讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己對書中內(nèi)容的理解和感受，寫下的對書籍的評價和思考。讀書能開闊我們的視野，提升我們的思維能力，我想我應該寫一份讀后感了吧。在讀書的過程中，我們可以從書中獲取到許多知識和智慧，讓我們受益終身。讀書不僅可以幫助我們提升專業(yè)能力，還可以陶冶我們的情操和提升我們的生活品質(zhì)。讀書是一種享受，我想和大家一起分享我的讀后感。在寫讀后感時，我們可以挑選書中的某個片段或摘錄，進行深入的分析和解讀，展示自己的思辨能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考。讀后感是讀者對作品的一種主觀感受和思考，因此每個人的讀后感都有其獨特性和獨到之處。范文只是給予大家一個參考，希望大家能從中汲取靈感，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，寫出真實、深刻、感人的讀后感。讀后感是一種寶貴的審美體驗和心靈啟迪，它能讓我們更好地品味作品的內(nèi)涵與藝術價值，同時也能讓我們更思考人生的意義與價值，相信每一篇讀后感都能讓我們收獲更多，感悟更深，豐富我們的閱讀體驗和精神生活。
兒子的理想讀后感篇一
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵擾。
哲學家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實物；
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認識的4個階段并不是后天學習的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學習算術、平面幾何、立體幾何、天文學和諧音學等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學生亞里士多德也不贊同。在《政治學》一書中，亞里士多德對這個觀點進行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則?？傊?，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
兒子的理想讀后感篇二
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)。”柏拉圖認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關聯(lián)，這三個階段又對應三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖牵乩瓐D在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務于理性，當欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善?！叭欢x不是關于外在的各做各的事，而是關于內(nèi)在的，即關于真正本身，真正本身的事情?！彼园乩瓐D的正義觀還強調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿意自己的職務。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當統(tǒng)治大任，稱“哲學王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學成歸來者，他的志向和任務是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當下哲學家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進步的幫助，當然也在于這種哲學家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當中來統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達榮譽政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
兒子的理想讀后感篇三
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
1.哲學王"除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。"書中說哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！
2.保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的.。國家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。"作為一個勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"
柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強者的利益。""正義就是給每個人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
兒子的理想讀后感篇四
今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學理念去打造一個他認為的理想國家的概念。柏拉圖認為一個理想的國家必須要建立在正義的基礎之上（開篇即圍繞正義展開論述）因為他認為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國》里關于教育的論述也十分有趣，對于個人的教育，柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學習的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”, 根據(jù)它“永遠整個兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽”, 可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點, 可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
兒子的理想讀后感篇五
生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了理想，只好停止前進。在我們心中，都有一個如花般美好的理想，它隨著我們的成長，也在一點點的成長，期待著自己有一天也開出最絢麗的花朵。
那么什么是理想呢？理想就是人們對未來美好的、合理的期盼，是人們希望達到的人生目標和所最求的奮斗前景，也就是說，理想沒有大小之分，沒有高低貴賤之別，也沒有平凡偉大之說，只要樹立了未來發(fā)展的目標，不一定非要成為什么家，通過我們的努力就可以實現(xiàn)它，這就是理想。即使你的理想是成為一名最棒的農(nóng)民，這也是你偉大的理想。
而我們樹立了理想就要努力的去拼搏、去奮斗，努力的實現(xiàn)。記得有人這樣說過：理想的代名詞是跌倒、挫折、希望與成功！而在追逐理想的過程中，我們恰恰需要失敗、挫折賜給我們勇往直前的動力。如果理想被玷污了，不要悲傷，不要彷徨，堅定的信念會射穿理想，照耀到人們的心田。追逐理想吧，追逐金色的希望。每一次張開翅膀去飛翔難免會有千難萬險。但只要有理想在前方鼓掌，未來就充滿希望。理想，早就在我的心中埋下，并在慢慢生根、發(fā)芽，即將給我接受失敗的挑戰(zhàn)和迎接曙光的機會。
人們有了理想就一定會有我們要追尋的藍天。在追逐理想的道路上難免不會遇到挫折。不過我們要把挫折看作見到彩虹之前的一場暴風雨一樣平常。相信自己，在這世界上，一定會有屬于自己的一片藍天，而我們現(xiàn)在要做的就是學好一身本領，不然理想對我們永遠是可望不可即的。
不要輕易拋棄理想，放棄有時比堅持容易得多。我們常常需要成千上萬個理由來堅持我們的理想，但是卻可以因為一些微不足道的理由放棄了最初的理想。在放棄者眼里，堅持并實現(xiàn)理想的道路總是布滿了荊棘的?？墒且灿性S多堅持者在前進和努力，盡管會讓他們傷痕累累。但是我們不得不承認的是，放棄者在害怕失敗放棄努力的同時，也拒接了曙光。所以，在實現(xiàn)理想的道路上，貴在堅持！
理想從來不拋棄苦心追求它的人，只要不停止追求，我們會沐浴在理想的光輝中。沒有毫無荊棘的小路或大道，但有一把信念鑄成的鐵斧；沒有永遠的晴天；但有一把由信念撐開的傘；沒有毫無光明的夜晚，但有一盞由我們理想燃起的希望之火。
追求理想的我們要持信念之斧，撐希望之傘，把希望之燈，去勇敢的戰(zhàn)勝路上的一切困難。路上春色正好，天上太陽正晴，讓我們一起尋找那天理想的藍天吧！
兒子的理想讀后感篇六
一杯的清水，可以折射太陽的光輝;一本好書，可以凈化一個人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時時更新，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!
