裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文（實用18篇）

每一次總結(jié)都可以讓我們更加清晰地認(rèn)識自己。寫總結(jié)時要注意語言簡練明了，避免使用晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇一

一、研究的社會背景：

社會的發(fā)展帶動當(dāng)代審美價值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。

審美價值作為形而上的意識范疇，其發(fā)展變化總是一個動態(tài)的過程。當(dāng)代審美價值的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號，被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。

好在審美價值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對居住環(huán)境開始更加尋求個性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強烈的吸引力。

二、研究的動機和意義：

一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨特性。

四川，具有獨特的自然地理環(huán)境，千百年來，孕育了獨特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實相生，裝飾風(fēng)格獨特，簡潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計與裝飾設(shè)計可資借鑒的寶庫。

當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化，西方強大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計運動為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計思想，給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。

人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面，并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計道路來，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。

室內(nèi)外空間設(shè)計與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機結(jié)合必將成為促進設(shè)計創(chuàng)新的動力。

本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號，來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過去的時代。

三、研究的目的：

本研究嘗試以空間設(shè)計和裝飾符號的結(jié)合點入手，以藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究為指導(dǎo)，來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計。

預(yù)期目標(biāo)：

1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計原則、設(shè)計程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計的一般方法和規(guī)律。

2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟示。

3、運用以上兩個目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進行梳理，以形成一個空間組合形式與裝飾符號有機結(jié)合的設(shè)計應(yīng)用體系。

四、基本思路和主要問題：

從藝術(shù)設(shè)計學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的一個研究方向，只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計的研究中理清思路。

從對傳統(tǒng)民居設(shè)計研究的意義與其當(dāng)代審美價值方面進行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢，說明該研究的意義與價值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時代特點，繼往開來將其運用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。

從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計原則、設(shè)計成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計及裝飾符號的當(dāng)代審美價值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。

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裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇二

摘要：藝術(shù)設(shè)計教育是我國藝術(shù)類專業(yè)的重要內(nèi)容，隨著新興內(nèi)容的增多和傳統(tǒng)知識的沒落，民間美術(shù)的傳承遇到了很大的危機。文章針對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開討論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);教育;傳承。

藝術(shù)設(shè)計教育在現(xiàn)階段的社會中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計教育中的組成部分，但正在走向沒落，學(xué)習(xí)者更多傾向于當(dāng)前流行的藝術(shù)形式，對民間美術(shù)的興趣并不大，由此導(dǎo)致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點工作。

一、民間美術(shù)傳承的困境分析。

從歷史的發(fā)展來看，民間美術(shù)的時間較長，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育過程中，比較追求的是新興藝術(shù)類型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標(biāo)。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者主要是跟隨大的潮流來發(fā)展，因此他們對民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了沖突。對于民間美術(shù)而言，無論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會遭到相關(guān)人士的譴責(zé)，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，講究的是個人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導(dǎo)致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國家對民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，均保持中立態(tài)度。這就導(dǎo)致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。

二、民間美術(shù)傳承的可行性分析。

藝術(shù)設(shè)計教育在長久的探討和分析中，認(rèn)為民間美術(shù)是一個不可缺少的組成部分。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請項目較多，其中有相當(dāng)數(shù)量的項目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計教育的空洞就無法彌補，對國內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。從客觀的角度來分析，藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。

民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計教育的平臺作用。在國家看來，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強硬措施，勢必會在藝術(shù)設(shè)計教育中產(chǎn)生較強的負(fù)面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計教育作為基礎(chǔ)平臺，廣泛開展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計教育的主體是學(xué)生、教師，無論是在理論水平上，還是在專業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計教育的各個院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計教育在發(fā)展過程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進步。

從主觀的角度來分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請過程中，民間美術(shù)更像是“一個未被開啟的大門”，同時還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計教育在長久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計教育的研究方向，多數(shù)是當(dāng)前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當(dāng)?shù)呐c當(dāng)下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進行共享。由于國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計教育，已經(jīng)是公認(rèn)的“大環(huán)境上的藝術(shù)類別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進行延伸處理，并獲得更大的價值。

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價值的角度來分析，民間美術(shù)所擁有的價值是無限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會的認(rèn)可，否則依然不能進行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當(dāng)前的客觀情況來完成，避免造成傳承方向的錯誤和內(nèi)容的缺失。

1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊伍。

民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門類過多，對將來的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗和當(dāng)下的傳承目標(biāo)，認(rèn)為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊伍，可嘗試從以下幾個方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認(rèn)的藝術(shù)大師邀請到院校當(dāng)中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊伍。例如，天津的泥人張，是我國民間美術(shù)的公認(rèn)代表。泥人張的第三代傳人――張景祜，就曾經(jīng)被邀請到原中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院進行教學(xué)。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師――庫淑蘭也曾被邀請過。這些藝術(shù)大師在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，是民間美術(shù)教育隊伍最需要的人。其次，師資隊伍在建設(shè)過程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責(zé)任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來完成，必須要考慮到社會的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責(zé)任、教學(xué)方法、教學(xué)目的明確后，便于開展針對性的教育，增加民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者、擁戴者。

2、開設(shè)民間美術(shù)課程。

藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進一步的開展相匹配的課程內(nèi)容。當(dāng)前的藝術(shù)教育比較開放，但不可能無任何的規(guī)章、制度，開設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進一步的拓展訓(xùn)練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認(rèn)為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來,學(xué)校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。在高等學(xué)校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的文化情境中，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時也給民間美術(shù)提供了新形式。當(dāng)主體對象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個方面。理論方面，可講授我國各種類型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風(fēng)格特色，以培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣;技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學(xué)生對于民間美術(shù)的制作能力。

3、增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演。

民間美術(shù)經(jīng)過歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來，并以此來獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演，是一項高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢在于，不僅能夠讓學(xué)院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時在展演過程中，吸引了相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進行民間美術(shù)的傳承，進一步擴大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過程中，開展民間美術(shù)專題講座、展演，學(xué)生畢業(yè)后直接到相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)進行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時還可以在價值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專職教師授課和邀請民間藝人進行專題講座與現(xiàn)場展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢，加強民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達的民間美術(shù)類型作為學(xué)習(xí)和研究的重點。民間美術(shù)種類繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強的地域性。將民間美術(shù)引入高等學(xué)校設(shè)計教育，要充分利用其地域性的特點。

四、總結(jié)。

本文對藝術(shù)設(shè)計教育中民間美術(shù)的傳承展開分析，當(dāng)前的民間藝術(shù)獲得了社會和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開展，成果方面非常豐碩。相信在未來的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。

參考文獻。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇三

引論。

第一節(jié)研究緣起。

第二節(jié)研究價值。

一、科學(xué)教育的價值。

二、反思的價值。

三、啟示的價值。

第三節(jié)文獻綜述。

一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析。

二、本體論的辦學(xué)思想。

三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究。

第四節(jié)研究方法。

一、本體論的研究思路。

二、研究方法。

第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況。

第一節(jié)本體論的'堅持和初期的榮耀。

第二節(jié)目的論的要求和社會的妥協(xié)。

第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。

第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義。

第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點。

一、素材來自于對現(xiàn)實存在的紀(jì)錄。

二、真實的反映了現(xiàn)實的面貌和本質(zhì)。

三、具有歷史的態(tài)度，運用視聽語言來表達反思和質(zhì)疑的精神。

第三節(jié)視點策略。

一、主觀視點的傾向。

二、視點策略：觀眾的選擇。

第四節(jié)聲音構(gòu)成。

一、現(xiàn)場聲的錄制。

二、解說詞。

第五節(jié)非連貫性剪輯。

第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。

第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義。

第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽語言分析。

一、封閉空間。

二、“三鏡頭法”

三、主客觀視點的平衡。

四、連貫性剪輯。

第四章視聽語言的嬗變。

第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問題。

一、產(chǎn)生的原因。

二、面臨的問題。

第二節(jié)未來紀(jì)錄片教育的思考。

一、影視教育“同質(zhì)化”

二、人文教育的欠缺。

三、堅持“本體論”，辦有特色的大學(xué)。

結(jié)語夢想根植于現(xiàn)實。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇四

摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。

一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造。

幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當(dāng)他們的描述與實際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。

二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識。

首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。

其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。

最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細(xì)致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。

三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。

藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。

1.游戲化的技巧訓(xùn)練。

繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。

2.多樣化的繪畫工具和材料。

幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。

3.針對能力層次的差異提出不同的要求。

考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。

四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展。

個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。

第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。

第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。

第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。

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[5]茅惠祥.兒童畫的繪畫語言.美術(shù)報，.2.

