養(yǎng)成教育。
3.構(gòu)建人文科學(xué)課程，提升人文素養(yǎng)教育。
人文科學(xué)教育課程體系是在課堂上進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的主要手段，因而構(gòu)建合理的人文科學(xué)教育課程體系是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要方法。
大學(xué)中的人文科學(xué)教育課程體系具有針對(duì)性、目的性和計(jì)劃性。
如對(duì)學(xué)生加強(qiáng)哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)及音樂、美術(shù)等人文學(xué)科的教育。
對(duì)理、工、農(nóng)、醫(yī)科學(xué)生重點(diǎn)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程。
注重人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的相互影響，促進(jìn)文理的結(jié)合等。
4.構(gòu)筑心理教育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自我完善。
身心健康是合格人才的基礎(chǔ)條件。
著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通指出:“我國當(dāng)前正處在一個(gè)大變革時(shí)期，這個(gè)變革包括幾千年沿襲下來的文化、觀念的變革。
因此，人群中不可避免地會(huì)出現(xiàn)因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的各種心理障礙”。
德育教育中積極構(gòu)筑心理教育平臺(tái)，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)而穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系，是預(yù)防和矯正各種心理問題的關(guān)鍵，同時(shí)也是提高學(xué)生自我心理教育能力，實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)部動(dòng)力。
5.開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓展自我能力。
把實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，把課堂教育延伸到社會(huì)基層，開展社會(huì)調(diào)查，使大學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民的感情以及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十一
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木瘛８呗氃盒５膶徝澜逃褪菍?duì)院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對(duì)院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動(dòng)，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
（一）高職院校對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下。
高職院校在教學(xué)過程中，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對(duì)院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對(duì)于人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)相對(duì)匱乏，缺乏對(duì)人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
（一）提高高職院校對(duì)人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度。
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會(huì)針對(duì)院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動(dòng)來提高院校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念。
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對(duì)院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識(shí)中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍。
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)校可以開設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識(shí)面。其次，要做好班級(jí)環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級(jí)的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，將所學(xué)的人文知識(shí)和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)和審美觀念對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對(duì)策研究［d］.河北師范大學(xué)，2010.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十二
人文素養(yǎng)是以語文能力為核心，是語文能力和語文知識(shí)、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機(jī)融合。人文素養(yǎng)是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生和諧發(fā)展的人文素質(zhì)。
醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)與人文科學(xué)高度結(jié)合的科學(xué);醫(yī)學(xué)以人為研究和服務(wù)對(duì)象，承擔(dān)著拯救人的生命，維系人的健康的特殊使命，醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)雙重任務(wù)。
醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不盡如人意，醫(yī)學(xué)教育改革勢(shì)在必行。
一、人文、人文素養(yǎng)及醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀。
