學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（模板19篇）

心得體會是在經(jīng)歷一段時間的學(xué)習(xí)、工作或生活后，對所獲得的收獲、感悟和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種方式，它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步，進(jìn)而提高個人的綜合素質(zhì)和能力。心得體會是一種寶貴的資源，可以讓我們不斷成長和進(jìn)步，讓我們更好地應(yīng)對未來面臨的挑戰(zhàn)和困境。心得體會的寫作對于個人的成長和發(fā)展至關(guān)重要，也是一種對自己的認(rèn)知和思考的方式。在撰寫心得體會時，要注意提煉關(guān)鍵的觀點(diǎn)和理念，做到言簡意賅。以下是小編為大家整理的心得體會范文，希望能幫助大家更好地理解和運(yùn)用這種寫作方式。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇一

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，每當(dāng)我翻開這本古老的經(jīng)書，就仿佛置身于一片寧靜的山林之中，感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們，智慧不是來自外界的知識，而是在內(nèi)心深處默默地滋長。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)自然的智慧。

二、有所為與無所為的智慧。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的一個重要原則是有所為與無所為之間的平衡。在生活中，我們常常追求功利的結(jié)果，忙于計較自己所做所為是否能夠帶來可見的回報。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有放下功利的追求，順應(yīng)自然，才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報。這種有所為與無所為之間的智慧，使我在困惑時能夠平靜地思考，不盲目地追求結(jié)果，而是順從內(nèi)心的聲音去行動。

三、認(rèn)知真實(shí)與虛幻的智慧。

在現(xiàn)代社會，我們常常被各種外界的事物所牽絆，迷失在無數(shù)的虛幻中。然而，道德經(jīng)告訴我們，真實(shí)并不在表面的物質(zhì)之中，而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會了超越物質(zhì)的束縛，認(rèn)識到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗，明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

四、守正出奇的智慧。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白，任何事物都是相對的，是一體兩面的。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要守中而不偏，要守正而不私，讓我們摒棄對立的思維方式，以平和和諧的態(tài)度去面對世界。當(dāng)我們能夠超越對立，保持平和的心態(tài)時，我們就能夠用一種出奇的方式解決問題，創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言：“反者道之動；弱者道之用?！蔽┯惺卣銎?，我們才能真正獲得智慧。

五、實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧。

道德經(jīng)告訴我們，智慧不僅僅存在于書本之中，更需要通過實(shí)踐和修養(yǎng)去體驗(yàn)和探索。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了智慧不是一蹴而就的結(jié)果，而是在不斷的實(shí)踐和修煉中逐漸得到的。只有在實(shí)踐中才能感受到各種智慧的真正力量，只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。

總結(jié)起來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，它喚醒了我的內(nèi)心智慧，讓我明白了有所為與無所為的平衡、真實(shí)與虛幻的認(rèn)知、守正出奇的智慧以及實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不斷探索其中的智慧，讓其指引我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中堅持自己的信念，謙虛正直地生活。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇二

道德經(jīng)作為中國古代一部重要的哲學(xué)著作，在今日仍有著廣泛的影響力。我也曾經(jīng)閱讀了這部經(jīng)典，對它的思想和理念深有感觸。在這里，我將分享我對道德經(jīng)學(xué)習(xí)后的心得體會。

第一段：對人生的體悟。

道德經(jīng)深刻地表達(dá)了關(guān)于人生的理念。它告訴我們，人生不是為了追求物質(zhì)的滿足，而是應(yīng)該尋找內(nèi)心的平靜和自我修養(yǎng)。在我認(rèn)識到這一點(diǎn)后，我重新審視了我的生活，發(fā)現(xiàn)我太過于關(guān)注外界的期望和物質(zhì)上的滿足，而忽略了內(nèi)心的需求。于是我開始努力讓自己變得更加內(nèi)向，學(xué)會獨(dú)立思考，把心思放在自我成長和提升上。