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇五

摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。

傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個方向發(fā)展。

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)字時代的進步，文化的多元化和進一步交融。

人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。

傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對時代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計者的面前的問題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)向以下幾個方向發(fā)展。

裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。

狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。

[1]。

(一)人性化。

人性化設(shè)計一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來，人性化設(shè)計更是形成了一股新的設(shè)計潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計一種發(fā)展的必然方向。

人性化設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計，人性化因素對設(shè)計形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿，并賦予設(shè)計物以人性化的品格。

一方面，人性化設(shè)計要求人們在生理層面的需求必須滿足。

這就要求裝飾設(shè)計必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動機，追求真實功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點。

另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計的核心思想。

這就要求人性化設(shè)計關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。

諸如尊重需求、自我實現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計以文化內(nèi)涵，促進人的社會化，促進社會和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。

體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計中，要在適應(yīng)機械化大生產(chǎn)的前提下，通過設(shè)計的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計的情趣和個性，引發(fā)人們積極的情感體驗和心理感受，使設(shè)計物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗，體現(xiàn)人性化設(shè)計的現(xiàn)代趨勢。

(二)數(shù)字化。

數(shù)字時代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。

科技高度社會化的今天，數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來了新的表達方式和視覺效果，更帶來了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對設(shè)計領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進行著巨大的沖擊和影響。

數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動性;流動的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計優(yōu)勢和特點。

首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗方式，帶來了全新的視覺體驗。

尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。

其次，隨著信息時代的到來，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。

數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強，數(shù)字化時代對裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。

主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。

利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計作品。

最后，隨著數(shù)字時代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計中的運用，擴大了設(shè)計的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。

可以說，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的突出要求。

(三)綠色生態(tài)化。

隨著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。

綠色是生命的象征，隨著人們對環(huán)境意識的覺醒，現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。

因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計活動中，以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。

或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運用有生命的造型藝術(shù)，通過它們的使用來牽動人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。

材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身。

以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計”，綠色生態(tài)設(shè)計從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的`基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。

人類設(shè)計創(chuàng)造活動應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計的突破點。

我們也要看到，實現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計需要經(jīng)過相當(dāng)長的一個歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計和研究備受重視。

(四)情感化。

情感指人對外界事物的一種反應(yīng)，是人對生活的體驗，它建立在生活實踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對外在事物做出的心理反應(yīng)。

了解設(shè)計與情感的基本關(guān)系，一個完美的裝飾設(shè)計作品需要設(shè)計師將自己對作品的感受的融入，只有融入設(shè)計師對生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。

將二者結(jié)合并運用于裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作當(dāng)中，才能達到一個優(yōu)秀設(shè)計的目的，才能有效地運用于裝飾設(shè)計實踐。

運用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。

情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。

情感在裝飾設(shè)計藝術(shù)中的運用是較感性的，這種情感從作品中反映出來，并可通過作品來體驗這種情感。

可以說，真正的設(shè)計作品是設(shè)計師自己的生活，自己的情感去塑造的。

因此，設(shè)計師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實踐中去尋找、去體驗，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計中。

情感的另一個重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨特的裝飾藝術(shù)設(shè)計體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇六

摘要。

在現(xiàn)如今隨著社會的進步，人們的生活水平也不段得提高，但是這也給人們帶來了很大的壓力，人們不得不找一些娛樂的場所來釋放自己的壓力，使自己更好的得到放松，人們除了去一些酒吧，ktv這種娛樂場所外，更吸引人的就是茶樓，它是符合各階級人的聚會的場所，在這里人們可以逍遙的聊天，冷靜的洽商，還可以下棋和觀賞茶藝表演，舉辦各類茶事流動。因此茶樓成了最好的聚會場所，茶也就成了世界公認(rèn)的飲料。人們對于茶樓的設(shè)計也就有了別出心裁的設(shè)計。但是大部分的設(shè)計都離不開中國的傳統(tǒng)文化，因此在整體的茶樓設(shè)計上，需要充分的體現(xiàn)出茶樓文化。讓人能在在期間能夠起到放松，安靜的場所。設(shè)計茶樓創(chuàng)新風(fēng)格就是在不要循規(guī)蹈矩，要與傳統(tǒng)背道而馳要別出心裁，要順應(yīng)主流。這些設(shè)計充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點。

關(guān)鍵詞：茶樓文化公認(rèn)。

論文題目：中式風(fēng)格與茶樓設(shè)計的交融性。

一、國內(nèi)外現(xiàn)狀綜述。

茶樓是體閑清雅好場所。休閑是一種時代概念，但休閑的樣式或類似休閑的消遣方式卻古已有之，休閑與人類歷史同在在漫長的歷史歲月中，中國人創(chuàng)造了獨特的文明傳統(tǒng)，也形成了一系列獨具特色的休閑樣式，茶樓就是其中一列。今日之休閑是現(xiàn)代社會的新潮+其形式多種多樣，豐富多彩，茶樓仍列。

第1。

期徐采成2l世紀(jì)茶樓發(fā)展趨勢57其中。作為傳統(tǒng)飲料的茶，與人們血脈中的文化淵源一脈相承，喝茶對都市人來說有返樸歸真的感覺。

到茶樓休閑，這是茶樓振興的時代文化內(nèi)涵，到茶樓品茗消費已成為都市人的時尚一杯清荼似可映大干世界的斑瀾色彩，讓人談泊名利，又可品昧短暫人生的苦辣酸甜，使人陶冶情操。對于年輕人來說，茶樓飲茶是休閑。絕大多數(shù)的現(xiàn)代化茶樓。充滿悠悠自得、輕松浪漫的氣氛，館內(nèi)大都配備了供客人翻閱的各式報刊、撲克、圍棋等休閑道具。有的情侶相擁絮語綿綿，或三五成群荼客指點江山高談闊論，或獨自憑欄凝思通想。

年輕人相聚茶樓+或打牌、或品茶、或談心訴衷腸，各得其所，各得其樂，新式茶坊成了年輕人理想的休閑場所。中年人一茗在手，或聽藝術(shù)講座，或看荼藝表演，博古論今，茶香繚繞，享盡休閑樂趣。老年人在廉價茶樓，用茶香加醇追憶昔日，感懷今天的滋味，純粹人生休閑。茶樓也是商務(wù)洽談的好地方。許多茶樓店中有小問，環(huán)境安靜優(yōu)雅，可以在這里接待客商，邊品茗，邊洽談，談成也行，談不成也以茶會友，別有情趣。有的經(jīng)商者+在名片上印上每天幾點在茶樓幾座會客，以求在茶樓作交易。

現(xiàn)如今中國的茶文化應(yīng)有盡有，點一杯清淡的香味的茶，與茶友談閑天論地，借一縷茗香，營建一方安穩(wěn)平靜，制造一個修身養(yǎng)性。茶樓已經(jīng)成為了城市里的一種符號，它用外觀詮釋著茶的文化、茶的歷史，又內(nèi)在的包容著現(xiàn)代都市人的情感宣泄。

圈現(xiàn)代茶樓的文化與各種文化相融合、碰撞，形成了全新的文化，因此設(shè)計師也在尋求著適應(yīng)這種變化，感悟茶樓文化，研究和領(lǐng)會文化內(nèi)涵，掌握內(nèi)在，重于創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計，從而更好的滿足人們的審美愉悅。

而日式風(fēng)格的茶樓設(shè)計說明常常認(rèn)為茶樓經(jīng)營理念合適而使用格子的圖案作為扮飾，譬如在飯桌上鋪上干凈素凈的格子布的桌巾，邊上放一盞簡簡唯獨、罩子同為格子條紋的白的顏色紙燈，儼然是清爽新鮮典雅的日式筆調(diào)。拿世界文化雙遺產(chǎn)地武夷山來說，它就具有獨特的文化傳說和特有的裝飾材料，到當(dāng)?shù)氐牟铇牵诘陜?nèi)可見室內(nèi)裝飾材料多已翠竹和木料為主，空氣中飄著陣陣蘭花幽香，聽著店主娓娓動聽的描述著大王和玉女的動人愛情故事品上一壺上好的大紅袍，感覺上真不愧是別有一番風(fēng)味。

二、研究目的。

該開題報告的目的就是讓更多的人去了解中國文化，通過中式元素在茶樓中的交融性，使茶樓能夠帶給人一種清新、安靜、舒適的環(huán)境。能讓顧客在一天的勞累后在這里更好的放松自己，有一個愉快的心情。使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺。

三、

主要內(nèi)容。

在急速襲來的經(jīng)濟大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián)系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。如今，茶樓的精神依舊，但是有些觀念已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。茶樓雖然還是人們聚會的地方，但也是一種另類的休閑和娛樂場所。然而傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點。茶樓是中國茶文化的衍生物，是時代的折射和濃縮，唐人的豪放，宋人的.精細(xì)，明人的雅致，清人的閑散，都定格在了中國象形文字的無聲畫面中，在這歷史演變的過程中涉及的文化問題，可以得知傳統(tǒng)文化在茶樓設(shè)計中處于重要地位，中國傳統(tǒng)文化可以說是茶樓設(shè)計中的精髓。

所以說在選擇風(fēng)格上理所當(dāng)然會融入中式風(fēng)格，將中式元素成功的運用到茶樓的設(shè)計中,只有充分的理解利用中式元素,感悟中國的文學(xué)藝術(shù),進一步了解中國社會才可以激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進作用。只有自己民族的東西才是最有說服力的,才能經(jīng)得起考驗,沖向世界。不過，有很多茶樓設(shè)計的實例，無疑是當(dāng)今最優(yōu)秀茶樓的范例，有其受到贊許的理由。有的設(shè)計循規(guī)蹈矩，有的與傳統(tǒng)背道而馳，有的別出心裁，有的順應(yīng)主流。這些設(shè)計充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點等?？傊?，每一個設(shè)計都極富生命力!