“人文”這一概念最早出現(xiàn)于《易傳》的《賁?傳》中，人文與天文相對(duì)，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫。
“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。
文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化天下。
”人文標(biāo)志著人類與野蠻時(shí)代的告別，魏晉時(shí)代，王弼提出“止物不以威武，而以文明，人之文也”。
這里，人文是指通過教化，建立有序的文明社會(huì)。
人文是“人”與“文”的統(tǒng)一。
“人”是核心，強(qiáng)調(diào)以“人”為本;“文”強(qiáng)調(diào)“以文化人”，就是通過文化的方式提高人的素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。
所謂“人文素養(yǎng)”，即個(gè)體通過學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，在個(gè)性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際交往等方面形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)化的素養(yǎng)和品格。
加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育的必要性是由醫(yī)學(xué)的本質(zhì)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變決定的。
從醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，醫(yī)學(xué)是科學(xué)和人文高度統(tǒng)一的學(xué)科。
醫(yī)學(xué)的服務(wù)對(duì)象是人，因此，醫(yī)生要具備人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。
醫(yī)學(xué)本身無法回答由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的一系列社會(huì)問題，醫(yī)學(xué)呼喚人文精神糾正醫(yī)學(xué)發(fā)展的偏差。
近三十來，人類的疾病譜也在發(fā)生變化：以急性傳染病和感染性疾病為主的疾病譜，已經(jīng)被慢性病以及與人們不良生活方式密切相關(guān)的慢性病所替代。
1977年，美國學(xué)者恩格爾提出醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。
醫(yī)學(xué)不僅要探尋人的機(jī)體病變的生物學(xué)原因，而且在疾病的治療上，也要充分考慮心理、社會(huì)因素的作用。
所有這一切，對(duì)醫(yī)生的人文素養(yǎng)提出了新的更高的要求。
然而，調(diào)查顯示“我國醫(yī)生人文素養(yǎng)狀況不容樂觀”，[1]醫(yī)患之間的矛盾與沖突，時(shí)有發(fā)生。
醫(yī)患之間的矛盾與沖突反映的是醫(yī)患雙方在價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)、道德水平、法律法規(guī)等諸多方面的矛盾與沖突。
從醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育入手，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，業(yè)已成為全世界的共識(shí)。
國際醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)(instituteforinternationalmedicaleducation，iime)在《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》中指出，要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生專業(yè)價(jià)值觀、態(tài)度、職業(yè)行為和職業(yè)倫理教育。
在我國高等醫(yī)學(xué)教育中，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育理念越來越受到重視，已經(jīng)成為深化高校醫(yī)學(xué)教育改革的重要內(nèi)容。
從教育效果來看，醫(yī)學(xué)生整體人文素質(zhì)有所提高，但不盡如人意。
當(dāng)下，高等醫(yī)學(xué)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)存在的問題主要表現(xiàn)為：在教學(xué)理念上，只強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的掌握，忽略醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng);在培養(yǎng)方式上，只注意課堂教育，忽視了實(shí)踐教育;在教學(xué)方法上，把學(xué)生當(dāng)成單純的教育對(duì)象，忽視了學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。
醫(yī)生的職業(yè)是與人打交道的職業(yè)，而我們培養(yǎng)出來的醫(yī)生，缺乏人文素養(yǎng)，缺乏與患者溝通的技巧，缺少職業(yè)操守和對(duì)患者關(guān)愛、同情、負(fù)責(zé)的情感教育，不會(huì)處理醫(yī)患關(guān)系。
因此，醫(yī)學(xué)院校要重視人文素質(zhì)教育，樹立危機(jī)意識(shí)，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式和手段，建構(gòu)規(guī)范的醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)模式。
醫(yī)學(xué)人文教育存在的問題，要求高等醫(yī)學(xué)教育必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和高等醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)定位進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。
將這種規(guī)劃和決策付諸實(shí)施，以及在實(shí)施的整個(gè)過程中，進(jìn)行評(píng)估、反饋與控制，摒棄不合時(shí)宜的觀念和做法，強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。
[2]人才培養(yǎng)模式是指在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系、管理制度、評(píng)估方式實(shí)施人才教育的總和。
人才培養(yǎng)模式主要包括培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)兩個(gè)方面。
目標(biāo)是前進(jìn)的方向標(biāo)。
醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)是涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神。
目標(biāo)必須具體，每一階段都有那個(gè)階段的特定目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)包括八個(gè)方面：思想政治素養(yǎng)、倫理道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、溝通素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
這些能力的培養(yǎng)依賴以專業(yè)為主，忽視對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的傳統(tǒng)模式是難以實(shí)現(xiàn)的。
不僅形成目標(biāo)層次遞進(jìn)，而且要有針對(duì)性，把專業(yè)教育和人文教育有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，摒棄與時(shí)代不相適應(yīng)的舊觀念，狠抓教學(xué)、管理、服務(wù)，把人文教育滲透到辦學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式給予制度保障和政策支持。
人文知識(shí)是人文精神的載體，人文精神是人文教育的目的。
人文知識(shí)需要通過課堂教學(xué)方式傳授給醫(yī)學(xué)生，但人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，都必須經(jīng)過體驗(yàn)才能完成。
大連醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，經(jīng)過全校師生多年的探索實(shí)踐、科學(xué)論證，在人文課程設(shè)置、文化氛圍營造、以體驗(yàn)為主的社會(huì)實(shí)踐、提高教師的人文素質(zhì)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)“四位一體”培養(yǎng)模式，人文教育如春風(fēng)化雨，潤物無聲;在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面，取得了令人欣慰的效果。
途徑一：整合人文教育與醫(yī)學(xué)教育課程體系，創(chuàng)建通識(shí)教育核心課程大學(xué)課程是學(xué)生獲得學(xué)位而必須參加的一系列學(xué)術(shù)計(jì)劃，課程傳達(dá)的是一所大學(xué)對(duì)教育本質(zhì)和教育目標(biāo)的詮釋，課程改革成為大學(xué)教育體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)需要的良機(jī)。
通識(shí)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”或完人的一種成功教育方式。
通識(shí)課程為醫(yī)學(xué)生開設(shè)了廣博的人文課程，涉及社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科和醫(yī)學(xué)與人文交叉學(xué)科三類。
通識(shí)課程為專業(yè)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、解決問題的方法，學(xué)生廣泛接觸新領(lǐng)域，有更多的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的特殊的興趣愛好及個(gè)性特長。
學(xué)校將國家規(guī)定開設(shè)的公共政治理論必修課、外語課、計(jì)算機(jī)課程等，納入通識(shí)教育體系。
通識(shí)課程所占課程的總學(xué)時(shí)比例為15%，接近英國、法國、日本大學(xué)人文課程的水平。
[3]途徑二：營造高雅的人文環(huán)境，開展豐富多采的校園文化活動(dòng)校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。
醫(yī)科大學(xué)的文化格調(diào)和晶位是由以校訓(xùn)為核心的文化體系，包括辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平、校園文化、校風(fēng)校規(guī)校紀(jì)等聚合而成的。
校園環(huán)境文化建設(shè)要營造高雅的文化氛圍，讓校園內(nèi)的樓、路、館、所等每一面墻壁都會(huì)說話，賦予他們特定的人文內(nèi)涵，發(fā)揮潤物無聲的熏陶和教育作用。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十三
二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成。
三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語言。
四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間。
五、技藝與人文：匠心。
人文學(xué)科（humanities）字面上自然首先是一種學(xué)術(shù)分科，以別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，但人文學(xué)科又不只是一種學(xué)術(shù)分科dd如果那樣的話，它就可以簡單地歸入社會(huì)科學(xué)的行列，就像中國目前的學(xué)術(shù)管理體制所做的那樣dd而且首先不是一種學(xué)術(shù)分科。人文學(xué)科首先著眼的是對(duì)于“人”的“培養(yǎng)”，是對(duì)于“理想的人”、“完全的人”、“最具人性的人”，一句話，“自由的人”的“培養(yǎng)”，這樣的人（性）被稱為humanitas，對(duì)這樣的人的培養(yǎng)希臘時(shí)代稱為paedeia（英文教育學(xué)pedagogics和pedagogy一詞來源于此）。從paedeia到humanitas再到humanities，其間貫穿的是理想人性的觀念，即人的理念。所以，人文學(xué)科的精神實(shí)質(zhì)是樹立和培育人的理念，至于通過什么途徑，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容，還在其次?；蛘哒f，學(xué)習(xí)什么知識(shí)內(nèi)容、通過什么方式來學(xué)習(xí)，都取決于有什么樣的“人的理念”。
如果說“人文學(xué)科”的內(nèi)容取決于“人的理念”，那么“人的理念”又如何規(guī)定和選?。恳话銇碚f，應(yīng)該做什么樣的人、什么樣的人是理想的人，看法很多，似乎具有某種相對(duì)性和多樣性。是否基于不同的人文理念可以造成不同的人文學(xué)科呢？如果我們準(zhǔn)備把人培養(yǎng)成聽話合用的工具，培養(yǎng)成大工業(yè)流水線上的`螺絲釘或者有專長和技藝的專家，那么也存在一個(gè)相應(yīng)的人文學(xué)科嗎？事實(shí)當(dāng)然不是這樣。