《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
兒子的理想讀后感篇七
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。
也有在后面，關于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。
兒子的理想讀后感篇八
《理想國》為柏拉圖著，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本，我讀的是商務印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說實話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學類的書籍皆如此吧，之前花了八九個月時間讀完北大哲學系教授張祥龍著的《西方哲學筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說有趣，一本200多頁的小說，我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，現(xiàn)在也不存在，將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實現(xiàn)。
書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有？這是一個父系社會的產(chǎn)物，男權的產(chǎn)物。
說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關系。
切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然后自己早有準備，給自己回答，無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔一點負擔，出于好心。這就成了不正義了！我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說，理想國的人，特別是統(tǒng)治著，護國者，要學習算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學還有音樂和體育，特別是戰(zhàn)士更要學習音樂和體育，從很小就得學習。通過學習音樂和體育這兩門課，達到強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個正確的引導吧。他還認為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。
書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認為，就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛財，無節(jié)制的搜刮財富，不關心其它問題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導致極權的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主（xx）是最不幸的`，連同這個國家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語，很有意思，“一個男人（又不是男人）看見（又沒看見）一只鳥（又不是鳥）站在樹枝上（又不是樹枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它”。還有就是關于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，我的綜合能力不強，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。
兒子的理想讀后感篇九
第一次讀理想國這本書時花了一個多月，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。
在這本書里，我印象最深刻的是關于兩個部分的探討：
柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個國家得以自如運轉(zhuǎn)。
而對于個體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體，而是相反力量的集合。對于每個人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點呢？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導者的作用。只有通過不斷地學習，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。
對靈魂中這三個部分的追求對應著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因為學識、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。
我們在工作和生活中，如果通過不斷學習，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。
理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。