四、學(xué)術(shù)價值。

中國茶文化博大精深，而西方文化則最值得我們?nèi)ソ梃b感悟，要在一個固定的空間內(nèi)創(chuàng)造出不同的風(fēng)格.這無疑對設(shè)計師是極大的挑戰(zhàn)。改革開放以來，西方的文化大量涌人中國，對于中國傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格沖擊很大，茶樓亦是如此。就像唐裝、旗袍穿到現(xiàn)代人的身上總些改良一樣，這樣才有新意。茶樓的設(shè)計也大量借鑒了酒吧等其他娛樂休閑場所的設(shè)計風(fēng)格，越來越多的體現(xiàn)出東西方、古典與現(xiàn)代融合的跡象。它以古代的裝飾為主，中間吸取了大量的現(xiàn)代元素，東西形式合璧，將西方的實用主義結(jié)合東方的情調(diào)。這種風(fēng)格是感性和理性的結(jié)合，設(shè)計師在感性的設(shè)計時要明確的通過裝飾去表達理念，從而達到較高的意識品位。在設(shè)計上，啟用了以典雅的中式新古典為設(shè)計主題，其中造型上運用了網(wǎng)格窗和漏景過道。

使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺。裝修風(fēng)格以含蓄清雅為主，體現(xiàn)出了東方式的精神內(nèi)涵。其中多點綴文房四寶，書畫瓷器等，更體現(xiàn)了中國的文化。為了更能讓顧客感到滿意，更加能夠吸引各地顧客，在裝修上則以簡單時尚為主，其實這并不是豪華的裝修就一定能吸引顧客。太過豪華的茶樓會讓顧客覺得這里的消費比較高，反而在無形中流失了許多顧客。茶樓裝修的總體風(fēng)格上，不需要太華麗，但必須要有自己的特色。天然居茶樓就是堅持自己的理念，既突出了中國文化，還有現(xiàn)代的風(fēng)格。把茶樓設(shè)計成最時尚最有特色的休閑場所，通過用室內(nèi)的擺設(shè)和裝修給人帶來一種全新的現(xiàn)在茶樓感覺，使人們一進到里面就想到了現(xiàn)在的酒吧一樣，使個階層的人都會喜歡上這里。

五、實用意義。

該茶樓重在環(huán)境上給人安靜和溫馨的感覺。在其中的材料中大多使用的是生態(tài)木，這樣會把人們帶回大自然的感覺，在大廳里設(shè)設(shè)置了很多展示臺，這樣人們不但能品嘗清香的茶，還能觀看茶道的很多藝術(shù)品，以此對茶有更深一步的了解。茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，對于成都人來說，茶樓也是一個較實惠的消費場所，為人們提供了一個方便的休閑活動，所以在接待大廳里展示了關(guān)于茶文化的展品，更能夠讓人們對茶文化的認(rèn)識。

貼近自然就是一項很重要的設(shè)計理念，此茶樓設(shè)計時留了很多的窗戶，這樣茶樓內(nèi)的工作人員以及顧客都可以自然地看到外面，更容易把陽光接入室內(nèi)。這樣的茶樓設(shè)計，輕而易舉就消除了茶樓的封閉感覺以及黑暗沉悶的氣氛，更有溫馨的感覺。

茶樓，并不單單是飲用茶水的地方，茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，天然居茶樓也是一個較實惠的消費場所，為人們提供了一個方便的休閑活動，如交友、聊天,打麻將等不同風(fēng)格的茶樓。

主要參考文獻。

《茶文化在現(xiàn)代茶樓環(huán)境設(shè)計中的滲透與應(yīng)用研究》李瓊音《室內(nèi)設(shè)計資料集》。

《中國室內(nèi)設(shè)計年鑒》有關(guān)于中國文化的文籍。

彭強，劉字.現(xiàn)代茶藝館投資與設(shè)計解讀【j】.廣州茶業(yè)，20xx，(5)：123.張長征.青島茶樓的設(shè)計風(fēng)格評析【j】.中國科技信息，20xx，(8)：221.

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇七

藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文開題報告導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文開題報告》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)求實的作風(fēng),促進。

教學(xué)。

質(zhì)量、和教師科研水平的提高。下面是我為大家整理的藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文，供大家參考。藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論...藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)求實的作風(fēng),促進教學(xué)質(zhì)量、和教師科研水平的提高。下面是我為大家整理的藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文，供大家參考。

式課程模式。這種課程模式無法使學(xué)生受到更多職業(yè)情境的熏陶，因而缺乏職業(yè)技術(shù)知識，特別是取得隱性知識的生成。"工作室制"項目教學(xué)是以工作任務(wù)為中心的聚合式教學(xué)模式，是把項目課程作為專業(yè)課程體系中的主體，實行課程的綜合化和模塊化，讓學(xué)生在工作任務(wù)的引領(lǐng)下，樹立"學(xué)習(xí)即工作，工作即學(xué)習(xí)"的理念;在工作過程中自主制訂計劃，自主開展學(xué)習(xí)探究活動，獨立構(gòu)建自己的行動知識和行動能力，促進隱性知識的形成。實質(zhì)上，這種課程是一種以學(xué)生為中心的建構(gòu)式課程模式，其目的是讓學(xué)生在工作過程中受到職業(yè)情境的熏陶，得到工作過程的體驗，從而真正主動地掌握就業(yè)所必備的技術(shù)知識和職業(yè)能力。在項目工作室教學(xué)體系中，學(xué)生不再是知識信息的被動接受者，而是在與教師以及實踐的交互作用中，主動地建構(gòu)著自身的知識和能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生變成了主角，并能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進行自主地選擇，對學(xué)習(xí)過程進行自我調(diào)整，超越了傳統(tǒng)教學(xué)中的那種被動性與依附性。

在討論、探索的過程中，學(xué)生學(xué)會了思考，學(xué)會了"學(xué)習(xí)"和創(chuàng)造。營造與實際工作崗位高度一致的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，從而激發(fā)其內(nèi)在的潛能。在對項目的設(shè)計學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生具備以下能力：1.能力目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各類設(shè)計風(fēng)格，促進個性設(shè)計的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生謙虛、好學(xué)、勤于思考、做事認(rèn)真的良好作風(fēng)，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德與自學(xué)能力。2.知識目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位適應(yīng)能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神與審美能力，掌握設(shè)計效果圖的表現(xiàn)技法，能分析、制作各類設(shè)計效果圖，通過"項目"教學(xué)模式的實施，掌握設(shè)計的整個流程。3.素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力及團隊協(xié)作精神和勇于創(chuàng)新、敬崗樂業(yè)的工作作風(fēng)。培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量、安全意識。同時促進學(xué)生實現(xiàn)由"適應(yīng)能力"向"建構(gòu)能力"的實際性轉(zhuǎn)變，使之成為具有較強職業(yè)素養(yǎng)的社會職業(yè)人。

式。在課堂管理上，通過"小組教學(xué)"強調(diào)教師和學(xué)生的一種交流式、互動性教學(xué)。一方面，"小組教學(xué)"模式符合現(xiàn)代設(shè)計企業(yè)、公司的日常管理方式，即依據(jù)項目來組織團隊進行設(shè)計，這對于讓學(xué)生提前感受企業(yè)、公司工作氛圍有很大的幫助;另一方面，在"小組教學(xué)"模式下，學(xué)生的自主發(fā)揮性和團隊精神得到訓(xùn)練。而教師置身于學(xué)生之中，參與討論、研究，師生之間不再是單純的"教與學(xué)"的關(guān)系，而是相互交流、共同學(xué)習(xí)。教師要用激勵、理解、提醒的教學(xué)原則來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，充分提升高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的自信心。

