總結(jié)是進(jìn)步的催化劑，快開始寫一份吧！寫總結(jié)前要充分收集資料、調(diào)研和整理思路。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
思辨性思辨性篇一
思辨是人類大腦中重要的一部分，它能夠讓我們從不同角度來看待同一個(gè)問題，找到更好的解決方案。在我過去的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)中，我逐漸領(lǐng)悟到了思辨對(duì)于個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展的重要性。下面，我將分享我的幾個(gè)思辨的心得體會(huì)。
第一段：保持開放心態(tài)。
思辨需要保持開放的心態(tài)，不要對(duì)任何想法抱有偏見。我們的思維方式和價(jià)值觀與其他人可能存在差異，只有通過開放心態(tài)才能真正客觀地看待事物。在我的工作中，我經(jīng)歷過多次與不同意見的人交流討論的經(jīng)歷。當(dāng)我嘗試了解他們的想法并保持開放心態(tài)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)往往會(huì)收獲意想不到的收獲。
第二段：不斷提出問題。
思辨的過程中發(fā)問是至關(guān)重要的一步，只有提出正確的問題才能有更好的解決方案。在我的工作中，我會(huì)經(jīng)常提出各種各樣的問題并不斷探究，這讓我在處理問題時(shí)更加從容不迫，同時(shí)也能更好地幫助客戶解決問題。
第三段：嘗試多種方法。
思辨并不是一個(gè)簡單的過程，它需要我們不斷地嘗試不同的方法以及進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。只有通過大量的實(shí)踐才能更好地理解和應(yīng)用思辨。在我工作中的實(shí)踐中，我總是嘗試著用不同的角度和方法來解決問題，這種探索的過程不僅幫助我提高了解決問題的能力，同時(shí)也讓我的工作更加豐富多彩。
第四段：善于總結(jié)與總結(jié)。
思辨并不意味著無限制地探索和探究問題，我們也需要善于總結(jié)并得出結(jié)論。只有通過總結(jié)并記錄下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們才能更好地提高自己的能力和素質(zhì)。在我的日常生活和工作中，我總會(huì)記下遇到的問題和錯(cuò)誤，并在空余時(shí)間發(fā)掘并總結(jié)解決方案。
第五段：跨領(lǐng)域思辨。
思辨對(duì)于每個(gè)領(lǐng)域都是適用的，我們可以把思考方式切換到不同領(lǐng)域中。只有當(dāng)我們真正領(lǐng)悟到思辨的核心要義時(shí)，才能更好地挖掘和發(fā)掘不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系。在我的工作中，我嘗試跨領(lǐng)域思考問題，這種嘗試讓我成為了更好的學(xué)習(xí)者，并與同事展開更多的合作。
總之，思辨是每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能，它能夠幫助我們更好地看待事物，找到正確的解決方案。通過這篇文章，我希望能夠激勵(lì)每個(gè)人都去探索思辨的真正含義，并在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。
思辨性思辨性篇二
第一段：引言（150字）。
思辨課是一門讓學(xué)生培養(yǎng)邏輯思維和獨(dú)立思考能力的課程。在我參加思辨課的這段時(shí)間里，我深刻地體會(huì)到了思辨的樂趣和思考的力量。在思辨課上，老師教會(huì)了我們一種思考問題的方法，培養(yǎng)了我們的批判性思維，讓我們學(xué)會(huì)自主思考和判斷。下面，我將通過對(duì)思辨課的心得體會(huì)，分享我在這門課上所獲得的收獲和感悟。
第二段：思辨思維的培養(yǎng)（250字）。
在思辨課上，老師告訴我們思辨是一種基于理性和邏輯的批判性思維。通過各種課堂活動(dòng)和案例分析，我們學(xué)會(huì)了遵循邏輯的推理和論證，學(xué)會(huì)了善于提問和質(zhì)疑。每次課堂上，我們都會(huì)被老師提出的一系列問題所激發(fā)，要求我們思考和回答。這種思考的過程，讓我逐漸培養(yǎng)出了敏銳的思維和深入分析問題的能力。不再只是被動(dòng)接受知識(shí)，而是主動(dòng)思考，并能夠形成自己的觀點(diǎn)和見解。
第三段：思辨與現(xiàn)實(shí)問題（250字）。
思辨課并不只是停留在課堂上的學(xué)習(xí)，它更是幫助我們解決現(xiàn)實(shí)問題的一種思維方式。通過思辨課，我逐漸意識(shí)到了許多社會(huì)問題的根源和解決辦法。比如，在討論環(huán)境問題時(shí)，我們不僅要了解環(huán)境問題的表面原因，還要從政府、企業(yè)和個(gè)人等不同角度去思考，找到問題的根源。然后，通過提出解決方案和權(quán)衡利弊，來尋找最佳的解決方案。思辨課讓我明白了一個(gè)道理，那就是在面對(duì)問題時(shí)，不僅要看到問題本身，更要從多個(gè)角度去思考和解決問題。
第四段：思辨課對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（300字）。
思辨課不僅培養(yǎng)了我們的思維能力，還對(duì)我們的個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在思辨課上，我們經(jīng)常需要進(jìn)行小組討論和辯論，這鍛煉了我們的團(tuán)隊(duì)合作和口頭表達(dá)能力。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了傾聽他人的觀點(diǎn)和意見，學(xué)會(huì)了與他人充分溝通和合作。同時(shí)，在辯論中，我也學(xué)會(huì)了以理服人，運(yùn)用邏輯進(jìn)行論證。這些能力的培養(yǎng)對(duì)我個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，在我之后的學(xué)習(xí)和工作中都能夠得到應(yīng)用。
第五段：對(duì)思辨課的總結(jié)（250字）。
思辨課是我大學(xué)學(xué)習(xí)中最受益的一門課程之一。通過思辨課的學(xué)習(xí)，我掌握了一種思考問題的方法和技巧，培養(yǎng)了我的邏輯思維和獨(dú)立思考能力。思辨課不僅在課堂上教會(huì)了我們知識(shí)和技能，更重要的是教會(huì)了我們一種批判性思維的方式，使我們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中深入思考和解決問題。思辨課對(duì)我個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，使我成為一個(gè)更加獨(dú)立思考和理性思維的人。我相信，這種思辨能力將在我的未來學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮重要的作用。
思辨性思辨性篇三
思辨是指思考、推理和評(píng)估，它是我們?cè)趹?yīng)對(duì)各種情況時(shí)做出明智決策所必須的能力。在我看來，思辨是一項(xiàng)底層技能，幾乎可以貫穿生活的方方面面。下面，我將分享我在思辨方面的心得體會(huì)。
第一段：經(jīng)過思辨后做出正確判斷。
一個(gè)人在生活中面臨各種決策，例如在購物時(shí)如何選擇產(chǎn)品，或者在工作時(shí)如何安排最有效的方案。如果沒有能力進(jìn)行思考和推理，將很難做出正確的決策。類似的情況在教育中也非常常見，在學(xué)校里，學(xué)生需要學(xué)習(xí)如何思考、如何面對(duì)各種情況，并及時(shí)做出正確判斷。通過訓(xùn)練，我學(xué)到了如何在面對(duì)問題時(shí)深入思考，不盲目跟從別人的觀點(diǎn)，做出自己的判斷，并且在不斷實(shí)踐中改進(jìn)自己的思考能力。
第二段：主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并解決問題。
另外，思辨幫助我們主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解決問題。很多時(shí)候，問題不一定會(huì)直接顯現(xiàn)出來，但是通過思考，我們可以更深入地理解情況，發(fā)現(xiàn)潛在的問題。在工作和學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會(huì)遇到需要細(xì)致思考和逐層分析來解決的問題。就像建一座房子一樣，我們需要克服諸多困難和挑戰(zhàn)，而思辨正是我們用來解決這些問題的工具。思辨還可以幫助我們提出新的意見和建議，在團(tuán)隊(duì)工作和學(xué)校討論中，我經(jīng)常使用思辨能力，給出富有建設(shè)性的建議，并在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮推動(dòng)力。
第三段：深入了解、更好地理解自己的生活。
通過思辨，我們可以更深入、更徹底地了解自己的生活。我們可以通過思考自己的行為、自己的想法和自己的決策，了解自己行為的意義和根源。思辨可以幫助我們改善自己的生活方式、方法和思維方式，讓我們更好地發(fā)揮我們的生活潛力。在我看來，思辨是一種讓我們了解自己的方式，我們可以透過思考，更好地理解自己的生活狀態(tài)。
第四段：亦能促進(jìn)與人溝通時(shí)的順利及深入。
除此之外，思辨還可以幫助我們更好地與他人相處和溝通。在與他人溝通時(shí)，我們需要協(xié)調(diào)雙方的不同觀點(diǎn)，需要更好地理解他們的思想、情感和需求。思辨可以幫助我們更深入地了解別人的觀點(diǎn)，更好地跟別人交流，有效解決問題。通過思辨，我們可以收集、分析和評(píng)估信息，然后贏得更好的解決方案。思辨給了我更深刻地認(rèn)識(shí)人、更好地與人溝通的能力，使我與他人的關(guān)系更為緊密，生活品質(zhì)有了明顯的提高。
第五段：思辨帶來的收益。
思辨能力是我們生活和工作中不可或缺的一部分，可以幫助我們更好地進(jìn)行歸納總結(jié)，更有效地應(yīng)對(duì)不確定的變化。思辨能力絕對(duì)是我們發(fā)揮潛力、應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的重要途徑。通過長期的訓(xùn)練，我們可以深入掌握思辨能力，提高我們的生活品質(zhì)，變得更加嚴(yán)謹(jǐn)和果斷，對(duì)生活中各種情況準(zhǔn)確而有效地做出反應(yīng)。在我看來，思辨是一種強(qiáng)有力的工具，可提升我們的活力、對(duì)生活的洞察力、充實(shí)生活的品質(zhì)。
思辨性思辨性篇四
第一段：簡述思辨的重要性（200字）。
思辨是指通過分析、比較、歸納、演繹等思維活動(dòng)去深度探究問題，找到根源和解決方案。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面對(duì)的問題越來越復(fù)雜，思辨能力成為了必不可少的一部分。如果我們?nèi)狈λ急婺芰?，就?huì)很難在面對(duì)抉擇時(shí)做出決斷。因此，不僅在求職過程中，如面試和筆試，思辨能力也是各行各業(yè)必備的一項(xiàng)技能。
第二段：如何提升思辨能力（250字）。
提高思辨能力的方法是多種多樣的。首先，閱讀是提升思辨能力的基石。通過閱讀，我們能夠知道更多的信息，拓寬視野和思維。其次，我們需要不斷練習(xí)，思維能力也是需要不斷鍛煉的。我們可以透過討論和辯論，探究問題的離譜和深入的根源。第三，冷靜的頭腦。思辨需要我們保持冷靜和客觀的態(tài)度，拋開情感因素，來分析問題。最后，我們需要堅(jiān)持思辨來不斷提升能力。
第三段：思辨強(qiáng)化實(shí)例（250字）。
例如，在生活中，我們常常需要經(jīng)過思辨區(qū)別對(duì)錯(cuò)，并作出正確的抉擇，例如在購物時(shí)的選擇，對(duì)一件事的決策等。思辨能力還能解決彼此之間的沖突，例如不同政治派系在熱門的時(shí)刻意見不合，掌握辯證分析法可以更容易和理智地處理矛盾并避免沖突。通過這些實(shí)例，我們可以明白思辨能力不僅僅存在于學(xué)術(shù)界，也能幫我們?cè)谌粘Ｉ钪兄腔鄣亟鉀Q問題。
第四段：思辨對(duì)人生的意義（250字）。