第二段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力。

在道德經(jīng)中，對于領(lǐng)導(dǎo)和管理的思想也有著極其重要的地位。其中，“柔弱勝剛強(qiáng)”、“存微者大”等諸多思想對我影響深刻。道德經(jīng)告訴我們，好的領(lǐng)導(dǎo)和管理者應(yīng)該保持柔韌的心態(tài)，在決策時應(yīng)考慮到他人的意見并做好細(xì)致的思考。這使我重新審視了自己作為團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者的角色，努力改變以前過于強(qiáng)勢的風(fēng)格，變得更加謙虛和體貼，盡可能給予團(tuán)隊成員足夠的空間發(fā)揮和創(chuàng)造。

第三段：關(guān)于生態(tài)文明。

道德經(jīng)在許多方面有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其中，“反者道之動，弱者道之用”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等思想，指引我們應(yīng)該嚴(yán)格遵守自然規(guī)律和環(huán)保要求，在生態(tài)建設(shè)中保持和諧、平衡和相對位置。這也激勵我重新審視自己的消費(fèi)方式和生活方式。我開啟了低碳和環(huán)保生活的模式，減少浪費(fèi)，保護(hù)環(huán)境，從小事做起，孜孜不倦地推進(jìn)綠色生態(tài)文明建設(shè)。

第四段：對人際關(guān)系的理解。

道德經(jīng)對人際關(guān)系也有獨(dú)到的見解。其中“己所不欲，勿施于人”、“順天之道，扶持萬物”等思想提醒我們要學(xué)會尊重和愛護(hù)他人。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我逐漸明白了溝通的重要性，更加注重在關(guān)系中的平等和互惠。我開始在平時與人交往中，注意言傳舉止，避免為所欲為，爭取以一種友好的方式處理人際關(guān)系，提高情商和社交能力。

第五段：對生活態(tài)度的改變。

總的來說，道德經(jīng)深度影響了我的思維方式和生活態(tài)度。我逐漸認(rèn)識到人生不是為了榮華富貴，而是自我修養(yǎng)、從內(nèi)心找到平靜的態(tài)度。我的生活也隨之做了一些調(diào)整，我抱著高尚的理念，致力于為個人的成長、團(tuán)隊的和諧以及社會的繁榮作出我的努力。

結(jié)語。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，讓我明白了什么是真正的道路，也讓我實(shí)現(xiàn)了對人生的全新認(rèn)識。只要我們用心去體悟、實(shí)踐，我們同樣能夠從中獲得指引，創(chuàng)造出屬于自己的道路。而這樣的道路才是真正的“圣旨”。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇三

第一段：引言（150字）。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們在思考人生意義和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會到這一經(jīng)典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙?、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。

第三段：追求無為而治（300字）。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過適時的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會公平和公正，同時也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對道德有了更加深入的理解，也深化了我對于道德行為的重要性的認(rèn)識。

第五段：個人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結(jié)合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動，才能真正地領(lǐng)會其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識到，道德的價值不僅僅體現(xiàn)在個人的行為上，而是貫穿于整個社會的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價值和意義?！兜赖陆?jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長，也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中，以成為一個更好的人，為社會進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇四

在我們的生活中，道德是無處不在的。它影響著我們的行為和思維方式，塑造著我們的人格和品格。因此，學(xué)習(xí)和理解道德經(jīng)章是我們培養(yǎng)高尚道德素養(yǎng)的重要途徑之一。毫無疑問，道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，通過閱讀和研究它，可以讓我們更好地理解道德的真諦，在現(xiàn)代社會中運(yùn)用它成為更好的人。

首先，道德經(jīng)的第一章教導(dǎo)我們關(guān)于道德的根本原則。在這一章中，道德經(jīng)表達(dá)了道德的本質(zhì)是無名、天地之始，萬物之母。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德的重要性和無處不在的存在。它告訴我們，道德不僅僅是個人行為的問題，而是與天地萬物息息相關(guān)。只有在關(guān)注整體利益和共同利益的前提下，我們才能真正體現(xiàn)道德。對于我個人而言，這段教導(dǎo)讓我認(rèn)識到道德是一種全球性的問題，我在日常生活中應(yīng)該盡量遵循它，為社會和他人做出更多的貢獻(xiàn)。