在教學(xué)設(shè)計上，教師改變以往照本宣科地布置作業(yè)的做法，一般采用以下教學(xué)法：1.項目教學(xué)法：圍繞真實項目安排學(xué)生具體任務(wù)，在工作任務(wù)書中明確工作內(nèi)容、要求、程序、完成時間。2.現(xiàn)場教學(xué)法：根據(jù)課程內(nèi)容的需要，進行實地考察教學(xué)。如丈量作業(yè)現(xiàn)場尺寸，進行市場調(diào)研等。3.案例教學(xué)法：要求學(xué)生搜集項目方案的案例，并分析研究，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的設(shè)計知識，提高學(xué)生的鑒賞能力。4.啟發(fā)引導(dǎo)法：教師將知識點設(shè)計成若干個問題，給學(xué)生思考的空間，并對學(xué)生的思考或不完整的答案進行歸納，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣。

段，對學(xué)生的基礎(chǔ)理論與基本技能進行全面考核。3.工作過程(出勤情況)考核按公司的管理要求，嚴(yán)格執(zhí)行考勤制度。4.總成績計算實踐教學(xué)占總成績的60%，理論及大作業(yè)占總成績的40%?？傊?，高職藝術(shù)設(shè)計教育只有根據(jù)藝術(shù)設(shè)計崗位工作體系構(gòu)建教學(xué)體系，從工作結(jié)構(gòu)中獲得課程結(jié)構(gòu)，深化課程改革，并以典型的設(shè)計項目為載體，才能逐步形成職業(yè)型、開放性、立體化的設(shè)計教育格局;才能與時俱進，適應(yīng)市場變化;才能更好地培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需求的新型高職藝術(shù)設(shè)計人才。

藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文二：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)啟示分析民間美術(shù)是民間的人民群眾依據(jù)生活需要和審美需要而自行創(chuàng)造的，與人們生活密切相關(guān)的，將生活實用性和精神審美性融為一體的民間藝術(shù)，它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族人民的情感、思維和心理的一種寄托，且具備延續(xù)性，是民族情感的集中體現(xiàn)。它對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的啟示是多方面的，也是深刻性的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也只有根植于民間美術(shù)這一源泉，才能夠使設(shè)計出的事物體現(xiàn)出物質(zhì)和精神上的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)代設(shè)計只有在應(yīng)用民間美術(shù)的方面取其精華，去其糟粕，做到民間藝術(shù)為我所用，才能真正創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族心理歸屬感的真正藝術(shù)品。下面，我主要從民間美術(shù)的基本特性和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性來引出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)性，進而進一步探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以從民間美術(shù)中獲得哪些啟示。

了更好地運用于生活。因為在我國古代長期小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展，與當(dāng)代社會流行趨勢不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實用性，是實用性與少許觀賞性的有機結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會發(fā)展的始終，只是在特定時代發(fā)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時社會中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對當(dāng)時社會生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時的經(jīng)濟政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實用性，是為了給生活增添一種美感而實行的專門性的創(chuàng)造性活動。

中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性民間美術(shù)是由最初的本原進而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)性行為，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實用性和審美性的模糊界限，將實用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變，進而才實現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟性首先，我們要明確一個概念，就是藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達自己的某種價值觀而進行的藝術(shù)活動，其只注重最終的形象傳達，對于實用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計的目的之一便是能夠產(chǎn)生實用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點，滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟性的需求。

科技為人們的社會生活帶來了諸多便利，這是不爭的事實，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計這個行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實能夠完成諸多人力無法完成的項目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)了長駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的社會性社會性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所無法規(guī)避的現(xiàn)實，因為人們對于藝術(shù)設(shè)計的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為涉及社會方方面面階層的一種必需品，遍及社會生活的各個角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實用性的時代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會的話來說就是要有一種"設(shè)計感"。一個簡單的樓梯對于設(shè)計的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴展到整個社會需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)無法規(guī)避社會性這一傾向了。

要被考慮在內(nèi)，否則就不能實現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過時的藝術(shù)。但是，只要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計稍有研究的人，便會明白一個亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)系的誤區(qū)有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的經(jīng)濟背景、文化背景、政治背景和社會背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也必將無法滿足當(dāng)代人們對于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設(shè)計不甚了解的錯誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長，民間美術(shù)中蘊含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時間的演變，也不管社會主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計還需滿足國際上對于設(shè)計美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計在國際舞臺上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同源同宗。

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實兩者都是由同一個藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，都是將實用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個不可缺少的存在，但是它還是實用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域流傳著"民族的就是世界的"這句經(jīng)典俗語，從這一觀點中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中堅支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計中，設(shè)計就相當(dāng)于沒有歸屬，也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是多么重要。

惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊含的真實情感傳達的。

五、結(jié)語民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說蘊含著無限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能脫離民間美術(shù)這樣一個具有長久中華民族文化積淀的文化源頭?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)對于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計真正能夠稱之為藝術(shù)。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇八

姓名：

應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。

國籍：

中國。

無照片。

目前所在地：

廣州。

民族：

漢族。

戶口所在地：

茂名。

身材：

160cm?kg。

婚姻狀況：

未婚。

年齡：

24歲。

培訓(xùn)認(rèn)證：

誠信徽章：

求職意向及工作經(jīng)歷。

人才類型：

普通求職?

應(yīng)聘職位：

公關(guān)/媒介/廣告類:策劃助理行政/人事類行政助理公關(guān)/媒介/廣告類策劃助理。

工作年限：

2

職稱：

中級。

求職類型：

均可。

可到職-。

隨時。

1500--2000。

希望工作地區(qū)：

廣州花都中山。

個人工作經(jīng)歷：

教育背景。

畢業(yè)院校：

廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

最高學(xué)歷：

大專。

畢業(yè)-。

所學(xué)專業(yè)一：

所學(xué)專業(yè)二：

受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：

9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計。

語言能力。

外語：

英語一般。

國語水平：

優(yōu)秀。

粵語水平：

精通。

工作能力及其他專長。

勇于嘗試挑戰(zhàn)，只求做到最好。

人生在于實現(xiàn)自身的價值。

詳細(xì)個人自傳。

良禽擇木而犧，士為伯樂而榮。

勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會，愿借您的慧眼，開拓我人生旅程！

個人聯(lián)系方式。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇九

摘要：藝術(shù)設(shè)計這個融會了感性的思想與理性的情感的綜合學(xué)科,在現(xiàn)現(xiàn)在的生涯里有著無足輕重的位置,我們必需認(rèn)可藝術(shù)設(shè)計已無處不在。那末藝術(shù)設(shè)計閱歷了汗青的沉淀與積聚,市場的介入與評價。現(xiàn)在他畢竟須要以一種如何的姿勢出現(xiàn)在我們的生涯中,我們能否還應(yīng)當(dāng)再批評甚么或許再否認(rèn)甚么,照樣應(yīng)當(dāng)回過火來撫心自問,與本身對話,與生涯息爭,和這個讓我們感到收縮、飽和的生涯情況停止一個文明的互動。在藝術(shù)與設(shè)計交集的情形下,當(dāng)藝術(shù)與設(shè)計史在記錄中賡續(xù)變更的時刻,如何能力在后人的名貴的學(xué)術(shù)進獻中找到更相符現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計方法,讓藝術(shù)與設(shè)計真正為人所通知,在繼續(xù)中獲得更好的成長。不管是藝術(shù)照樣設(shè)計他都有各自存在的意義,這就是年夜概我所說的功效,功效在字典里的說明是：“事物或辦法所施展的有益的感化或效能”。所以我想這就須要找到一種相符當(dāng)下,相符當(dāng)下人心思的藝術(shù)設(shè)計。依據(jù)研討的結(jié)論并在賡續(xù)的研討中找到最合適表達的資料與方法。在第一章節(jié)中我試圖表達了本身對現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計的一些設(shè)法主意,并提出了疑問。然在第二章中為了更好的掌握標(biāo)題新功效藝術(shù)設(shè)計,我先從藝術(shù)與設(shè)計動身,在弄清了藝術(shù)設(shè)計的情形下,聯(lián)合現(xiàn)代的配景再來對待藝術(shù)設(shè)計并用經(jīng)典的案例來加以解釋。在第三章中對藝術(shù)設(shè)計史中因我所寫的新功效藝術(shù)設(shè)計而輕易聯(lián)想到的派別作風(fēng)加以說明辨別,在這里也是為了更好的懂得藝術(shù)設(shè)計。第四章中我提到了新功效主義這個實際和說明解釋了這一實際在社會學(xué)里的意義,聯(lián)合這一實際,在第五章對新功效藝術(shù)設(shè)計停止商量,從現(xiàn)代的這個配景動身,試圖追求藝術(shù)設(shè)計與生涯均衡的點,再依據(jù)新功效主義這一實際加以體系的解釋新功效藝術(shù)設(shè)計所要表達的偏向。最初得出結(jié)論。跟著時期的變遷在藝術(shù)與生涯,藝術(shù)與科技之間找到了契合點,但我以為癥結(jié)是要依據(jù)研討的對象找到最適合的技巧方法。在這篇論文中從普遍懂得藝術(shù)與設(shè)計曾留下的實際根據(jù)特殊是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的實際根據(jù)動手,如社會學(xué)、心思學(xué)、行動學(xué)和藝術(shù)設(shè)計史等方面停止闡述。

