時(shí)間管理是有效的時(shí)間安排和合理分配的一種方法，它可以提高我們的工作效率和生活質(zhì)量?？偨Y(jié)的關(guān)鍵在于找到問題所在，并提出合理的改進(jìn)方案。"以下是一些范文供參考，希望能對你的總結(jié)寫作有所啟發(fā)。"
有意思與有意義論文篇一
不愧是“桂林山水甲天下”，行走在桂林漓江的岸邊，和風(fēng)拂面，也溫柔地吹皺了清澈的江水再配上了那高低起伏的山巒，絕對是一幅美不勝收的.山水風(fēng)景畫我們一邊陶醉在其中，一邊走到了停有十幾個(gè)竹筏的小碼頭。
“要坐船嗎？”船夫微笑著問道那是一位看上去不過二十歲左右的小伙子，黝黑的皮膚，眼神如那江水一般清澈，笑起來露出好看的牙齒我們坐上他的小竹筏，他把長長的船篙往岸上一撐，竹筏便悠悠地駛離了碼頭。
很自然地，我們與船夫聊了起來經(jīng)詢問得知，他果然才二十歲，卻已經(jīng)撐船好幾年了家就住在江邊的山村里，可謂自給自足“你這么年輕，以后準(zhǔn)備做什么呢？”我問道他靦腆地笑了：“過兩年就結(jié)婚了以后還是撐船家里還有塊田”滿足和幸福洋溢在他的臉上。
“一輩子都撐船？”我小聲向身邊的媽媽感嘆道，“難道他沒什么理想嗎？”媽媽卻很平靜地說：“他就好像生活在自然中，與山、與水作伴，日子過得無憂無慮，你不覺得這樣的生活很有情趣，而他也很快樂嗎？”當(dāng)然，我不否認(rèn)，他的生活與每天埋頭苦讀的我們或一些朝九晚五的白領(lǐng)比起來的確有意思多了，“可是他的人生價(jià)值何在？這樣的生活有意義嗎？”媽媽突然沉默了，望了望正在專心撐船的小伙子，突然問我：“你現(xiàn)在快樂嗎？”我對她的問題有些疑惑，回答：“這里的風(fēng)景這么美，心情當(dāng)然很好”“坐船看到的風(fēng)景是不是比在岸邊看到的還要美？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，卻更不解媽媽問話的用意。
“如果今天沒有他為你撐船，你又怎么能欣賞到這么美的自然呢？他作為一個(gè)船夫，不僅自己感到快樂，還把快樂與美好帶給了其他人，這不就是他撐船的價(jià)值嗎？也許一輩子作船夫的理想在你看來不那么崇高、偉大，但只要他做出了貢獻(xiàn)，他的人生就是有意義的，他所過這種既有意思又有意義的生活，才是我們可遇而不可求的啊你看他撐船的樣子多么專注”我終于理解了媽媽的話，也看懂了他的“理想”，再望向年輕的船夫，他撐的每一次篙好像都投入了心血與真誠，我羨慕他，更感激他。
竹筏載著我們繞過一座山，駛向了一片更開闊的水面，我的心也更加鮮明船夫唱起了原生態(tài)的山歌，我閉上眼睛，仿佛融入了這畫中。
有意思與有意義論文篇二
《人民日報(bào)》報(bào)道了在4月19日—4月23日，共青團(tuán)新媒體和文化成果交流展覽會(huì)在背景展覽館舉行。團(tuán)中央運(yùn)用先進(jìn)的新媒體，增強(qiáng)了團(tuán)組織的吸引力、凝聚力，讓團(tuán)活動(dòng)廣泛而深入地走進(jìn)了青年，融入了青年。
這讓我想到了我們，新一批的入黨積極分子、黨員，積極向黨，虛心進(jìn)取，追隨黨的事業(yè)，這些都是非常有意義的事?？墒?，這些有意義的、理論的黨校課程并非完全枯燥地讓我們無法接受。因?yàn)辄h校組織的一系列內(nèi)容讓黨校學(xué)習(xí)變得“有意思”了。
讓學(xué)習(xí)變得“有意思”。每次上黨校課，各位老師除了給我們講解黨的理論知識(shí)之外，還把它與學(xué)生的立身之本、生存之道有機(jī)結(jié)合起來，聯(lián)系生活，聯(lián)系校園，聯(lián)系學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)員的健康成長，使得理論內(nèi)容栩栩如生地進(jìn)入我們的實(shí)際生活中，讓黨的知識(shí)變得有血有肉，變得豐滿了，很好地做到了“深入而淺出”。另外，黨校還開設(shè)分班研討課程，讓黨校的學(xué)員進(jìn)行小班化學(xué)習(xí)。這種組織形式的學(xué)習(xí)讓我們有機(jī)會(huì)互相交流討論，談?wù)勛约旱南敕?，學(xué)習(xí)借鑒其他黨員的優(yōu)點(diǎn)，大大提高了我們的學(xué)習(xí)熱情。比如在第一次分班研討會(huì)上，我們各位學(xué)員都對自身作了深刻的剖析，發(fā)表了簡短的“我離合格黨員有多遠(yuǎn)”的講話，在認(rèn)識(shí)自己不足的同時(shí)，借鑒他人的觀點(diǎn)，更加嚴(yán)格地要求自己，用實(shí)際行動(dòng)去改正，更好地提升了自我。黨校學(xué)習(xí)還善于把正確的思想準(zhǔn)則融入青年黨員喜歡的文化產(chǎn)品中，對青年進(jìn)行有效傳播。在一次黨校課上，我們觀看《南京》電影，通過這部電影，黨校的學(xué)員包括我都有了很深的感觸，我們在感嘆日本的慘無人道時(shí)，中華民族人民的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，也在反省本民族的落后與民族劣根性。以史為鑒，以血為鑒，我們肩負(fù)發(fā)展本民族的重任更是責(zé)無旁貸。這里多媒體的運(yùn)用在給我們的精神教育中起到了很大的作用，這思想性、藝術(shù)性、感染力俱佳的文藝作品帶給了我們心靈的震撼與沖擊。
讓互動(dòng)變得“有意思”。課外，我們黨校學(xué)習(xí)也開設(shè)了博客、人人網(wǎng)的教師教育學(xué)院黨校。這些都給我們提供了一個(gè)很好的交流平臺(tái)和鍛煉的機(jī)會(huì)，讓我們黨校學(xué)員暢所欲言，抒發(fā)己見，相互交流，學(xué)習(xí)借鑒。班主任會(huì)在網(wǎng)上張貼黨校學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)員及時(shí)地了解了黨校的最新動(dòng)態(tài)。在黨校第三講中，沈江龍教授提到，對于手機(jī)帶給我們的便捷，我們可以很好地利用起來。他還以自己的親身經(jīng)歷為例子，告訴我們 “發(fā)短信”就是一個(gè)很好的方式，通過它，可以及時(shí)匯報(bào)工作情況、傳遞工作信息、交流工作心得、分享工作經(jīng)驗(yàn)。的確，對于黨校的課程安排等種種通知，班長都會(huì)以短信的方式告知學(xué)員。這成了大家獲取信息的又一重要途徑。多媒體的運(yùn)用都是在方法手段上尋找支撐，在活動(dòng)內(nèi)容上不斷融合我們現(xiàn)在的生活，讓黨校生活變得生動(dòng)活潑，讓黨校學(xué)員積極地投入到了其中。作為黨校的一員，平時(shí)我有什么想法就在人人網(wǎng)中與其他黨校學(xué)員一起分享，我們一起成長，共同有了收獲。
讓實(shí)踐變得“有意思”。任何一種價(jià)值觀念的確立，都需要同日常學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系起來，讓我們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。為了進(jìn)一步培養(yǎng)黨員的品德，提升黨性修養(yǎng)，體驗(yàn)社會(huì)生活，黨校實(shí)施了“志愿者活動(dòng)”的行動(dòng)計(jì)劃，積極組織學(xué)員做志愿者，進(jìn)入社會(huì)為他人服務(wù)，做既有公益性，又有特色的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了課堂教育與課外教育的有機(jī)銜接，在青年黨員中產(chǎn)生了良好的反響。我們黨校學(xué)員從理論走向了實(shí)踐，掌握了理論并運(yùn)用到了實(shí)踐中去，而非嘴上談兵，只說不做。在實(shí)踐中，我們身體力行，傾力而為，主動(dòng)幫助他人，獲得了奉獻(xiàn)中帶來的快樂的感受，體會(huì)了勞動(dòng)最光榮的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。