思辨對(duì)人生的意義在于，我們可以從中獲取更多的體驗(yàn)和知識(shí)。當(dāng)我們開始思考并進(jìn)入探究的過程時(shí)，我們可以更好地了解自己、他人和事物，發(fā)掘自己和他人更大的潛力。除此之外，思辨能夠讓我們充分地了解生活，更好地為未來做好規(guī)劃。無論是在事業(yè)上還是生活中，思辨不可或缺。
第五段：總結(jié)思辨的重要性（250字）。
思辨能夠讓我們更智慧地理解生活，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。通過不斷地思考并探究問題的本質(zhì)，我們可以獲取更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并在人生中獲得更多的體驗(yàn)和成就。因此，我們應(yīng)該不斷提升自己的思辨能力，并加以應(yīng)用。通過思辨，我們可以開創(chuàng)出更加輝煌的未來。
思辨性思辨性篇五
思辨是人類的一種重要思維方式，它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，思考問題，探索未知。在思辨中，問問題是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。只有正確的提問，才能讓我們思考更深入、更有邏輯性。在日常生活中，我們也無時(shí)無刻不在進(jìn)行著思考和思辨，如何提出正確有效的問題也成為了我們需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的技能。下面是我對(duì)于問思辨心得體會(huì)的總結(jié)：
一、提出批判性問題。
問一個(gè)有挑戰(zhàn)性的問題是思辨的第一步。批判性問題不是一般性的問題，而是要針對(duì)一個(gè)具體的事情或話題提出一個(gè)有挑戰(zhàn)性的問題，這樣才能引發(fā)思考和深度討論。比如，我們可以針對(duì)全球氣候變化問題問：“人類能否通過減少溫室氣體排放來解決這個(gè)問題？”這樣的問題一方面具有挑戰(zhàn)性，另一方面也開放了討論的空間，可以激發(fā)出更多有價(jià)值的成果。
二、區(qū)分開放性問題和閉合性問題。
開放性問題和閉合性問題是我們?cè)谒急嬷行枰私獾膬煞N不同的問題類型。開放性問題通常是多維度的，答案也不是唯一的，需要我們通過提出更多的問題來不斷地探索和思考。而閉合性問題通常是非常具體和狹窄的，答案也相對(duì)固定，這種問題不需要過多的探索，只需要得出正確的結(jié)論即可。我們需要明確這兩者之間的區(qū)別，以便更好地思考和探索問題。
三、尋找足夠的信息。
同一個(gè)問題可能有許多不同的答案，因此我們需要收集和分析足夠的信息，以確定答案的正確性和結(jié)果的可靠性。這需要我們運(yùn)用一些調(diào)查研究、分析、比較、評(píng)估等技能。當(dāng)我們面臨一些復(fù)雜的問題時(shí)，我們需要更多的信息和素材來幫助我們進(jìn)行思考和決策。
四、考慮背景和前提條件。
當(dāng)我們思考一個(gè)問題時(shí)，我們還需要考慮到這個(gè)問題的背景和前提條件。這些因素可能會(huì)影響到問題的解答和結(jié)果的可靠性。我們需要評(píng)估和確認(rèn)這些因素，以確定我們的思考路徑和答案是否正確。只有考慮全面，才能更加有效地解決問題。
五、評(píng)估答案和思考結(jié)果。
在思考和解決問題的整個(gè)過程中，我們需要不斷評(píng)估答案和思考結(jié)果，以確保它們是可靠和正確的。我們也可以通過與他人的討論和交流來檢驗(yàn)我們的思考和結(jié)論。只有持續(xù)的反思和改進(jìn)，才能使我們的思辨技能不斷提高。
總之，問思辨是一個(gè)非常有益的思維方式，它可以幫助我們更好地理解世界、解決問題、做出決策。我們需要運(yùn)用上述方法來提問、收集信息、分析、評(píng)估答案，并不斷改進(jìn)和提升我們的思維技能，才能在未來的思考和探索中獲得更好的成果。
思辨性思辨性篇六
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的探究和追求變得越來越深入，思考、分析和推理能力的重要性在我們的現(xiàn)代社會(huì)日益凸顯。思辨是人類理性的一種表現(xiàn)，是追求真理的一種方法。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我從中體會(huì)到不少思辨的心得，以下就分享幾點(diǎn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。
一、思辨需要?jiǎng)?chuàng)造和積極的思維。
思辨中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是運(yùn)用創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是一種具有創(chuàng)新性的能力，它能夠促使人們?cè)阱e(cuò)誤或者陳舊的模式外考慮問題，尋找新的解決方案。正確的思考方法和有效的分析技巧，可以幫助人們更好地發(fā)揮這種能力。通過對(duì)問題的分析和歸納，我們可以獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而拓展和深化我們的思維方式和思考角度。
二、思辨需要多元化的思維和觀點(diǎn)。
最有效的思辨過程是多元化的，這也是思辨的必備條件之一。思考過程中，應(yīng)該盡可能地從多個(gè)方面考慮問題，挖掘問題的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)于同一問題，不同的人有不同的看法，也能夠帶來不同的思考結(jié)果。我們必須珍視多元化的思維和觀點(diǎn)，站在別人的角度去思考問題，并理智地分析和判斷問題，才能夠更好地找到解決問題的方法。
三、思辨需要獨(dú)立思考和自主探究。
思辨不是靠聽、看和背來完成的。要想做好思辨，必須具備自主探究和獨(dú)立思考的精神。對(duì)于問題的探究，需要有自己的見解，以及獨(dú)立思考和判斷的能力。自主探究和獨(dú)立思考，是思辨的重要方法和手段，我們需要認(rèn)真的研究和思考，探查和解決問題的內(nèi)在本質(zhì)。
四、思辨需要理性思維和實(shí)際運(yùn)用。
思辨是一種理性思維能力，它需要我們通過常規(guī)的思維方式、邏輯和實(shí)證來分析和描述問題。但實(shí)際運(yùn)用也是思辨的重點(diǎn)，只有將思維和實(shí)踐結(jié)合，才能夠真正地將思考成果付諸實(shí)踐。因此，我們?cè)谒伎紗栴}的同時(shí)，也應(yīng)該不斷地用實(shí)際運(yùn)用來檢驗(yàn)我們的思考。這也能夠幫助我們檢驗(yàn)思考的正確性和有效性。在這個(gè)過程中，將常規(guī)的思維和邏輯和實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合，能夠幫助人們更好地理解和掌握問題的本質(zhì)，重塑思考的方式和角度。
五、思辨需要不斷努力和反思。
思辨能力是一種需要不斷提高和發(fā)展的能力。在不斷地努力中，我們應(yīng)該認(rèn)真反思自己的思考方式和思維角度，了解和領(lǐng)悟自己在思考過程中的不足和誤區(qū)，并在實(shí)踐中加以改進(jìn)。我們需要具備探索思考新領(lǐng)域的勇氣和決心，才可以做到在思考中不斷提高和完善自我的思維方式和角度。
思辨是人類理性的表現(xiàn)，它是人類追求真理的一種方法。在我們的生活和學(xué)習(xí)中，思辨能力具有重要的作用，并為我們提供了思考和分析的利器。有了思辨的能力，我們可以在日常生活、學(xué)業(yè)和工作中掌握自己的思考方式和角度，更好地迎接挑戰(zhàn)。
思辨性思辨性篇七
思辨會(huì)是一個(gè)讓人興奮的學(xué)術(shù)社交平臺(tái)，這是一個(gè)讓思想辯論在倡導(dǎo)和尊重中成為可能的地方。我參加了幾次思辨會(huì)，我想分享一下我的個(gè)人感受和思考。在心中，思辨會(huì)是一個(gè)可以極大地發(fā)展和深入思考的地方，同時(shí)也是我在聆聽不同意見中高興和成長的地方。
段落一：思辨會(huì)的起源與意義。
思辨會(huì)起源于古希臘的“對(duì)話”，是一種古老的思想和意識(shí)辯論的方式。如今，思辨會(huì)已成為許多高校和研究機(jī)構(gòu)等學(xué)術(shù)圈子中廣泛采用的一種討論方式。在思辨會(huì)上，以某一主題為中心，參與者依次以約束、尊重、實(shí)證和文字化的方式陳述自己的見解，尊重其他人的意見并提出自己的質(zhì)疑，以促進(jìn)多方面辯論和思考。
無論是在參與討論的準(zhǔn)備還是進(jìn)行辯論的過程中，思辨會(huì)都非常考驗(yàn)思維的靈活性和批判性。在討論前期，我要仔細(xì)考慮自己想要提出的問題，并保持一定的客觀性和實(shí)證性。在討論過程中，我要認(rèn)真傾聽和理解其他人的觀點(diǎn)，遵守約束，實(shí)施嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯，持續(xù)分析和總結(jié)觀點(diǎn)，包括文字、理論等的闡述。我還要用通俗易懂的語言傳達(dá)思想，這樣就能幫助其他人更好地理解和學(xué)習(xí)。
段落三：思辨會(huì)的價(jià)值觀。
在我看來，思辨會(huì)的價(jià)值在于與平等、尊重和理性相互交融。在思辨會(huì)中，每個(gè)人都可以像信仰和文化一樣，渴望被尊重，以各自的方式參與到討論中。在這個(gè)平等而包容的環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體都能夠盡情地表達(dá)自己的思想，并不受任何要求或規(guī)范的限制。此外，理性與思辨會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，理性也需要無私、忠誠、誠實(shí)和公正，保持進(jìn)行中的對(duì)話與思想的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。
段落四：參加思辨會(huì)帶給我的收獲。
思辨會(huì)給了我很多啟示。首先，思辨會(huì)幫助我提高了思考和表達(dá)能力。其次，我不斷意識(shí)到，人們的思維方式不同，即使在面對(duì)同一問題時(shí)，人們也會(huì)有各自的解決方案。這讓我意識(shí)到人類不完全的智能所帶來的缺陷，還有我個(gè)人所存在的偏見和局限性。最后，思辨會(huì)是一個(gè)讓我學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，我在思辨會(huì)中接觸了很多不同的學(xué)科和思想范疇。
段落五：思辨會(huì)的結(jié)論。
總而言之，思辨會(huì)是一個(gè)值得體驗(yàn)和探索的高質(zhì)量學(xué)術(shù)社交體驗(yàn)。這個(gè)平臺(tái)讓人們可以在一起分享和汲取思想，幫助大家共同成長和學(xué)習(xí)。在思辨會(huì)中，我深入思考，接觸新領(lǐng)域，學(xué)習(xí)其他人的思想和邏輯，這讓我更加開放，讓我意識(shí)到我的偏見和限制，并且?guī)Ыo我更廣闊的視野。我相信，思辨會(huì)不僅僅只是討論學(xué)術(shù)問題，更是幫助我們進(jìn)行認(rèn)知和思考的工具。
思辨性思辨性篇八
《周易》歷史觀的內(nèi)容及其價(jià)值曾有不少學(xué)者論及，但多數(shù)似乎語焉不詳。至于《周易》歷史觀對(duì)中國古代歷史哲學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，更是個(gè)研究的薄弱環(huán)節(jié)。
中國之有史書，當(dāng)以《春秋》為先?！稘h書·藝文志》敘稱：“古之王者，世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書”。是說《尚書》以記言為長，而《春秋》原為記事之籍，后經(jīng)孔子刪節(jié)，整理為“六藝”(六門課程)之一。然《春秋》一書，到了漢代，經(jīng)學(xué)家們卻宣稱：孔子“筆削春秋”，故蘊(yùn)有微言大義，以為《春秋》之書法在寓褒貶於記事之文字中，用以示“正名”，定“序分”?！俊洞呵铩肪头且话愕氖窌?，而成了作“經(jīng)”之法，旨在“借事明義”，為后世立不易之準(zhǔn)則。尤其是董仲舒“謹(jǐn)案《春秋》之中”，“以觀天人相與之際”，搞出個(gè)“奉天法古”、“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論歷史觀，作為經(jīng)學(xué)正統(tǒng)的重要內(nèi)容?！洞呵铩分穼W(xué)被納入經(jīng)學(xué)，從中闡發(fā)出儒家的古史系統(tǒng)，長期影響著后世史觀、史學(xué)的發(fā)展。這樣，在正統(tǒng)儒家那里，歷史哲學(xué)往往成為經(jīng)學(xué)的婢女，且以政治上的保守主義和理論上的形而上學(xué)為主要特征，難有自身相對(duì)獨(dú)立的地位。