一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”，所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學習、思考和探索，學習了解一件物品或事情，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領，對事物的理解做到融會貫通，不停地循環(huán)認識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價值觀和人生觀，使靈魂的三部分達到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書學習、努力上進的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對身邊的事物進行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個走出洞穴的人。誠然，想要破除自我的枷鎖，這個過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂了。如果堅持不懈，最終必然會讓火光照進眼里和心中，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。
兒子的理想讀后感篇十
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作?！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應三個社會集團。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
兒子的理想讀后感篇十一
這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。
《理想國》中的對話，表達了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的：
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
兒子的理想讀后感篇十二
當閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學王”想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了他的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的.正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學王統(tǒng)領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實際上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
兒子的理想讀后感篇十三
這是當代著名作家蘇叔陽所寫的，文章主要分為三部分來敘述作者對劉老師的崇敬及懷念。一是寫作者每次看到天上的風箏，便會想起劉老師;二是作者回憶的內(nèi)容;三是寫作者對劉老師的思念。
讀了這篇文章后，我深受感動。劉老師雖然是殘疾人，卻有著我們沒有的樂觀精神。有一次，劉老師講女媧造人的傳說時，笑著對我們說是那時女媧把她的左腿不小心甩掉的，這讓我很感動，同時增加了對劉老師的尊敬。這真是一篇催人淚下的文章。
劉老師對生活樂觀向上的態(tài)度，身殘志堅的高尚品德，對生活的不懈追求，都太讓我感動了。他抱著對生活的執(zhí)著和愛與追求，靠著自己樂觀開朗的性格，笑對生活中的每一件事。
讓我最受感動的還是劉老師上課時的情景，逢到要寫板書的時候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板，一個年過半百的老師，一天不知要像這樣做多少次。同我們身體健全的人相比，劉老師可真的太可憐了。
而正是這位殘疾的老師，他的那種樂觀向上的精神卻能超過很多我們這樣的正常人。自古以來，有些人就抱有輕生的心理，他們往往為一些不值得一提的事情而悲憤欲絕。
但是，生命難道真的就那么一文不值嗎?我想，他們應當好好學習學習劉老師的那種對生活的熱愛與追求，勇敢的面對生活。
俗話說的好：困難像彈簧，你弱他就強”。我們面對這個彈簧就要不怕困難，奮力拼搏，這樣無論是多么強大的彈簧都會向我們低下頭來。
加油吧，同學們，我們有健全的身體，就更應該像劉老師那樣，勇敢面對困難，笑對生活，讓我們手中的風箏越飛越高。
兒子的理想讀后感篇十四
人生，我們?nèi)说倪@一輩子，就是那么一條路，一條坎坷曲折漫長無盡的路，而每當我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因為我們的心中卻少了那份不可拋棄的理想!沒有了理想，便沒了希望，沒了目標，沒了目標，也就沒了前進的'方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。
其實，一個有理想的人，就不會有空虛的時間用來荒廢，作者流沙河，在自己的寫作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫作生活.但流沙河并沒有放棄他所愛的，理想之花也盡管暫時被無情地摧殘了，可那份信念，那份執(zhí)著，依然支持著他，因為理想已在他的心里扎下了深根!!
是啊，人的一生就是為理想而奮斗，為理想而存活，當理想已在你的心中不復存在的時候，那么，你的生命也將失去其本身的意義與價值，把握住現(xiàn)在所擁有的理想，就是把握住了現(xiàn)在的生命!
兒子的理想讀后感篇十五