我們的黨校課通過優(yōu)秀的師資隊(duì)伍給我們知識(shí)的傳授，多媒體中文藝作品的展示，博客、即時(shí)通信、社交網(wǎng)站的相互交流，以及豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)等多種青年黨員喜歡的方式開展工作，很好地實(shí)現(xiàn)了“突出做好抓基層、建組織、用好新媒體”的三項(xiàng)工作，使黨校的學(xué)習(xí)和活動(dòng)既很“有意義”，也變得很“有意思”！
有意思與有意義論文篇三
車?yán)^續(xù)行著，路終于到了盡頭，老牛轉(zhuǎn)過頭，目光疑惑地望著你，似在問：“路在何方?！蹦闫嗳灰恍Γ骸奥吩诤畏?，我怎知道?！崩^而大號(hào)，繼而大哭。淚已流盡，罷了罷了，回去吧！你留下了一道哀傷的背影，而我看到了。
我想并不是的，時(shí)至今日，我仍被你“窮途末路之哭”這件事激勵(lì)著，是它教會(huì)我要勇敢認(rèn)真的做人，要保持本真，要保持靈魂的尊嚴(yán)。也許這才是你那一哭的意義所在吧！如果囿于你只為感嘆人生，未免膚淺了吧。
而你還有一件更有意思的事，讓我難忘。
慈母身亡，別人來吊祭。按理說，最起碼也要以禮相待，可你畢竟不是常人，你對那些來客只是投以白眼。我不禁啞然失笑了。名士裴楷前來拜訪，你理都沒理，甚至連眼皮都懶得抬。裴楷說了一句耐人尋味的話：“他早已超越禮的范疇，而我仍在此中?！?/p>
很久以后，我才看懂了你的這一有意思的行為。因?yàn)槟銘嵑?，你討厭這個(gè)世界的虛偽，你才以叛逆的`姿態(tài)表達(dá)著自己的不滿，你用讓自己也會(huì)受傷的方式對抗著這沉悶的世界。本來就無真情，何必假惺惺的吊祭。這不僅只是有意思而已，其后的意義不禁讓人肅然起敬。阮籍呀！你這個(gè)有意思更有意義的人??！
合上書，我想起了另一個(gè)有意思的人——莊子。我只想說：莊子對世界報(bào)以冷笑，阮籍對世界投以白眼。有很多事，不僅有意思，對我們而言更要看到其背后的意義。
很想像莊子那樣冷笑，像阮籍那樣投以白眼。希望讀懂他們，希望做像他們一樣有意思與有意義的大寫的人！
評點(diǎn)：選材大膽，角度獨(dú)到，對阮籍的解讀可謂別具一格，其敏銳的感悟能力使我們有理由相信：文章因思想而美麗。
有意思與有意義論文篇四
有意思與有意義似乎不是針尖與麥芒，更像是矛與盾，相輔相成。
人的一生，或多或少都有自己的夢想，也許是當(dāng)一個(gè)好的父親或母親，也許是改變這個(gè)世界，至于到底哪個(gè)更偉大，更有意義，實(shí)在不是能輕易判定的事。但無論怎樣，做自己想做的事，沉浸其中，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，都是快樂的。
驅(qū)動(dòng)自己行為的很大部分是自身的主觀意志，從而實(shí)現(xiàn)對自我的一種滿足，這可以定義為有意思。有意思顯然是一種自我衡量，如果去衡定別人的行為，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)除自己以外的很多人都是一群無聊之人。
至于什么是有意義，當(dāng)然對每一個(gè)人來說，意義或者說某件事物內(nèi)在的價(jià)值是各不相同的，那么“有意義”對每一個(gè)人來說都是不同的。所以應(yīng)把“有意義”定義為實(shí)現(xiàn)自我或是實(shí)現(xiàn)有益于他人，或者更寬泛一點(diǎn)，可以有益全人類，根據(jù)普世價(jià)值觀。
顯而易見，由自我意志驅(qū)動(dòng)的行為所完成的事是快樂的，有意思的，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我或他人，做到了有意義。所以，有意義與有意思確實(shí)密不可分。
喬布斯將“至繁歸于至簡”作為終身的信條，這從蘋果公司的歷代產(chǎn)品中可以知曉。而歷代產(chǎn)品都完成了對整個(gè)行業(yè)的推動(dòng)，成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，且改變了世界。喬布斯在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)中起到了不可忽視的作用，很顯然在其中他是十分快樂的，他做著他想做的，且做到了有意義。
曾經(jīng)，比爾蓋茨說過，興趣是最好的老師。大概是這個(gè)道理：有意思可以引導(dǎo)有意義。
但是“意義”也是對自身的一種滿足，如果預(yù)期的目標(biāo)不能盡數(shù)實(shí)現(xiàn)，“意義”相對于主觀上的期望就偏少了，那么失落感很有可能覆蓋完成自己想做之事所帶來的幸福感。所以自身對結(jié)果的期許會(huì)打破原先“意思”與“意義”的平衡。這不難解釋為什么當(dāng)今社會(huì)那么多人工作地不快樂，是期望偏離了所帶來“意義”的方向，亦或是期望高出了行為所能帶來的實(shí)際意義。
我們應(yīng)該明晰，自己的行為能帶來怎樣的自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕翌A(yù)期與自我調(diào)整，使有意思與有意義達(dá)到最大化，從中獲得對自我的滿足，達(dá)到一種平衡。
有意思與有意義論文篇五
三分赤子之心，減一分則蒼老，增一分則幼稚；七分靈魂之思，減一分則淺薄，增一分則沉重。人生如香茗，三分茶葉，七分白水，于舒卷中醞釀醇香，于沉靜中積淀芳華，方能品味出十分的意思與意義。
三分有意思，是用生命的激情彰顯人生的樂趣。
德國思想家席勒道：“玩是什么？玩是人的本能，是人的根本需求之一?！笨梢?，天性驅(qū)動(dòng)著我們追尋有意思的生活，若人覺得沒意思，青山綠水便變成黑白，山珍海味索然無味，恐怕連活下去的信念也會(huì)喪失。即便是困在輪椅與高深定律打交道的霍金也在《時(shí)代周刊》“曬”過自己的普通愛好，從流行風(fēng)到古典到歌劇的各種音樂，與兒子tim發(fā)燒于f1方程式賽車。每個(gè)人都有自己的興趣愛好，它吸引著我們貼近生活的一隅，用熱情挖掘心目中的金子，在酣暢淋漓中痛快玩耍，倍感“有意思”。
七分有意義，是用原始的力量沖破精神的藩籬。
有哲人問道：“我實(shí)在是我的世界的投影。沒有我的世界，哪來我？我的存在又有什么意義？”許三多木訥地回答：“生活就是做好多有意義的事，有意義的事就是好好活，好好活就是有意義。”細(xì)細(xì)揣摩，我發(fā)現(xiàn)這幾句平淡話語中亦蘊(yùn)含著無限的禪意。首先，人生是需要不斷思考大問題的，諸如自我存在的意義，對他人、社會(huì)的意義，縱使找不到終極答案，也能在反思中洗滌靈魂的塵垢，紅塵滾滾，沾染上的欲望、浮躁方能在意義的追尋中褪淡。其次，人生的至高意義便是絢爛之極歸于平淡，像風(fēng)一般超脫塵俗，在天地間馳騁，彰顯自由。而我們要做的，便是活在當(dāng)下，好好活著，探尋并實(shí)踐著有意義的事。
縱覽古今，當(dāng)如陶淵明，既能在東軒悠然品味醉人米酒，更能超脫流俗，不慕權(quán)貴，高唱?“藹藹停云”的志趣；應(yīng)學(xué)蘇子瞻，既能于東坡雪堂釀酒燒肉，更能踏雙芒鞋，手拄竹杖，在坎坷的命途中探尋意義；該似黃永玉既能不惜錢財(cái)收藏巴西原木，更能在遲暮之年發(fā)出“為自己的生活灑下點(diǎn)點(diǎn)清輝”的志愿。