人文學(xué)科具有某種歷史的延續(xù)性，關(guān)于理想人性的概念也存在著歷史的繼承性。在這里，多樣性總是服務(wù)于統(tǒng)一性。教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。今天，人文學(xué)科總是能夠相對(duì)的與自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來。
這同時(shí)也意味著，關(guān)于人的理念有著歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性。在這種連續(xù)性和統(tǒng)一性中，希臘人的“自由人”概念貫穿始終。理想的人是自由的人，或者說，“自由”是人之所以為人所最后持守的東西。一切人的價(jià)值、尊嚴(yán)、理想、美德，都建立在人的自由之上。
自由。
[1][2][3][4][5][6]。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十四
中國傳統(tǒng)文化的主要精神之一是人文主義。這類人文主義主要表現(xiàn)為:不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對(duì)立起來;不追求純自然的知識(shí)體系;在價(jià)值論上是反功利主義的。［1］在現(xiàn)代西方“人文主義”思潮的影響下，我們要對(duì)傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行反思，取其精華，棄其糟粕，繼而進(jìn)行有選擇地傳承。筆者認(rèn)為，人文素養(yǎng)的靈魂是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，即以人為本，關(guān)心人，
愛
護(hù)人，尊重人。中國是一個(gè)詩的國度，古典詩詞中蘊(yùn)含著豐富的人文底蘊(yùn)，正如著名學(xué)者葉嘉瑩說的，古典詩詞“是我們中華民族的一種精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，和“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量，是能夠呼喚起你的心靈
深處很多美好感情和高尚意趣?！保?］教師在教學(xué)之前，先要通讀大量的古典詩詞，并且進(jìn)行一番細(xì)致的研究，對(duì)詩詞中主要的人文精神有個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，并對(duì)課堂中想要強(qiáng)化的人文精神進(jìn)行歸納整理分析，如憂國憂民的愛國主義精神、以人為本的民本主義思想、渴望不朽的生命意識(shí)、追求自由的獨(dú)立人格等等，以便在具體操作上融會(huì)貫通，增加課堂上的知識(shí)含量，取得良好的教學(xué)效果。在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)踐操作，做到心中有數(shù)，可從以下幾個(gè)方面入手:一條好的“導(dǎo)語”，可以達(dá)到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學(xué)中，教學(xué)要對(duì)導(dǎo)語精心設(shè)計(jì)，爭(zhēng)取在第一時(shí)間里吸引住學(xué)生，讓學(xué)生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學(xué)中，可以用一系列
關(guān)于
李白的詩句介紹作者:小時(shí)候他是貪玩的小孩，后來認(rèn)識(shí)到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認(rèn)真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎(chǔ)，后來應(yīng)唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的'機(jī)會(huì)到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發(fā)現(xiàn)自己只是個(gè)御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學(xué)生對(duì)李白追求自由的人格產(chǎn)生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學(xué)語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經(jīng)歷非凡的人，他們的經(jīng)歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學(xué)中，可以介紹一些關(guān)于他的趣事，如他和佛印針鋒相對(duì)的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是什么
。”佛印一絲不茍地說:“我看你是一尊佛。”蘇軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎?！敝筇K軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因?yàn)樾闹杏蟹?，看萬物都是佛。你因?yàn)樾闹杏惺?，看別人也就都是一坨屎。”讓學(xué)生在風(fēng)趣幽默的小故事中，體會(huì)到其中的哲理:生活
本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會(huì)回報(bào)你一個(gè)什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會(huì)變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據(jù)上風(fēng)，世界就會(huì)變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達(dá)一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細(xì)無聲”。新課改中要求學(xué)生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內(nèi)涵，教師應(yīng)讓學(xué)生獨(dú)立思考，在探究中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。如屈原的《離騷》，有
同學(xué)
