在寫(xiě)心得體會(huì)的過(guò)程中，我們可以找到問(wèn)題和不足，并制定改進(jìn)的措施。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的精練和準(zhǔn)確性，力求用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)句表達(dá)清楚。以下是我為大家收集的一些心得體會(huì)范文，供大家參考。希望這些范文可以給你們一些啟發(fā)和指導(dǎo)，同時(shí)也希望大家能夠積極思考并總結(jié)自己的心得體會(huì)，以便更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。讓我們一起來(lái)看看吧！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡;智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類(lèi)到小類(lèi)的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類(lèi)、歸類(lèi)。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類(lèi)別，然后再按照某些小特征在大類(lèi)別里面一層一層的歸入更小的類(lèi)別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類(lèi)社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢?只有有道之人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。
由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频兀纳茰Y，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。
生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的`修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。
《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿(mǎn)足客戶(hù)需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開(kāi)百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi)，使成本和庫(kù)存最小化?！?/p>
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo)，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車(chē)間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過(guò)程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過(guò)程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來(lái)說(shuō)，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人辛勤付出得來(lái)，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸?lái)鋼卷表面質(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無(wú)法滿(mǎn)足交期，這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn)，專(zhuān)注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無(wú)誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn)，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制，循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制，相互督促、相互支撐，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機(jī)組運(yùn)行開(kāi)動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書(shū)筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專(zhuān)業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合，開(kāi)展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開(kāi)展6s活動(dòng)，運(yùn)用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過(guò)推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理，剛性落實(shí)計(jì)劃，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系，落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí)，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨(dú)，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信心和支持。
長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類(lèi)水果和堅(jiān)果；做過(guò)項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然是很開(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋?，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇六
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、修身――正確的處世態(tài)度。
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊，在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選取，在沒(méi)有思考清楚的時(shí)候，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)思考，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無(wú)為的思想。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，持續(xù)人們的本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會(huì)適得其反。
三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇七
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛€(gè)人感想，也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。
“道常無(wú)為，而無(wú)以為?！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底?？佳幸彩且粯?，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能堅(jiān)定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠，這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復(fù)習(xí)那樣有激情的人，一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚?qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華?！币馑际?，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾，對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)的人是很難成功的，時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從?！币馑际?，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。
“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低，不注重基礎(chǔ)，就想著拔尖，剛開(kāi)始就挑戰(zhàn)難題，結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中我一定要抓基礎(chǔ)，抓細(xì)節(jié)，全方位復(fù)習(xí)，給將來(lái)的沖刺打好基礎(chǔ)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇八
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，所以把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。所以，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇九
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！保乾F(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話(huà)，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十
我讀過(guò)好幾遍道德經(jīng)，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，到讀沒(méi)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。
古人讀書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低，決定了文章好壞?，F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來(lái)自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置。有些問(wèn)題我們看得比較幼稚，有些很老練。有一天，我們的讀書(shū)，讀道德經(jīng)，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同，環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的，不錯(cuò)的。至少它給我們來(lái)來(lái)一扇窗，在解決問(wèn)題的時(shí)候，在處理問(wèn)題的時(shí)候，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。
除了道德經(jīng)，還有詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，山海經(jīng)。很感謝這些書(shū)籍能留下來(lái)，除了特殊的作用，也不論這些書(shū)在他出生的時(shí)代里面，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來(lái)，至少也能有一扇窗。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書(shū)，而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略，陰陽(yáng)，天地，道德，治國(guó)，評(píng)國(guó)來(lái)句讀。能引起很多人的關(guān)注，或者說(shuō)能引起有學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。
這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。
在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。
但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。
一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)！。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕摇Ｍ瑫r(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法。
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
在讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_(kāi)山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J(rèn)為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯(cuò)誤，之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤，是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話(huà)便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也?！?/p>
這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正，他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話(huà)說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病?！?/p>
從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準(zhǔn)繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè)恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類(lèi)社會(huì)，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
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