追尋三分意思，七分意義，融以中庸之道，圓而不滑，方而不訥，聆聽三分流水，七分落花，以靜趣觀天地，生而不息，閑而不散，品味十全十美之人生。
有意思與有意義論文篇六
世界上“有意思”的事很多。“有意義”的事業(yè)很多，意思與意義僅一字之差，境界與層次卻是天壤之別。
很多人都明白，人生應(yīng)當(dāng)活得有意義，應(yīng)該多做有意義的事，然而，更多的人卻是經(jīng)常與有意思的事為伍。畢竟，“有意思”的事可要比“有意義”的事有意思多了。
這就是人性的弱點(diǎn)!
我們推崇“有意義”，卻傾向于“有意思”，因?yàn)樽鲆饬x的事需要強(qiáng)大的信仰與信念支持，需要付出巨大的精力，卻不一定會(huì)得到個(gè)人利益，而有意思的事就不同了。
因其有意思，我們總是輕易地被其吸引，因其有意思，我們總是原因投放精力去玩弄它，因其有意思，我們總是不厭其煩并且樂此不疲，投注了興趣與情趣，我們不會(huì)覺得它煩躁與沉悶。
可是，我們卻漸漸發(fā)現(xiàn)，有意思的事總會(huì)被下一件事取代，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)不朽。它所帶來的娛樂與輕松也總是那么短暫與膚淺。
“有意思”是膚淺的，“有意義”卻深刻!有意義的事，是蘇武北海牧羊十幾年，手持漢節(jié)不改臣心的節(jié)操，是玄奘歷經(jīng)八十一難，西天取經(jīng)的堅(jiān)持，是虔誠的朝圣者一步一叩拜的信仰……這樣的堅(jiān)守與信仰帶來的是心靈上強(qiáng)大的支撐與力量，它可能會(huì)讓你兩鬢青絲變?nèi)A發(fā)，也可能會(huì)讓你腳趾磨滅索性雙手也滑出長長的傷痕，可是，它卻使人感到坦然，感到持久的輕松，這樣的愉悅是不會(huì)被流光所改變的鑒定情節(jié)。
“我步入?yún)擦郑驗(yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。”梭羅在《瓦爾登湖》中如是說。他說他想要活得有意義，其實(shí)我們每個(gè)人都一樣，人心的向往總是相同的，向往真，向往善，向往美，同樣地，向往有意義的生活。
“有意思”確實(shí)有它存在的意義和價(jià)值，有它存在于人生活中的必要，然而它卻不能為我們的生存提供厚實(shí)的大地與堅(jiān)實(shí)的土壤。“有意義”卻是人存在于自然中的切切實(shí)實(shí)的構(gòu)造。
“有意義”或許會(huì)讓生命承受重負(fù)，但我們不去抗拒生命的重負(fù)，才是真的強(qiáng)者。
舍得繁華，方得升華--“有意義”自是一種境界。
有意思與有意義論文篇七
學(xué)習(xí)方式又稱學(xué)習(xí)風(fēng)格，是當(dāng)代教育理論范疇中出現(xiàn)的一個(gè)重要概念，其作為一種專業(yè)術(shù)語最早由美國學(xué)者哈伯特賽倫在1954年提出。它首先出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域，之后和“學(xué)習(xí)方式變革”一起引入課程改革語境，成為學(xué)界不斷探討的重要問題。從內(nèi)涵上看，學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為達(dá)到目標(biāo)而采用的一系列學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)手段的總稱。它不僅包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)形成的獨(dú)特行為習(xí)慣和操作風(fēng)格，而且還關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量，是學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中表現(xiàn)出來的一種傾向性。從這個(gè)角度而言，學(xué)習(xí)方式直接決定著學(xué)習(xí)的效果，從方式、手段、策略等角度內(nèi)化著學(xué)生對課程內(nèi)容接受的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)也有效地外化為學(xué)習(xí)者對課程內(nèi)容操作、應(yīng)用的實(shí)際水平。在現(xiàn)有的研究資料中，以北京師范大學(xué)廖澤英、南京師范大學(xué)譚頂良、天津師范大學(xué)郝貴生等為代表的學(xué)者們，他們的研究主要針對幼兒教育、義務(wù)教育出現(xiàn)的問題，真正基于大學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的研究寥寥。而實(shí)際上，在高等教育領(lǐng)域，同樣也會(huì)因?qū)W生的學(xué)習(xí)方式選擇失誤進(jìn)而帶來教育行為的失效，并且教師“預(yù)設(shè)”的理想狀態(tài)與學(xué)生接受教育之后的實(shí)際情況也常常出現(xiàn)牴啎。瑞克（brownric）曾針對學(xué)生的學(xué)習(xí)明確指出：“如果教師的形態(tài)與學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)一致，學(xué)生對教師的評價(jià)較佳，學(xué)生的成就表現(xiàn)較好?！盵1]從這個(gè)方面而言，探索一個(gè)行之有效的有意義的學(xué)習(xí)方式不僅具有理論價(jià)值，而且更貼近我們的教育實(shí)際，更具有一定的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。在多渠道地探索有意義的學(xué)習(xí)方式的過程中，不僅要重視教師教學(xué)方式的改革，同時(shí)尤其要注意搭建教師教育方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的意義生成的有效橋梁，針對當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在的弊端，提倡自主、探究、體驗(yàn)、合作的學(xué)習(xí)方式，逐步改變以老師為中心、課堂為陣地、教材為圣經(jīng)、考試為準(zhǔn)繩的傳統(tǒng)格局，大力促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐能力的全面發(fā)展。
1傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式主要是接受型學(xué)習(xí)。所謂的接受型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)教師所傳授的知識(shí)而形成了自己的知識(shí)體系的方式，接受是掌握知識(shí)的唯一途徑。在接受型學(xué)習(xí)中，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主宰，是主體。學(xué)生是客體，他無需行獨(dú)立的思考和理性的判斷，只需接受、汲取和掌握老師在課堂上所傳授的知識(shí)，判斷其學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是其知識(shí)掌握得是否精準(zhǔn)，在一定的時(shí)期或環(huán)境下是否能做到較好地反饋和運(yùn)用。這種方式有助于建構(gòu)一種穩(wěn)定清晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些知識(shí)是學(xué)習(xí)者探索世界的基礎(chǔ)和主干，是必備的思想養(yǎng)料。