提出自己觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原不識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)該學(xué)會(huì)變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時(shí)代顯得很正直簡直就是自掘墳?zāi)梗灿型瑢W(xué)提出這正是屈原的可貴之處，堅(jiān)持自己理想，固守自己節(jié)操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對(duì)文本的再閱讀，仔細(xì)討論和探究，普遍認(rèn)為一個(gè)人要適應(yīng)世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質(zhì)就顯得極其難得，從而為他的執(zhí)著精神和理想主義而感動(dòng)。又如在陶淵明詩歌教學(xué)中，對(duì)作者歸隱山林的做法，學(xué)生未必都持欣賞態(tài)度，他們會(huì)認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”確實(shí)是挺瀟灑的，到達(dá)了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會(huì)的發(fā)展。對(duì)這樣的質(zhì)疑，教師也要加以正確引導(dǎo)，不能簡單的表揚(yáng)或批評(píng)，而要具體分析:可以從他的動(dòng)機(jī)出發(fā)，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測(cè)他的性格以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，再從他做這事的結(jié)果看，他在文學(xué)上取得了豐碩的成果，形成了獨(dú)特的“平淡自然”的詩歌風(fēng)格。最后還是讓學(xué)生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學(xué)生或許可以獲得這樣的認(rèn)識(shí):陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對(duì)社會(huì)也并非漠不關(guān)心，但在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中尋找
到自由。這樣，既避免了在現(xiàn)實(shí)沖突中遭到危險(xiǎn)，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實(shí)現(xiàn)自由的新路。在上完許多愛情詩詞，如《氓》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》之后，可以讓學(xué)生動(dòng)筆寫寫:自己心目中理想的愛情觀是怎么樣的，向往哪種愛情，是秦觀的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”還是現(xiàn)代社會(huì)流行的“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”?如果自己是焦仲卿會(huì)做出
怎樣
的選擇?談?wù)勛约簩?duì)《氓》里面女主人公悲慘命運(yùn)的看法。在寫作中，學(xué)生自然會(huì)認(rèn)真思考愛情這一重大的人生問題，樹立自己的愛情觀，人生觀。五、在課外閱讀中，不斷提高人文素養(yǎng)閱讀的過程實(shí)際上是心靈體驗(yàn)與探究的過程，優(yōu)秀作品能夠憑借自己力量征服學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)思想的升華，靈魂的凈化。課文中的詩詞數(shù)量有限，可以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀相關(guān)的書籍，如關(guān)于詩人的人物傳記，如林語堂的《蘇東坡傳》，在“知人論世”的前提下對(duì)詩歌會(huì)有更深入的理解。還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些詩論專著，如朱光潛的《詩論》《談美書簡》，王國維的《人間詞話》，讓學(xué)生提高自己的詩歌理論素養(yǎng)，培養(yǎng)自己對(duì)詩歌的語感，提高自己的人文素養(yǎng)。總之，人文素養(yǎng)的提高可以從多方面入手，語文教師應(yīng)該借助詩詞教學(xué)這一平臺(tái)，多下功夫，多想方法，為傳承文化，提高國民人文素質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十五
摘要：當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，使得高分低能的人才逐漸被淘汰，因此，基于這一教育背景，高中地理教師在教學(xué)中應(yīng)充分融合人文教育。從人類發(fā)展的趨勢(shì)來看，科學(xué)與人文的融合是必然的，因此學(xué)校教育要適應(yīng)社會(huì)需要，積極培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平人才，從而促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。主要探討了高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略。
當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但就我國社會(huì)的人文精神及其價(jià)值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴(yán)重的缺失問題。歸根究底在于我國對(duì)外開放程度的逐步擴(kuò)大，使得國內(nèi)民眾受各國思潮影響，造成價(jià)值觀動(dòng)搖、道德缺失等，進(jìn)而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢或物質(zhì)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的融合。
關(guān)注人文教育是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會(huì)發(fā)展受到阻礙。同時(shí)也表明人文精神缺失，是制約社會(huì)發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對(duì)改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識(shí)與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識(shí)到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進(jìn)而自覺自主地愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境，并通過人文精神引導(dǎo)，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價(jià)值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時(shí)人文精神作用的發(fā)揮，可以促進(jìn)社會(huì)、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對(duì)地理知識(shí)的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。
1.激發(fā)興趣，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)。