其次，道德經(jīng)的第二章提供了對于道德與個體關(guān)系的深刻見解。它告訴我們，道德與人的本性密不可分，我們每個人都有內(nèi)心的聲音來引導(dǎo)我們的行為。而這一聲音正是道德的表現(xiàn)形式。通過與自己內(nèi)心對話，我們能夠更好地明確自己的價值和原則，進(jìn)而做出符合道德規(guī)范的選擇。這段教導(dǎo)使我想起了曾經(jīng)出現(xiàn)過的道德困境，我發(fā)現(xiàn)通過傾聽自己的內(nèi)心聲音，我能夠更好地判斷和處理這些困境。當(dāng)我在面對道德選擇時，我已不再迷茫。

第三，道德經(jīng)的第三章教導(dǎo)我們關(guān)于有所為和無所為的道德思考。它強(qiáng)調(diào)了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點(diǎn)告訴我們，道德并不是關(guān)于追逐名利和個人成就，而是關(guān)于追求內(nèi)心的平和和寧靜。當(dāng)我們追求名利的同時，我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導(dǎo)讓我思考人生的真正意義和目標(biāo)。我意識到快樂和滿足并不只是來自于追求個人利益，而是通過投身于社會和他人服務(wù)中獲得的。

最后，道德經(jīng)的第四章提供了對于修身養(yǎng)性的指導(dǎo)。它告訴我們，道德的實(shí)踐需要我們自律和修身養(yǎng)性。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個人修身的重要性。只有通過持之以恒的自我修養(yǎng)，我們才能達(dá)到道德的高度。這段教導(dǎo)使我想起了俗話“修身齊家治國平天下”。我深信，只有在個人修身的基礎(chǔ)上，我們才能在社會和國家中發(fā)揮更大的作用，給予他人更大的幫助。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)章，我深入理解了道德的本質(zhì)和重要性。道德是無處不在的，是個人與集體，人類與自然的紐帶。通過自我反省、傾聽內(nèi)心的聲音，追求真正的平和和寧靜，以及持之以恒的自我修養(yǎng)，我們可以成為更好的人，為社會和他人做出更多貢獻(xiàn)。因此，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用道德經(jīng)的教導(dǎo)，努力使道德成為我生活中的一部分。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇五

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“宇宙之書”。第九章是其中十三篇之一，它深刻闡述了道德經(jīng)的核心理念，并提出了一系列獨(dú)特的觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第九章，我收獲頗多，深受啟發(fā)。下面我將就學(xué)習(xí)這一章節(jié)的心得體會進(jìn)行闡述，以期與大家分享我的收獲。

首先，道德經(jīng)第九章讓我深刻理解了“守柔以故終沒”的核心思想。文章表明，軟弱的性格是保持內(nèi)心平靜和心靈健康的關(guān)鍵。守柔的人能夠遠(yuǎn)離那些與自己相背的力量，從而避免了沖突和痛苦。這一觀點(diǎn)使我認(rèn)識到，溫和、柔和的態(tài)度能夠讓人心情愉悅，與他人和諧相處。在社會交往中，我們常常會遭遇困難和矛盾，這時候，只有保持柔和的心態(tài)，才能夠化解矛盾陷阱，和平地解決問題，從而達(dá)到心靈的平靜。

其次，道德經(jīng)第九章引發(fā)了我對“斬強(qiáng)以救”思考的反思。文章提出了斬除強(qiáng)勢者是為了拯救人類的觀點(diǎn)。通過對這一觀點(diǎn)的深入思考，我意識到強(qiáng)勢者往往會濫用權(quán)力，違背公義。如果讓他們永遠(yuǎn)處于權(quán)力之上，不加以制約，將會帶來更多的不公平和苦難。因此，斬除強(qiáng)勢者是為了保護(hù)正當(dāng)利益的受害者，為了維護(hù)社會的公平和正義。然而，我也意識到，斬強(qiáng)并不是無限制的，而應(yīng)該在法律的框架內(nèi)進(jìn)行，并確保斬除的只是強(qiáng)勢者的惡行，而不是斬強(qiáng)本身。

