總結能夠幫助我們發(fā)現問題的根源，從而解決問題并避免再次犯錯。面對挫折和困難，我們應該如何調整心態(tài)，保持積極樂觀的精神狀態(tài)？希望這些總結范文能夠給大家提供一些思路和參考，幫助大家更好地完成自己的總結任務。
生活的意義論文篇一
今年寒假因為新型冠狀病毒肺炎的來襲，我們每個人的生活都發(fā)生了很大的變化，人們紛紛待在了家里，難得出一次門也要戴上口罩。
對于我來說，寒假期間不能出門，很多的輔導課也停了，在完成了寒假作業(yè)后，沒了諸多的學習任務，我也就自然放縱了許多，自由娛樂的時間也自然多了。直到交作業(yè)的這一天，我才豁然意識到了假期的結束，而這段日子是無意義的。
一個百無聊賴的下午，我隨手翻閱著我的朋友圈，快速地瀏覽著。沒什么特別的內容，也就是每天幾位同學打卡、積累單詞、閱讀。這已經不是偶爾幾天的堅持了，那可是連續(xù)好幾個星期，甚至好幾個月，當我點開鏈接，里面顯示的天數令我不禁咂舌——725天，他竟然把這個習慣堅持了這么多天。這就是堅持，更是一種自律，總有人在不停地學習，不停地努力，找到每一天意義。
之后的幾天，新聞里也報道出高三學長們疫情期間仍在努力備戰(zhàn)，迎接高考。畫面中他們的眼神里透露著些許疲倦，但更多的是收獲，他們還在為自己的夢想奮斗，為自己的未來努力，他們的每一秒都有意義。
這一剎那，我忽然意識到了，我總得主動地去做點什么，才能讓生活充滿意義。接下來的日子里我不再流連網絡、電視和無事仰望天空長嘆“無聊”了。我開始制定作息計劃表：背單詞，做鍛煉，預習新課，翻閱《海底兩萬里》和《駱駝祥子》等讀物，閑暇之時削幾個梨或在外婆的指導下炒個菜……在這同樣特殊的日子里，我發(fā)現其實有很多事可以做，值得做，我的生活越來越有規(guī)律，也越來越充實，越來越快樂。
就是在這段戴口罩的日子里，我領悟了生活的意義：越是艱難的時候，我們越要集中精神去尋找光明，豐富滋養(yǎng)我們的靈魂，賦予心靈以力量！
生活的意義論文篇二
緊張的考試終于結束了，我們迎來了輕松愉快的寒假。
放假幾天后，住在我家附近的表姐、表妹來我家玩，教了我?guī)追N新的體育運動。跳長繩是其中之一，這種運動至少需要3個人或3個人以上才能完成這項運動。我先找來一根3米長的的跳繩，表姐和表妹各拉著跳繩的一頭，繩子要落地，我按照表姐的指導，站在繩子的一側，表姐和表妹把繩子向左甩起來，繩子落地的聲音響起來時，我就必須跳起，否則就會被繩子打到。
“啪！啪”“哎呀！”我的手被繩子狠狠地打了一下，我的手被打得紅通通的。這時，表姐嚴肅地對我說：“薛雨佳，你要聽好，當繩子落地的聲音響起時，你不要猶豫，要果斷地跳起來，才不會被繩子打到?！闭f完，表姐叫我來甩繩，然后她自己來做示范給我看。我學著表姐的樣子甩動繩子，當繩子落地的聲音響起時，表姐“嗖”地一下跳了起來，輕松地躍過了繩子，我學著表姐的樣子，總結了表姐的話，試了幾次以后，我終于學會了跳長繩中的一半。
之后，我又學會跳長繩中的跳活繩。跳長繩分為跳死繩和跳活繩，和跳死繩相比，跳活繩相對要難一些，跳死繩是在繩子甩動前進去的；而跳活繩是在繩子甩動中進去的。
表姐教了我一些跑活繩的方法，有了表姐的指點，還有了跳死繩的經驗，我學跳活繩時就沒有學跳死繩時那么困難了。我只是被繩子輕輕打了幾下，然后總結失敗的教訓，重新練了幾次就學會了跳活繩。
后來幾天，我又學會了“跨大步”、“寫大字”等與體育運動有關的小游戲。這幾天，我明白了一個道理：生命在于運動，運動可以讓你擁有一個健康的身體！
生活的意義論文篇三
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機構，但是，它們都是以儀式修習、知識訓練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關系，對日本人生活的各個方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導原理，必然會直接感化到我們日本人精神修養(yǎng)的諸方面。一般認為，禪與現代科學文明、工業(yè)機械文明和經濟發(fā)達之間沒有任何聯系。據我認為，正因以其無任何聯系，才應努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學文明，的確偉大。但正如科學家自言，科學并非萬能?？茖W是在人的智能所及的有限范圍內發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學成果。人們仍然感到頗為不足。因此，不利用科學文明，向超越科學之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機械文明、工業(yè)化萬能的現代生活中，多生產、高消費似乎成了人們的主要目的。那些需要時間、需要精心設計的手工操作技術職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結果，人類將成為機械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術方面亦然。哲學家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術方面，科學家發(fā)明一項巧妙的工具，制作成功后，給人們的實際生活帶來了新的方便，新的價值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實是“被工具所使用”，如同一部機器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學和哲學所拘束，被機械和經濟剝奪了獨創(chuàng)的本能，結果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅車兜風等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經衰弱的表現。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責任。這是現代人的真相。這樣下去的結果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經濟結構，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機械文明的進步有密切關系的。多生產，是一件好事，但它有浪費天然資源的傾向，而且，對已生產出來的東西無愛惜之心。隨著人類經濟的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費。普遍認為，這是現代生活的一個隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進行禪宗獨特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當時，禪宗的風格與印度派系的律寺的風格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實際生活，不知應中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實地則不為知的僻性。在這一點上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現實性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實就是在于這一點。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀，唐代有位名叫慧能的人。相當于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖?；勰茉诤肴躺磉呅薅U時，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進行沉默思考，在思想上作結論或論斷，是哲學家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認為，與筋骨無關的“悟”，即是“游戲”。
慧能實為東方禪之始祖。慧能主張定慧不二。這可看做是由行動主義派生出來的產物。這里暫不作詳細說明。