abstract5-6。

第一章總述9-12。

2.1.1藝術(shù)與設(shè)計的定義12。

2.1.1.1藝術(shù)的定義12。

2.1.1.2設(shè)計的定義12。

3.1.2以市場為主導(dǎo)的功能主義17。

3.2新藝術(shù)運動19。

3.2.1新藝術(shù)運動的來源19。

3.2.2新藝術(shù)運的特點19。

4.1.1新功能主義的來源22。

5.1.1.2時代背景與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合26。

5.3.1創(chuàng)造性表達27。

5.3.2綜合性表達27。

致謝42。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十

摘要：許多理論與實踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動的外部表達，兒童通過藝術(shù)活動，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。

一、鼓勵幼兒自由地進行藝術(shù)創(chuàng)造。

幼兒好奇心強，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實時，當(dāng)他們的描述與實際情況有出入時，當(dāng)他們自編自唱時，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時，老師切不可以“不對，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評價標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢，捕捉他們的“閃光點”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機會，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個性與對色彩的偏愛，在構(gòu)思上則更多地鼓勵那些獨物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動時，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動態(tài)。有的幼兒通過回憶:畫出有的小朋友的太陽傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽的顏色也不對，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來，有的說:“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好?！蔽乙矝]好氣地說:“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過了一會兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說:“老師，我畫的黑色的太陽，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒先讓他說說理由呢?我拉著小文的手說:“小文，真對不起，老師錯怪你了，你畫得真棒?！边@件事極大地觸動了我:在日常教育過程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動中，我都先讓孩子說說他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。

二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識。

首先，教師應(yīng)有計劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。

其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗d創(chuàng)造的進程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動自身規(guī)律的特殊需要。

最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進行多通道參與欣賞。個體在認(rèn)識過程中開放的感知通道越多，對認(rèn)識對象的體驗就越細(xì)致、越豐富，理解也會越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂作品時，就可以鼓勵幼兒用線條、語言、動作等表現(xiàn)自己對音樂的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時，教師可以借助配樂詩朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂活動中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對兒童在藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來的這些審美本能加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使他們無意識的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。

三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。

藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過一味地加以灌輸和模仿的方式進行這方面的訓(xùn)練又會影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動不僅是他們思想、情感、興趣和對外部世界認(rèn)識的表現(xiàn)，作為審美活動，更重要的在于對美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運用觀察、記憶、體驗、聯(lián)想、欣賞等方法進行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會幼兒運用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動水平就會迅速得到提高。

1.游戲化的技巧訓(xùn)練。

繪畫活動是一個逐漸上升的過程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會影響幼兒創(chuàng)造性的表達，而且會讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺地達到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。

2.多樣化的繪畫工具和材料。

幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動中的創(chuàng)造力。為此，我在班級里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達的需要來提供，從而提高繪畫成功率，增強他們對繪畫活動的興趣。

3.針對能力層次的差異提出不同的要求。

考慮到每個幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時，我對幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點連成直線;能力中等的幼兒對點地分布較疏些;能力強的幼兒只用兩點連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動中獲得滿足感。

四、個性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進創(chuàng)造性發(fā)展。

個性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。

第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機會，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個合作完成一幅畫等，是兒童體會到互助的力量、合作的樂趣，共同體驗成功的喜悅，從而樂于合作，善于合作。

第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨立、自信的個性品質(zhì)，在活動中，教師要鼓勵幼兒獨立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對”、“錯”、“像不像”來評價幼兒。

第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅韌不拔、堅持到底的個性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動對幼兒的強大吸引力，強化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動腦筋克服困難，堅持到底的行為習(xí)慣。

參考文獻：

[1]邊霞，劉麗玲.關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問題的對話.學(xué)前教育研究，2003.1.

[2]閆春梅.童話審美教育初探.學(xué)前教育研究，2007.2.

[3]李小紅.幼兒繪畫教學(xué)指導(dǎo)思想淺談.學(xué)前教育研究，2007.4.

[4]張小鷺.中日幼兒美術(shù)教育的比較研究.美術(shù)教育，2002.11.

[5]茅惠祥.兒童畫的繪畫語言.美術(shù)報，2004.2.

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十一

摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對室內(nèi)燈具進行深入的研究，這是設(shè)計師對燈具設(shè)計本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。

東西方燈具設(shè)計工作運行的過程中對文化本源、光線運用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。

而我國燈具設(shè)計作為傳統(tǒng)設(shè)計中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對燈具的實用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進行研究是必要的，也是高亮度led未來光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計;研究。

目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。

而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營造出美妙的家具環(huán)境同時提升人們的藝術(shù)情調(diào)。

可見，燈具設(shè)計工作的有效落實，一方面發(fā)揮了自身實用價值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。

針對目前燈具行業(yè)的市場存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計技術(shù)相對滯后等現(xiàn)實問題，積極的對現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計的形式進行研究愈發(fā)重要[1]。

1產(chǎn)品的設(shè)計方法。

1.1市場調(diào)查和分析。

壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計之時一般用乳白色薄利對其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點綴得富有韻味與情調(diào)，在市場調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。

概括的說，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計之時應(yīng)該重點把握好實用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。

具體是指在實用目標(biāo)落實的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實現(xiàn)改良的依托。

金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場;對樹脂材料實施新工藝的做法，不僅簡化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強化了燈具的透光性能。

在對現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進行設(shè)計之時，應(yīng)該合理的對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計風(fēng)格。

也就是說在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中，燈具設(shè)計者必須對傳統(tǒng)的文化觀念進行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計進程中。

眾所周知，古代燈具設(shè)計是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對當(dāng)今時代藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之中，應(yīng)該對其特質(zhì)化的造型語言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計彰顯耐人回味的審美意境。

此外，在對藝術(shù)燈具造型進行設(shè)計之時，設(shè)計師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達標(biāo)是最為基本的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。

因此燈具設(shè)計師在對其造型進行創(chuàng)造之時，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達到傳達中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計的根本，此時傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計的創(chuàng)意點與啟迪點，為具有生命活力的中國現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。

2藝術(shù)燈具的實踐應(yīng)用。

結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點：

例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時，應(yīng)該對室內(nèi)照明用光時長重點的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達到維護視力的效果。

在對布燈安設(shè)之時，對線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點。

若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達到填充空間層次感的效果。

而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營造溫馨的環(huán)境同時凸顯現(xiàn)代感的韻味。

3.1概念。

燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對家居環(huán)境裝飾與美化的功能。

專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語境，具體是在象征語境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來。

而藝術(shù)燈具的設(shè)計與現(xiàn)代社會背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時代的發(fā)展推動著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動著藝術(shù)燈具設(shè)計的工作進程。

3.2方案的列舉以及深度的探討。

此時led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍橙等多種光源。

由此可以推斷的是led燈具將會把傳統(tǒng)照明光源所取代。

其具有以下幾點應(yīng)用的優(yōu)勢：一是耐用性能高、達到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。

這不僅僅提升了對室內(nèi)照明的效果，也起到了對人眼視力保護的作用。

4結(jié)束語。

總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計原理均是由自身的實用價值以及科學(xué)價值決定的，而正是因為這種科學(xué)價值使燈具成為了采購者達到便捷化生活方式的一種實用性家居工具。

而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價值與時代特色傳承與發(fā)揚下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計理念的靈感源泉。

參考文獻。

[1]趙鵬.室內(nèi)燈具設(shè)計研究[d].西安理工大學(xué)，2009.

[2]王永軍，孫嵐.傳統(tǒng)燈具設(shè)計的藝術(shù)特征及其現(xiàn)代運用[j].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010.

[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計的藝術(shù)思考[j].山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011.