那末，中國古代歷史哲學(xué)的文化源頭究竟在何處呢?我以為在《周易》?！吨芤住芬粫m源于卜筮，卻以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象數(shù)結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)造成三才一體之道，蘊(yùn)有社會(huì)觀和歷史觀的內(nèi)涵。近年再版的胡樸安著《周易古史觀》一書，就認(rèn)定《周易》是一部歷史典籍，又“本《序卦》之說，于古史立場(chǎng)而解說之”(見該書《自序》)。盡管有人對(duì)此提出駁議，但也承認(rèn)胡氏之說“的確是創(chuàng)見”(劉長允：《“周易史觀”駁論》，載劉大鈞主編《大易集成》)。這可以作為《周易》具有史書之特征，并蘊(yùn)有史觀內(nèi)容的一個(gè)例證。
《周易》的歷史觀，由《周易》古經(jīng)發(fā)展到戰(zhàn)國末的《易傳》，有著明顯的體系，并奠定了中國古代歷史哲學(xué)的基本范疇和理論框架。
爻以成卦，其過程是不乖于天之“道”，不逆于人之“德”，不亂于處事之宜，窮盡萬物之至理和生命的本性，最后達(dá)到對(duì)天命的客觀法則的把握。很顯然，《易傳》的這套說法，雖滲有占筮觀變的神道設(shè)教，但其思路卻以陰陽剛?cè)岬淖匀恢罏閾?jù)，力圖將天地自然和社會(huì)人事(包括倫理道德)作為一個(gè)整體和統(tǒng)一的過程加以考察。
這種考察，在內(nèi)容上可以概括為“三才兩之一順”之說?！叭艃芍?，即“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’。以為“道”普遍存在于天、地、人之間，然又無獨(dú)而有對(duì)，存在著對(duì)立統(tǒng)一的屬性。其屬性雖有不同的表現(xiàn)形式，但終歸結(jié)于“一順”，即‘將以順性命之理”?！叭艃芍豁槨敝f的實(shí)質(zhì)，就是肯定了天地自然準(zhǔn)則(陰陽之道、剛?cè)嶂?和社會(huì)人事原則(仁義之理)的聯(lián)系和統(tǒng)一。然其側(cè)重點(diǎn)還在把天、地、人三才之道的“道”倫理化，使之合于“性命之理”。這一思想，源于早期儒家關(guān)于天人相通的觀念，旨在說明天地自然與社會(huì)人事非互相對(duì)待之二物，而是一息息相通的有機(jī)整體，從一個(gè)特定的角度揭示了人類社會(huì)的自然歷史過程。當(dāng)然，《易傳》并不了解這個(gè)自然歷史過程的本質(zhì)和內(nèi)在根據(jù)，但它確實(shí)首創(chuàng)性地說到了這個(gè)過程的兩項(xiàng)具體內(nèi)容：
(一)用宇宙萬物之生成來論證人類社會(huì)的源起過程。
《易傳·序卦》說：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。這段話，通過對(duì)宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪，強(qiáng)調(diào)了兩者間的聯(lián)結(jié)，以為人類社會(huì)中的男女、夫婦、父子，君臣之產(chǎn)生及上下之居位，猶如“有天地然后有萬物”那樣，都是自然而然的過程，明確排除了神意和天命的主宰。由此可見，《易傳》并不局限于儒家立場(chǎng)，而同時(shí)吸收原始道家關(guān)于宇宙生成論的思想資料，并根據(jù)道家的氣化觀念加以引伸，閘發(fā)“一陰一陽之謂道”的基本思想，以明全宇宙之氣化鼓動(dòng)、振蕩不已，故有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之義，從而把人類社會(huì)之源起看成效法自然，遵循天道的過程。
(二)以天地自然之“道”來推導(dǎo)社會(huì)等級(jí)秩序和道德倫理規(guī)范的形成。
《易傳》以天、地、人三才之道的宇宙有機(jī)論原理來解釋人類社會(huì)之源起，還內(nèi)在地包括著對(duì)社會(huì)秩序之形成機(jī)制的考察?！断缔o傳上》稱:“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，又“見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮”。典者，常也，禮，同理?！兑讉鳌芬詾?，社會(huì)人事中的常則，恒理(禮義制度，等級(jí)秩序)，是圣人“象其物宜”，“觀其會(huì)通”而仿效建立并加以推行的?！兑讉鳌酚种v：“知祟禮卑，祟效天，卑法地”，視知禮之所以高明而受敬崇，系效法天道而來：循亂則以卑順為旨，體現(xiàn)力效法地道(參閱徐志銳：《周易大傳新注》)，同樣肯定了人們道德規(guī)范的制定是效法天地自然之道的結(jié)果。
《易傳》還圍繞著“天秩有序”的命題展開論證?！断缔o傳上》稱：“君子所居而安者，《易》之序也”。此《易》之“序”，就社會(huì)人事言，是指人之處位有上下，貴賤之分，與自然界萬物產(chǎn)生之有先后而成“秩”相應(yīng)，據(jù)此說明社會(huì)中夫婦，父子之生有先后(秩)、君臣之處位有上下(序)，一如“天秩有序”那樣，也是自然合理的。其旨雖主要在把儒家倫理綱常“天秩有序”化，以確立其不可違之權(quán)威，但同時(shí)也蘊(yùn)涵有對(duì)對(duì)社會(huì)人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承認(rèn)，有助于人們站在自然哲學(xué)的立場(chǎng)上，排除宗教神學(xué)的干擾，理性主義地探討社會(huì)人事秩序的建立及其沿革。
其次，將變易觀念引進(jìn)歷史觀，一定程度上揭示了人類社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性、發(fā)展性，初步形成了樸素形態(tài)的進(jìn)化史觀。
《周易》的“變易”觀念，總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的?！兑讉鳌贩Q：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”(《豐卦·彖傳》)以為天道自然是不斷地盈虛消息，與時(shí)變化，那社會(huì)人事亦當(dāng)如此?！兑讉鳌愤€提出兩個(gè)基本命題：一是“生生之謂易’，認(rèn)為“易”者“陽極生陰，陰極生陽，一消一息，轉(zhuǎn)易相生”，肯定了“易”之“變”是個(gè)不斷生息、生成的過程。轉(zhuǎn)化在社會(huì)人事上，則“日新之謂盛德”，肯定了人倫道德也循易理而有不斷“日新”的發(fā)展變化。二是“通變之謂事”。這里講的“事”，乃指“圣人”通曉變化之“理”、推之社會(huì)人事而成就之事業(yè)，即“富有之謂大業(yè)”。又說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?《易傳·系辭上》)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)人事上的繼善成性，亦是效法“陰陽之道’的變易規(guī)則。
在“生生”與“通變”相結(jié)合的基礎(chǔ)上講“變易”，就突出了社會(huì)人事的變化也是一種生息不斷的生命過程，其“日新”，其“繼善成性’，就內(nèi)蘊(yùn)有進(jìn)化的意識(shí)。這種進(jìn)化的`意識(shí)，體現(xiàn)在考察人類社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，使《易傳》能看到;“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”，“古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”。(《系辭傳下》)肯定了人類文明的歷史進(jìn)步。
值得注意的是，《易傳》還特別以“革故鼎新”作為人類歷史進(jìn)化的基本環(huán)節(jié)。《序卦傳》說：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”。鼎者，古代傳國之禮器，王都之所在，即鼎之所在。引申為王朝確立的象征。革卦在前先明變革之意，后接鼎卦，則以禮器之變遷來說明新君主、新王朝確立的合理性。其意雖直接講天道移易，更相授命，但《序卦傳》強(qiáng)調(diào)：“革，去故也;鼎，取新也”，此據(jù)韓伯康注解：“既以去故則宜制器、立法以治新”，又旨在闡明朝代更迭中的“革新”之理。所以，《易傳》曾熱情地歌頌過“革”之義：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉!”(《革卦·彖傳》)以為朝代更迭中的革故鼎新，是“順天”而“應(yīng)人”的過程，如能恰當(dāng)?shù)匕盐蘸眠@變革的環(huán)節(jié)，再加以人為的促進(jìn)和推動(dòng)，就是歷史的進(jìn)步。所謂“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”(《豫卦.彖傳》)，當(dāng)然包涵了對(duì)人們的社會(huì)行為和道德倫理進(jìn)化的承認(rèn)。
成質(zhì))，仁與義則就“性”而言，三者之間有不同的形質(zhì)、屬性和各自的作用，不能互相替代，雖貫有相似的準(zhǔn)則、秩序，但其具體內(nèi)容和特征則有差異。所謂“天地設(shè)位，圣人成能”(《易傳·系辭下》)，是說天地設(shè)位有其自然功效，而“圣人”以自身的主觀能動(dòng)性與天地結(jié)合為三(參)而成全天地之功。這一思想正好和荀子“明于天人之分”說相通。荀子提出：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”(《天論》)此處“參”，可以理解為《易傳》三才之道之“三”與“圣人成能”之“能”的發(fā)揮，肯定了人有不同于天道的作用和功能，強(qiáng)調(diào)了人以“禮義”原則組成“群體”力量，參與天地之化育而“全其天功”，高度重視了社會(huì)人事的自身組合和特殊功能。
二、對(duì)魏晉、唐、宋間歷史哲學(xué)發(fā)展的影響。
《周易》作為中國古代歷史哲學(xué)發(fā)屜的一個(gè)源頭活水，其史觀曾發(fā)生過兩方面的積極影響。一方面，它的變易進(jìn)化觀念常被許多哲學(xué)家利用為進(jìn)一步闡述人類歷史的變易性和進(jìn)化性的思想前提，豐富了歷史哲學(xué)的具體內(nèi)容，另一方面，又為那些力主革新變法的先進(jìn)思想家批判保守的正統(tǒng)史觀、倡導(dǎo)社會(huì)政治變革提供了歷史哲學(xué)的根據(jù)。這在玄學(xué)家王弼，唐代劉禹錫、柳宗元和劉知幾以及北宋的李覯，王安石那里，表現(xiàn)的尤為明顯。
在漢代，因?yàn)橛辛巳逍g(shù)獨(dú)尊，思想文化領(lǐng)域是經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的天下，這制約和影響了儒家為代表的正統(tǒng)史觀貫穿著唯心的天命說和獨(dú)斷主義的命定論，其有很強(qiáng)的保守性和復(fù)古色彩，勢(shì)必束縛歷史哲學(xué)的發(fā)展。漢魏之際，儒術(shù)獨(dú)尊的局面開始瓦解，名教出現(xiàn)了危機(jī)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域儒學(xué)雖仍為思想正統(tǒng)，然以“三玄”為宗的儒道融合的思潮逐漸蔚為大觀，終于在正始年間發(fā)展成玄學(xué)運(yùn)動(dòng)。尤其是王弼，在提出“祖述老莊”、“立論以天地萬物皆以無為本”命題的同時(shí)，仍依據(jù)儒學(xué)的傳統(tǒng)立場(chǎng)，著重於《周易》的觀念和思維方式，闡發(fā)出一個(gè)思辯性很強(qiáng)的玄學(xué)體系，力求在哲學(xué)理論的層次上思考?xì)v史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)政治治理問題。他盡黜漢代以來繁瑣的象數(shù)之易，集中闡發(fā)《周易》之義理，結(jié)合歷史進(jìn)程總結(jié)曹魏政治中的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，故於歷史哲學(xué)上有所創(chuàng)獲，對(duì)《周易》史觀作了理性化和思辨化的發(fā)揮。