讀了《胸懷彩色理想》一書，我感觸良多。故事里的他生活在農(nóng)村，家里沒錢供他上大學，但有著音樂天賦的他對音樂情有獨鐘。有一天，他去北京考試，老師見這個孩子有著獨特的音樂天賦，便破格收了他。而當時他只是一個文盲。
后來，他又冒險去了美國，家里不能支持他，他就在街頭拉小提琴賺學費，當是，他認識了一個黑人。過了一段時間，他賺夠了錢，和黑人告別了。在大學里，他把全部的精力全投入到琴藝中。多年后，他見到了昔日的老友--黑人，仍然在那里賺錢。而他卻成了一位國際知名的音樂家。他就是譚盾。
看了這篇文章，我深有感觸，譚盾居然這樣的去面對，去克服重重困難。她家里沒錢，就自己打工賺錢；她當是大字不識，她自己掙錢上大學。這么多的困難在她眼里好像只是小意思。他竟然能從一個普普通通的農(nóng)村孩子變成國際知名的音樂大師。
這實在令人敬佩。敬佩之余，我們不得不仔細想想，為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國際知名的音樂家呢？那是因為他的'心中一直有著邁向夢想的天空，他在不斷地向心中的夢想去努力去奮斗。更是因為他有著堅持不懈的精神。才使他有了這樣的成就。1997年譚盾他被《紐約時報》評為“國際樂壇最重要的十位音樂家”之一呢！
我們也要想譚盾一樣，心中有著自己的夢想，并為夢想去努力！使夢想成為現(xiàn)實。
兒子的理想讀后感篇十六
有效教學框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界，掌握有效教學框架，能讓我們的課堂教學更扎實、有效，更有生命活力。
新教育的三類目標不同于新課程理論的三維目標。兩者是從不同的層面，提出的不同概念。新課程三維目標強調(diào)了目標的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類目標，則強調(diào)了教學目標的分解、細化，強調(diào)了每一個目標的獨特性，能更好的落實。
在《理想課堂的三重境界》一書中，點擊最高的詞是“知識”——發(fā)掘知識的內(nèi)在魅力；重現(xiàn)探索知識的神奇過程；知識、生活與生命共鳴。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中也強調(diào)讓知識活起來，而不是變成不能移動的重物。——遺憾的是，我們有時候不得不碰上這樣一種事實：學生在學習，在掌握知識，然而在實質(zhì)上卻沒有精神生活。我的理解是，知識不是客觀的存在，不應該窄化為認知層面。
一個好的教師需帶領學生去實實在在地親歷習得知識的過程，這個過程中有感動，有心動，有頓悟，有思辨，有挑戰(zhàn)，有困惑。這一切，緣于教師高度的專業(yè)自覺、深厚的專業(yè)素養(yǎng)及高超的專業(yè)能力。反思自已的學習經(jīng)歷，很少有積極的精神活動，常常是機械地記憶理解。于是，很多的知識成為無用的貨物，直至漸漸遺忘。現(xiàn)在很多學生都在逼著學，逼著掌握那些知識，再強咽那些知識。其實，知識都是有它的魅力的，都會勾起學生的興趣。唯有讓知識的求得成為一個探索奧秘的神奇過程，才能激發(fā)學生學習的熱情。
干老師還為我們指明了一條方向：課堂不僅實現(xiàn)了知識的復現(xiàn)，而且也實現(xiàn)了人的復活——學生與教師生命的復活。即理想課堂的第三重境界：知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴。
理想課堂的三重境界雖不易達到，雖要經(jīng)歷“漫長的，甚至刻苦的漸修”，但這片絕美的風景，這至上的課堂境界，值得我們用一生的努力去追尋！
兒子的理想讀后感篇十七
最近我們學習了《理想的風箏》這篇課文，我有很大的收獲和體會。
這篇課文記敘了“我”回憶三十年前身帶殘疾、年過半百的歷史老師，課上講課與課間放風箏的情景，反映了劉老師充滿活力、熱愛生活的人生態(tài)度，展示了劉老師生命的頑強和對生活的愛與追求。
讀了這篇課文，我心潮起伏，久久不能平靜。一個年過半百的殘疾老師，卻不愿年復一年地躺在床上，失去活動的自由。他只靠一根長長的、被用得油亮的圓木拐杖支撐著在地上跳躍、旋轉(zhuǎn)著板書、講課；課間在操場上放風箏，蹦跳著去追風箏。劉老師對生活有著那純樸、強烈的愛與追求，在逆境中依然頑強奮斗的可貴品質(zhì)是值得我們學習的。確實，面對這樣一位老人，健康、年輕少年，還有什么理由來埋怨生活，甚至放棄呢？劉老師不僅給我們帶來了知識，更教給了我們做人的道理。
在生活中，我們面對生活的逆境也不能灰心喪氣，一蹶不振，而應該在困難中奮力拼搏，去實現(xiàn)自己的理想，自己的追求，自己的價值。生活中，很少有能迎著困難向上的人。有一次，我和同學在一起做奧數(shù)題，為數(shù)學育苗杯的競賽做準備。我正做著，突然被一道題難住了，我和她討論了一會兒，還是理不出頭緒來，我們只好單獨想。我在草稿紙上寫寫算算，怎么也算不出得數(shù)。我看看她，她時而在草稿紙上演算，時而邊皺皺眉頭，時而埋頭冥思苦想。我想：干脆翻答案看看得了，免得再費腦筋。我正要翻答案，她立即阻止了我，說：“再想想吧，多思考對我們有好處。再說在考場上沒有答案了看你怎么辦?！蔽矣X得有道理，就繼續(xù)想了起來。
“面對困難迎面而上，克服困難，不放棄。”這是我學習《理想的風箏》這篇課文最大的收獲。
兒子的理想讀后感篇十八
談無眠夜的知在十一國慶長假期間我偶讀一文《鳥兒中的理想主義》。雖說是偶讀，但是這篇文章卻與我結(jié)下了不解之緣。好吧！先讓我給大家介紹一下這篇文章的內(nèi)容吧！
書中一共講了三種鳥面對厄運的不同態(tài)度。他們分別是：
第一種鳥：不幸被捕獲，剛?cè)肭艋\都是拼命撲翼。難以接受現(xiàn)實場景。一段時間后，便慢慢地靜了下來，對于主人的喂食也都親近了，慢慢的靠近了食盤漸漸的用一種怡然的姿態(tài)享用。“這是一種適應力極強的鳥!”