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十二

職位名稱：

平面設(shè)計師;。

工作地區(qū)：

湛江市;。

待遇要求：

可面議;不需要提供住房。

到職時間：

三天內(nèi)。

技能專長。

語言能力：

普通話標(biāo)準(zhǔn)。

計算機能力：

教育培訓(xùn)。

教育經(jīng)歷：

時間。

所在學(xué)校。

學(xué)歷。

廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院。

?？?。

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時間。

培訓(xùn)機構(gòu)。

證書。

工作經(jīng)歷。

所在公司：

天河區(qū)中山大道好又多超士。

時間范圍：

207月-8月。

公司性質(zhì)：

合資企業(yè)。

所屬行業(yè)：

批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。

擔(dān)任職位：

企劃美工。

工作描述：

負(fù)責(zé)企劃活動方案執(zhí)行，賣場宣傳物布置，pop制作。

離職原因：

晉升問題。

所在公司：

湛江小春天幼兒園。

時間范圍：

202月-2月。

公司性質(zhì)：

私營企業(yè)。

所屬行業(yè)：

教育、培訓(xùn)、科研院所。

擔(dān)任職位：

美術(shù)老師。

工作描述：

教小朋友畫畫（線描，水彩，國畫，手指畫等）、做手工。

離職原因：

其他信息。

自我介紹：

本人性格沉穩(wěn)、細(xì)致、觀察力強、上進心極強，十分適合于美術(shù)設(shè)計等工作，而且為人隨和，易于溝通，能夠比較輕易地融入工作群體，發(fā)揮所長。

發(fā)展方向：

其他要求：

聯(lián)系方式。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十三

第一天進公司的與經(jīng)理進行了簡單的面談之后，并沒有給我留下的任務(wù)，先讓我熟悉一下環(huán)境，了解了一下公司的狀況，然后讓我參觀了公司的室內(nèi)設(shè)計作品，基本的了解了公司的設(shè)計流程。首先是客戶提出要求，然后設(shè)計主任根據(jù)客戶的需求程度，結(jié)合每位設(shè)計師的設(shè)計特點，合理的分配任務(wù)，盡量發(fā)揮出每位設(shè)計師的優(yōu)點，讓設(shè)計做到盡量讓客戶滿意。而有的客戶會盯著設(shè)計師把設(shè)計任務(wù)做完，往往這種方式基本上是按照客戶的意愿做出來，設(shè)計師們最不喜歡的就是這類的客戶，很容易造成設(shè)計缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新，因為大部分的客戶還是不了解設(shè)計的，他們更多地追求設(shè)計時效性，明艷、鮮亮的色調(diào)是客戶的首選,而這種基調(diào)如果把握不好，就會造成設(shè)計的庸俗。

第二周

第二周實習(xí)結(jié)束了，我更熟悉了公司的環(huán)境，在那并不像起初那樣拘束。在經(jīng)理去忙工程的時候，有客人來，我們待顧客并與他們交談，同時請他們留下聯(lián)話。這周經(jīng)理布置了兩幅圖，關(guān)于火車站和周邊環(huán)境效果圖。經(jīng)理順便還教我們怎樣畫建筑效果圖告訴我們一些技巧。我們認(rèn)真地完成了兩幅圖，雖然畫的還欠佳，但我們有種成就感。 實習(xí)兩周了，學(xué)會了在學(xué)校學(xué)不到的經(jīng)驗，希望繼續(xù)努力，不斷豐富自己的閱歷。 在這兩周實習(xí)里。我們學(xué)會與人溝通，學(xué)會說話，禮貌待人等為人處事的方法，更讓我們貼近社會。

在這段時間里感覺自己比前前幾周進步了許多，在這周的實習(xí)里，經(jīng)理教我們地磚的知識。地磚是室內(nèi)裝飾中必不可缺的部分，光一個小小的`地磚就有很大的學(xué)問。比如地磚的種類、尺寸、規(guī)格。還有哪些適合于廣場哪些適合于室內(nèi)各種地磚的性能、造價及產(chǎn)源地。這些都是我們需要知道的。 我們了解國際知名的地磚品牌如蜜蜂、亞細(xì)亞等。經(jīng)理還給我們講解怎樣辨別地磚的優(yōu)劣，怎么鋪設(shè)地磚，地磚裂縫怎樣修補等知識。 在這幾周的實習(xí)里感覺自己收獲了許多知識，慢慢地變成熟，對一些事又有了新的看法和認(rèn)識，實習(xí)生活對我們來說很有意義。

第三周

經(jīng)過了幾周天的鍛煉，使我學(xué)到許多在課本中無法涉及的內(nèi)容。因為工作就是與客戶直接接觸，我們工作的目的就是要讓客戶滿意，當(dāng)然在不能缺乏創(chuàng)意的同時，還要兼顧它在市場上的時效性。并不是說，有創(chuàng)意的設(shè)計就一定適應(yīng)市場的競爭，這就涉及到設(shè)計的營銷與管理的重要性。如何讓設(shè)計達到預(yù)期的市場效應(yīng)，首先就要對所涉及到的市場進行剖析性分析，找到最恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)消費群，進行市場定位，然后確定項目的核心，一切設(shè)計行為都圍繞著核心概念展開。

第四周

在有工作的日子里生活也發(fā)生了微妙的變化。每天的生活變得有規(guī)律了，也很充實。早上7點起床，8點分到公司。接著開始了一天的工作。對于剛開始工作的我，有條理的生活習(xí)慣，讓我的工作也變得有條不紊，充足的睡眠時間讓我可以每天都保持著良好的精神狀態(tài)。出于對這份工作的熱愛，我每時每刻都在想著如何來提高自己，把這份工作做得更好。每天的工作給我的感覺不是累，而是無比的充實與快樂。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十四

摘要：隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，園林景觀的建設(shè)越來越被重視。園林景觀設(shè)計要運用地貌、植物、硬質(zhì)材料、建筑等園林物質(zhì)要素，以一定的自然、經(jīng)濟、工程技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮綜合功能，因地制宜地規(guī)劃和設(shè)計各類園林綠地。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計重要性；策略；方法。

1、引言。

景觀設(shè)計在城市中所起的作用園林景觀建設(shè)的主要的目的是為了解決人與自然環(huán)境之間的矛盾，使人們具能有舒適的生存環(huán)境，又不會破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡，達到人與自然環(huán)境的和諧。所以說，現(xiàn)代城市的發(fā)展前景與園林景觀藝術(shù)水平的好壞是息息相關(guān)的，它對城市起著極其重要的作用。

2、景觀設(shè)計的重要性。

景觀設(shè)計建設(shè)應(yīng)該意識到生態(tài)設(shè)計的重要性，景觀設(shè)計是一個符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計。在設(shè)計的時候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類所需要的。在大量的掩土建筑研究與實踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機地統(tǒng)一起來，同時也可以取得不錯的節(jié)能效果與心理滿足。因此掩土建筑又被為“未來建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計師的關(guān)注，并在具體實踐中大力推廣和應(yīng)用。

（1）保證園林景觀的生態(tài)價值。

（2）要創(chuàng)作生活美，再創(chuàng)作自然美。

在園林景觀設(shè)計時生活美和自然美二者要協(xié)調(diào)一致，而不能相互對抗，創(chuàng)造生活美的目的是為自然美增色，而不能破壞和壓倒自然美。園林景觀藝術(shù)設(shè)計功能性創(chuàng)造的源泉是大自然，創(chuàng)作的方法來自現(xiàn)實生活，因此在創(chuàng)造其功能性時要以人的基本行為為出發(fā)點。人們生活最基本的要求安全、刺激和認(rèn)同要融合在一起。園林景觀藝術(shù)設(shè)計的開放空間，要能夠滿足人們的三種基本活動，即生存必須活動、選擇性活動和社交性活動。園林景觀藝術(shù)設(shè)計時要充分考慮景觀的空間尺度、場所和領(lǐng)域。

景觀設(shè)計作為園林建設(shè)的重要內(nèi)容，每一個設(shè)計要對設(shè)計園林的綜合考慮，通過對植物景觀的色彩、高度、搭配等進行全面的。評估，以整體的效果為設(shè)計的出發(fā)點，將園林設(shè)計的理念貫穿到每一個具體的實施工作中，以獲得特色的城市園林景觀，為人們帶來良好的活動場所。

（1）提高園藝的修剪。

景觀設(shè)計的時候，各種植物的使用，會使得一些樹木需要進行修剪和處理，才能夠更好的滿足設(shè)計的需要。因此，為了取得有特色的設(shè)計效果，需要設(shè)計者對植物景觀的設(shè)計和使用做詳細(xì)的說明。從而更好的提升園林設(shè)計的特色性。在實施的過程中，要以特色園林的整體效果為依據(jù)，做好園林植被的選擇和處理，以更好的促進園林景觀特色的展現(xiàn)。

