讀后感可以是純粹的個人情感表達，也可以是對社會、時代的思考和批判。在寫讀后感時，要注意條理清晰，邏輯通順。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家借鑒和學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)讀后感六篇一
魯迅曾說，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無疑是對老子高度的贊譽。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧秘，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時至今日，他的一些思想還一向被我們實踐著，追求著。
《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱；它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有；它告訴我們，禍福相扶相持，無中能夠生有，要辯證的看待事物；它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒；它告訴我們，“功成身遂”，應(yīng)對成功，應(yīng)對金錢、權(quán)利的誘惑，不要迷失自我？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了，正如難易相對、長短相對一樣。所以，世間沒有絕對的真善美，也沒有絕對的假惡丑，有時，不好的事情不必須就是壞的，換個角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會收斂自我的光芒，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標努力。即使困難重重，暫時無法到達目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會成功。應(yīng)對成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒成功，沒關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。
老子還教誨我們，做事學(xué)會“慎獨”?！疤熘溃粻幎苿?，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會應(yīng)對善者與不善者；做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人；管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面研究問題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會別有洞天。
道德經(jīng)讀后感六篇二
唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來，他自然會擁護創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫劇本時并非一揮而就；或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣，會寫錯筆劃。所以遇到需要改寫，有助進程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”，可能就是一條“道路”，并沒有大家描述的那么復(fù)雜。其實也不是大家認知多深入，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白，到最后都一直找不到落腳點。不妨我來翻譯一下。“道”大概可以理解為造物主所預(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時間內(nèi)必須通過該路徑到達終點。這段軌跡是條虛線，所以有些地方需要創(chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個體開始留戀停止不前的時候，就需要有勢力來破壞掉這種舒適。迫使進程繼續(xù)往前行進。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個階段的善惡都有不同意義，并沒有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎懲標準，而在于那個時間段需要什么。你做了需要的事，推動事物向彼岸靠近，就是順道而行，奉天承運。
道德經(jīng)讀后感六篇三
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍，是一本交給我們要講文明，要誠實，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。這一章，向我們傾訴了，古時候，那些當(dāng)官，沒月收的稅太多了，如果你掙了十個銅板，他們都要收你八個銅板，有五袋大米，就收三袋大米，所以才會有農(nóng)民饑死。
還有一些詩人，看到了這種情況，寫了一些詩如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬棵子。
道德經(jīng)讀后感六篇四
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調(diào)整自己?！弊砸娬卟幻鳌?，其實并不一定是看不見，而是因為反感你，可能故意忽略你，偏偏不想滿足你的虛榮心。
作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會吹捧您，那么您很容易自我膨脹，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大，你就會小心謹慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)讀后感六篇五
今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
道德經(jīng)讀后感六篇六
老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能經(jīng)過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠堅持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家明白：事物都是運動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，十分道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
道德經(jīng)讀后感六篇七
《道德經(jīng)》又名《老子》，由我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，是我國古代哲學(xué)思想的代表作，被認為是對中國人影響最為深遠的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書，倍感榮幸，能借助這本書，穿越歷史的長廊，瞻望古人的智慧，實乃吾之機緣，朝聞道，夕死可矣！
道德經(jīng)像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。短短五千來字中，融入了古人對世間的看法和大智慧，多少后世偉人靠著這本書，修身、理國。唐玄宗從這本書里得出治國之道：理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少思寡欲，以虛心實腹為務(wù)。魯迅評價老子:老子之輩，蓋其梟雄。老子書五千語，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治；以無為之為化社會，而世即于太平。其術(shù)善也。
毛主席評價老子:關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚，福兮禍所伏"。學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子。黑格爾評價老子:中國人承認的基本原則是理性--叫做“道”；道為天地之本，萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)；然而這和直接有關(guān)國家的各種科學(xué)研究并沒有聯(lián)系。能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。
一個道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧，必須弄清楚何為“道“。老子說過，道生一，一生二，二生三，三生萬物。由此可見道是萬物的起源，是鴻蒙的初始，世界的開端，也是一種順應(yīng)天時的變化之道，道德經(jīng)強調(diào)，人為應(yīng)該順應(yīng)天意，人類的一切活動都必須遵循“道”的規(guī)律，要與自然合而為一，融為一體，共生共存。無論什么人，做什么事情，一旦違背了“道”，那就一定會受到懲罰。“道”是萬事萬物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律?！暗馈辈豢捎醚赞o描述，“道”無處不在而又無形無蹤。因為世界萬物皆在變化之中，所以老子喜歡用辯證的思維看待問題，在事物不斷的對立統(tǒng)一的運動過程中，老子輕而易舉地找到了所有問題的解決之“道”。
無形的大道之中，貫通著“有無”，有形和無形是同一事物的兩個方面，兩者對立統(tǒng)一于一個事物的有機體之中，只是名稱不同罷了，就好比白馬非馬的悖論一樣，兩者皆有理，兩者卻又皆無理，只有將他們合而為一，才能得出正確的答案。有無之道，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標新立異。對于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度，站在當(dāng)時的時代環(huán)境去做出評價，更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。
道家學(xué)派，講究辯論的同時，兼顧修身之道。謙謙君子，不是生而為圣人，而是經(jīng)過后天的打磨。沒有天生的圣人，那些賢人君子們之所以受人敬仰，都是后天“修”來的結(jié)果。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無知，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王，不武不怒，不與人爭，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。
我雖才疏學(xué)淺，但也能在這本書中汲取到精華，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路，但一昧的去照搬照抄，也就與“道可道，非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。我希望我能借這本書，增強己身，幫助他人，報效祖國。
道德經(jīng)讀后感六篇八
首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。
當(dāng)今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。
就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。