三、叢林生活的風格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因為是這種風格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使犧牲了一只腿，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當時的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現實，腳踏實地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當于學校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨自特點。馬祖手握斧頭，出現在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學校的講堂是不一樣的。如果是學校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現在講臺上，學生們必然認為今天一定有什么懲罰。修禪的特點是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時機，它是不斷地剎那運轉的。所謂“永遠”，是被“時間”所迫使的，在時間的轉移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現實與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點。人類在本能上，不大活動，當然有其本來的階值?？墒牵c此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解?？傊?，叢林修行規(guī)制中的“普請”或“作務”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進步，但肉體衰退：或者身體強壯，但心靈卻衰弱。心理學家對身心相關問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時甚至輕視肉體的存在?？傊?，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當我們看一看實際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個問題就好解決了。修禪的第一步，就是認為身心兩者本不存在，首先應站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動?！跋氤浴倍荒艹?，這是一種矛盾，便產生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩?？傊?，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務”這件事，這里并不存在什么宗教價值。本來，“作務生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經濟上的意義。但是，叢林的作務生活所強調的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時間上的概念，亦非認識上的先驗論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒?，后一個“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實踐的目標。
“眾生”一詞，屬佛教術語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當于華嚴教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要殘害自然物、浪費自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應克服自然而應親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護，或者說，應該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病?？墒?，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經書中記載有這樣一個故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準備回答時，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點生硬。
“活用”的意義，在機械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現了禪所特有的風格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經濟角度來說，即是根據產品所具有的效力，盡可能地使之向最高價值方面發(fā)展。不過，禪并不從經濟角度、力學家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時，對自然及其資源，還表現出一種尊敬的態(tài)度。在科學時代的今天，我衷心希望，要恢復我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團體“一日不作，一日不食”的觀念結合起來，構成了叢林生活的基本指導原理。禪徒們在解釋公案時，或多或少地以知解去領會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領域，有不太注意生活的社會意義和實際意義的傾向。“空”的教義，旨在把個別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現代生活，漸漸與自然疏遠。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實有密切關系。科學與機械，資本主義與唯物主義相攜并進的當今人類生活，輕視自然的現象，也是不可避免的。誠然，科學與科學研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關實踐精神幸福方面，我們仍未超出我們的祖先所創(chuàng)造的一切。事實上，我們現在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復生。這個問題，無疑是困惑現代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時，晨鐘即鳴，五時即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應貪眠，不應無止境地睡覺。應不負于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價值。清晨日出，是太陽的特點；夜晚星明，是星的特點；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點的人，為數不少。其實這是因為現代人覺得科學才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學觀點和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們取其新葉奉獻佛陀，表示感謝?？吹皆吧仙L的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒牵F代人，發(fā)明制造了機械，把自己弄成了機械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經常舉行“供養(yǎng)”，這也是報眾生恩的感情的表現。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點。
道元禪師從中國回來時，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心?！贝巳彳浶?，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達正道。
從學知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應有幾種心境?？墒?，近來卻是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達到這一目的的手段而已。
我曾經解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運動，身軀的使動，心神活動的外現。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進，就形成了旅行，也許有人認為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們人類何時能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實為運動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F代，廣告宣傳已成為一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露?？墒牵侣剤蠹堃坏┏鰜恚瑒t加快了本來的“宣傳欲”的活動。當今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日常瑣事，不值一提。的確不錯，是一些瑣事?？墒?，今天我們每個人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手?！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因為，它走在與現代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經濟發(fā)達的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定?？墒?，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。
問：一念不生時如何?