另外，人類的知識(shí)浩瀚無垠，學(xué)習(xí)者不可能一一窮究獲取，通過老師的傳授和學(xué)生的接受，大大減少了學(xué)習(xí)者獨(dú)立學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)者只需將這些知識(shí)作為間接經(jīng)驗(yàn)吸納到自己的認(rèn)知體系中，這一學(xué)習(xí)過程無疑是高效的。同時(shí)需要看到的是，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式也存在著明顯的局限性。首先，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式旨在接受，接受與否成為衡量學(xué)習(xí)效果的重要參照。過分注重接受，會(huì)自然阻遏學(xué)生的探究和思考，影響學(xué)習(xí)者在整個(gè)學(xué)習(xí)過程所能體現(xiàn)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)者不會(huì)更多關(guān)注知識(shí)與知識(shí)之間的鏈條關(guān)系，也不會(huì)更多對現(xiàn)成的知識(shí)加以質(zhì)疑和評判。相反，學(xué)習(xí)者會(huì)以老師和教材及筆記馬首是瞻，把準(zhǔn)確地掌握和反饋知識(shí)作為學(xué)習(xí)的主要目的，教師也會(huì)以此作為評判學(xué)生學(xué)習(xí)的主要參照。符合答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會(huì)得高分，游離于答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會(huì)得低分或不及格。這樣的考察標(biāo)準(zhǔn)雖然能保證學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識(shí)，但更大的弊端是，學(xué)生無法在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)獨(dú)立的思維能力，做不到舉一反三，更無法形成問題意識(shí)和批判精神。
其次，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多在于對理論知識(shí)的識(shí)記和掌握，這種學(xué)習(xí)目的自然放松對實(shí)踐能力的培養(yǎng)，會(huì)阻塞知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的渠道。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多依憑于課堂和教材，忽視了實(shí)驗(yàn)室和校外課下等有效資源的利用，導(dǎo)致學(xué)生死讀課本，死背筆記，過于仰賴或盲從于老師，造成了高分低能的現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力和應(yīng)變能力欠缺。
2影響學(xué)習(xí)方式的`主要因素。
傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式并不是一蹴而就的，其產(chǎn)生是社會(huì)、歷史、文化及體制等多方面綜合因素造就的結(jié)果。
（1）學(xué)習(xí)方式離不開觀念基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，自然受制于一定的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。比如，相對于封建社會(huì)，資本主義社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面有著明顯的優(yōu)勢，在現(xiàn)代化程度、觀念思想等方面表現(xiàn)得更為開放、進(jìn)步和自主，這些自然會(huì)帶動(dòng)學(xué)習(xí)方式向多元、人文、豐富等方面發(fā)展。沒有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)也是不可想象的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，合作還是壓制，平等還是奴役，民主還是屈從，自然也會(huì)帶來學(xué)習(xí)方式的不同選擇。
（2）不同的文化形態(tài)也會(huì)影響學(xué)習(xí)方式的選擇。陳佛松先生認(rèn)為東西方文化存在著差異性，比如東方文化屬于大河內(nèi)陸文化、封閉農(nóng)業(yè)文化、哲學(xué)倫理型文化，富于愛國精神、君主專制重人治等，而西方文化則屬于海洋多島文化、開放商業(yè)文化、科學(xué)知識(shí)型文化，富于冒險(xiǎn)精神、民主共和重法制等。[2]由此可見，傳統(tǒng)的東方文化追求倫理秩序，貶抑個(gè)性和變化，推崇穩(wěn)定和集體，而西方文化相對而言更推崇個(gè)性和創(chuàng)新，尊重個(gè)體和冒險(xiǎn)精神等等，這些會(huì)帶動(dòng)?xùn)|西方文化體系下不同的學(xué)習(xí)方式，合作、體驗(yàn)、互動(dòng)和交流在不同文化環(huán)境下會(huì)體現(xiàn)為不同的學(xué)習(xí)類型和方式。
（3）學(xué)習(xí)方式很大程度上受制于不同的教育體制。大體而言,教育體制是指用以調(diào)整個(gè)體行動(dòng)者之間以及特定教育組織內(nèi)部行動(dòng)者之間關(guān)系的強(qiáng)制性或權(quán)威性的行為規(guī)則體系。[3]從這個(gè)角度而言，教育體制具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，自然會(huì)對學(xué)習(xí)方式構(gòu)成約束力。比如，在以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國傳統(tǒng)的教育體制基本上是圍繞著高考和中考制度進(jìn)行的，高考和中考是指揮棒，考得不好一切只會(huì)顯得很蒼白。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、成熟，教育體制也會(huì)隨之轉(zhuǎn)型，逐漸改變以往的忽略個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的舊有模式，力圖使教育體制從呆板、單一、僵化、封閉走向民主、多元、高效，相信學(xué)習(xí)方式也會(huì)有一個(gè)更為科學(xué)、更為完善的發(fā)展走向。