第二種鳥：不同于第一種鳥，行為，態(tài)度與第一種鳥完全相反。初入回籠，一樣撲翼掙扎、驚恐的，焦灼不安的，企圖逃離厄運的，拒絕承認現(xiàn)實的，由于主人対此毫不在乎，面對主人的漠視，他們卻與主人打起了“冷戰(zhàn)”對主人給的小碗小碟水米，滿不在乎看也不看一眼，他們心中只有絕望，只求速死。“他們是一種適應力極差的鳥，這大抵是鳥類中的古典主義者或理想主義者！”
第三種鳥：初進鳥籠，與前兩者無異，但是日后的行為卻極為反常，主動進食，并且在吃飽喝足后，能夠主動站在鳥籠底眼睛閉上一會兒。然后撲翼，幾乎一垂直路線，升到鳥籠后被鳥籠撞倒然后又在四周盤旋?！半m然這樣很不灑脫，很不悅目，但他畢竟在飛，盡可能地保持飛翔的本能！”
想到這里，我只想更大家說：無論我們身處何方，只要我們堅持初衷那么宿命或與有所改變！
兒子的理想讀后感篇十九
天上繁星點點，代表著每一個人。那閃爍的光，代表人生路途，是理想賜予他發(fā)光的力量，是樂觀給予他重新發(fā)光的動力。
世界上每一個人，都有一只載著理想放飛于廣闊藍天的風箏。文中的劉老師，雖然身殘，但志不殘。他抱著對生活的愛與追求，抱著樂觀開朗的性格，一天又一天地活下去，永遠展示生命的頑強。
生活雖然是殘酷的，可路是人走出來的。窮途未必是絕路，絕處也可逢生。就如文中張海迪姐姐吧!
5歲的時候，她因患脊髓血管瘤造成高位截癱。在殘酷的命運面前，她沒有沮喪和沉淪，她以頑強的毅力和恒心與疾病斗爭，經(jīng)受了嚴峻的考驗，對人生充滿信心。她雖然沒有機會走進校門，卻發(fā)憤學習，學完了小學，中學全部課程，自學了大學英語，日語，德語和世界語，并攻讀了大學和碩士，研究生的課程。她懷著“活著就要做人，做個對社會有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻給人民。
對照而看，我們個個都是四肢健全的人，卻不懂珍惜自己的生命，父母只是說一兩句，就要生就要死，承受不起生活中的波浪，沒有那種對待任何事都抱著樂觀的態(tài)度的精神，在風波面前抬不起頭，接受不了生活中的考驗。
書中很明白地說明人的生命價值在于為祖國富強，人民幸福而勇敢開拓，無私奉獻，即使翅膀斷了，心也要高高地飛起，同學們!讓我們一起放飛理想的風箏!去迎接美好的每一天!
兒子的理想讀后感篇二十
給理想一點時間，這樣的書名，概括了很多人的想法，朝著自己理想的目標奮斗，但不能太急躁或激進，留點時間慢慢地前進。每個人心里都有理想，只是朝著理想所走的道路不同而已，有的坎坷，有的平坦，有的萬丈深淵，有的一馬平川，有的一路歌舞飛揚，有的卻要付出血的代價，有的理想被實現(xiàn)，有的理想是懸念，有的理想是為己，有的理想可以惠及眾人。
每遇到一本好書，心中感慨萬千，卻無法用言語來表達?？墒牵辛宋⒉?，未翻書之前，已經(jīng)做了她或他的粉絲。很難得，他或她們，一直在寫。更難得的是，網(wǎng)絡精選了他或她們的博文，匯集成書了，這是讀者的福氣。在人們漸漸淡忘理想的時候，提醒人們《給理想一點時間》。讀著一篇又一篇文章，能感覺到，理想，近了。
人們未必有時間和興趣去一一的讀懂她們，但是把《給理想一點時間》讀完，不會占你很多的時間。每天下班后上網(wǎng)，讓人們能依照自己的認識和視角去觀察和理解這世界上每時每刻發(fā)生的、正在發(fā)生的各種各樣的事情。
人們怕就怕人們失去理想，人們尊重每一個靠自己雙手通過合法的手段獲得的財富，只要在這個社會上有公平有正義、人們就有生活下去的希望，既使生活再怎么的艱難，人們也能承受。如果這個社會失去了公平、正義，機會都留給了那些社會上的既得利益者，那小人物永遠是小人物，心目中有再大的理想也無法實現(xiàn)。
不管人們每個人在這個社會上處于什么階層，什么地位，千萬別沒有了理想，沒了理想就好比一個人只有軀體沒有靈魂，人民生活要幸福、要有尊嚴、這個社會要發(fā)展、要和諧、國家要強大離不開你們心中的理想。讓每個人在自己的崗位上肩負起自己的社會職責，為美好的將來貢獻一份自己的力量。
《給理想一點時間》這也是人們共同的愿望，愿所有人都能戒驕戒躁，沉下心來，相信時間，給理想一點時間，唯有時間能改變一切。
兒子的理想讀后感篇二十一
我不知道流沙河是何許人，不知道他的真實姓名，不知道他發(fā)表過其他什么作品，我只鐘愛他寫的一首詩——《理想》：