（2）做好不同冠形植物的有效搭配。

景觀設(shè)計作為提升園林建設(shè)效果的重要手段，在設(shè)計的時候，植被的覆蓋需要通過不同冠形的植物，來產(chǎn)生出錯落有致的景觀。植物搭配的時候要突出植物之間的疏密、錯落分布，以整個園林的設(shè)計風(fēng)格和當(dāng)?shù)匚幕厣珵橐罁?jù)，構(gòu)建出具有濃郁特色的園林景觀。這樣才能夠給人們以明顯的視覺沖擊，為園林景觀的設(shè)計效果，增添更為突出的特點，從而提升園林景觀在城市中的地位。

（3）做好景觀植物樹種的選擇。

在進行園林景觀設(shè)計的過程中，要體現(xiàn)出園林景觀的特色性，就需要設(shè)計師借助各種不同的植物、不同的搭配方法來調(diào)和整個設(shè)計的效果，體現(xiàn)設(shè)計的特色性。例如在地勢較高的位置，設(shè)計的時候要使用高大的樹木，在中低層的位置使用較為低矮的各種灌木來進行了變化?？傊?，在進行園林設(shè)計的過程中，既要考慮植物的形態(tài)，也要考慮植物生長的特征，通過科學(xué)的選用和搭配，來凸顯園林景觀設(shè)計的特色。

傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計受限于概念界定，大部分設(shè)計師對園林景觀沒有明確的理念方向。所設(shè)計的景觀方案不僅形式單一，且建造后難以呈現(xiàn)出預(yù)期的美化效果?，F(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃注重于實地改造，而不是籠統(tǒng)式地編制景觀方案。城市園林景觀規(guī)劃主要的設(shè)計方法是“藝術(shù)設(shè)計法”?！八囆g(shù)設(shè)計法”是城市園林規(guī)劃的主流趨勢，其倡導(dǎo)將藝術(shù)理念融入景觀設(shè)計方案中，體現(xiàn)出“自然、綠化、優(yōu)美”等基本的藝術(shù)要素。

（1）園林景觀規(guī)劃的自然法。

園林景觀是來自于大自然靈感設(shè)計的人造景觀，遵循大自然規(guī)律是城市景觀藝術(shù)性設(shè)計的基本要求。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)掌握充足的自然元素，根據(jù)綠色景觀中吸取的靈感展開設(shè)計，以保證城市景觀規(guī)劃達到預(yù)期的美觀效果。湖畔水邊、邊坡的營造，如新加坡圣淘沙的景觀設(shè)計項目。島中心的樹陣廣場就是一個休閑的多功能客廳，配備小型舞臺、花池、座椅。河水繞著廣而過，河岸呈自然排布，整個廣場如同漂浮于水面之上，景觀漸變，韻致盎然，這些都是自然法設(shè)計應(yīng)當(dāng)掌握的生態(tài)理念。

（2）園林景觀規(guī)劃的布局法。

結(jié)構(gòu)布局是城市景觀規(guī)劃設(shè)計需重點考慮的問題，只有在空間布局上把握住景觀的分布形式，才能從宏觀上體現(xiàn)出園林景觀的藝術(shù)之美。對于城市園林景觀設(shè)計而言，首先，必須要進行合理的地形改造，再進行合理布局，并依低挖湖、據(jù)高堆山或適當(dāng)平整土地，使園林地形富于變化；其次，利用地形組織空間和控制視線，通過與其他園林要素的配合，形成一個自然豐富、優(yōu)美的空間景域。布局法要求設(shè)計人員從局部、整體等雙方面考慮造景規(guī)劃，盡可能使園林區(qū)與周邊規(guī)劃區(qū)相互協(xié)調(diào)起來。

（3）園林景觀規(guī)劃的修飾法。

并非所有的園林景觀都要重新設(shè)計，為了節(jié)約城市綠化改造的成本耗資，政府可以采取修飾法進行設(shè)計，合理地利用原有綠色景觀的空間區(qū)域。從綠化屬性進行劃分，園林景觀主要有軟質(zhì)、硬質(zhì)等兩大類別，修飾法在兩者間的應(yīng)用方式略有不同。軟質(zhì)景觀主要是自然保留的物質(zhì)，包括花、草、樹、木等原生態(tài)植物，設(shè)計人員只需對其稍加修飾或擴大空間，便可產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果；硬質(zhì)景觀是人工改造形成的景觀區(qū)。修飾法在設(shè)計時要考慮人工工藝的改造要求，減小手工造景規(guī)劃的難度。

（4）園林景觀規(guī)劃的綜合法。

隨著園林藝術(shù)學(xué)研究的深入開展，人們對于園林景觀設(shè)計有了多方面的認(rèn)識，這也使設(shè)計師工作面臨著高標(biāo)準(zhǔn)的要求。對于城市園林景觀規(guī)劃的藝術(shù)性設(shè)計來說，設(shè)計師必須要懂得如何運用綜合式的手段調(diào)配景觀區(qū)域，才能發(fā)揮出最佳的景觀綠化效果。以水陸造景為例，設(shè)計人員先以水景設(shè)計為主。選定某個水景區(qū)域展開布局之后，再考慮陸地造景中植物配置的相關(guān)問題。例如，先設(shè)計水域景觀的給排水結(jié)構(gòu)，對管道布局詳細(xì)地考察規(guī)劃；再對周邊配套景觀植物實施綠化改造。只有這樣，才能發(fā)揮出最佳的改造效果。

6、結(jié)語。

中國快速的城市化進程，給中國的園林專業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時也是難得的發(fā)展機會。當(dāng)前園林開發(fā)理念趨向下，針對園林景觀設(shè)計，在合理運用各種藝術(shù)法的同時，更要注重生態(tài)效應(yīng)，達到審美藝術(shù)性、自然生態(tài)性以及實用功能性的完美結(jié)合。

參考文獻。

[1]周德培。隧道洞口綠化設(shè)計及工程實例[j]。中國水土保持科學(xué)。2006(s1)。

[2]俞孔堅。自然風(fēng)景景觀評價方法[j]。中國園林。1986(03)。

[3]張華君，吳曙光。邊坡生態(tài)防護方法和植物的選擇[j]。公路交通技術(shù)。2004(02)。

[4]關(guān)向群。隧道洞口景觀設(shè)計研究[j]。土木工程學(xué)報。2003(10)。

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十五

不斷超越自我，裝潢藝術(shù)設(shè)計實習(xí)報告。

經(jīng)過一個星期的實習(xí)，使我的學(xué)習(xí)理論變?yōu)閷W(xué)習(xí)實踐，使虛擬的學(xué)習(xí)變?yōu)檎嬲牡膶嵙?xí)。短短一個星期的實習(xí)生活，使我終生難忘。

實習(xí)期間，令我感慨頗多！

2015年3月某日，我們幾個專業(yè)的學(xué)生來到南大門集合，大約八點我們出發(fā)去新鄉(xiāng)的南坪，下午到那，第二天開始真正的實習(xí)車進入萬仙走進萬仙山，住農(nóng)舍，食農(nóng)家飯，聞炊煙裊裊，瞧百年老宅，看藍天白云，聽瀑鳥合鳴，走林間小道，山峽谷，隔窗遙望，座座山峰被淡淡的霧遮掩著，似披了一層薄沙，密密的雨簾一縷一縷一絲一絲不間斷地垂落，透過雨簾看那齊刷刷雄赳赳的紅巖絕壁，真像一掛掛巖瀑石幕堅挺地聳立在天地之間。蜿蜒盤旋的公路沿著山勢向山夾縫里伸延！

坐石凳奕棋誦詩，臨景揮筆，潑墨丹青，可領(lǐng)略時光倒流，歸返原始的韻味。，森林浴、生態(tài)游、觀日出、賞明月、登石梯、攀崖壁、探洞穴、濯清泉、認(rèn)草藥、拾蘑憑吊山寨墟址，發(fā)思古之幽情，看影視村天然外景，聽村民講拍攝趣聞，把萬仙山比做一幅優(yōu)美的水墨畫，南坪卻給這幅畫平添了幾分生機，幾分嫵媚，沿著小雙溝再向里走，就到了磨劍峰瀑布跟前，磨劍峰瀑布高120多米，是萬仙山里最高的瀑布，飛流而下的河水變成了一縷縷、一絲絲水線，讓人覺得不像一掛瀑布，而更像一束飄絲！