3有意義的學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化探索。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對應(yīng)用型人才的需求非常強(qiáng)烈，那些沒有形成獨(dú)立思維缺乏全面發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者變得越來越?jīng)]有競爭力。尤其隨著國際交流的日益頻繁，新興產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，新傳媒技術(shù)廣泛應(yīng)用，社會(huì)日益需要有專業(yè)能力為核心技能的多棲人才，具有綜合專業(yè)素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、健康的身心以及熟練的實(shí)用能力越來越成為社會(huì)對人才培養(yǎng)的具體要求。比如單位招新人，除了專業(yè)水平外，還希望其對相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)有較好的掌握和運(yùn)用，此外是否有吃苦耐勞精神、待人接物是否得體、團(tuán)隊(duì)意識(shí)是否強(qiáng)等，均會(huì)納入考察其是否具備競爭力的范疇。為此，注重把基礎(chǔ)理論的掌握與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣性需求與社會(huì)多元需要有機(jī)結(jié)合，注重把加強(qiáng)基礎(chǔ)與強(qiáng)調(diào)廣泛社會(huì)適應(yīng)性有機(jī)結(jié)合應(yīng)該成為學(xué)習(xí)方式改革優(yōu)先需要考慮到的。
（1）明確傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與有意義的學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵外延，界定二者的聯(lián)系和區(qū)別，探索轉(zhuǎn)變及優(yōu)化整合的途徑、手段，努力實(shí)現(xiàn)“意義”的多元性。明確社會(huì)需求和個(gè)人需求的內(nèi)涵與外延，密切學(xué)習(xí)者與教學(xué)者以及社會(huì)需求的內(nèi)在關(guān)系，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式不相適應(yīng)的部分，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出的優(yōu)化組合。
（2）明確專業(yè)學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的目標(biāo)要求，細(xì)化學(xué)生的差異性，提倡分層、分級(jí)教學(xué)，努力提高教學(xué)行為的針對性和效果。明確學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，重視并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，闡明接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系范疇，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更好地促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合。
（3）全程跟進(jìn)與質(zhì)量檢驗(yàn)。對過程、結(jié)果的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是對專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的每個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)注。有意義的學(xué)習(xí)不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的質(zhì)量上，還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)影響的長度和廣度上。通過學(xué)科競賽、就業(yè)質(zhì)量、考研率、人文維度、社會(huì)反響等各個(gè)層面去檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，根據(jù)結(jié)果形成整改方案，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)方式的“意義”增長點(diǎn)。
（4）完成專業(yè)有意義學(xué)習(xí)方式的路徑初探。如創(chuàng)造對學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；變革滿足學(xué)生需要和社會(huì)需求的培養(yǎng)模式；建立專業(yè)導(dǎo)師制，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)階段的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化學(xué)習(xí)成果；理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)交互運(yùn)用，搭建學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出三維一體的學(xué)習(xí)的平臺(tái)；改革考試方式，加大論文、口試、作品展示等實(shí)踐環(huán)節(jié)考核力度；調(diào)整教師的教學(xué)方式，變更教師的育人理念，在各個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中老師們要盡力調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，力圖向?qū)W生傳達(dá)一種信賴和支持。探索多元化學(xué)習(xí)方式的靈活運(yùn)用，如體驗(yàn)型學(xué)習(xí)方式、研究型學(xué)習(xí)方式、機(jī)械型學(xué)習(xí)方式、合作式學(xué)習(xí)方式等。學(xué)習(xí)方式直接關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，對學(xué)習(xí)方式的變革勢在必行。同時(shí)，學(xué)習(xí)方式的改革一方面要順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際能力，另一方面也要遵循教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，從學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)、育人理念、學(xué)習(xí)環(huán)境等綜合因素出發(fā)，努力縮短教育培養(yǎng)目標(biāo)與教育現(xiàn)狀的顯著差距，彌補(bǔ)創(chuàng)新能力培養(yǎng)和實(shí)踐能力欠缺的不足，在助推社會(huì)發(fā)展、服務(wù)于全人教育培養(yǎng)等方面做出有意義的探索。
有意思與有意義論文篇八