答：須彌山。
問：思念不起時如何?
答：木人登機織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個不可思議的問答。
生活的意義論文篇四
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現代教育觀，同時也是實現教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣柧殹闭n程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康的目的。提高體育素質是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質下降與多種因素有關，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現對新環(huán)境適應能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應能力。
2.4.1增強體質。
多年來的應試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應變和適應能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當的`鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關系，這種人際關系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關系起到了積極的作用。
3結論與建議。
3.1結論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領導應從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉變觀念、增強意識，增加經費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應該從提高體能和身體素質為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質，并對一些實驗效應進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
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生活的意義論文篇五
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現代教育觀，同時也是實現教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣柧殹闭n程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質、增進健康的目的。提高體育素質是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質下降與多種因素有關，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現對新環(huán)境適應能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應能力。
2.4.1增強體質。
多年來的應試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調節(jié)情緒反應強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應變和適應能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當的`鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關系，這種人際關系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關系起到了積極的作用。
3結論與建議。
3.1結論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領導應從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉變觀念、增強意識，增加經費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應該從提高體能和身體素質為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質，并對一些實驗效應進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
生活的意義論文篇六
內容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學》從本體論的角度出發(fā)，結合符號學、詮釋學和實驗物理學審視當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。作者在書中對藝術、科學與想象力的精彩闡釋，對哲學、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學：文學、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學比較文學中心榮譽教授，是20世紀法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學研究的知名學者。其研究領域包括文學文本的本體論，比較文學歷史以及詩學詮釋學，出版的著作有：《文學文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學的真理假設與文學研究》（1992），《詩意的詮釋學》，《走近保羅?利科：詮釋學研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學會（rsc）會員，1988年起擔任現代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結合符號學、詮釋學和實驗物理學來審視后現代主義背景下當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學文本使讀者進入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現、再建構和再想象，世界創(chuàng)造在文學文本中的豐富意蘊激發(fā)讀者預想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學。