第三，道德經(jīng)第九章教會了我如何保持內(nèi)心的真實(shí)和純凈。文章提出了“無畏也者，唯其母?！钡挠^點(diǎn)。這句話意味著只有保持對自己母親的敬畏和孝順之心，才能真正追求道德的境界。在這個物欲橫流的社會，人們常常面臨誘惑和迷失，而母親的愛是純凈無私的，她是我們最好的榜樣。通過回歸母親，我意識到保持純凈的內(nèi)心是實(shí)施道德行為的基礎(chǔ)，只有內(nèi)心真實(shí)和純凈的人，才能夠過上真正幸福的生活。

第四，道德經(jīng)第九章也教會了我如何處理與強(qiáng)者相處的問題。文章中提到“合德之怒”是一種與強(qiáng)者相處的智慧。我理解這句話是在告訴我們，遇到強(qiáng)者時，我們不能采取懦弱或退縮的態(tài)度，但我們也不能采取憤怒或報復(fù)，而應(yīng)該采取合適的方式有效地應(yīng)對。與強(qiáng)者相處需要平衡的能力，需要明智地選擇行動，用智慧和和平的方式解決問題。只有這樣，我們才能夠保護(hù)自己的權(quán)益，找到平衡點(diǎn)，使彼此關(guān)系更加和諧。

最后，道德經(jīng)第九章給了我啟示，提醒我們要懂得尊重自然，保持謙卑和敬畏之心。文章中提到了“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然?！钡挠^點(diǎn)。這句話意味著我們應(yīng)該效仿自然界，保持適度和平衡的生活態(tài)度。我們不應(yīng)該貪欲無度地追求，而應(yīng)該懂得收斂自己，尊重自然規(guī)律。只有這樣，我們才能與自然和諧共生，充分發(fā)揮人類的潛力，并實(shí)現(xiàn)自身的改進(jìn)和進(jìn)步。

綜上所述，道德經(jīng)第九章是一首關(guān)于人生哲學(xué)的詩篇。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我對于生活的理解和對于道德的追求都有了更多的思考。柔和、平靜的心態(tài)、保持真實(shí)純凈的內(nèi)心、正確處理與強(qiáng)者相處的問題、尊重自然規(guī)律等，這些都是我從中獲得的啟示。我相信，如果每個人都能夠從道德經(jīng)第九章中汲取智慧和力量，我們將能夠創(chuàng)造一個更加美好和諧的社會。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇六

《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊(yùn)雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價值與意義。在學(xué)習(xí)過程中，我對其中的道理有了新的認(rèn)識和理解，分享一些我的體驗(yàn)和感悟。

第二段：靜心篇。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意?！兜赖陆?jīng)》常有“歸于無極，是謂無狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會帶來世界的無限美好。只有通過靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。

第三段：自我篇。

《道德經(jīng)》具有很強(qiáng)的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。

第四段：互動篇。

《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識到與他人的互動和社會關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中，我更進(jìn)一步審視自己的為人處世，認(rèn)識到強(qiáng)調(diào)互動和溝通的重要性，更加切實(shí)地明確自己的責(zé)任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。

第五段：力量篇。

《道德經(jīng)》最大的價值在于它的啟示和指引，讓我們在追求事業(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運(yùn)和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我逐漸認(rèn)識到自己的存在與社會的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不斷豐富自己的人生履歷。

總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認(rèn)識到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇七

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資

成績

其他

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做

什么

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所

尋找

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇八

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要哲學(xué)著作，被譽(yù)為中國古代哲學(xué)的瑰寶。其中第九章可以說是整本書的精華所在。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第九章，我深刻體會到了修身齊家治國平天下的道理，意識到了以柔克剛、溫良恭儉讓的重要性，也領(lǐng)悟到了順應(yīng)大自然、與其和諧共生的智慧。

二、重視修身的重要性。

道德經(jīng)第九章強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)便是修身的重要性。老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保?！边@句話告訴我們，以充實(shí)自己為目標(biāo)是不如保持適度滿足更重要的。這點(diǎn)不僅適用于物質(zhì)上，也適用于精神層面。只有持之以恒地讓自己的心靈充盈并達(dá)到平衡，才能長久地保持內(nèi)心的安寧。通過這段學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)識到了修身是每個人必須重視的一部分，只有修身齊家治國平天下的修行才是真正的智慧。