去書店看到這樣一種景象：青春文學(xué)的書架前擁滿了中學(xué)生年紀(jì)的讀者，都興奮地尋找著，還有不少人更是坐在書店的地板上，“求知似渴”地讀著。而古典文學(xué)的書架前卻十分冷清，只有寥寥幾位中年或老年人光顧。這像是一場有意思的青春文學(xué)與有意義的古典文學(xué)的對壘。
青春文學(xué)是指包括言情小說、武俠小說在內(nèi)的各種讀物。因?yàn)樽x者多是學(xué)生，便冠以“青春”的頭銜。不可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)對中學(xué)生有巨大的吸引力，我就曾陷入其中不能自拔。中學(xué)生的生活單調(diào)而乏味，大多是家、學(xué)校兩點(diǎn)一線，而青春文學(xué)則像是一片神秘的沼澤。多少學(xué)生沉浸于刀光劍影的武俠小說，談情說愛的言情小說中，幻想自己是主人公，生活于是變得有趣。
可事實(shí)上，揭開青春文學(xué)的神秘的面紗，我們會(huì)看見一張丑陋的臉。不論是武俠，還是言情，實(shí)際上都是走一樣的套路。用無數(shù)的噱頭堆砌起情節(jié)，再穿插些俊男靚女作主人公，一步小說便完成了。但是荒誕的情節(jié)掩飾不了其思想的簡單，多讀幾遍便會(huì)覺得洋洋灑灑幾十萬字，其實(shí)什么都沒有說。
而與直白卻略顯粗俗的青春文學(xué)相比，古典文學(xué)則顯得含蓄而雋永。踏一雙茫鞋，拄一支竹杖，漫步雨中，我們體會(huì)到東坡居士“也無風(fēng)雨也無晴”的超然，放一只風(fēng)箏，看它翱翔天空，我們感受到侯蒙“幾人平地上，看我碧宵中”的自信；坐在窗前，看窗外的雨簾，我們能體會(huì)到李清照“怎敵他晚來風(fēng)急”的哀愁…讀古典文學(xué)，我們體會(huì)到千萬種心情。
讀《揚(yáng)州慢》，我們仿佛看到橋邊芍藥在風(fēng)中落淚；讀《盟臺(tái)夕陽》，我們仿佛看見古盟臺(tái)自對著殘陽；讀《謝亭送別》，我們仿佛看到詩人在風(fēng)雨中走下西樓的背影…讀古典文學(xué)，我們能看見千萬種風(fēng)景。
有意義的古典文學(xué)是一壺碧螺春，有意思的青春文學(xué)卻像一壺二鍋頭，二鍋頭沖人頭腦卻比不上碧螺春的沁人心脾，令人回味的滋味。
刀光劍影、談情說愛的小說不應(yīng)成為青春的代名詞。也許有一天，青春文學(xué)暑假上會(huì)換成古典文學(xué)，而書架前仍有一群學(xué)生，陶醉其中。
有意思與有意義論文篇九
人生，水墨卷上淡淡化開的如繡篇章，終似竹葉蕭蕭不帶走半點(diǎn)塵埃。
所以，這過程，于你，于我，才是最重要的。所以，更要用心去經(jīng)歷，去體驗(yàn)?zāi)切┯幸馑寂c有意義的事。
“賭書消得潑茶香”，這是李清照與丈夫趙明誠的休閑之樂，互問對方文史典故，這是有意思的，也是他們生命中最美好的一段時(shí)光。
“梅妻鶴子”這是林和靖生活的全部，閑來侍弄梅花，喂養(yǎng)白鶴，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，這樣悠閑自在的生活，讓他好似云游人間的大仙，如此的愜意，如此的有意義。
可反觀現(xiàn)在，多少人在名利喧囂中扭曲了靈魂，喪失了自我？他們所認(rèn)為的“有意思”與“有意義”的事情實(shí)在是令人發(fā)指。
“鳳姐”的雷人征婚啟事，惡意標(biāo)榜自己；“寶馬女”馬諾寧愿在寶馬里哭泣，也不愿坐在自行車上微笑的雷語；“小月月”的矯揉造作的雷人行為……雷人的挑戰(zhàn)道德底線的瘋狂鬧劇不斷閃現(xiàn)著，他們不以為恥，反以為榮，他們認(rèn)為這樣的“挑戰(zhàn)”是有意思的，只要能賺取大眾的眼球，并從人們消費(fèi)審丑中獲得功利才是真正有意義的。
更可怕的是國人中的看客們，當(dāng)別人放棄跳樓，重拾生存的信心時(shí)，他們竟咒罵著他人，竟嘟囔著，“真沒意思！”他們的冷漠，麻木了他們本充滿活力的心，竟使得他們產(chǎn)生了這一變態(tài)的“有意思的事”的認(rèn)知。
所以，真正有意思而有意義的生活必定是建立在高尚的情趣與追求上的。然后，我們要做的便是遵從心靈的呼喚。
朱生豪，這個(gè)20世紀(jì)三四十年代的翻譯家，以他畢生的精力去實(shí)現(xiàn)他翻譯莎氏全集的追求。病逝前，他滿懷痛苦的對周圍人說，“早知一病不起，就是拼著命也要把它譯完”。32歲，雖然他在生命的長度上不如他人，但其密度又有何人能及？他的一生正印證了塞內(nèi)卡的那句話，“人生如同寓言，其價(jià)值不在長短而在內(nèi)容”。他以生命點(diǎn)燃激情，點(diǎn)亮民族文化前進(jìn)的道路。萬載其后，君魂永在。他的人生是真正有意思并有意義的。
在這不長的人生里，做一名“麥田的守望者”吧！守住你的高尚，去做那真正有意思并有意義的事，這才能拓寬我們?nèi)松膶挾取Ｈ绱嗽谀憷先r(shí)才能唱那句蘇?。骸耙蛔斫?jīng)年，我驚艷了時(shí)光，溫柔了歲月……”
有意思與有意義論文篇十
5月23日，已入初夏的杭城涼意未盡，位于杭州鬧市區(qū)內(nèi)的燈芯巷社區(qū)綜合活動(dòng)室內(nèi)，一大早便迎來一派熱鬧的景象。來自社會(huì)各界的百余人士濟(jì)濟(jì)一堂，共赴一場由著名書法家陳振濂發(fā)起的既有意思、更有意義的“民生書法”創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。
面積不大的社區(qū)活動(dòng)室內(nèi)翰墨飄香，桌上鋪設(shè)的筆墨紙硯，墻上懸掛的由陳振濂創(chuàng)作的11幅書法作品，使小小的活動(dòng)室充滿了藝術(shù)的氣息。細(xì)看陳振濂的這些書法作品，所有內(nèi)容均征集自普通百姓，記述的也全都是平民百姓的普通生活，如城市送水工、農(nóng)村贍養(yǎng)老人、父母之愛、家庭幸福、公交禮讓行人、養(yǎng)家奉老與事業(yè)工作兩難等等，站在社區(qū)活動(dòng)室內(nèi)，觀賞這樣的作品，倍感親切，也倍覺貼切。
有意思的是，現(xiàn)場來了5位書法家，他們將共同用書法記錄《轉(zhuǎn)角遇到愛》、《樓道休息椅》、《鮑大媽聊天室》等5則來自燈芯巷社區(qū)百姓的平民故事。而這5位以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)陳振濂“民生書法”倡議的書家，既有呂國璋、洪厚甜這樣的書壇名家，也有來自社區(qū)書畫社的趙信毅等民間書法家。
站在一旁現(xiàn)場觀摩書法家們的創(chuàng)作，可以真切地感受到他們那種被民生故事感染之后所激發(fā)出來的創(chuàng)作激情。已86歲高齡的呂國璋老當(dāng)益壯，提筆創(chuàng)作的大字作品字字筋骨，虎虎生風(fēng)，把一則小小的民生故事書寫得豪情萬丈；洪厚甜寧心靜氣伏案握筆，行云流水地娓娓寫來，濃淡變幻的墨色、參差錯(cuò)落的筆畫，寫出了蘊(yùn)含于平淡故事之中的律動(dòng)；于中華、沈錫恩兩位書家用秀麗端莊的行楷，瀟灑自如地記述了平民生活的點(diǎn)滴溫情，傳達(dá)出了來自民間的善惡價(jià)值觀；趙信毅老人的書法則在拙樸中蘊(yùn)含了韌勁，由他書寫的民生故事更是情真意切。
現(xiàn)場還來了不少社區(qū)群眾和民生故事的提供者，也許是書法家們書寫的都是發(fā)生在自己身邊的故事之故，他們都看得特別細(xì)致、特別專注。因?yàn)檫@一次，他們不僅是在欣賞書法家創(chuàng)作作品，更是在閱讀和感受書法家筆下那種感同身受的喜怒哀樂。所以，每當(dāng)一位書法家完成作品，現(xiàn)場就爆發(fā)出一陣由衷的掌聲。