全書分為四章：1。后現代語境下的詮釋學；2。文本與自我：記憶，他者，團體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現代性與文學的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點明后現代語境下詮釋學的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學經典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結構主義與解構主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學與實驗物理學，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點鮮明，論述中充滿個人的獨立見解。他認為，意義問題是“一種集合生成的、個體認識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結構主義、解構主義以及詮釋學關于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關于有序和無序，關于與必然相對的偶然與隨意以及最后關于自由與宿命的哲學問題距實驗科學只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強調后結構主義理論與當代理論物理學之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關系，作者詳細論述了他與法國實驗物理學家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經歷，以及物理學實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學中引出的“奇異吸引子”的科學概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關重要的問題上，符號學、詮釋學和實驗物理學是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學文本的結果就是要生成數量繁多的關系，文學文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應當是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當解釋過程結束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學與解構主義缺乏對詩歌文本的主觀回應，故而對此作了重點討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標不是尋求文本意義的終結，而是尋求在美學目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應文本，從而在這個重要和根本的經驗層次上獲得的酬報就越大。
在最后一章，作者重點討論了西班牙與拉丁美洲的后現代性以及文學的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學，講授比較文學與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達半個世紀的學術生涯中，擔任過加拿大、西班牙以及美國的多個學術團體要職，學養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學尤其熟稔。而上個世紀的后半葉正是所謂拉美“文學爆炸”和后現代文學風靡全球的時代。關注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現代主義的運動對于我們全面細致的考察與重新思考傳統(tǒng)、現代性和后現代性的鏈接是必不可少的。作者的學術背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學養(yǎng)與批評視野，他在本書中細評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的'后現代性以及文學的歷史進程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學家的真正任務必須被重新思考，歷史真實性的關鍵問題也是文學歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇七
自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說中創(chuàng)造出“機器人”一詞開始，到90多年后的今天，機器人已經滲透到工業(yè)生產、交通運輸、生活服務、軍事作戰(zhàn)等各個領域，給人類社會的發(fā)展帶來了巨大變化。
在科幻電影中，各式各樣的智能科技機器人為人們的未來生活增添了無窮可能性。當機器人從科幻走入現實，人們的生活到底會是什么樣？11月23日至25日，“世界機器人大會”在北京國家會議中心隆重舉行，來自10多個國家和地區(qū)的200多名專家學者、12個機器人國際組織、58家國內科研機構齊聚一堂。
本次大會以“協(xié)同融合共贏，引領智能社會”為主題，分為論壇、博覽會、邀請賽三個部分，為全球機器人研究者以及我國機器人產業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來科學、前沿的價值參考，也讓更多喜愛機器人的朋友在這里，能與科幻電影中才能得見的“智能明星”面對面交流，充分感受到未來智能化生活的新體驗、新感覺。
高峰論壇展望智能機器人的未來。
人們對美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機器生產從無到有，從蒸汽驅動到電力驅動，從人工控制到自動控制，使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。機器人產業(yè)，無疑將成為未來智能社會的重要部分。