興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動(dòng)對(duì)地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報(bào)盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強(qiáng)其創(chuàng)造性意識(shí)與思維。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問才能開動(dòng)腦筋解決問題，進(jìn)而不斷推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。由此可見，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地?cái)U(kuò)張說、大陸漂移說等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的。總之，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強(qiáng)化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。
2.結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)踐能力。
高中地理教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是理論知識(shí)的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對(duì)學(xué)生毫無吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實(shí)現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對(duì)學(xué)生在解決實(shí)際問題中運(yùn)用人文地理綜合知識(shí)的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對(duì)已學(xué)知識(shí)的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會(huì)形成硫酸性酸雨。針對(duì)這個(gè)結(jié)論教師可以進(jìn)一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而在實(shí)踐中證實(shí)結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力?？傊?，人文精神培養(yǎng)必須立足實(shí)際，做到實(shí)事求是，通過增強(qiáng)其動(dòng)手實(shí)踐能力，有效結(jié)合理論與實(shí)踐。同時(shí)實(shí)踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的.主要途徑之一。
3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念。
地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動(dòng)，都具有非常典型的區(qū)域化特點(diǎn)，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)人文地理知識(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識(shí)。世界文化可以說是五花八門，各個(gè)民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對(duì)各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識(shí)到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)?；谝陨戏治隹芍?，高中地理教師必須自覺更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地理課程，同時(shí)還要注意將書本內(nèi)容延伸到實(shí)際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對(duì)學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識(shí)，其根本目的是為了適應(yīng)未來的生活，并更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例開展教學(xué)。
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人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十六
（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）。
摘要：藝術(shù)教育是人文教育的應(yīng)有內(nèi)容，藝術(shù)教育使受教育者在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，達(dá)到人性與天道的合一。然而，科學(xué)教育與人文教育的失衡和分離是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)特有現(xiàn)象，究其原因在于科學(xué)教育中屬于人文教育范疇的藝術(shù)教育的遮蔽和遺忘。因而，藝術(shù)教育的復(fù)興和回歸促使著科學(xué)教育與人文教育的平衡和融合，藝術(shù)教育是科學(xué)教育與人文教育融合的濫觴。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十七
在領(lǐng)悟完美生活的基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)人生價(jià)值。鐘啟權(quán)說：“教育是奠定學(xué)生發(fā)展和個(gè)人成長的根本。學(xué)校教育是全方位的滲透。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要求全面，能夠成為技能型人才，提升自身素養(yǎng)。秦文君說：“教育應(yīng)該是一扇門，打開它，充滿陽光和鮮花，給孩子能帶來自信快樂。”學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生開展學(xué)前教育，工作對(duì)象是3-7歲的兒童。快樂、天真、玩就是孩子們的天性;樂趣性、游戲性，藝術(shù)性是伴隨著學(xué)前教育的主要內(nèi)容。為了娛樂，陽光和鮮花應(yīng)該帶給孩子，有任務(wù)，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)應(yīng)用于學(xué)前教育的工作技能，學(xué)前兒童，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的培養(yǎng)，文明和傳統(tǒng)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。
二、挖掘藝術(shù)教學(xué)中的方法與途徑。