更有意思的是，5位書法家的民生故事記述作品全部完成后，陳振濂又親自上陣，以《民生書法——燈芯巷社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)記》為題，將這次活動(dòng)的全過程用書法的形式記錄了下來。只見他脫去深色的西裝，凝神屏息站到了桌前，伸手輕輕撫平桌上的宣紙，在邊角壓好鎮(zhèn)紙，略一思考，便提筆蘸墨，用極其瀟灑的腕勢，在宣紙上輕盈地舞動(dòng)起來：“壬辰小滿夏二日。民生書法參與諸君相約共赴下城區(qū)天水街道燈芯巷社區(qū)。取民生故事五則……”
此情此景，讓人不禁遙想1600多年前的東晉時(shí)代，王羲之與謝安、孫綽等人在山陰蘭亭修禊之時(shí)，俯仰天地、感懷人生，現(xiàn)場記述《蘭亭序集》，留下了這一千古不朽經(jīng)典之作的場景。可以想見，像王羲之這般，從記述的內(nèi)容到書法作品，均能現(xiàn)場創(chuàng)作完成者，沒有過人的才情，沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和書法造詣，是斷然不敢嘗試的，古今中外概莫能外。而陳振濂能把這樣的形式實(shí)踐到“民生書法”的創(chuàng)作活動(dòng)中來，這決非簡單地模仿古人，而是藝術(shù)底氣和關(guān)注民生的責(zé)任感使然，這不禁令人敬佩。
正因如此，這一場開展于杭州最基層的居民社區(qū)之中的書法創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，才顯出了更加非同尋常的意義，它使高雅的書法藝術(shù)緊緊地扎根在了最普通的百姓生活之中。
有意思與有意義論文篇十一
那天，魯迅和韓寒同時(shí)出現(xiàn)在我面前。我該選擇有意義呢？還是選擇有意思呢？ 市新華書店里真可謂浩如煙海，一望無際。各類圖書擺滿了所有書架。我徜徉其中，摸摸這本，看看那摞：青春、古典與漫畫，落落、柳永與夏達(dá)。真不知該選哪本。
走到拐彎處，我停了下來，不禁一笑：營業(yè)員把魯迅和韓寒的書放在了一起。估計(jì)他們都做過調(diào)查，知道喜歡韓寒的人大都也喜歡魯迅。
來書店之前，媽媽強(qiáng)調(diào)，你只準(zhǔn)買一本書。原因是我雜七雜八地買了好多書，沒有一本是真正從頭讀到尾的。
我看好了兩本書，一本是魯迅的雜文集，一本是韓寒的《長安亂》。
我不禁陷入兩難的境地。我該選擇哪一本呢？一本是我早想買的書，一本是很有意思的小說。
“不如兩本都買！可媽媽明確規(guī)定，回家要把買書的發(fā)票呈給他老人家過目?！蔽也挥勺灾鞯亍皣K”了一聲。
魯迅的書還有很多，而韓寒的書已所剩無幾了?！拔乙窃俨毁I，就脫銷了。同學(xué)們都看過了，我不看怎么和他們吹牛啊?！庇谑俏覜Q定買《長安亂》。
我毫不猶豫地拿起魯迅的書，交錢！
有意思與有意義，我選擇后者。
有意思與有意義論文篇十二
案例“娃娃家的爭吵”清晰完整地描述了珈珈從哭著向教師傾訴到愉快地參與娃娃家游戲的過程。我們從中讀到了孩子的情緒變化、游戲中的矛盾沖突以及教師在游戲中的作用。結(jié)合教師的自我分析和反思，我來談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>
我認(rèn)為，這位教師在幼兒游戲過程中的作用較充分地體現(xiàn)在推動(dòng)幼兒主體性的發(fā)展上，而不僅僅體現(xiàn)在推動(dòng)游戲情節(jié)的發(fā)展上。這是體現(xiàn)游戲?qū)τ變旱陌l(fā)展價(jià)值的.關(guān)鍵，是難能可貴的。這也是青年教師實(shí)踐中的難點(diǎn)。不少教師常常把這兩個(gè)層面的引導(dǎo)混淆起來，盡管在認(rèn)識(shí)上接納和認(rèn)同前者，但在行為上常常表現(xiàn)為后者，以致在不知不覺中主導(dǎo)了游戲。這一案例給了我們?nèi)缦聠⑹尽?/p>
1.支持幼兒學(xué)習(xí)表達(dá)自己的意愿，促進(jìn)相互了解。
教師要經(jīng)常為幼兒創(chuàng)設(shè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓游戲當(dāng)事人都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的意愿，從不會(huì)表達(dá)到逐步學(xué)會(huì)清楚地表達(dá)。這也是幼兒發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同同伴、了解同伴的重要過程。案例中的教師對于跑來哭訴的珈珈和一臉擔(dān)憂的瑋瑋，都能耐心地引導(dǎo)她們“說說到底發(fā)生了什么事”，瑋瑋能清楚地表達(dá)，而珈珈雖然表達(dá)能力較弱，但也可以聽明白瑋瑋的想法。學(xué)習(xí)表達(dá)就是在不斷的聽和說之間進(jìn)行的。創(chuàng)設(shè)表達(dá)機(jī)會(huì)也是教師支持作用的體現(xiàn)。
2.支持幼兒學(xué)習(xí)解決矛盾，促進(jìn)相互接納。
支持幼兒學(xué)習(xí)解決矛盾，就是讓幼兒在滿足自身愿望的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重、接納別人不同的想法，盡力讓大家都能玩得開心。要做到這一點(diǎn)，首先是要支持幼兒找出問題。案例中，在瑋瑋說完事情原委后，教師問瑋瑋“你把你的想法告訴珈珈了嗎”，又問珈珈“是這樣嗎”“那你為什么還要送”……通過引導(dǎo)幼兒相互表達(dá)，“問題”顯現(xiàn)在了當(dāng)事人面前，且得到了雙方的認(rèn)可?！拔蚁牒退齻円黄鹜??！薄安恍校尥藜医裉煸谵k生日聚會(huì)，客人太多了。”問題終于明白了。其次，要支持幼兒嘗試自主選擇。案例中教師問：“那你還想去玩嗎”“你看看哪里還需要牛奶”，在支持珈珈并給予珈珈再作選擇的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也表達(dá)了對瑋瑋拒絕珈珈加入的理解和尊重。珈珈在轉(zhuǎn)了一圈后提出想去“蛋糕店”試試，這是她運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)作出的選擇與判斷。當(dāng)她成功地獲得了“蛋糕店”同伴的接納時(shí)，就如這位教師分析的那樣，她體驗(yàn)到了交往的樂趣，提升了交往的技能。因此，當(dāng)她再次被拒絕時(shí)，她的表現(xiàn)是獨(dú)自決定再去娃娃家試一試，而不是又一次傷心地來向教師求助。從教師支持下的選擇，到敢于獨(dú)立選擇，這無疑是一大進(jìn)步。當(dāng)珈珈再次面對娃娃家的同伴時(shí)，她清楚地表達(dá)了自己的意愿，在對方提出要求后，她立即予以配合，雙方都顯示出了對同伴的尊重、理解和接納。
3.支持幼兒的游戲，把握促進(jìn)幼兒發(fā)展的良機(jī)。
首先要看懂游戲。即看懂游戲過程中曲折變化的細(xì)枝末節(jié)，看懂幼兒行為所反映出的幼兒的游戲興趣及當(dāng)下存在的問題：他想玩什么？是什么問題使他不能如愿？這是教師把握介入游戲時(shí)機(jī)的重要判斷依據(jù)。從該案例中，我們讀到這位教師清晰地描述了一系列游戲事件中幼兒的行為及情緒的變化。她不僅看到了整個(gè)過程，而且較準(zhǔn)確地分析出這屬于“玩伴間出現(xiàn)了糾紛但無法自行解決”的情況，把握住了介入的時(shí)機(jī)。這種介入就體現(xiàn)出了推動(dòng)幼兒發(fā)展的作用。