因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對處理當(dāng)今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
道德經(jīng)讀后感六篇九
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：
1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀后感六篇十
近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航。
每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。
道德經(jīng)讀后感六篇十一
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。
現(xiàn)代人普通認為他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機會，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點和思想，對后人在各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律?？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因為貴賤美丑是非善惡種種價值判斷都是相對的，而且隨時間、環(huán)境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn)、去實踐，以便指導(dǎo)我們每個人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團結(jié)、更繁榮、更興盛、更強大；使社會更和諧、更融洽，遠離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀后感六篇十二
《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說：“玄之又玄，重妙之門。”意思是：玄妙又玄妙，深奧又深奧，萬物都很奇妙。確實，只要我們?nèi)o限探索，我們就會發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識，更奇妙的大自然景象。又如第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！币馑际?，天下者都知道的.東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實，在生活中，很多東西都是相互對應(yīng)的，如長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書分為兩個部分，第一個是道，第二個是德，我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實生活中，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問一問自己：“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的，但做起來是難的!
我非常敬佩老子!
評語：小小年齡就懂得自省，懂得自我約束，自我教育。世間萬物相生相克，相輔相成。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣，一點不假?！暗揽傻溃浅５馈?
道德經(jīng)讀后感六篇十三
中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。
在此，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉！
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀！語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂山，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟薄Ｋ緹o形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。
道德經(jīng)讀后感六篇十四
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書到隸書，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級時，我也是有過這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時間便放棄了，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對自己當(dāng)時的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話，引起我的深思。繼而又重溫了這本書。
《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬象，包括治國之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無法將書中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來與大家分享。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。我認為，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。善利萬物而不爭，孕育卻不求回報。
說水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽到這個詞，來到我們統(tǒng)計調(diào)查隊，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬物。
但是，孔子的一段話，讓我對“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。
孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動中國》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡簡單單的.生活，卻散發(fā)著無限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂于奉獻、助人為樂的光榮傳統(tǒng)簡單直接的傳承，感動在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無限的力量，強烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會使我們也要這樣簡單、無畏的生活，其實我們統(tǒng)計人追求的不也是這種簡單的執(zhí)著么。
如果說“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對品行的最好詮釋了?！疤煨薪 ⒕右宰詮姴幌?。地勢坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬物。
“上善若水、厚德載物”一個“滋養(yǎng)”，一個“包容”。具體到我們個人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，堅不可摧的強大生命力。無論在哪里，無論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動搖，才會安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實，讓我們的內(nèi)心充實和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠立于不敗之地。
道德經(jīng)讀后感六篇十五
求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。
有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無為而無不為，若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
道德經(jīng)讀后感六篇十六
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨自一人往家走。
走到了一個拐彎處，我突然發(fā)現(xiàn)一個叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個混混。
于是我猶豫著不敢向前，就在此時，一個小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的說：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒錢花，接我點錢?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。
可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來，一會沒把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個夜晚，同一個地點，同一個月亮下同一個混混。這回，他攔住了一個中學(xué)生。我想，這回再也不能放過他了。正好一個叔叔從商店里出來，我急忙拉著叔叔說：“叔叔，那有個混混正在搶錢。”那叔叔聽完話丟下東西，對我說了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個混混抓住了，只見那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時我才明白，原來這位叔叔是警察??！
在回家的路上，我看著月亮，覺得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)讀后感六篇十七
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名人民警察來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，堅忍不拔。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守。“守靜篤”就是堅守靜寂。動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實?？鬃诱f：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌，沒有人能在流動的水面上照見自己。心靈如水一樣，靜下來才能觀照真實，觀照真實才能入道。總之，人們的心境只有達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。
二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉。
三、堅忍不屈是全力履行職責(zé)的保證。
總之，細細品讀《道德經(jīng)》，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對于一個人民教師來說，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時刻保持無私的關(guān)愛學(xué)生、滿腔的工作熱情，才能做人民滿意的教師。
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