磨劍峰是指一個離開絕壁的山峰，從遠(yuǎn)處看猶似刀劈而開，這座山峰是地質(zhì)變動而形成，古人卻由此編出了許多故事，據(jù)說是沉香劈山救母在此磨劍。又說是光武帝劉秀被王莽追殺在此磨劍試離開黑龍?zhí)?，走出龍?zhí)稖希谕＼噲雠赃吙梢钥吹饺赵滦鞘?，同行網(wǎng)時聲震如雷，驚得一條鯉魚從瀑布下沖天一躍，落在峰頂，被后人稱為鯉魚石。

萬峰競秀俏裝列陣作儀仗千瀑急流同吟合奏迎賓曲民謠說：八路健兒戰(zhàn)太行，農(nóng)家傾缸籌軍糧。追憶當(dāng)年艱難時，古榆石碾情意長遠(yuǎn)我們在那呆了一周時間，畫了不少優(yōu)美的風(fēng)景畫，在那的實習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)知識，還鍛煉了自己的個人素質(zhì)，集體觀念，別人需要幫助的時候，我們給以援助之手，我們有困難的時候，他人也會熱心幫助，使我們的班集體更團結(jié)！走進萬仙山，住農(nóng)舍，食農(nóng)家飯，聞炊煙裊裊，瞧百年老宅，看藍天白云，聽瀑鳥合鳴，走林間小道，最難為我們的是每天都要畫畫，再那大家拿處隨身帶的畫紙，毫不快活自在，我的美術(shù)功底本身就不好，真的.是難為我了，一個星期的練習(xí)，我的畫的水平得到很的的提高，這里有不少同學(xué)的幫忙，我真的很感謝他們的幫助！

哪都有奇跡！在那的最后一天晚上竟然下了雪！

在那的一周的學(xué)習(xí)經(jīng)驗教訓(xùn)都增長了不少，學(xué)會預(yù)見性，我知道了什么是想做事必須要想！

一周的實習(xí)很快就結(jié)束了，周五早上還不想走，戀戀不舍的！下次有機會再來！一定會再來的，很高興和同學(xué)們一塊實習(xí)！讓我們共進?。?！

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十六

???? 首先我要介紹一下特性：它需要具有較高文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，熟練各種裝飾材料性能和工藝制作技能，具有較高的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計能力和初步的科研能力，涉及企事業(yè)部門、各類設(shè)計公司從事室內(nèi)外設(shè)計、裝飾繪畫、景觀設(shè)計、家具設(shè)計、小區(qū)規(guī)劃等創(chuàng)作設(shè)計。

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！首先很感謝你能夠在百忙當(dāng)中抽時間閱讀我的。 我寫此信是為了應(yīng)聘該公司的裝飾藝術(shù)設(shè)計師一職。 我叫

大學(xué)生個人簡歷網(wǎng)

在校期間，我刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，在大學(xué)生涯里，我學(xué)習(xí)了計算機技術(shù)與應(yīng)用、素描、色彩、三大構(gòu)成、室內(nèi)外裝飾設(shè)計、裝飾材料構(gòu)造與工程預(yù)決算、展示設(shè)計、家具設(shè)計、景觀ms211、coreldaw、autocad、photoshop、3dmax。這讓我掌握了扎實專業(yè)知識，通過自己的'努力獲得autocad繪圖技術(shù)證書，ps計算機二級證書，設(shè)計二級證書。

在實踐中，積極參加學(xué)校舉辦的服裝設(shè)計比賽和網(wǎng)頁設(shè)計大賽，曾多次獲得“最佳設(shè)計大獎”“最佳人氣獎”等等。這些經(jīng)歷都鼓舞著我不斷的挖掘自己的潛能和設(shè)計理念。課外時間，我曾與一些裝橫公司合作過，設(shè)計過室內(nèi)裝橫和櫥窗的裝飾等等，這一些經(jīng)歷都給我上了寶貴的一課，使我在日后多了一筆經(jīng)驗財富。

雖然我可能并不具備足夠的工作經(jīng)驗，但只要給我機會，我相信自己能夠很快掌握相關(guān)知識和技能，勝任這份工作，不會

辜

??? 非常盼望能與您進一步面談，若承蒙賞識，請撥打電話：1388888888，最后衷心祝愿貴單位事業(yè)發(fā)達，蒸蒸日上！

此致

敬禮

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十七

，畢業(yè)生求職時在簡歷中不要將自己太多東西寫出來，

求職簡歷

姓名： 年齡： 21

戶口所在： 江門 國籍： 中國

婚姻狀況： 未婚 民族： 漢族

身高： 160 cm 體重： 44 kg

人才類型： 在校學(xué)生

工作年限： 1 職稱： 無職稱

求職類型： 實習(xí) 可到職日期： 隨時

月薪要求： 1500～1999元 希望工作地區(qū)： 廣東省，佛山，海珠區(qū)

工作經(jīng)歷

公司性質(zhì)： 私營企業(yè)所屬行業(yè)：家居/室內(nèi)設(shè)計/裝潢

擔(dān)任職位： 實習(xí)設(shè)計員

工作描述： 主要協(xié)助設(shè)計師完成工作和幫助同事銷售公司的產(chǎn)品材料，為客戶提供色彩搭配意見等等。

離職原因： 與學(xué)習(xí)時間沖突

公司性質(zhì)： 外商獨資所屬行業(yè)：快速消費品(食品,飲料,化妝品)

擔(dān)任職位： 兼職促銷員

工作描述： 主要在金沙洲卜蜂蓮花場內(nèi)促銷牛奶

離職原因： 兼職時間到期

擔(dān)任職位： 普通志愿者

工作描述： 到敬老院探訪孤寡老人，為他們打掃衛(wèi)生，陪他們聊聊天，散散步，做做游戲等。

教育背景

畢業(yè)院校： 廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院

專 業(yè) 一：

起始年月 終止年月 學(xué)校(機構(gòu)) 所學(xué)專業(yè) 獲得證書 證書編號

語言能力

外語： 英語一般 粵語水平： 良好

其它外語能力：

國語水平： 良好

工作能力及其他專長

對于室內(nèi)軟裝飾類的設(shè)計工作較為擅長，手工能力較強，熟知photoshop，cad，ai，office，ppt等軟件的操作，有較強的繪畫功底，色彩感強，對于室內(nèi)裝飾的搭配有一定的敏感度。

從性格上來說，我的性格比較的開朗，為人處世有自己一套比較完善的理論體系，好相處。剛開始和我相處的時候也許不會感覺有什么特別，但是和我相處越長，對方就會越來越感覺到我的好。有了這樣的一個性格特征，使我有一個非常好的'團隊意識。

從學(xué)習(xí)方面來說，我勤奮肯干，敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，雖說我不是最好的一個，也許還較為愚鈍，但勤能補拙。因此，在校期間我多次設(shè)計作品被留校，獲得證書。更努力學(xué)習(xí)各式各樣的設(shè)計，但我自認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)能力是比較輕的。我記得我的大學(xué)老師曾說過，其實學(xué)校不能學(xué)到什么真正對自己以后事業(yè)有直接幫助的技能，學(xué)習(xí)到的只能是學(xué)習(xí)的能力，我非常贊同他的觀點?，F(xiàn)在的我就像一張白紙，因此可以為我的雇傭企業(yè)完全的去塑造。在我看來，企業(yè)需要的不是最好的員工，而是適合的員工。我有出色的學(xué)習(xí)能力，我有絕對的信心，通過自己的努力學(xué)習(xí)，可以成為那個適合雇傭我的企業(yè)的優(yōu)秀員工。

對于制度的看法，我是一個非常守時和有紀(jì)律觀念的人，盡管有些時候嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔑@得過于刻板，但這是我對我工作的一個堅持和尊重，堅決堅持完成自己必須完成的，再去做自己喜歡的觀點。我想，對于雇傭我的企業(yè)的人來說，我一定是一個非常遵守紀(jì)律的人。

相信您的信任與我的實力將為我們帶來共同的成功!

裝飾藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文篇十八

姓名：

出生年月：1987年5月。

畢業(yè)院校：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

學(xué)歷：無。

聯(lián)系電話：

性別：女。

政治面貌：團員。

手機：

電子郵件：

教育經(jīng)歷。

9月至6月于河南省新鄉(xiāng)市第二中學(xué)就讀高中。

209月至6月于鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院就讀大學(xué)。

獲獎情況。

實踐經(jīng)驗。

技能水平。

自我評價。

我是一個對理想有著執(zhí)著追求的人，堅信是金子總會發(fā)光。我為人熱情，活潑，大方，希望能憑借我的實力加盟貴公司，成為一個優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計師。希望企業(yè)給我一點陽光，我就能給您一片燦爛。

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