其次要看懂幼兒。即以當(dāng)下幼兒所表現(xiàn)出的能力、水平為依據(jù)，隨機(jī)調(diào)整介入游戲的程度。該案例中，教師在觀察到珈珈的樣子“顯得平靜多了”時(shí)，只是泛泛地試著鼓勵(lì)“那你還想去玩嗎”，當(dāng)看到她“一臉茫然，似乎不知道該怎么做”時(shí)，教師則繼續(xù)鼓勵(lì)：“你看看哪里還需要牛奶？”這里的“繼續(xù)”就體現(xiàn)了介入程度的變化。這種變化是教師在調(diào)整幼兒再次選擇的空間，使自己的支持越來越接近幼兒的實(shí)際需要，直到珈珈高高興興地玩起來。
我們看到，案例中的教師并沒有進(jìn)入游戲，也沒有在游戲情節(jié)發(fā)展中發(fā)揮直接作用，而始終在游戲之外以第三者的身份鼓勵(lì)幼兒參與游戲。這就是我們通常所理解的“間接指導(dǎo)”。她多次引導(dǎo)、支持幼兒表達(dá)自我意愿，找出問題，自主選擇，自己解決矛盾，這也可以理解為教師游刃于不同游戲個(gè)體之間，嘗試聯(lián)系各種有關(guān)信息，促進(jìn)游戲同伴間的相互了解和接納。我們可以明顯感受到幼兒在游戲過程中得到了發(fā)展，也就是因?yàn)榻處煹闹С值卯?dāng)，“爭吵”變得有意義了。
有意思與有意義論文篇十三
以前關(guān)于雷鋒的故事，我聽了許多，但都是一段一段的。暑假前，爸爸給我買了一本《新雷鋒故事》，并請這本書的作者簽名，希望我能像雷鋒一樣成長為對社會(huì)有用的人。
雷鋒，是一個(gè)人，一個(gè)平凡的人，做了許多事，許多不平凡的事，體現(xiàn)了他孜孜不倦、干一行愛一行的鉆研精神，助人為樂、化解他人困難為自己快樂的奉獻(xiàn)精神。
通過閱讀，我感覺他是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們要學(xué)習(xí)他的奉獻(xiàn)，他的刻苦，他的善良，他的一切。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺少的是活雷鋒，缺少的是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的雷鋒精神!如果這份精神人人都有的話“人間”和“天堂”將毫無差別。
在他的一生中，雷鋒做了許多助人為樂的事，比如他踏著荊棘送大娘回家，幫孩子找媽媽，為有需要的人讓座。雖然雷鋒叔叔早已離我們而去，可他的精神永遠(yuǎn)留在我們心中，流傳百世。
平時(shí)遇到挫折時(shí)，我們應(yīng)該想起雷鋒叔叔咬緊牙關(guān)，挺過去。不能沮喪。生活中，我們應(yīng)該樸素、節(jié)約，把錢捐在有用的地方。業(yè)余時(shí)間，我們要力所能及幫助一些需要幫助的人。
讓我學(xué)習(xí)雷鋒叔叔的精神，為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)，做一個(gè)對社會(huì)有用的人。
有意思與有意義論文篇十四
“有意思”與“有意義”，既不相似也不對立，倒像是夫妻之間的關(guān)系，說不清是親情還是愛情，抑或兼而有之。
在我看來，追求“有意思”還是“有意義”，可以作為劃分小孩子和大人的標(biāo)準(zhǔn)。
說旅游。少年偏愛蘇州、深圳，那里有大型游樂園，驚奇，刺激；大人選擇杭州、西安，那里有歷史古跡、人文情懷。離開一個(gè)景點(diǎn)，少年帶走的是那里的名小吃；而大人帶走的，則是當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品。
說飲食。少年盡挑好吃的，無所謂樣貌；大人只挑“能”吃的，不是有益于心肝脾胃腎的絕不進(jìn)口，還要食香味俱佳。少年只需一道好菜便能吃上三碗米飯，大人一小碗飯得配上一桌子菜。
說拍照。少年無拘無束，即使在廣袤的沙漠中也能照出儀態(tài)萬千的影相；大人不行，沒有青山綠水、映日荷花，不折一支冬梅作輕嗅狀、不倚靠一尊大佛以青天為蓋，是不照的。
——由此可見，少年行事單純而沖動(dòng)，全憑一時(shí)興趣，只求“有意思”；大人飽經(jīng)風(fēng)霜，沉著而冷靜，縱觀世間百態(tài)，追求“有意義”。這兩種不同的價(jià)值觀鑄就了兩種不同的生活方式。其實(shí)兩者之間并沒有什么好壞之分，各自能在自己生活的坐標(biāo)系中準(zhǔn)確定位就行了。
可是初衷源自“有意思”，還是“有意義”，到了工作上卻會(huì)導(dǎo)致不一樣的結(jié)果。
再看那些整天喝茶聊天看報(bào)紙的人，多是為了混一口飯，或?yàn)榱损B(yǎng)家糊口。這些純粹為了生活而工作的人，堅(jiān)守著他們?nèi)松摹靶∫饬x”而不是出于對事業(yè)的無限興趣，故而平庸一生。原諒我無法在此舉出典型的名人為證，因?yàn)闆]有哪個(gè)名人是因?yàn)樽非蟆耙饬x”的失敗而聞名的。
可見，憑著“有意思”而做事并不比追求“有意義”低下、幼稚，相反，卻活得更為精彩，更有活力，也更易于取得成功。
如果叫我從“意思”與“意義”中二選一，我一時(shí)還真的給不出答案。對我而言，這就像一道“哥德巴赫猜想題”。等到哪一天，我的字典里“意思”與“意義”合二為一了，那我便有答案了。
有意思與有意義論文篇十五
和以往一樣，我再一次被鬧鐘吵醒，我伸手抓鬧鐘，卻什么也沒有摸到，這我才懶洋洋地i睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)了不可思議的一幕：我竟然飄在空中！
我飛出家門，天啊？大街上的'人都在“飛”。我好不容易碰到一個(gè)同學(xué)，我游過去。我沒說話，倒是她先開口了：“今天有點(diǎn)奇怪，不是嗎？”說完，她被一陣風(fēng)給吹走了。我發(fā)現(xiàn)街道上現(xiàn)在簡直亂套了：到處都是飄起來的水、人和灰塵。
我飛到家，今天在外面呆到了中午，該吃飯了。我拿起一桶方便面，放上水。光這樣就把我累死了，我剛泡上，手一放，桶飛了起來，面飛地到處都是。我想：干脆我不吃飯了。我發(fā)覺有點(diǎn)困了，便睡了。醒來時(shí)，以經(jīng)是晚上了。經(jīng)過這一天，我是多么想回到正常的世界呀！我洗洗臉，與其飄在空中，還不如睡覺比較好些。
當(dāng)我再次醒來時(shí)，太陽已經(jīng)高掛天空。
有意思與有意義論文篇十六
要說有意思的事，那可是太多了!其中，最令我難忘的是去中心廣場喂鴿子了。
那一天，我學(xué)完英語后就和爸爸去中心廣場喂鴿子。爸爸買了兩包鴿子食，我們每人一包。一開始我很害怕，覺得鴿子會(huì)咬我的手，所以我就將鴿子食撒到了地上，鴿子看見了就匆匆忙忙飛過來搶食物。我發(fā)現(xiàn)爸爸沒有將食物撒在地上，而是放在手心里，鴿子落在爸爸手上吃食物。
我吃驚地問爸爸：“你不怕鴿子咬你的手嗎？”“不怕，就是鴿子落到我頭上也不怕，因?yàn)轼澴邮侨祟惖暮门笥选！卑职肿院赖卣f。
我聽了爸爸的一番話，也想把食物放到手心里，可是由于膽小，還是不敢。我想了想，就把手套戴上了，把食物放在手套上，馬上就有幾只鴿子飛到了我手上、胳膊上，一個(gè)勁地爭食物。我鼓起勇氣把手套摘掉了，把食物直接放到了手上，又有一大群鴿子飛到我手上、肩膀上搶食物吃。
我靈機(jī)一動(dòng)，自言自語地說：“剛才爸爸不是說就算是鴿子飛到他頭上他也不怕嗎？我就試一試吧?！蔽页冒职植蛔⒁獾臅r(shí)候，把幾粒食物撒到了爸爸頭上。
幾只鴿子發(fā)現(xiàn)后，立即飛了過去。我對著爸爸說：“好戲就要上演了!”鴿子站在爸爸頭上叼食物，爸爸下了一跳，趕忙彎腰躲避。
我在旁邊哈哈大笑。爸爸問：“嘉嘉，你笑什么呢？”
我說：“笑你呢，看你那發(fā)型?！卑职旨傺b生氣地說：“誰弄得？”“還有誰，鴿子唄?！?/p>
說完，我和爸爸都哈哈大笑。
小朋友們，你們覺得有趣嗎？那就一起去中心廣場喂鴿子吧!
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