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，帶你走到黎明。
很自然地，我把它工工整整地抄寫在日記本的扉頁，作為自己的座右銘。在那段無憂無慮的日子里，我總是滿懷激情，一遍又一遍地讀它，直到熟記于心。我只欣賞這首詩，因為它讓我對理想充滿了詩般美麗、絢爛的幻想。生活如詩一樣多姿多彩，連心的跳動，也帶著這首詩的韻律。后來，激情不再，那顆被詩浸化過的心早已變硬，理想的火把似乎也被歲月無情的寒風吹熄。生活在忙碌與疲憊中繼續(xù)著。當有一天再翻開久違了的日記本，那幾行詩句，早已變得模糊而陌生，再也激不起心中一絲漣漪。
我固執(zhí)地認為只有成功者才配得上擁有理想，才配得上擁有一份欣賞詩的心情，才配得上擁有一顆像詩一樣輕松、愉快的心。所以，當理想和其它與詩相關的東西被我遺忘在前進道路上的某一個角落里時，我并沒有回頭去尋找?；蛟S，我早放棄了對這些東西的憧憬。
在一個充滿詩意的秋日里，我抬頭仰望湛藍如洗的廣袤天空，偶爾會看到兩三只小鳥并排地飛過。我想起了泰戈爾，他也是一位詩人，也寫過詩般美妙的一句話：“天空中沒有鳥兒的痕跡，但我確信它已經(jīng)飛過?！?/p>
即使空余報國之情，懷才不遇，也不忘以作詩來排解心中的郁悶，這就是詩仙李白?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復來”，寄托了他的自信，他的樂觀，他的灑脫，他的理想。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原把自己的堅定信念化作一行行悲愴的詩句，然后縱身跳入汨羅江。這一跳，并不意味著屈原放棄他的理想和生活，他的詩可以向世人作證，他還在孜孜不倦地追求他所追求的。
所謂詩心，也許就是一種樂觀的生活態(tài)度，一種永不放棄理想的生活態(tài)度，一種像詩一樣隨心而愜意的生活態(tài)度。當在忙碌與疲憊中再次拾起流沙河的《理想》時，我心中滿載勸勉與鼓勵，再次回頭尋找那些被遺忘了的東西。
兒子的理想讀后感篇二十二
《理想的風箏》，光是這個題目，就有著新鮮而深刻的含義。
每個人都有理想，文中的一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都飛得特別的高，飛得特別的好，他的'理想離他根本就不遠了。
我也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己向理想走去，可卻沒有達到。我寫過一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻不由自主地把它給撕了。我實在想不通，劉老師身體的條件己如此之差，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀!
但愿我自己理想的風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭;驕傲了，自己改過;飛高了，永不知足!朝自己的理想飛吧!
兒子的理想讀后感篇二十三
最近我讀了《理想點亮人生》這本書，我認識了在無聲世界中起舞的邰麗華，為中華之崛起而讀書的周恩來，讓人民不再挨餓的袁隆平……這些人呈現(xiàn)給我一個異彩紛呈的理想世界，讓我明白了理想是指路燈，在現(xiàn)實中要啟程才能實現(xiàn)。就像德國戲劇家歌德說的那樣：人生重要的事情就是確定一個偉大的目標，并決心實現(xiàn)它。
媽媽告訴我：“你的遠期目標是考上理想的大學，現(xiàn)在的小學是打基礎的時候。”還讓我明白了，我要是把各門功課都學好了（包括音體美、思品、科學），上初中時就不會覺得難了。于是我跟媽媽一起制定出了短期的目標和計劃，比如說自己獨立完成作業(yè)、期末能被評為三好學生、明年爭取競選上大隊長等。媽媽特別要求我：思想第一、身體第二、學習第三。踏實做好每一天，增加自己將來服務社會的智慧和能力。
一種理想就是一種力量，作為一名小學生，我相信只要我像勤于思考、勇于實踐的李潮一樣，確定了理想，也能點亮我的人生！
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