我們的教學(xué)不僅采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時(shí)也有先進(jìn)的教育理念，教學(xué)的理性模式，科學(xué)的教學(xué)手段。藝術(shù)教學(xué)、舞蹈教學(xué)、音樂教學(xué)等學(xué)科是在學(xué)前教育專業(yè)課程的基礎(chǔ)上開設(shè)的，這是一個(gè)重要的課題，受到學(xué)生們的喜歡。它反映了不同學(xué)科的不同角度，具有不同的功能。要利用各種形式的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的藝術(shù)之美，發(fā)揮內(nèi)源和各學(xué)科的實(shí)力。還要學(xué)習(xí)和運(yùn)用如柯達(dá)伊、蒙臺(tái)梭利、鈴木、奧爾夫、達(dá)爾克羅茲等使用每個(gè)人的教育思想和教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種渠道，多元化的學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生做了調(diào)查，對(duì)學(xué)校、幼兒園、早教中心等地調(diào)查，以觀看進(jìn)行考察，通過對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和實(shí)地考察，撰寫調(diào)研報(bào)告，提出整改方案，做研究等。結(jié)合學(xué)前教育、早教等專業(yè)的辦的新思路，進(jìn)行思考和分析，同時(shí)要進(jìn)行改革創(chuàng)新，提出一系列有效的整改措施，以推動(dòng)教學(xué)。實(shí)訓(xùn)和研究是工作的`一個(gè)主要組成部分，防止教學(xué)中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，重視社會(huì)實(shí)踐和反饋，著力建設(shè)培訓(xùn)基地，強(qiáng)化對(duì)電鋼琴教室、音樂室、舞蹈室、鋼琴、手工培訓(xùn)室等設(shè)施的創(chuàng)建。經(jīng)由學(xué)習(xí)、研究、分析，找出問題并解決，工作將更有針對(duì)性。
三、拓展?jié)摿?，提升素養(yǎng)。
為了提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，獲取豐富的知識(shí)，就必須拓寬發(fā)展空間的能力，學(xué)習(xí)要多看，多做。了解貝多芬、肖邦、米開朗基羅等大師的作品，聽古典音樂，看經(jīng)典電影，做一些練習(xí)以提高自己的潛力。聽美妙的歌聲，優(yōu)雅的古琴，浪漫的吉他，鋼琴、柔笛，琵琶等優(yōu)雅的室內(nèi)樂，交響樂的激情，做折紙，快速素描簡筆畫形象，生動(dòng)切窗花，制作生動(dòng)的玩具，安靜的練習(xí)瑜伽，創(chuàng)編兒童舞蹈，感受不羈的民族風(fēng)，觀賞民族舞蹈的濃郁，喜歡邊玩邊唱歌等。在健美操和其他形式的行動(dòng)，并形成設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美，而在欣賞的歌曲高山流水，電影“紅高粱”，“泰坦尼克號(hào)”，歐洲古典建筑風(fēng)格的藝術(shù)，地方風(fēng)俗和多元文化中汲取養(yǎng)料，獲得能量的知識(shí)。在視覺上得到享受，以提高不斷發(fā)展和人格魅力，增強(qiáng)文化意識(shí)，展示年輕的精神，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)品味和風(fēng)格。
四、結(jié)束語。
藝術(shù)素養(yǎng)是生命之源，提高學(xué)前教育的學(xué)生素質(zhì)，注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，揭示了香，塑造人生。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生要熱愛生活，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的功能，知識(shí)和文明的傳播，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并為此做出貢獻(xiàn)。
人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合論文篇十八
[摘要]現(xiàn)代高等教育收到了就業(yè)市場(chǎng)的影響,存在過度的專業(yè)技能培訓(xùn),而忽視基本人文素養(yǎng)的培養(yǎng),這一教育亂象值得我們深思,同時(shí)也需要教育者在高職高專的教育過程中,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng).
[關(guān)鍵詞]語文教學(xué);人文;素質(zhì);大學(xué);傳統(tǒng)文化。
主要表現(xiàn)為文明習(xí)慣差、公德意識(shí)薄弱、心理承受能力差,溝通交往能力弱等等.這種現(xiàn)象值得我們深思,同時(shí)也需要我們教育者在高職高專的教育過程中,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng).
一、深入剖析語文教材中的人文素材。
形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀.實(shí)際上,這也是我們所說的人文素養(yǎng)的培養(yǎng).
將會(huì)使得學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀和世界觀,不利于學(xué)生形成良好的人文素養(yǎng).
編排也更加的有趣,具有很強(qiáng)的閱讀性,并且閱讀材料大多數(shù)為著名的經(jīng)典文學(xué)作品,教師通過引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略其中的人文素材,不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí),還能夠起到人文素養(yǎng)的潛在培養(yǎng).
人文素養(yǎng)的含義:高一歷史-石國鵬-學(xué)文者說——文科生的人文素養(yǎng)與歷史學(xué)習(xí)(下)。
二、傳統(tǒng)文化的有機(jī)滲透。
熏陶大學(xué)生的民族精神,陶冶情操,并得以提升人文修養(yǎng).
對(duì)學(xué)生簡要的介紹一些傳統(tǒng)文化理論,例如儒家思想“修身齊家平天下”、道家思想“天人合一”,讓他們結(jié)合時(shí)事新聞進(jìn)行案例說明,并通過撰寫論文的形式,加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)人文思想的認(rèn)識(shí),并形成自己的見解.
我們需要進(jìn)一步考量大學(xué)語文課程配置的合理性,并提出改革方案,為進(jìn)一步提升語文教學(xué)中的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提供有利的條件.
總之,在高職高專教育中,語文課程應(yīng)立足于培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)人才,力求體現(xiàn)大學(xué)語文的人文精神.
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