歸于無為，即“功成則事?lián)p，事?lián)p則無為”(《周易注·革卦》)，反映了王弼追求社會(huì)大治、太平的愿望。當(dāng)然，王弼的追求有強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)容和儒家色彩，他斷言，“賢愚有別，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨”(《周易注.鼎卦》)，還是以儒家“治國平天下”的理想為標(biāo)幟。
第三，王弼還吸收《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的主動(dòng)精神，主張?jiān)凇案拿鼊?chuàng)制”的過程中發(fā)揮人為的主觀能動(dòng)性，稱：“夫能輝光日新其德者，唯剛健篤實(shí)也”(《周易注·大畜卦》)，強(qiáng)調(diào)：“成大事者，必在剛也”(《周易注·小過卦》)，表明王弼在援儒入道時(shí)，已在很大程度上消解了道家消極無為的陰柔之道，而溶鑄了剛健有為、積極進(jìn)取的歷史意識(shí)。這是《周易》史觀影響于魏晉時(shí)期歷史哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)積極成果。
《周易》史觀的積極精神在唐代有了新的進(jìn)展。著名史學(xué)家劉知幾可說是應(yīng)用變易進(jìn)化觀念鑒別史實(shí)，考察史變的杰出代表。他以秉筆直書的實(shí)事求是態(tài)度，“退而私撰《史通》，以見其志”。他明確反對(duì)正統(tǒng)儒家那種“愛憎由己，厚誣來世”的史學(xué)態(tài)度，指出：“論成敗者，固當(dāng)以人事為主。必推命而言，則其理悖矣”。(《史通》卷十六《雜說》上)特別是他承王弼以來“物無妄然，必有其理”的易學(xué)傳統(tǒng)，引進(jìn)“勢(shì)”的觀念，考察史事變遷和治政得失，指出：“古今不同，勢(shì)使之然”，強(qiáng)調(diào)：“世異則事異，事異則治異”，批評(píng)那些“必以先王之道持今世之人”如守株待兔者。(《史通》卷八《模擬》篇)在《易傳》和韓非的基礎(chǔ)上進(jìn)一步閘發(fā)了社會(huì)古今之異和歷史進(jìn)化之勢(shì)。
生植，其用在強(qiáng)弱，人之道在法則，其用在是非”。(《天論》上)明確區(qū)分了自然作用和人事功能，強(qiáng)調(diào)人依靠禮義、法制，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，參與天地之化育井交相取勝，發(fā)展出一種積極的、能動(dòng)的社會(huì)歷史意識(shí)，豐富了唐代歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。
北宋思想家李覯站在事功之學(xué)的立場(chǎng)上解釋易理，其著《易論》十三篇曾專就“人事”而言，側(cè)重探討了社會(huì)人事的歷史變遷問題。稱：“八卦之道在人，靡不由之也”，“圣人作易，本以教人”。又繼承王弼義理之易的傳統(tǒng)，指出易理之用無非是使“人事修而王道明?！?《文集》卷四《刪定易圖序論》)，又稱：“若夫釋人事而責(zé)天道，斯孔子所罕言”，強(qiáng)調(diào)“為人上者必以王制從事，則易道明而君道成矣?！敝鲝埌焉鐣?huì)歷史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的過程加以研究，排斥了圣人，天意對(duì)人事的干預(yù)，從社會(huì)人事本身來解釋歷史變遷的趨勢(shì)和原因。王安石則從“新故相除”的陰陽自然之道推導(dǎo)出“有處有辨，新故相除者，人也的結(jié)論?！?參見《楊龜山先生集·字說辨》)在承認(rèn)天道自然的基礎(chǔ)上，肯定了人事有為能輔助天道。又稱：“五事者，人所以繼天道而成性者也”，以為“道”既“為萬物之所以生”之本，“不假乎人之力”，又“涉平乎形器，故待人力而后萬物成也”(《洪范傳》)。以注重人為作用的變易進(jìn)化史觀作為其變法新政的理論依據(jù)，與李覯相配合，實(shí)開有宋—代歷史哲學(xué)之新風(fēng)。
三、促成理學(xué)正統(tǒng)史觀之分化。
以儒家為代表的正統(tǒng)史觀，在宋代理學(xué)那里發(fā)展到了頂峰。理學(xué)家以天理史觀的形式，把正統(tǒng)儒學(xué)歷來提倡的神意史觀、圣人史觀作綜合的概括并加以理性化的閘發(fā)，把歷史哲學(xué)納入其復(fù)古主義的、保守主義的思想體系中，很大程度上把《周易》史觀在后來發(fā)展中所積定起來的積極的、進(jìn)取的因素加以抹煞或有意的忽視了。
不過，宋代理學(xué)家?guī)缀醵荚小吨芤住罚钍芤桌硌?。從周敦頤著《易通》，張載治學(xué)“以易為宗”(《宋史》本傳)而成《橫渠易說》，程頤作《伊川易傳》、到朱熹融會(huì)易學(xué)史上之象數(shù)派和義理派撰就《周易本義》，我們可以看到易理對(duì)理學(xué)的體系構(gòu)建和思維方式的積極影響。這種影響也不能不在歷史哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生作用，促成了理學(xué)正統(tǒng)史觀的內(nèi)在矛盾。
矛盾表現(xiàn)之一，宋代理學(xué)家在史觀上既尊《春秋》為宗，亦奉《周易》為源，尤注重易理對(duì)考察社會(huì)人事的指導(dǎo)意義，透露了某些突破正統(tǒng)史觀的傾向。朱熹就講到：“上古之書莫尊于《易》，中古后書莫大于《春秋》，然此兩書皆未易看。……若要談此兩書，且理會(huì)他大義。《易》則是尊陽抑陰，進(jìn)君子而退小人，明消息盈虛之則?！洞呵铩穭t是尊王賤伯，內(nèi)中國而外夷狄，明君臣上下之分”。(《朱于語類》六十七)他又發(fā)揮易之“明消息盈虛之理”，稱：“易之為書，因陰陽之變以形事物之理，大小精粗，無所不備”(《文集》卷四十三《答李伯諫》)，據(jù)此解釋歷史研究中的“執(zhí)古御今”說，認(rèn)為“執(zhí)古”“便是易書里面文字言語，御今，便是今日之事”。(《文集》卷八十五)這和董仲舒等正統(tǒng)儒家持《春秋》以為“奉天法古”之本的形而上學(xué)歷史觀還是有區(qū)別的。
矛盾表現(xiàn)之二，是理學(xué)家一般吸收了易學(xué)“物無妄然，必有其理’的思想，也受柳宗元理勢(shì)合一觀念的影響，一定程度上承認(rèn)歷史發(fā)展中客觀趨勢(shì)的存在，和朱熹所述“陶鑄歷代之偏駁，會(huì)歸一理之純粹”，又“一本于圣人之述作”的史學(xué)主旨亦有相違之處。朱熹治史，一方面斷言：古今史事之變是“合于天理之正，圣人之心”(《通鑒綱目后序》)，以圣人心術(shù)為歷史變遷進(jìn)程的主宰。另一方面，他又承認(rèn)歷史發(fā)展本身畢竟有著“非人力之可為”的“當(dāng)然之理”。說：“圣人固視天下無不可為之時(shí)，然勢(shì)不到亦做不得”，意識(shí)到歷史中還有圣人心術(shù)難測(cè)，難御的客觀趨勢(shì)的存在，認(rèn)為“會(huì)做事底的人必先度事勢(shì)，有必可做之理方去做”，進(jìn)而肯定：歷史發(fā)展“勢(shì)不容己，柳子厚亦說得是”(均見《朱于語類》卷一二二)，顯然和柳宗元的理勢(shì)論歷史觀有點(diǎn)接近了。
矛盾表現(xiàn)之三，引進(jìn)易理的“物極必反”，“傳承因革”的思想來考察社會(huì)歷史的變遷過程，這和理學(xué)正統(tǒng)史觀的復(fù)古、保守傾向有對(duì)立的一面。二程已承認(rèn)“物理極而必反，故泰極則否，否極則泰”(《伊川易傳·否卦》)的一般發(fā)展原則。朱熹則認(rèn)為“易中詳識(shí)物情，備極人事，都是實(shí)有此事”(《朱子語類》七十二)又將易理引伸于社會(huì)歷史進(jìn)程的考察，提出：“若夫古今之變，極而必反，如晝夜相望，寒暑之相代，乃理之當(dāng)然，非人力之可為。是以三代相承，有相因襲而不得變者，有相損益而不可常者?！?《古史東論》)肯定了社會(huì)歷史發(fā)展中有著“相因相革”的必然過程。他還講一步分析社會(huì)歷史因革變易的原因在有“弊”，指出：“科舉是法弊，大抵立法只是立得人之法”，“任法不任人，乃是法弊。人弊可以易人，法弊則必當(dāng)變法”。(《朱干語類》一o九)強(qiáng)調(diào)“革弊須從原頭理會(huì)”(《朱子語類》—o八)，在復(fù)古史觀的框架內(nèi)也包含了某些變革，進(jìn)化的觀念、意識(shí)。
理學(xué)正統(tǒng)史觀的內(nèi)在矛盾，從一個(gè)側(cè)面說明了《周易》史觀對(duì)宋代歷史哲學(xué)發(fā)展的積極影響，也為正統(tǒng)史觀后來的分化準(zhǔn)備了條件。到了南宋時(shí)期，呂祖謙側(cè)重閘發(fā)其理勢(shì)論歷史觀，更使這種分化公開化了。并由此構(gòu)成了導(dǎo)向王延相、王夫之歷史哲學(xué)的—個(gè)重要環(huán)節(jié)。
從理論傾向和思想立場(chǎng)上看，呂祖謙當(dāng)是個(gè)正統(tǒng)理學(xué)家，自稱為學(xué)之旨在調(diào)和朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)，“欲會(huì)歸于—”。但他又與陳亮友善，受事功之學(xué)影響，在歷史觀上也貫徹經(jīng)世致用精神。他明確指出：治學(xué)“先立乎其大者”，即“須看一代之所以升降，一國之所以盛衰，一君之所以治亂，一人之所以變遷”，著重考察各代政事治亂、社會(huì)變遷的前因后果，“欲具體統(tǒng)，源流相接”(《左氏傳說》卷二十)。顯然，他把《周易》史觀影響下對(duì)歷史發(fā)展必然之“理”的探討，發(fā)展到明變(尋流)，求因(探源)，主張“觀其所變”，“看史要識(shí)得進(jìn)節(jié)不同處”，揭示歷史變革中“盛之極乃衰之始”的過程(見《左氏傳續(xù)說綱領(lǐng)》)。呂祖謙還強(qiáng)調(diào)：“觀史當(dāng)如身在其中”，提倡以設(shè)身處地的心態(tài)，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)其趨勢(shì)作出判別和預(yù)測(cè)，如同“看史須看一半便掩蓋，料其后成敗如何?”(《雜說》，《遺集》卷二十)，深化了對(duì)歷史發(fā)展必然性問題的考察。
明代的王廷相則提出古與今，必然與偶然的關(guān)系，深入考察了歷史變遷之“勢(shì)”的具體內(nèi)容。他認(rèn)為：“是故男女之道，在古尚疏，于今為密，禮緣仁義以漸而美者也”。以禮義道德之逐步完善為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。又認(rèn)為：郡縣制之建立，“勢(shì)也，非秦也。雖一人之私也，天下之民利之，則天下之公也”。(均見《慎言》)在王廷相看來，秦始皇主觀動(dòng)機(jī)之“私”所以能實(shí)現(xiàn)，原因是其客觀效果上合于“天下之公’。意味著能透過個(gè)人動(dòng)機(jī)的偶然因素，來揭示歷史現(xiàn)象背后隱蔽著的必然性，為后來王夫之在理勢(shì)合一論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地探討歷史發(fā)展的規(guī)律問題奠定了理淪前提。
從哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)程來看，明清之際的大思想家王夫之是中國古代哲學(xué)總結(jié)的代表。他提出，“言心，言性、言天、言理，俱必在氣上說”(《讀四書大全說.孟子.盡心上》)，從氣一元論出發(fā)，對(duì)宋明以來的“理氣”(道器)與“心物’(知行)之辯作了合理的解決，進(jìn)而在歷史觀上強(qiáng)調(diào)：“總將理勢(shì)作一合說”，表明他在歷史哲學(xué)上山提出了總結(jié)的任務(wù)。
王夫之是易學(xué)大家，所著《周易內(nèi)傳》，《周易外傳》是易學(xué)史上的名篇，其哲學(xué)代表作《張子正蒙注》又以溶貫和闡發(fā)易理見稱。所以，王夫之對(duì)古代歷史哲學(xué)的總結(jié)，是和他自覺地應(yīng)用和發(fā)揮《周易》史觀密不可分的。這可以從下述三方面加以說剛.