在11月23日舉辦的大會主論壇中，國內外機器人領域的知名專家圍繞機器人的戰(zhàn)略與趨勢、技術與創(chuàng)新、產業(yè)與應用展開探討。會上，“機器人科技創(chuàng)新成果轉化平臺”正式上線。11月24日，專家們還就“機器人團體標準”“機器人檢測認證”“機器人智能感知與先進控制”“人工智能”“金融助力機器人產業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務機器人等類型展開了12場專題論壇研討。雖然是炎炎冬日，但現場專家和自發(fā)來的聽眾卻熱情不減，各會場精彩不斷，聽眾們久久不愿離去。
在大會主論壇上，國際機器人聯盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機器人調研：正在征服世界的機器人》的主題匯報。他表示，人們在很多領域已經看到機器人的身影，它們可以替代人類在復雜、有害的環(huán)境中工作，可以幫助殘障人士進行康復。從工業(yè)機器人的數據看，全球銷售的工業(yè)機器人達到23萬臺，今年將有15%的增長?？傮w來講，世界上現有1200萬臺機器人屬于家政服務型的機器人。在未來的三年，他還預測，將會出現越來越多的服務機器人，解決社會各方面的需求。
日本科學技術振興機構的主席顧問中村道治（michiharunakamura）在報告會上做了題為《機器人的現在與未來》的報告。他表示，“機器人革命”的新戰(zhàn)略，包括現代化的機器人技術，要求重新進行機器人的定義。
中國工程院院士王天然在主論壇上表示，智能制造的發(fā)展要求機器人和人的關系發(fā)生改變。人和機器人合在一起的混合自動化，將是合理、高效的生產方式，這就要求機器人和人融合。所謂的與人共融，就是能在同一自然空間里工作，能夠緊密地協(xié)調，能夠自主提高自己的技能，能夠自然的交互，同時要保證安全。與人共融是下一代機器人的本質特征，各個學科的`交叉結合，將為機器人帶來新的發(fā)展機會。
體驗智能生活的樂趣。
作為本次大會的重頭戲，2015世界機器人博覽會展出面積高達17000平方米，網羅了全球各行各業(yè)的機器人，集中展示了世界機器人領域的最新應用產品，包括服務型機器人、工業(yè)機器人、特種機器人等。來自中國、美國、德國、加拿大、日本等16個國家和地區(qū)的上百款機器人，不僅讓觀眾感受到現代科技的震撼，還讓人們近距離接觸到未來智能生活的樂趣。
服務機器人展現智能生活。
走進博覽會，智慧生活館展出的各種服務機器人，令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活：回到家，迎賓機器人會站在門口迎接你；炒菜機器人可以為你做上一頓可口的飯菜；送餐機器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴；飯后，清潔機器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外，年輕的父母可以使用幼教機器人為孩子講故事、唱兒歌，解決許多上班族父母的煩惱；家里的老年人可以在助老機器人的陪伴下，樂享晚年生活。而這一切，并非科幻電影的情節(jié)，而是已經真實出現在博覽會中。
工業(yè)機器人贏得專業(yè)關注。
在全球技術創(chuàng)新展區(qū)，幾款最新發(fā)布的工業(yè)機器人憑借自身的高科技含量，吸引了很多機器人領域的專業(yè)觀眾前來參觀。
rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機器人一身紅黑設計，在觸摸屏上有個友好的笑臉，手臂的運轉自然靈活。據工作人員介紹，與傳統(tǒng)機器人相比，這款機器人最大的不同在于它獨特的柔順控制技術。他解釋說，這款機器人設置了7個軸，每個軸都設有傳感器，每個軸都能夠實現力度感應，使它能對周圍環(huán)境進行感知定位，對操作動作輕松自如地調整，許多高精度工業(yè)任務都難不倒它，精準、智能是這款機器人最大的賣點。
此外，還有abb集團的折紙機器人yumi、廣州數控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機器人、國內首臺7自由度協(xié)作機器人——新松柔性多關節(jié)機器人等各具特色的工業(yè)機器人，它們在博覽會現場紛紛“獻技”，將最炫目的科技成果拿出來比拼。
特種機器人展現尖端科技成果。
當走進哈工大機器人集團展區(qū)時，筆者便聽到工作人員在向觀眾強烈推薦的一款管道檢測機器人，它體積小巧、重量輕，方便攜帶；此外還可調節(jié)車速，定位精度能達到0。1米。據了解，該產品可針對排水處理系統(tǒng)和管道進行檢測和維修，避免管道事故的發(fā)生。
展區(qū)現場，由高校研發(fā)的機器人產品為數眾多。如上海交通大學研發(fā)的“章魚俠”六足機器人正穩(wěn)步前進，據該校高峰教授介紹：“它主要用于復雜地形條件下的物資轉移?！毕啾容喪胶吐膸綑C器人，步行機器人可以更好地適應崎嶇地形，實施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復雜的作業(yè)任務是各國面臨的難題和挑戰(zhàn)，參展的六足步行機器人通過巧妙精準的設計，成功解決了重載作業(yè)和災害環(huán)境防護方面的難題，將救援步行機器人的實際應用向前推進了一大步。
情感機器人與觀眾互動熱烈。
在探知未來區(qū)，有美女機器人之譽的“石黑浩情感機器人”geminoidf擁有超高人氣，她擁有細膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài)，能模仿人的面部表情，說話的時候，身體、眼睛和頭都會移動。“太像真人了！”場邊的觀眾連連贊嘆，紛紛嘗試與機器人對話。
對機器人來說，情感模擬非常難。據大阪大學石黑浩研究室的孫雨庭介紹，現在可以用語音識別和語音合成能力，讓機器人和人進行一些日常對話，通過機械學習來增強它的判斷力，而且它有一定的語言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他們的孤獨感。
讓青少年夢想起航。
同期舉行的，還有2015世界青少年機器人邀請賽。來自中國、美國、英國、埃及、德國、加拿大、墨西哥、馬來西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個國家及港澳臺地區(qū)的140多支參賽隊、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂，同臺競技，以賽會友。
本次邀請賽聯合國際競賽平臺，聯手各賽事協(xié)會、組委會，將wro（worldrobotolympiad，簡稱wro）世界青少年機器人奧林匹克競賽、ftc（firsttechchallenge，簡稱ftc）機器人科技挑戰(zhàn)賽、frc（firstroboticscompetition，簡稱frc）機器人競賽及vex機器人工程挑戰(zhàn)賽等多個賽項引入到賽事當中。