三、柔克剛、溫良恭儉讓的智慧。

道德經(jīng)第九章還強(qiáng)調(diào)了以柔克剛的智慧。它告訴我們：“強(qiáng)大國家要像小溪一樣，不爭不搶，從而能夠持久?！边@個觀點(diǎn)顛覆了人們一貫以力量為尊的觀念，卻道出了一種更高層次的智慧。在這個競爭激烈的世界上，我們常常以為只有拼盡全力才能取得勝利。然而，道德經(jīng)第九章給了我們另一種思考方式，那就是柔軟卻堅定的力量更加持久和智慧。通過學(xué)習(xí)，我明白了如何在面對剛強(qiáng)的時候選擇柔和的方式，以達(dá)到更好的結(jié)果。

四、順應(yīng)大自然、與其和諧共生。

道德經(jīng)第九章還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)大自然、與其和諧共生的智慧。它提到：“天長地久?！币馑际谴笞匀皇怯篮愕?，只有順應(yīng)大自然的規(guī)律，我們才能生存和發(fā)展。這個觀點(diǎn)可以引導(dǎo)我們正確地面對生活和事業(yè)的種種困境，不要輕率地去違背自然規(guī)律，否則必然會遭到失敗和反噬。通過這段學(xué)習(xí)，我著實(shí)體會到了順應(yīng)大自然的重要性，只有與大自然和諧共生，才能獲得真正的成功和幸福。

五、總結(jié)。

道德經(jīng)第九章的學(xué)習(xí)對我來說是一次很有收獲的旅程。通過學(xué)習(xí)，我深深體會到了修身齊家治國平天下的重要性，也領(lǐng)悟到了柔克剛、溫良恭儉讓的智慧，更重要的是悟出了與大自然和諧共生的智慧。這些智慧將指引我前進(jìn)，使我更加堅定地邁向人生的道路。我相信只有在修身齊家治國平天下、以柔克剛、與大自然和諧共生的智慧指引下，我能夠成為一個真正有用、有價值的人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇九

第一段：引言（約200字）。

《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘θ藗兊乃季S方式和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個人的心得體會。

第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）。

《道德經(jīng)》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過實(shí)驗(yàn)證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對宇宙真理并不斷追求知識的擴(kuò)展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。

第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）。

在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關(guān)系。在面對這種關(guān)系時，我們需要學(xué)會順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周圍環(huán)境，從而找到解決問題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對生活的起伏與變化。

第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過程中，我深刻體會到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時下社會追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達(dá)到真正的人生價值。

第五段：對生活態(tài)度的啟示（約300字）。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)砹藢ι顟B(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會如何面對這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。

總結(jié)（約50字）。

道德經(jīng)第一章通過對宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時.候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)。

當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??

世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十一

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時間不長，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理，因此，這對我來說確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩碚f，它在治國理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說："道是萬物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒有名字，天地的開始。是的，它被稱為萬物之母&也就是說，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說，它按照自己的'規(guī)律運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國家？他認(rèn)為，最好采取“無為而治”的方式，讓人民過上自由的生活，達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來，無所作為意味著有所行動；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說："；“樂于殺人的人是不會成功的”（第31章）他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來，如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識而無憂無慮。

老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說：一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國互相看一看，聽到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說，人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩??！比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們怎么會怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺，違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊，對未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！睘跬邪钍降纳鐣母镎?。

相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個真理，即對立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時就會發(fā)生變化。老子說，存在與不存在是生俱來的，困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對立，有秩序?？傊?，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時，就會變成相反的結(jié)果。必要時，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則，事情將走向另一個極端，世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說："；世界上沒有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無法改變。弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者。世界上沒有人不明白，但沒有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的，這對于促進(jìn)人們認(rèn)識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的，缺乏科學(xué)論證。同時，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這種精神受到時代和階級的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十二