(一)承繼《易傳》的變易、進(jìn)化觀念，明辯理勢(shì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者不可“溝分”，初步涉及到要在社會(huì)現(xiàn)象和歷史內(nèi)在根據(jù)的統(tǒng)一過程中，把握歷史發(fā)展的必然性。
王夫之強(qiáng)調(diào)“天下之變會(huì)通于一理”，而理“只在勢(shì)之必然處”。(《讀四書大全說》)據(jù)此立論，他論述了理勢(shì)關(guān)系的兩重涵意：一是指明“理不可得而見”，屬于蘊(yùn)藏在歷史現(xiàn)象背后的一種必然性，但強(qiáng)調(diào)：“勢(shì)因理成”，“離理無勢(shì)”，“理順?biāo)箘?shì)順矣，理逆則勢(shì)逆矣”(《尚書引義》)，肯定了“理”支配“勢(shì)”。二是指出理勢(shì)關(guān)系又是“理成勢(shì)”與“勢(shì)成理”兩者的相輔相成，認(rèn)為“理勢(shì)不可以兩截溝分”，斷言：“看得‘勢(shì)’字精微，‘理’字個(gè)大，合而名之曰‘天’”。(《讀四書大全說》)理勢(shì)合一才體現(xiàn)出社會(huì)歷史發(fā)展有合乎自然的規(guī)律性。
尤其可貴的是，王夫之還承認(rèn)理勢(shì)可知，認(rèn)為順應(yīng)并實(shí)現(xiàn)理勢(shì)合一的歷史規(guī)律可達(dá)到公天下之人，利天下之物的目的。他稱：“虞、夏、殷、周之法，屢易而皆可師”“夫知之者，非以情，以理也，非以意，以勢(shì)也。理勢(shì)者，火人之所知也。理有屈伸以順平天，勢(shì)有重輕以順乎人。則非有德者不與”，進(jìn)而斷定：“君天下之理得，而后可公于人，君天下之勢(shì)定，而后可利于物”。(《尚書引義·立政周官》)把隋唐以來的理勢(shì)論歷史觀發(fā)展到一個(gè)新的階段。
(二)發(fā)揮《周易》史觀的“因”、“革”觀念，提出治亂、離合，續(xù)絕的關(guān)系范疇，用樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)考察人類社會(huì)的變遷過程，深化了對(duì)歷史發(fā)展必然性的認(rèn)識(shí)。
王夫之考察歷史發(fā)展之必然性，同時(shí)伴隨著對(duì)正統(tǒng)史觀的批判和對(duì)傳統(tǒng)的治亂循環(huán)論的改造。他指出：“正統(tǒng)之說，始于五德。五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以徵之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也’。(《讀通鑒論》)嚴(yán)斥鄒衍以“五行相以轉(zhuǎn)用事’立論，視社會(huì)歷史為五德“終而又始”的循環(huán)過程的“邪說”。而秦王贏政用於論證始皇觀念，漢代董仲舒以三統(tǒng)三正的循環(huán)為王道正統(tǒng)永恒的依據(jù)，在王夫之看來，總不過是“方士之言，非君子之所齒”。他雖沿用正統(tǒng)論者的說法，講：“治亂循環(huán)，陰陽動(dòng)靜之幾也”(《思問錄》第33頁)，但他特別注意社會(huì)治亂循環(huán)過程中的離與合、因與續(xù)的關(guān)系，提出了歷史發(fā)展中存在著續(xù)統(tǒng)與非續(xù)統(tǒng)，連續(xù)性與非連續(xù)性互相聯(lián)結(jié)的問題。他指出，歷史決非如正統(tǒng)論者認(rèn)為的那樣“合而不離，續(xù)而不統(tǒng)”，并引證史事作史鑒，斷定“天下之不合與不續(xù)也多’，又詳細(xì)論證中國歷史上已經(jīng)歷過的三次治亂、離合的“大變”：春秋之世“各據(jù)所屬之從諸侯以分裂天下”，“至戰(zhàn)國而強(qiáng)秦，六國交相為縱衡”，“此一合一離之始也”，漢亡而有三分天下以后，五胡起，南北寓，而隋茍合之以及唐，五代離而宋乃合之。此一合一離之局，一變也”，至於宋亡以迄于今，當(dāng)其治“中國有其主”，當(dāng)其亂則“中國并無一隅分據(jù)之主’，“此又一變也”。(《讀通鑒論》)進(jìn)而說明歷史中所謂“統(tǒng)”者，乃“絕而不續(xù)”，在承認(rèn)歷史發(fā)展有相因相合的連續(xù)性外，更強(qiáng)調(diào)了有相離相絕的間斷性。
王夫之能如此具體地闡述治亂、離合、續(xù)絕的歷史辯證過程，顯然和他貫徹《周易》的因革觀念有關(guān)。他強(qiáng)調(diào)：“承治者因之，承治者革之，一定之論也”，(《尚書引義》卷五)認(rèn)為歷史的進(jìn)程要“止亂趨亂”，就須要發(fā)揮人為的因素，適時(shí)把握因革關(guān)系。又例舉“舜之承堯”、“禹之承舜”，“商之革夏、周之革殷”，說明歷史發(fā)展中的因革，是據(jù)“與時(shí)消息”，視不同情況而論：“明王之善用其因革者，豈有一定之成法者”。(同上書)。
值得注意的是，王夫之的歷史因革觀還包含著他樂于正視社會(huì)矛盾和激烈變革的思想，這主要體現(xiàn)為他找出“君子樂觀其反”的命題(見《周易外傳·雜卦傳》)，探討了社會(huì)矛盾的解決形式問題。例如，在評(píng)論徽宗晚年的北宋社會(huì)矛盾時(shí)，王夫之指出：“勢(shì)極于不可止，必大反而后能有所定”，“傾之而后喜”(《宋論》卷八)，認(rèn)為在“勢(shì)極’即矛盾空前激化而又“不可止”的情況下，就要“大反”、“傾之”，通過激烈的變革來解決，故提倡：“君子善其交而不畏其爭”(《周易外傳·未濟(jì)》)的積極態(tài)度。不過，王夫之并不以“大反”，“傾之”作為解決矛盾的普遍形式，他說：“兩間之化，人事之幾，往來吉兇，生殺善敗，固有極其至而后反者，而豈皆極其至而后反哉?”(《思問錄·外篇》)承認(rèn)還有矛盾雙方“或錯(cuò)或綜，疾相往復(fù)”，最后達(dá)到“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”的互相滲透、調(diào)和的狀態(tài)。這表明，王夫之在考察歷史發(fā)展的必然性問題上有著十富的樸素辯證法思想。
(三)進(jìn)一步考察了歷史發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，一定程度上意識(shí)到人之群體在實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律過程中的作用。
“天地之德不易，而天地之化日新”，是王夫之樸素辯證發(fā)展觀的核心命題。他據(jù)易理加以引伸，認(rèn)為自然之道的“推故而致新”有著內(nèi)在的自足根據(jù)，即“太極”自身“富有充滿”’“成熟擴(kuò)充，臻于光大”的結(jié)果。而人群(社會(huì))作為宇宙萬物之一種類，其生殖演進(jìn)亦有自身原因。他這樣講：“類似相續(xù)為藩衍。由父得子，由小向大，自一致萬，固宜今日之人物充足兩間而無所容”。以為人類的藩衍相續(xù)，由消長，增逝的自然原因所支配，經(jīng)歷有“相均”、“相值”的過程，自然趨于平衡，“其消謝、生育相值，而償其登耗者適相均也”。
(《周易外傳》卷四)這樣，人類在歷史發(fā)展中可以通過人群自身的調(diào)節(jié)(藩衍相。
續(xù))，達(dá)到自然平衡。其中就涉及對(duì)人類歷史和天地自然之間的普遍性和特殊性關(guān)系的辨析與確認(rèn)，王夫之曾指明：“在天有陰陽，在人有仁義，在天有五辰，在人有五官。形異質(zhì)離，不可強(qiáng)合焉”。他引“父與子異形離質(zhì)，而所繼者惟志”為例，肯定了“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也”(《尚書引義》)。王夫之在這里的敘述，實(shí)際上提出了歷史哲學(xué)中—個(gè)十分重要而復(fù)雜的課題：人怎樣在服從自然之道(勢(shì)所然)的同時(shí)，又作為文明的創(chuàng)造者而推動(dòng)歷史的前行?!對(duì)此，王夫之曾發(fā)揮荀子“制天命而用之”、劉禹錫“天人交相勝”的思想，又吸收宋代呂祖謙肯定社會(huì)之興亡“不在好雄”、“只在小民之身”(《增修東萊之說.召誥》)的合理因素，指出：“天欲靜，必人安之，天欲動(dòng)，必人興之”(《詩廣傳》)，以人之“興”、“安”，助天之動(dòng)靜，贊頌“大哉人道乎!非對(duì)于天而有功矣”。(《續(xù)左氏春秋傳博議》卷下)肯定了人具有發(fā)揮主觀能動(dòng)性推動(dòng)歷史的作用。而且，王夫之講的“人”，既指“時(shí)君和智力之士”，又包括“一介之民”，已由圣王和英才擴(kuò)大到“士”與“民”階層，反映了他對(duì)民眾創(chuàng)造文明、推動(dòng)歷史的作用有所承認(rèn)。
當(dāng)然，王夫之不懂從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)來考察歷史發(fā)展的必然性，更不懂以階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)來揭示歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。他對(duì)人類歷史規(guī)律的探討是不科學(xué)的，仍滲有不少唯心史觀，圣人中心等封建雜質(zhì)和消極因素。他通過歷史發(fā)展必然性的考察，雖在一定程度上達(dá)到了對(duì)封建社會(huì)的自我批判，但他并末意識(shí)到封建社會(huì)自我否定的必然。他的歷史哲學(xué)不是啟蒙型，由此引伸出的政治結(jié)論主要在通過改良、彌補(bǔ)封建統(tǒng)治秩序的弊端，使之趨于合理而挽救其危機(jī)。從這樣的意義上講，盡管王夫之代表了古代歷史哲學(xué)的最高水平，但我們?nèi)匀灰耘械膽B(tài)度給予選擇繼承。
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思辨性思辨性篇九
西方化和科學(xué)化使得科學(xué)中心主義，機(jī)器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學(xué)的發(fā)達(dá)仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實(shí)際上，它給我們帶來的卻并非是幸?！藦貜氐椎鬃兂闪藱C(jī)器的奴隸。機(jī)器已經(jīng)不再是人類達(dá)成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活。現(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機(jī)器，人類變成了機(jī)器的奴隸，連精神也變得越來越機(jī)器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價(jià)值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個(gè)無關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險(xiǎn)性。我認(rèn)為，此時(shí)此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質(zhì)化，機(jī)器化社會(huì)中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會(huì)能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進(jìn)入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會(huì)萬象。
在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預(yù)測(cè)未來。我們要做的應(yīng)該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎(chǔ)摸索出一種與新時(shí)代相適應(yīng)的新的思想。
一
《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊俗裱环N固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學(xué)和宗教情況的書而存在。
我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來說，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌（chaos）狀態(tài)的元?dú)?。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
《周易》表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復(fù)合體。周廉溪對(duì)太極有更詳細(xì)的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：
無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極複動(dòng)，一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。
《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。
但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？
《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！蹦信缓隙笊?，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結(jié)合的具體代表。
乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。
這也是以個(gè)體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個(gè)例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運(yùn)相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構(gòu)成的，所以應(yīng)該將陰和陽進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價(jià)值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。
追根溯源，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結(jié)為兩個(gè)原因。首先，是因?yàn)槿祟惷つ康刈非笪镔|(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會(huì)問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價(jià)來獲取財(cái)富。自然對(duì)于人類來說已不是崇拜或親和的對(duì)象，而是變成了一個(gè)被克服或征服的對(duì)象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類作出的報(bào)復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來，人們的生活就會(huì)變得越不幸，并且不能保障未來。
其次，是由于人們無限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。
《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方?？上У氖?，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質(zhì)文明，無法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會(huì)看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個(gè)社會(huì)從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。
那怎樣才能擁有一個(gè)健康的身體，健康的社會(huì)，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們?cè)倩氐轿覀兊摹吨芤住?。在前面我們已?jīng)提到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)器化的社會(huì)，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會(huì)如果用周易來解釋，就是一個(gè)充滿陽氣的社會(huì)，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類社會(huì)保持和諧，那我們就能說是達(dá)到了陰陽的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對(duì)應(yīng)?！薄兑住吩唬?/p>
“自天祐之，吉無不利?！弊釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”
祐，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。