與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴肅的氣氛不同，機器人競賽現場氣氛十分歡樂，參賽隊員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國選手還是外國團隊，在面對挑戰(zhàn)時，都體現出機智無畏的一面，當遇到問題時，也能斗志昂揚，不斷拼搏。
11月24日，2015世界青少年機器人邀請賽在歡樂的氣氛中結束，來自國內外的各個代表隊在比賽中進行了高水平的機器人教育學術交流，以機器人競賽展示教學成果，通過競技聯絡感情。借助國際邀請賽這個大舞臺，他們正向全世界展示“機器人創(chuàng)客”的無限可能。
“世界互聯網之父”凱文·凱利曾這樣預測：“人工智能會是下一個20年顛覆人類社會的技術，它的力量將堪比電與互聯網?！彼念A測會實現嗎？相信每一位參加2015世界機器人大會的觀眾都會從中尋找到自己的答案。
生活的意義論文篇八
低碳生活意義十分重大，低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應盡的職責，也是每位公民應盡的義務。
意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活作為一種生活方式，先是從國外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
如今這種生活方式已經悄然走進中國，不少低碳網站開始流行一種趣味的計算個人排碳量的特殊計算器，如中國城市低碳經濟網的低碳計算器，以生動趣味的動畫形式，不但能夠計算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不一樣的生活方式，住房結構以及新型科技對碳排放量的影響。
對于普通人來說是一種生活態(tài)度，同時也成為人們推進潮流的新方式。它給我們提出的是一個愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問題，可是我們應當進取提倡并去實踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時。從這些點滴做起。除了植樹，還有人買運輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯，形形色色，有的很趣味，有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活。但前提是在不降低生活質量的情景下，盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排，不僅僅是當今社會的流行語，更是關系到人類未來的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識，對自身的生活方式或消費習慣進行簡單易行的改變，一齊減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應盡的職責，也是每位公民應盡的義務。
溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來，隨著工業(yè)化進程的深入，很多溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭的事實。12月8日，世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報告指出，近10年是有記錄以來全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開始融化，進而導致海平面升高。芬蘭和德國學者公布的最新一項調查顯示，本世紀末海平面可能升高1.9米，遠遠超出此前的預期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國圖瓦盧將可能是第一個消失在汪洋中的島國。
美國媒體2009年12月5日發(fā)表的一項研究指出，地球發(fā)燒也給人類的健康造成了巨大的危機。
第一：過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
第二：物種正在變得越來越袖珍，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現端倪。
第三：腎結石增加，由于氣溫升高、脫水現象增多，研究人員預測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結石患者220萬人。
第四：外來傳染博發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物很多繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
第五：夏季溫度升高，涼風減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
第六：藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導致藍藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
二氧化碳會使溫室效應加劇，所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質量預報中不報二氧化碳的濃度。此外，當空氣中二氧化碳的濃度超過50%的時候會引起窒息，所以應當避免到二氧化碳濃度過高的地方去（例如儲藏蔬菜的地窖），在去這些地方前要先通風。
5、出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用保護地球——低碳生活。
6、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
7、多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8、養(yǎng)成隨手關掉電器電源的習慣，避免浪費用電。
9、盡量不使用冰箱、空調、電風扇，熱時可用蒲扇或其他材質的扇子。
10、夏天開空調前，應先打開窗戶讓室內空氣自然更換，開電風扇讓室內先降溫，開空調后調至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風，這樣既省電也低碳。
11、用過的塑料瓶，把它洗干凈后可用來盛各種液體物質（也能夠盛放一些豆類）。