道德經(jīng)是一部中國古代哲學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為東方智慧的精髓。它不僅影響了我國的政治、文化和宗教，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于深入理解中國傳統(tǒng)文化、形成正確的價值觀和生活態(tài)度具有重要的意義。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們需要秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度、注重實(shí)踐總結(jié)，才能夠更好的把里面的哲理運(yùn)用到日常生活中實(shí)現(xiàn)個人的成長和進(jìn)步。

第二段：感悟。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，首先感受到的就是其中反對外部攻擊、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的平衡的思想。道德經(jīng)提倡“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，這告訴我們應(yīng)該以平和的態(tài)度面對世界，不要貪婪、不要爭強(qiáng)好勝。在現(xiàn)代社會，人們面對繁忙的工作和生活，往往容易陷入焦慮和緊張的境地，而《道德經(jīng)》可以幫助我們平衡內(nèi)心，以柔克剛，從而更好地應(yīng)對生活中的困難。

第三段：體會。

與此同時，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》還讓我更了解人與自然的關(guān)系。道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為自然之道無私而無欲，順應(yīng)其中則大有裨益。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我們從人與自然的角度審視生態(tài)環(huán)境，更加注重環(huán)保、節(jié)能、減排等生態(tài)問題。在采取行動時，我們應(yīng)該把內(nèi)心的平和和對世界萬物的敬畏融入進(jìn)去，遵循自然的規(guī)律，各項(xiàng)工作才能夠得到更好的推動。

第四段：學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我發(fā)現(xiàn)它的思想可以應(yīng)用到我們的日常生活中，促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。例如，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們更加“謙虛使人進(jìn)步、驕傲使人落后”的認(rèn)識，讓我們時刻保持清醒的頭腦，勇于承認(rèn)自己的不足，以更好的方式去學(xué)習(xí)和成長。除此之外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)“道可道，非常道”，提醒我們不能過分糾結(jié)于表面的事物，要深入理解事物的本質(zhì)，這是一個不斷思考的過程。通過對《道德經(jīng)》中的思想和理念的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的成長和進(jìn)步。

第五段：總結(jié)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們應(yīng)該堅持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，注重實(shí)踐總結(jié)，以更好地將其中的思想和理念運(yùn)用到實(shí)際生活中。同時，需要反復(fù)思考，多次品味，才能真正理解和領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們可以不斷進(jìn)步，提升自己的素質(zhì)和視野，從而更好的應(yīng)對和面對生活中的挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十三

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷λ接纳萸蠖鴫牧耸篱g的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

其實(shí)對幾個大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào)：“無我”，“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十四

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

看法改動最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷λ接纳萸蠖鴫牧耸篱g的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十五

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對仁義、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學(xué)。

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十六

道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對“至柔”和“至剛”兩種力量的對比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強(qiáng)了對人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅硬的巖石，流過時間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強(qiáng)硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對待他人的過錯。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會氛圍。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達(dá)到至善至美的境地。每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實(shí)現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。

再次，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運(yùn)用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時，強(qiáng)行爭斗往往容易引起對方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達(dá)到雙贏的局面。此外，身處在競爭激烈的社會中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會傷害他人，與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。

最后，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護(hù)社會公平正義，才能推動社會進(jìn)步，建設(shè)美好社會。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識到，道德修養(yǎng)是每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動自我和社會的發(fā)展。

綜上所述，通過對道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識到了自我修養(yǎng)的必要性，體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用，并認(rèn)識到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對待他人，不斷修正自己的不足，并堅持道德修養(yǎng)這一追求，為實(shí)現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十七

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)這一章，我深刻領(lǐng)悟到善良和柔和的力量的重要性，以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準(zhǔn)則。這一過程給了我很多啟發(fā)和思考，下面將分別從人與人之間的關(guān)系、個人修養(yǎng)、對事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會貢獻(xiàn)五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。

首先，人與人之間的關(guān)系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中，道德經(jīng)告誡人們要像水一樣，不爭不搶，與人和平相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到爭斗和競爭，但是通過學(xué)習(xí)“上善若水”，我更加意識到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人，與人為善，不僅可以建立友好的關(guān)系，還可以獲得更多的快樂和滿足感。