與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個(gè)絕對(duì)的萬物起源說。東方的世界觀認(rèn)為世界萬物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時(shí)時(shí)刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。
《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時(shí)間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時(shí)代性，它的陰陽變化的觀點(diǎn)對(duì)我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。
當(dāng)然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會(huì)中毫無作用的話，那我對(duì)它就不會(huì)有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地點(diǎn)，而是對(duì)宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個(gè)可以說明未來全部變化的理論體系。
三
現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽的位置，如果這種科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會(huì)科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對(duì)立的過程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對(duì)以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。
《周易》以192個(gè)陽爻和192個(gè)陰爻、一共是384個(gè)爻構(gòu)成，這384爻的符號(hào)可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對(duì)周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。
我們簡單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價(jià)值觀來克服西方價(jià)值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)換到以精神為主。
資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義（ideology）”的時(shí)代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么，也許每個(gè)人的`想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來希望的新福音書。
爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝者也。
世界萬物時(shí)刻都在變化和發(fā)展。《周易》就是模仿宇宙的種種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測(cè)吉兇禍福的功能。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
有時(shí)為陰氣、有時(shí)為陽氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個(gè)道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。《周易》《系辭上》說：
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。
《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。
四
每個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會(huì)，那么在封建社會(huì)中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會(huì)里是不會(huì)有作用的。我們現(xiàn)在的社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為先進(jìn)的社會(huì)，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會(huì)中盛行的人本主義和個(gè)人主義，再探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會(huì)中存在的很多問題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應(yīng)該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類的未來，拓寬人類前進(jìn)的道路。
毫無疑問，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》，而且不應(yīng)該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時(shí)代的引導(dǎo)思想?！吨芤住は缔o上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。
《周易》曰：“世界萬物時(shí)時(shí)刻刻變化”。每個(gè)時(shí)代一定會(huì)有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)，以往的任何一個(gè)社會(huì)都不象今天這？quot；善變“：社會(huì)每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會(huì)找到一個(gè)適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。把過去作為一個(gè)教訓(xùn)，不盲目追隨時(shí)代的潮流，也不盲目追求支配主義（ideologie）?？鬃诱f”安土敦乎仁，故能愛"，我們只會(huì)愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個(gè)意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來愛和保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
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《周易講義》，南懷瑾著，文藝出版社，199x年。
《周易》，崔完植著，惠圓出版社，199x年。
思辨性思辨性篇十
1、待樹與待人。
養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長得快速活得長久；對(duì)百姓也是這樣，順民之需、，才是真正的愛民益民；對(duì)孩子的教育同樣，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，才能培育孩子成人成才；對(duì)人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機(jī)，各顯風(fēng)彩，夭之病之，只能抑之毀之。
2、畫竹與藝術(shù)。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，方法務(wù)異，風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色，尊重個(gè)性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）。
3、環(huán)境與心境。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）。
4、民族團(tuán)結(jié)的思辨。
改革開放，取人之長，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的`昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）。
5、死亡與永生的思辨。
永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰都無法跨過死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）。
6、自然與社會(huì)的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（蘇葉《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師、人們從中受到啟發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛大自然即是愛人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）。
7、樸素與美麗。
最樸素的托爾斯泰墓，實(shí)則世上最美的墳?zāi)?，因?yàn)?，樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?/p>
8、自然與人。
沒有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。（蘇童《三棵樹》）。
“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無害蟲》）。
9、偉大的多樣。
偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說一句話?！笨梢娖渖袷ゴ蟆?/p>
10、英雄與成敗。
英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）。
11、文化的多元化多樣性。
文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國哪一族的專利，它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對(duì)待文化要有博大心胸。（雷達(dá)《重讀云南》）。
英國哲學(xué)家羅素說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！闭怯捎诓煌幕呐鲎?、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。
正如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄓ谂妗督?jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性》）。
思辨性思辨性篇十一
有誰不渴望自由呢?登山的人尤其如此：遠(yuǎn)離塵囂的羈絆，在廣闊雄渾的山間讓生命力恣意飛揚(yáng)，這樣的向往，應(yīng)該說是驅(qū)使我們中許多人開始投身登山的動(dòng)力源泉之一吧。自由是登山者能夠追求的終極目標(biāo)。
自由就是隨心所欲。在登山這方面，理想程度的自由，應(yīng)該是隨便任何一座山、任何一條路線，在任何時(shí)間以任何方式都可以攀爬——當(dāng)然實(shí)際上并沒有人能達(dá)到這樣的程度，不過我們努力追求的，其實(shí)就是盡量接近這樣的理想境界。
我們面對(duì)山不可能達(dá)到真正的隨心所欲，然而通過經(jīng)驗(yàn)的積累與能力的增長，我們的確可以讓自己面對(duì)山時(shí)的自由度更大一些。通過提高收集信息、辨認(rèn)地形的能力，我們可以去尋訪那些人跡罕至甚至從未有人類踏足過的山峰;通過在訓(xùn)練和攀登實(shí)踐中提高體能、體質(zhì)、攀爬技術(shù)、操作能力與配合效率，我們可以搞定更加艱苦、漫長、困難的路線;通過學(xué)習(xí)研究與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累，我們可以對(duì)山區(qū)危險(xiǎn)與攀登風(fēng)險(xiǎn)作出更準(zhǔn)確的判斷，在更復(fù)雜的環(huán)境中以更高的效率進(jìn)行更妥當(dāng)?shù)臎Q策;通過對(duì)心境與精神力量的陶冶修煉，我們可以把這一切能力更好地統(tǒng)合起來，發(fā)揮到更加徹底極致的程度，去完成那些在常人看來偏遠(yuǎn)危險(xiǎn)痛苦到無法想象的攀登。
在這些方面中任何一個(gè)方面哪怕最微小的進(jìn)步，都可以讓我們?cè)谧杂芍飞献叩酶h(yuǎn)。
自由是如此寶貴，如此令人神往，得到它需要付出的代價(jià)自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一點(diǎn)點(diǎn)的自由，都需要我們大量的身心付出——把時(shí)間、精力和金錢投入到攀登實(shí)踐中去，在這一過程中有意識(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高能力與境界。
一分付出，一分回報(bào)。當(dāng)我們終于能夠僅憑地圖與網(wǎng)絡(luò)鎖定一座完全陌生的山峰，通過觀察思考確定合適的時(shí)機(jī)與路線，憑自身的能力成功完攀并安全下撤時(shí)，那種成就感會(huì)是無與倫比的——因?yàn)槟鞘亲杂傻母拭雷涛丁?/p>
思辨性思辨性篇十二
知性超越問題即知性向理性的過渡問題是德國古典哲學(xué)面臨的.重大問題.黑格爾哲學(xué)的任務(wù)是要揚(yáng)棄分裂,達(dá)到最高的統(tǒng)一整體.思辨理性是揚(yáng)棄了知性思維的更高一層的理性,反思學(xué)說是理解黑格爾辯證法及思辨理性的關(guān)鍵.反思高于知性但尚未達(dá)到真正的理性,是知性向理性過渡的中介和橋梁.但在不少現(xiàn)代西方哲學(xué)家眼中,黑格爾對(duì)辨證法所作的種種理性說明基本上是無效的,黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運(yùn).
作者：金林作者單位：黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法政系,安徽黃山,245021刊名：黃山學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分類號(hào)：b516.35關(guān)鍵詞：思辨理性知性反思中介神秘主義
思辨性思辨性篇十三
十八世紀(jì)，與拉瓦錫同時(shí)代的眾多的科學(xué)家都致力于燃燒現(xiàn)象的研究，為什么掀起這場(chǎng)“史無前例的化學(xué)革命”的是拉瓦錫而不是別人呢?甚至舍勒和普利斯特列“當(dāng)真理碰到他們鼻尖的時(shí)候還是沒有得到真理”?如果我們探究“革命”的過程，并聯(lián)系拉瓦錫的一系列科學(xué)成就來思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這決非偶然.
1.拉瓦錫勇于質(zhì)疑，具有特別強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。
拉瓦錫對(duì)舊理論、舊觀念和前人的實(shí)驗(yàn)結(jié)論敢問一個(gè)為什么?這正是創(chuàng)新意識(shí)的動(dòng)力和實(shí)質(zhì).他從不機(jī)械地重復(fù)別人的實(shí)驗(yàn)，而是批判地繼承，使之成為新思想、新理論的論據(jù)。如在氧氣制取實(shí)驗(yàn)上，拉瓦錫不僅重復(fù)了普里斯特列加熱氧化汞產(chǎn)生氧氣的操作，還使產(chǎn)生的汞和氧氣重新結(jié)合生成氧化汞，結(jié)果，原來消耗的氧氣量與重新生成的氧氣的量完全相等.在驗(yàn)證氧氣性質(zhì)時(shí)，他不僅做了蠟燭在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)，還做了磷、硫、木炭、鐵、錫、鉛及有機(jī)物在氧氣中的燃燒實(shí)驗(yàn);做了氧化鉛、硝酸鉀的分解實(shí)驗(yàn)以及動(dòng)物的呼吸實(shí)驗(yàn)等等.在此基礎(chǔ)上他才提出了氧化學(xué)說.
在科學(xué)上,拉瓦錫勇于批判舊規(guī)范、探索未知領(lǐng)域的精神始終如一.如：他改進(jìn)了波義耳關(guān)于金屬鍛燒的實(shí)驗(yàn)，指出波義耳錯(cuò)誤的關(guān)鍵.在水的組成實(shí)驗(yàn)上，他不僅讓氧氣和氫氣化合生成水，又使水蒸氣通過熾熱的鐵管分解得到了氧氣和氫氣，在化合與分解兩方面證明了水的組成，并由此提出了科學(xué)的元素觀.他首次提出了物質(zhì)不滅定律和質(zhì)量守恒定律，首次給化合物以合理的命名，首次對(duì)早期元素進(jìn)行了分類，列出了第一張?jiān)乇怼v觀拉瓦錫一生的科學(xué)活動(dòng)，始終寓偉大成就于不斷的創(chuàng)新求索中，所以他才能石破天驚，宣布一個(gè)科學(xué)新時(shí)代的到來.