12、食物廢料、殘渣，能夠用作肥料用。
盡量選用公共交通，開車出門購物要有購物計劃，盡可能一次購足。多步行，騎自行車，多乘公交車，多坐輕軌地鐵，少開車。
開車節(jié)能：避免冷車啟動，減少怠速時間，避免突然變速，選擇適宜擋位避免低檔跑高速，定期更換機油，高速莫開窗，輪胎氣壓要適當。
多用電郵，msn，qq等即時通訊工具，少用傳真打印機，多植樹。
交通產生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。美國公共交通聯合會稱，公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣，這意味著能減少150萬噸二氧化碳排放量。
電動自行車或者即將來臨的電動汽車，最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。根據歐洲電動自行車安全標準en15194《電力助動自行車》，電動自行車定義是：配有輔助電機帶腳踏的自行車，但不能由該輔助電機單獨驅動。標準涵蓋的電動自行車范圍限定在：電壓不超過48vdc，最大連續(xù)額定功率為0、25kw，車速到達25公里時或者停止蹬踏后，輸出功率逐漸減少至零。而中國的gb17761-1999《電動自行車通用技術條件》增加了有爭議的條款電動車的整車質量（重量）應不大于40kg。
冰箱內存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過多或過少，都費電。食品之間、食品與冰箱之間應留有約10毫米以上的空隙。用數個塑料盒盛水，在冷凍室制成冰后放入冷藏室，這樣能延長停機時間、減少開機時間。
空調啟動瞬間電流較大，頻繁開關相當費電，且易損壞壓縮機。將風扇放在空調內機下方，利用風扇風力提高制冷效果?？照{開啟后立刻開電風扇。晚上能夠不用整夜開空調，省電近90%。將空調設置在除濕模式工作，此時即使室溫稍高也能令人感覺涼爽，且比制冷模式省電。
短時間不用電腦時，啟用電腦的睡眠模式，能耗可下降到60%以下；關掉不用的程序和音箱、打印機等外圍設備；少讓硬盤、軟盤、光盤同時工作；適當降低顯示器的亮度。用筆記本計算機要異常注意：對電池完全放電；盡量不使用外接設備；關掉暫不使用的設備和接口；關掉屏幕保護程序；合理選擇關機方式：需要立即恢復時采用待機、電池運用選睡眠、長時間不用選關機；電池運用時，在windowsxpvista下，經過speedstep技術，cpu自動降頻，功耗可降低40%。
在同樣長的洗滌時間里，弱檔工作時，電動機啟動次數較多，也就是說，使用強檔其實比弱檔省電，且可延長洗衣機的.壽命。按轉速1680轉分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計算，脫水率可達55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長脫水時間則意義不大。
較干的食品加水后攪拌均勻，加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好，或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調的食品以不超過0、5千克為宜，最好切成小塊，量多時應分時段加熱，中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時開關微波爐的次數，可預先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室，慢慢解凍，并充分利用冷凍食品中的冷能。
用大火比用小火烹調時間短，能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底，以免浪費燃氣。夏季氣溫高，燒開水前先不加蓋，讓比空氣溫度低的水與空氣進行熱交換，等自然升溫至空氣溫度時再加蓋燒水，可省燃氣。燒煮前，先擦干鍋外的水滴，能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪，不易煮爛的食品用高壓鍋或無油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法，也都有助于節(jié)省燃氣。開短會也是一種節(jié)儉，照明、空調、擴音用電都能省下來。即過期的香水，可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。
生活的意義論文篇九
下面我給大家講個故事吧：有一個人，晚上正在他的小屋里睡覺，突然房間里充滿了光，神向他顯現。主跟他說，要交給他一個任務。主帶他到屋門口的一塊大巖石前，讓他要用盡全力去推那塊大巖石。于是，日復一日，他遵命而行。從日出到日落。每一天，他就用肩膀頂著那粗糙的大巖石，用盡全力地推啊推。就這樣，過了好多年。
每天晚上，他滿帶疲乏，全身酸痛地回到他的小屋里，覺得又是徒勞無獲的一天。因為他有些氣餒，惡者決定在他軟弱的心里播下懷疑的種子：“你已經推這塊巖石很久了，可它還是紋絲不動啊?！边@樣，惡者讓他感到這是一項不可能完成的任務。他是一個失敗者。這些的想法使得他更加氣餒和沮喪。
撒旦又進一步建議：“何必在這件事上全力以赴呢？反正已經在花時間做的，只需要做做樣子，小力一點去推就足夠了。”
這疲乏的人計劃就照此而行，但還是決定先向神禱告，把他的疑問帶到主面前弄清楚?！爸靼。彼f：“我已經在你的事工上勞力很長時間了，我全力以赴來做你所要求我做的事。但是，盡管如此，那個巖石還是紋絲不動，什么地方錯了？為什么我會這樣失敗呢？”主滿懷同情的回答說：“我告訴你，你的任務是盡你的全力去推那巖石，你照此而行了。我從來沒有說過我期望你會推動那塊巖石，你的任務只是推?，F在你來到我面前，盡了全力卻感到一無所獲。但事實上真是這樣嗎？看看你自己吧，你的雙臂健壯而有力，你的背曬成古銅色，何等強壯；你的手因為長期的推壓而起了老繭，你的大腿已經變得非常結實。因著這一切，你已經成熟許多，你的能力已經遠超當初的你?！?/p>
這個故事告訴我們，只有當我們努力在每時每刻發(fā)生的體驗中尋找生活的意義和樂趣的時候，真正的幸福才能夠來到。
生活的意義論文篇十
真正珍惜生活。
他說，我們與他人的關系時，往往變得清晰錢進入圖片。你可能有一個美好的友誼，你有人認為你是非常好的朋友。但你會知道他只有當你問他借錢給你一些錢。如果他這樣做，它帶來的東西向的關系，似乎比以往任何時候都強?；蛘?，它可以突然減弱的關系，如果他不同意。這個人可能會說，他有一定的感覺，但如果不進行金錢的世界，有一些不那么真實。
人們只是有一個想法使越來越多的錢，但究竟是什么呢？多少錢我在我的life7任何特定用途的需要在他的書中，發(fā)現這位教授在現代社會的一個重要的需要：帶回的想法，錢是一個工具，而不是結束。金錢所起的物質世界中的一個重要作用，但預期錢給幸?？赡軙G失生命的意義。