其次，個人的修養(yǎng)也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學(xué)會以柔克剛，柔弱勝于強(qiáng)固，尊重他人的主張和意見，而不是一味地堅持自己的觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中，不苛求他人，不強(qiáng)加自己的想法，而是以開放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點(diǎn)，這樣不僅有利于個人的成長，也能夠建立更好的人際關(guān)系。

再次，對待事物的看待方式也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學(xué)會像水那樣包容萬物，無論是好事還是壞事，都能夠以平和的心態(tài)去對待。有時候，我們會遭遇一些困難和挫折，但是只要保持平和的心態(tài)，理智地去面對，我們就能夠找到解決問題的方法，走出困境。同時，對于那些紛繁復(fù)雜的事物，我們也應(yīng)該以簡約的心境去面對，不貪婪、不浮躁，從而使我們的生活更加輕松和快樂。

此外，在修身養(yǎng)性方面，學(xué)習(xí)道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海，不自高自大，不傲慢自滿。通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣質(zhì)和品德，我們可以更好地與人相處，獲得他人的認(rèn)可和尊重。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我更加明白了個人修身養(yǎng)性的重要性，充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為一個受人尊敬、可信賴的人。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅對個人有利，也對社會有著重要的影響。在現(xiàn)代社會中，物欲橫流，人與人之間的利益沖突日益加深。然而，如果我們都能以“上善若水”的道德準(zhǔn)則為指導(dǎo)，相互關(guān)愛、相互幫助，社會將會變得更加和諧。我們可以通過參與公益活動、回報社會來發(fā)揮自己的作用，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

總而言之，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章“上善若水”，我對善良、柔和、謙虛、寬容等道德準(zhǔn)則有了更深刻的理解。我將會更加注重與人和諧相處，修身養(yǎng)性，對待事物保持平和的心態(tài)，同時也將為社會貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅，讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，也讓我明白了作為一個有意義的人應(yīng)該怎樣去生活和為他人做出貢獻(xiàn)。希望通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十八

第一段：引言（100字）。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深刻體會到善行勝于言辭，水的特性給予我們很多啟示。下面我將結(jié)合自身生活經(jīng)歷，分享我的學(xué)習(xí)心得與體會。

第二段：善行勝于言辭（200字）。

“上好之善，水善利萬物而不爭?！鄙菩袆儆谘赞o是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人嘴上高喊道德倫理的原則，但實(shí)際行動卻與之相悖。相反，真正善行的人往往默默無聞，他們像水般滋潤萬物，給予了別人無私的愛與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣，他對于我們身邊的困難起著非常關(guān)鍵的作用，他教會了我堅持善行，而不是只停留在言辭上。

第三段：學(xué)習(xí)水的特性（300字）。

水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。我體會到，學(xué)習(xí)水的特性可以幫助我們處理人際關(guān)系。當(dāng)與他人發(fā)生摩擦?xí)r，我們可以像水一樣坦誠、包容，信守原則但不強(qiáng)求，以柔克剛。同時，水的滲透力和無私性也給予了我新的思考。作為學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，為他人著想，發(fā)揮無私的力量。

第四段：善行之道（300字）。

“居善地。心善淵。與善仁?！边@句經(jīng)典啟示我理解為，我們應(yīng)該保持良好的生活環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基，要有寬廣深沉的心靈，才能夠滋潤他人。同時，我們應(yīng)該學(xué)會仁愛之道，關(guān)愛他人，盡量幫助身邊的人，給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出，愿意為他人分擔(dān)負(fù)擔(dān)，成為他人溫暖的港灣。

第五段：實(shí)踐“上善若水”（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容，我更加堅信善行是我們?nèi)松兄陵P(guān)重要的品質(zhì)。在我日常生活中，我會盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，時刻關(guān)注他人的需求，并提供幫助。我也會學(xué)會更加包容和寬容，遇到困難時，更多的去思考和理解。同時，我也會借鑒水的特性，盡量適應(yīng)不同的環(huán)境，并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個好學(xué)者，用善行影響身邊的人，共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。

總結(jié)（100字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到善行勝于言辭的道理，并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅持善行，學(xué)會以柔克剛、保持無私和關(guān)愛他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤他人的人，為社會貢獻(xiàn)我的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十九

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。

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