卡文迪許早在拉瓦錫之前就完成了合成水的實(shí)驗(yàn)，并確定了氫氣和氧氣的體積比為2：1，這個(gè)結(jié)果足以證明水不是元素，而是化合物，但卡文迪許卻墨守成規(guī)，囿于“燃素說”的束縛，沒有認(rèn)識(shí)到水的真正組成和氫的元素性質(zhì)，而與科學(xué)的元素觀失之交臂.“舍勒和普利斯特列雖然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……這種本來可以推翻全部“燃素說”并使化學(xué)發(fā)生革命的元素，在他們手中卻沒有結(jié)出果實(shí).”這些“從歪曲、片面、錯(cuò)誤的前提出發(fā)，循著錯(cuò)誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進(jìn)”的事例也反證了拉瓦錫質(zhì)疑與創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)烈.
2.拉瓦錫敏于洞察、長于思辯，能夠歸納提取理論的精髓。
拉瓦錫十分重視理論思維在科研中的重要作用，他頭腦敏銳，有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的科學(xué)洞察力.1774年10月，普利斯特列來訪巴黎，正值拉瓦錫為加熱鐵鍛灰失敗而苦惱之際，當(dāng)普利斯特列談及自己用聚光鏡加熱汞煅灰得到“脫燃素空氣”時(shí)，拉瓦錫立即意識(shí)到這一實(shí)驗(yàn)的重大意義，他跟蹤實(shí)驗(yàn)，制得了氧氣，并經(jīng)過思維—推理—概括，終于揭開了燃燒之謎.如果拉瓦錫沒有敏銳的洞察力，他就有可能與科學(xué)的最新信息擦肩而過。拉瓦錫對(duì)新生事物善于分析、善于從思辯中提取理論之精髓.他的很多產(chǎn)生偉大理論的實(shí)驗(yàn)包括氧氣的制取和水的合成都是受別人啟發(fā)而完成的.，瑞典和英國的實(shí)驗(yàn)種子之所以能在法國綻開理論之花，在很大程度上源于拉瓦錫有高度的思維概括能力這一特點(diǎn)，所以才有種種規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，否則，他只能與別人站在同一水平線上.
濃厚的知識(shí)功底、廣博的知識(shí)層面、錯(cuò)縱的知識(shí)交匯是拉瓦錫成功的重要因由.拉瓦錫畢業(yè)于法政大學(xué)，但他兼學(xué)別樣，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、文學(xué)等。他常跟隨著名地質(zhì)學(xué)家格塔爾去各地進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查，20歲起每天堅(jiān)持氣象觀測(cè)從未間斷.1765年，曾因城市照明設(shè)計(jì)布獲得國王頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?我們不能否認(rèn)，全方位、多學(xué)科的知識(shí)滲透與整合對(duì)拉瓦錫高度的綜合概括能力、敏銳的科學(xué)洞察力和實(shí)踐操作能力所產(chǎn)生的重要作用.
3.拉瓦錫精于實(shí)驗(yàn)，將量作為衡量化學(xué)反應(yīng)的尺度。
拉瓦錫具有明確的物質(zhì)不滅思想，他說：“……由于人工的或天然的的操作不能無中生有地創(chuàng)造東西，所以每一次操作中，操作前后存在的物質(zhì)總量相等，且其要素的質(zhì)與量保持不變，只是發(fā)生更換和變形，這可以看成為公理.做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的全部技藝是基于這樣一個(gè)原理：“我們必須假定被檢定的物體的要素和其分解產(chǎn)物的要素精確相等”.而波義耳、舍普里斯特里、卡文迪許恰恰都缺少這種思想。
在拉瓦錫以前，化學(xué)基本上停留在定性的階段，缺乏明顯的科學(xué)性.拉瓦錫是第一個(gè)明確提出將重量作為衡量尺度對(duì)化學(xué)規(guī)律加以證明的化學(xué)家，他的全部實(shí)驗(yàn)都是在嚴(yán)格的定量基礎(chǔ)上進(jìn)行的.他說：“必須用天平進(jìn)行精確測(cè)定來確定真理”，“天平是實(shí)驗(yàn)最可靠的手段，它不會(huì)欺騙化學(xué)家.在實(shí)驗(yàn)前后分別測(cè)定反應(yīng)物和生成物的重量，這是化學(xué)中所能做出的一切可靠和準(zhǔn)確的工作基礎(chǔ).”“由于化學(xué)反應(yīng)開始趨于完善，不可避免地要求昂貴精密的儀器和設(shè)備……”現(xiàn)在巴黎國立工藝博物院仍收藏著拉瓦錫在其《化學(xué)概論》中提到的三臺(tái)天平和曾實(shí)現(xiàn)了氧氫化合的氣量計(jì)，其中兩臺(tái)天平是迄當(dāng)時(shí)為止精確度最高的.較小的一臺(tái)天平的敏感度達(dá)0.0001g，較大天平的敏感度為0.006g、最大稱重量達(dá)600g，制造者為梅尼爾;另一臺(tái)大天平可稱重10kg，精度為25mg，制造者為方廷.
于爾班曾評(píng)論道：“對(duì)于拉瓦錫來說，稱量不僅用來證明他的化學(xué)反應(yīng)過程中質(zhì)量不變的思想.他在實(shí)驗(yàn)中注意不使物質(zhì)特別是氣體物質(zhì)受到損失，這是他實(shí)驗(yàn)方法的一大特點(diǎn)，而在當(dāng)時(shí)也是十分新的事物。在化學(xué)史上令人難忘的是他的嚴(yán)格和有條理的科學(xué)方法.用這種方法使化學(xué)大大發(fā)展了”.定量分析方法的廣泛使用是古代化學(xué)走向近代化學(xué)的標(biāo)志;是導(dǎo)致“燃素說”徹底破產(chǎn)和新的燃燒理論得以確立的重要武器;是化學(xué)與物理、與數(shù)學(xué)相互滲透的開端;為后世化學(xué)基本理論和基本概念的建立提供了有力工具;它對(duì)整個(gè)化學(xué)發(fā)展起著不可估量的作用。
拉瓦錫在科學(xué)上的壯劇和政治上的悲劇值得人們深思,也給所有的科學(xué)工作者極大的啟示:一個(gè)為科學(xué)而奮斗的人,必須與人民同呼吸共命運(yùn)，必須有堅(jiān)定正確的政治方向;一個(gè)為科學(xué)而獻(xiàn)身的人應(yīng)有高尚的人格與操守,不應(yīng)追逐過分的名和利。
雖然拉瓦錫的人生并不完美，但200多年來，人們一直沒有忘記他的英名，拉瓦錫在化學(xué)發(fā)展史上樹起的座座豐碑仍熠熠閃光;他的科學(xué)思想和治學(xué)精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。
思辨性思辨性篇十四
然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨(dú)特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個(gè)要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實(shí)之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗(yàn)。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就象活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會(huì)，多么富有情趣！相反，那些把話說得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，直白的文字就顯得蒼白單調(diào)了，就象一杯白開水索然無味。
半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點(diǎn)瑕疵。你也許會(huì)為他的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點(diǎn)思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會(huì)好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點(diǎn)波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動(dòng)力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的人生就應(yīng)該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會(huì)謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達(dá)到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
思辨性思辨性篇十五
所謂有思辨，就是有思考，有分辨，要全面地看問題，一分為二地展開分析;寫作中，“辨”要由“辯”體現(xiàn)出來.近幾年高考作文基本上是話題作文.高考作文命題頗具思辨性.要寫好此類思辨性作文題，沒有一定思辯能力和思想、文化積累，是難以寫好的.怎樣提高學(xué)生的作文思辨能力呢?方法之一：由淺入深，提升思維品質(zhì)許多考生在寫思辨性作文時(shí)，不是完全“無知”，而是缺少思維的深度.對(duì)一個(gè)問題的分析，往往只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，不去分析事物內(nèi)部的因果聯(lián)系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開掘，缺乏思辨性.這是一般考生作文的通病.如上海卷作文題：以“忙”為話題寫一篇文章.一些考生只會(huì)羅列現(xiàn)象：時(shí)處今日之中國，特別是“一年一個(gè)樣，三年大變樣”的上海，個(gè)個(gè)都在忙!小至于考生本身，日日夜夜忙于學(xué)習(xí)，忙于復(fù)習(xí);大至于天下國家、日理萬機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)人，市場(chǎng)競爭中的企業(yè)商家，學(xué)術(shù)研究中的專家教授，以至戰(zhàn)士、民警、工人、農(nóng)民，都在忙中.顯然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生卻做得很好，給人一服“清醒劑”：文章以“奈若何”命題，直截了當(dāng)?shù)貙⒆约簩?duì)“忙”的看法毫無遮掩地表達(dá)出來.小作者不是簡單地對(duì)“忙”持否定態(tài)度，只是“無可奈何”罷了.這種認(rèn)識(shí)正是反映了當(dāng)今人們普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又損失了許多.可貴的是作者在鋪陳“忙”的現(xiàn)象時(shí)，對(duì)人的成長所需的精神食糧進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化和道德的丟失做了委婉的批評(píng)，對(duì)人的心靈凈化所需的美好境界表達(dá)了無限的向往.全文善用短句和整句，說理透徹而有力;以散文化的筆調(diào)一路敘來，自然而富有變化，理性而富有詩意，給人以醒悟和思考。
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思辨性思辨性篇十六
在我還是個(gè)黃毛小孩的時(shí)候，我感覺到世界是那么的美好純潔一塵不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鳥，任我自由飛翔。
不知從何時(shí)起，爸爸媽媽就開始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。當(dāng)爸爸媽媽并沒有說是否存在黑白皆非的灰色地帶。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做錯(cuò)了，需要道歉認(rèn)錯(cuò)；考試那一百分就是好孩子，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)我終于在這樣的|“是是非非”純潔世界里結(jié)束了我的可愛童年，無憂無慮地！
于是，我背起了我自己的行囊，開始了屬于我一個(gè)人的旅程，忘不了把爸爸媽媽的教導(dǎo)裝進(jìn)里面，因?yàn)槲矣X得那會(huì)是我人生的第一筆財(cái)富。慢慢地，我開始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而謹(jǐn)慎地行走在這遙望看不見盡頭的旅程。
時(shí)光流逝，經(jīng)歷了許多，我終于發(fā)現(xiàn)了沒有從爸媽口中說出的灰色地帶：一小商為教育一偷東西的小女孩，將其追趕，結(jié)果導(dǎo)致女孩跳樓身亡。那小商本意是好，那他是對(duì)是錯(cuò)？我無可辨出；一孤兒為救受傷住院的姐姐，上公巴偷旅客的錢，是對(duì)是錯(cuò)，我也無法辨析；在電視上一些商品哪怕是知名品牌所打的廣告，是真還是假，我也分辨不出了其實(shí)在這個(gè)世界上，灰色占領(lǐng)的土地比黑與白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰間不斷打滾，雙腳似乎泥濘的沼澤，無可動(dòng)彈。
我開始思考我的人生，在這真假是非充斥的云霧籠罩下的世界里，我開始辨不清東南西北，亂了方向，唯有命運(yùn)在冥冥中用細(xì)線綁在我的腰間，拉我向前。但我并不相信命運(yùn)，我希望能掙脫那根細(xì)線。思考著在霧里辨認(rèn)方向，開拓一片屬于我的天地！
思辨，思著向前！
風(fēng)景詩畫_抒情散文800字高中。
遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，他的名字叫中國，中國有一個(gè)黨叫共產(chǎn)黨，它猶如我們的父母，哺育著中華兒女幸福成長。今年它90歲了，我要為它獻(xiàn)歌。
驕陽，父親，麥田。
是誰腰身佝僂，注視了拔節(jié)的小麥情人？
是誰揮鐮鋤禾，催熟了莊稼顆粒的飽滿？
我的黨（父親），你厚重的肩胛沐浴過多少季節(jié)的麥浪，你滿頭的白發(fā)，飄著多少人生的滄桑，黨——你經(jīng)歷滄桑，為了今天的美麗熬白了頭發(fā)，雙腳之下，一片依依熱土醞釀這汗水的芬芳。我的黨（父親）滿臉笑容的麥穗可是你汗水澆灌的希望，如今輝煌騰達(dá)的中國可是你頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。
一聲吆喝，雄渾粗獷的無譜歌謠，沿著犁鏵翻開的泥土散播最初的果實(shí)，你黝黑的皮膚背負(fù)蒼穹，背負(fù)驕陽是黨一步一步的去耕耘新的`藍(lán)天圖。
一海碗烈酒引出一段蕩氣回腸的傳說。發(fā)黃的農(nóng)歷后你佇立的背影仿佛雕塑守望麥田，守望大地豐滿的糧倉。