生活的意義論文篇十一
有些人認為，生活只有在很充實的時候，才有意義。但也有人認為，恰恰只有當生活不那么充實的時候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對生活的意義，以充實衡量，已經映出這些人的生活是多么清淡，表現出對生活的不滿。相反，以不那么充實來懷念曾經，曾經的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經厭倦，倒懷念為充實的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標準對自己的生活對比，向往卻達不到欲望，生活的意義在他的心里顯得淡淡無光。后者對生活的意義沒有太高的要求，對已經達到的標準止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運的降臨都是為了讓我們看得更遠，每一次辛酸的回首都成為我們前進的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認為，我們很忙的時候，有很多很多的事情要做的時候，生活才有意義。但也有的人認為，只有在我們什么都不需要做的時候，我們能夠靜靜地欣賞時光流逝的時候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學生，還是農民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆生活的意義是多么美好！
生活的意義是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，生活的意義距離美好只會愈走愈遠。
生活的意義論文篇十二
出們或者不需要用電的時候隨手關燈，并且關掉電源，拔掉插頭，不是必要時盡量少開燈，這是第一步，也是提高個人修養(yǎng)的方法，盡量少坐電梯多走樓梯，不僅僅能夠鍛煉自己的身體，省下大家的電，為環(huán)保做貢獻，也能夠換回自己的健康。
相比開車來說，騎自行車上下班更是一個好的選取，既不用擔心油價上漲，也不用擔心坐太久身體不舒服，還能夠起到鍛煉的作用。如果開車時堵車的隊伍太長，能夠先熄火等候，靜下心來休閑一會，聽聽歌，并且需要定期檢查輪胎的氣壓，氣量過低或者過足都會增加油耗。
有些人心理作用的認為把水龍頭開得最大才能把蔬菜盤碗洗得更干凈，這是不正確的，我們提倡用小水清洗。完美的浴室不必須要有浴缸，已經安了則未必每次都要使用，已經用了，請用積水來沖洗馬桶。有些女性在洗澡時可能用掉四五十升水，能夠節(jié)約的地方很多。
我們要少用紙巾，多用手帕等能夠回收再利用的物品，保護森林，低碳生活。一只塑料袋雖然只需要幾毛錢，但時它造成的污染卻是五毛錢的幾十倍，盡量少使用一次性牙刷和一次性塑料袋，一次性水杯等，因為制造他們所使用的石油也是一次性的。
生活的意義論文篇十三
生活的意義到底是什么，我開始思索。
本來這個時候我已經在家吃飯上網聊天睡覺的，可是，就是因為那些人辦事不利，導致大半夜的，我們還在高速公路上堵車，居然還沒有出濟南的范圍。
跟著出來有什么意義？除了受罪，還是受罪。
夜色，朦朦朧朧。身邊經過的，都是陌生人。夜風，吹起來也沒有柔情了，很生硬，很痛苦。
什么叫有錢？
我的那個堂姐，嫁給了一個軍官，在市區(qū)買一萬塊錢一平米的房子，居然還開口向我們家借錢。 今天，跟著親戚去看那套房子，豪華不言而喻。好幾百萬的房子啊，爸媽說他們一輩子也掙不了那么多錢的。他們的依靠，卻只有我。
高速公路上，經過的車川流不息，永不停息地汽鳴聲充斥著我的耳膜。
我坐在車上，身邊擠的滿滿的人。憋的喘不過氣來，有一種絕望而透徹的快感。
我想殺人。
就是這一瞬間。
我感覺我的肺不斷被人充氣，不斷膨脹，馬上就要爆炸了。
生活的意義論文篇十四
生活是什么？生活本就應該是一個完完美美的東西，但是在某些人的'身上仍是不幸運的，生活就是一團散沙，雜亂不堪……就像：上帝賦于了這個世界，但是卻沒有把它賦于完美，不管人們怎么去努力都不會做到盡善盡美，總是有缺憾。
可是這個世界大概就是因為有了殘缺才使這個世界變得接于近完美，如果這個世界上沒有了殘缺，人們也就無法知道這件事完美是怎樣的，人們也就不會再有進步，不會有希望與追求，更不會有發(fā)展而言，因此殘缺也是完美的奠基石。
就像做人一樣，沒有哪一個人可以說自己做的是一個十全十美的人，沒有一點的錯與后悔。
生活中總是不盡完美的，它只給我們美的一半，而把另一半隱藏起來，總賦于我們熱情，引誘我們去尋覓，卻往往給我們留下的是悵然。人們往往在得到的時候同時也會失去某些東西，就像人們常說的魚和熊掌不能兼得，就像有時候我想到奶奶家吃飯，但書卻在家里，就只能回家而不能到奶奶家。生活中是沒有完美的，或許生活正是有了殘缺才使你的生活跌宕蕩起伏。人生是一條悠遠的長河，如果沒有樵石，沒有落差，沒有高低不平曲曲折折的河床，那么也就沒有美麗的浪花和響徹云霄的濤聲。如果生命沒有殘缺，那么就像徘徊在一潭沉寂的死水中，也許正是因為這樣才讓生活出現許多磕磕碰碰。這樣才有美的感覺，殘缺的美更耐人尋味。那是一個小學寒假的中午。我去學校買東西，發(fā)現在學校大門口，圍了許多的人，我上去一問才知道：有一個初三的學生，學習很好，可是在路上被汽車撞斷了腿，由于家里窮，只的在學校舉行一個募捐活動。誰知，天底下的好人還真多，一下就來了許多許多的人來募捐。他們很感謝這些募捐的人。這時，我也忍不住捐了一些。
生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛，而它就在我們的生活當中。
生活的意義論文篇十五
真正的生活，不分高低貴賤。
“采菊東籬下，悠然見南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”東晉陶淵明遠離官場，隱居在深山里，“悠然”足以見他生活的樂趣。又再或是廬陵歐陽修，被朝廷貶謫到偏遠地區(qū)，不也是與民同樂。
保爾·柯察金曾說過“我不會后悔現在做的一切，也不會為此感到慚愧反而是驕傲，因為我把我的生命奉獻給了世界上最偉大的事業(yè)”。司馬遷因為朝廷功臣求情而被打入地牢，用了十年時間在地牢完成了第一部紀傳體通史《史記》，為后人作出了貢獻。
真正的生活，不要多偉大?！奥芬姴黄?，拔刀相助”出門在外，互相幫助、相互扶持。隨手拾起身邊的垃圾還地球的整潔，遵守交通規(guī)則，不給他人添麻煩。這些都是精彩。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”身處不同地境，都盡忠職守。生活的意義就在于奉獻。
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