?。「赣H（我的黨）這夏季熱烈的麥地是你生命永不停止的風(fēng)聲。
針線，母親。
燈火，一盞秋后的瘦鐮。是母親（我的黨）腰身佝僂的姿勢(shì)，穿針引線的身影倒映在燈光下，無形中構(gòu)成一幅鄉(xiāng)韻濃郁的畫，高高卷起的褲腳，無論站在哪一片泥土上，都洋溢著一首樸素動(dòng)人的鄉(xiāng)土詩，就像我的黨無論在什么時(shí)候都是如此的偉大。
鍋碗瓢盆的交響清脆動(dòng)聽，縷縷炊煙飄揚(yáng)著溫情。一壇壇鄉(xiāng)情的美酒，在那辛苦的日子里醞釀出來，濃郁芬芳，醉人，更醉心。
重新憶起黎明的，轉(zhuǎn)動(dòng)你沉重的生活，此起彼伏的麥浪呈現(xiàn)在你滄桑的額頭，你的每一天就融入了麥浪中一道道推向秋天。
你是一粒粒默默無聞的飽滿而又美麗的糧食??！
站著，成了一株金燦燦的麥子，
躺下，變成肥沃的土地。
高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊獨(dú)特的雕像站成的豐碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里寫滿了希望的語句。
這些早熟的莊稼在你細(xì)心照料下，在夢(mèng)里也帶著甜美的笑容，一點(diǎn)也不擔(dān)心鳥會(huì)搶她的食物，夢(mèng)——甜如糖，美如花。
當(dāng)秋天吹起豐收的號(hào)角，雪亮的鐮刀成為一道風(fēng)景，谷堆把收獲交給了父親；母親（我的黨），又一次在烈焰中詮釋了生命的真諦。（這一切都已證明了中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)人們走上富強(qiáng)的唯一道路）。
??！父親；母親（我的黨），在季節(jié)的微風(fēng)中，你們站成最美的風(fēng)景，永恒的豐碑。
思辨性思辨性篇十七
作為一個(gè)邊緣媒體人，存在困惑是必然的。在媒體做過媒介顧問，也做過廣告投放的廣告主，還做過媒體中間商，但對(duì)于媒體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還是膚淺的。
媒體是什么？
從字面意義來解，媒體就是信息載體。
我們不妨先來看看目前對(duì)于媒體認(rèn)知的聲音。
所謂媒體，是指傳播信息的介質(zhì)，通俗的說就是宣傳平臺(tái)，能為信息的傳播提供平臺(tái)的就可以稱為媒體了，至于媒體的內(nèi)容，應(yīng)該根據(jù)國家現(xiàn)行的有關(guān)政策，結(jié)合廣告市場(chǎng)的實(shí)際需求不斷更新，確保其可行性、適宜性和有效性。此前，傳統(tǒng)的四大媒體分別為：
1、電視；
2、廣播；
3、報(bào)紙；
4、網(wǎng)站；
此外，還應(yīng)有戶外媒體，如路牌燈箱的廣告位等。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸衍生除新的媒體，例如：iptv、電子雜志等，他們?cè)趥鹘y(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，但與傳統(tǒng)媒體又有著質(zhì)的區(qū)別。
從出現(xiàn)的先后順序來劃分：
1、報(bào)紙刊物應(yīng)為第一媒體；
2、廣播應(yīng)為第二媒體；
3、電視應(yīng)為第三媒體；
4、互聯(lián)網(wǎng)則應(yīng)被稱為第四媒體；
5、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)為第五媒體。
但是，就其重要性、適宜性、有效性而言，媒體形式的主導(dǎo)地位媒體的變化是隨著時(shí)間在變更的，電視正逐步淪為“第二媒體”，而互聯(lián)網(wǎng)正在從“第四媒體”逐步上升為“第一媒體”。雖然電視的廣告收入一直有較大幅度的增長，但“廣告蛋糕”正日益被互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體等新媒體以及變革后的平面媒體所瓜分，這已是不爭的事實(shí)。同時(shí)，平面媒體已經(jīng)涵概了報(bào)刊、雜志、畫冊(cè)、信封、掛歷、立體廣告牌、霓虹燈、空飄、led看板、燈箱、戶外電視墻等等廣告宣傳平臺(tái)；電波媒體也已經(jīng)涵概了廣播、電視等廣告宣傳平臺(tái)。
基于此，就其目前適宜性來講，媒體應(yīng)按其形式劃分為平面、電波、網(wǎng)絡(luò)三大類，即：
1、平面媒體：主要包括印刷類、非印刷類、光電類等，
2、電波媒體：主要包括廣播、電視廣告（字幕、標(biāo)版、影視）等。
3、網(wǎng)絡(luò)媒體：主要包括網(wǎng)絡(luò)索引、平面、動(dòng)畫、論壇等。
在某種意義上來說，如果按其形式予以適當(dāng)調(diào)整后，明確劃分“媒體”，那么，我國目前現(xiàn)形的媒體就只有“三大媒體”。
新媒體來了，泛媒體時(shí)代還遠(yuǎn)嗎？
新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。
美國《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播。”
新媒體就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。其中著重強(qiáng)調(diào)了媒體的個(gè)性化，個(gè)性化意味著多種形態(tài)的產(chǎn)生，個(gè)性是最難圈囿和捕捉的。
新媒體概念的出現(xiàn)，其實(shí)進(jìn)一步論證了媒體更為廣泛的定義，具有傳播信息功能的媒介都是媒體，但是媒體的價(jià)值迥異。
泛媒體時(shí)代其實(shí)已經(jīng)來臨，但是泛媒體的價(jià)值挖掘需要精耕細(xì)作。
何謂泛媒體？媒體數(shù)量爆炸的信息狂潮。
可以這么說，當(dāng)前可以稱為媒體的東西越來越多了：
除傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、廣播、雜志以外，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、樓宇、電梯、短信、社區(qū)、賣場(chǎng)、電影院、公交、戶外、游戲、iptv、電子雜志、博客、播客等一切人能看見的東西都成為了廣告載體，也就是媒體了，而且還稱之為新媒體或者新興媒體。
理論上，我們把能發(fā)布和傳播信息的都可以稱之為媒體，甚至一切你能感知（看到的聽到甚至觸摸到的）的都可以稱之為媒體：
一言以蔽之，泛媒體理論認(rèn)為：能傳遞信息的媒質(zhì)都是媒體！
“長尾”現(xiàn)在是很多人在關(guān)注的熱點(diǎn)，若深入了解泛媒體，可以更進(jìn)一步體會(huì)媒體海洋里“2”與“8”的關(guān)系。其實(shí)無論怎么“長尾”，“2”與“8”都還是客觀存在的。
只有對(duì)于媒體真實(shí)價(jià)值深挖研究，才能去衡量一個(gè)媒體的存在價(jià)值。
思辨性思辨性篇十八
在人們的傳統(tǒng)觀念中，人們都喜歡圓滿，把它當(dāng)做最好的結(jié)局?？刹皇菃幔恳惠嗮嵉膱A月掛在空中，怎能不牽動(dòng)文人們的詩興？一次親人的團(tuán)圓，又怎能不讓人心潮澎湃？然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨(dú)特之美。
半，讓人體味含蓄之美。國畫大師齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國文化之所以博大精深，其中一個(gè)要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦”，詩人只說了詩意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過詩意的一半，讀者把另一半品味出來了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實(shí)之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗(yàn)。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就像活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會(huì)，多么富有情趣！
相反，那些把話說得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，直白的文字就顯得蒼白單調(diào)了，就像一杯白開水索然無味。半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒有一點(diǎn)瑕疵。你也許會(huì)為它的完美而驚嘆，可是驚嘆過后，你卻沒有一點(diǎn)思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會(huì)好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點(diǎn)波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動(dòng)力，并且享受到奮斗的樂趣。真正的'人生就應(yīng)該是這樣，苦樂各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。
半，讓人體會(huì)謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩人李密庵詩云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達(dá)到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。
【點(diǎn)評(píng)】。
主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，多角度地寫“半”之美，主題突出，聯(lián)想豐富，內(nèi)容充實(shí)，其中，“半”的謙遜之美，視角較為獨(dú)特，頗有新意，揭示的生活哲理對(duì)人生的成長具有切實(shí)的指導(dǎo)作用。論證手法多樣：對(duì)比鮮明，每種“半”之美，都通過正反對(duì)比手法揭示其哲理，具有較強(qiáng)的說服力；例證精當(dāng)，依事說理，把事物的表現(xiàn)形式和人生的道理結(jié)合起來，深入淺出，通俗易懂；引證貼切，旁征博引，豐富了文章的文化內(nèi)涵，篇末引用清代詩人李密庵的著名詩句“帆張半扇免翻傾”點(diǎn)明題旨，生動(dòng)形象，既使文章首尾圓合，又涵蓋了全文，“免翻傾”，不僅針對(duì)人生成長而言，也適用于藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域。結(jié)尾意味雋永，用一組優(yōu)美的排比句收束全文，凸顯了“半”的審美價(jià)值和實(shí)用功能，發(fā)人深思。
思辨性思辨性篇十九
在人生之路上。為了更好地生存與發(fā)展，有時(shí)固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴(yán)卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任。誰不渴望我們的世界美好、社會(huì)和諧？誰不贊美那些見義勇為的人？但很多時(shí)候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。面對(duì)生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時(shí)侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對(duì)不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時(shí)候，我們也恰恰是別人抱怨的對(duì)象?！墩撜Z》中說：“見義不為，無勇也。”
是的，為了生活更加美好，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔(dān)起自己的責(zé)任與義務(wù)。不向生活示弱，就是面對(duì)挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會(huì)遇剄許多挫折與不幸。對(duì)此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴(yán)，而不可示弱。
失聰?shù)呢惗喾?，發(fā)出了“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫凱勒依然沒有失去對(duì)生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強(qiáng)地完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對(duì)不幸甚至厄運(yùn)，他們都選擇了頑強(qiáng)選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。不向生活示弱，就是堅(jiān)守理想與真理。在追求理想堅(jiān)持真理的過程中，有時(shí)會(huì)遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險(xiǎn)，對(duì)此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠(yuǎn)不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對(duì)“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實(shí)，選擇了懷抱理想投江面死；布魯諾面對(duì)教皇的淫威，堅(jiān)持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴(yán)。
以自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們?cè)诔脸涟狄怪袌?jiān)守著對(duì)黎明的渴望。生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個(gè)永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對(duì)生命這樣一個(gè)永恒的命題，永遠(yuǎn)懷著高昂的斗志，永遠(yuǎn)懷著永不熄滅的熱情，堅(jiān)守理想與信念，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，這才是對(duì)生命最好的詮釋。讓我們把永遠(yuǎn)不向生活示弱作為自己的座右銘！
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