讀后感可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)容和作者想傳達的信息。在寫讀后感時，應(yīng)該注意語言文雅、表達流暢，盡量體現(xiàn)個人的思考和感受。您可以在以下范文中找到一些寫作技巧和表達思想的靈感，希望對您有所幫助。
太史公自序讀后感篇一
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。
人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績。
《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫出。
也許是記錄歷史的職責讓他知道，歷史必須是真實的。于是他，站了出來，后來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺骸：他想拋棄這個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰?，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
曾經(jīng)身處那樣險惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。
太史公自序讀后感篇二
太史公自序是《史記》的自序，也是最后一個部分，大概由一下幾個部分構(gòu)成，一是敘述了司馬氏一族的淵源，二是概括了自身前半生的經(jīng)歷及寫《史記》的目的和艱難過程，三是對《史記》各篇所作之序。全文結(jié)構(gòu)分明，言真意切，耐人深思。
讀完此文，我的最大印象和最大的感觸是感受到司馬遷完成《史記》的不容易：
首先，《史記》內(nèi)容繁雜，規(guī)模宏大，全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。司馬遷花費幾十年的時間來完成這樣一部宏偉作品，沒有足夠的耐心和毅力是做不到的，而且沒有一定的文學功底和史學功底也是不行的，從這點上看，司馬遷一定是個文筆較好、熟讀歷史、有足夠耐心和毅力的人，我想這一點應(yīng)該是所有已經(jīng)完成或者想完成史學著作者所必需具備的素質(zhì)，算是司馬遷這類史學家的共同點了。
其次，司馬遷與別人不同的是，他是在及其困難和失落的情況下完成的《史記》，原文中有“七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲?！倍贾涝诶盍瓯环?，司馬遷因為其求情而受宮刑，一種對身體和心靈都是巨大羞辱的刑罰，我想很多人寧愿選擇死也不會忍受這種痛苦的，對于身處逆境者來說死是最好的解脫方式，但是司馬遷為了完成父親的囑托，身處逆境卻忍辱負重，在宮刑之后毅然完成這部偉大的著作。從這點來看，司馬遷是個孝順、具有極強責任感的人，同時他也是個勇敢克服困難，具有百折不撓品質(zhì)的`精神大師。雖然歷史上也有不少對歷史有所作為的太監(jiān)，比如東漢宦官蔡倫，改進造紙術(shù)，對人類文明的發(fā)展起到了巨大的推動作用，但是他改進造紙術(shù)本身的目的并不是為了去推進社會，而是爭權(quán)奪利，進行政治斗爭。司馬遷寫《史記》的目的很明確，就為完成對父親臨終前承諾“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>
再次，從本文最后一個部分，即各序中可以看出《史記》記述人物之廣泛。在本紀中，既有成功者的事例也有敗寇者的身影，如西楚霸王項羽，他不算真正王朝的國君，但是司馬遷把他列為本紀，有褒有貶，也是對這位悲劇英雄的憐惜，但是他畢竟是當朝建立者劉邦的死敵，所以批評大于了贊美。世家中，既有正宗王者，也有農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉，也有外戚世家，列傳中涉及的人物就更加廣泛了，有肱骨之臣，有文有武，有擅長醫(yī)術(shù)的扁鵲，有酷吏，有刺客，有饞臣。說明司馬遷觀察細致，留心百態(tài)。
另外，司馬遷作為人臣者，有其時代和階級的局限性，一是作為漢代史官，明顯對當朝歷史刻畫更加詳細，如十二本紀中，五帝至秦朝，都是以一個朝代作為一個本紀，而從漢高祖開始，則是每個帝王一個本紀，有古略今祥的嫌疑，不太像在寫史。二是在人治社會里，作為統(tǒng)治者的代言人，司馬遷明顯有維護正統(tǒng)統(tǒng)治的痕跡，比如上段提到的項羽，又如漢初三杰，韓信因為有謀反跡象而只能被列為列傳，遜于張良和蕭何的世家，雖然韓信后被貶為淮陰侯，但是同樣為絳侯的周勃就被列在了世家，是因為有后來的周勃安劉。
吳王劉濞因為發(fā)起七國之亂也被列在了列傳，同時梁孝王雖然恃寵生嬌，但是因為他在七國之亂中堅持抵抗叛亂者，于是他就很明顯的依然在世家里。另外呂后稱制的八年，雖然重呂輕劉，但實際是穩(wěn)定了漢初的統(tǒng)治秩序，繼續(xù)高祖的無為政策，為后世“文景之治”打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該來說在《呂后本紀》里，是應(yīng)該功大于過的，而司馬遷僅以“殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍”來評價，顯然有失公允。這些都可以看出，作為史官，司馬遷還沒有完全拋開宗族和階級的局限來公平公正的記史。
總體來說，看完該文，對司馬遷是滿心敬佩的，小小的缺憾也只能算是時代的產(chǎn)物。此上僅為讀后的個人觀點，毫無參照，希望老師批評指正。
太史公自序讀后感篇三
《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開司馬談司馬遷父子和他們所處的那個歷史時代。
《史記》課堂的內(nèi)容太過豐富，我記了滿滿的8頁紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽得讓人酣暢淋漓。吳老師說歷史的記載讓我們看到一個民族的品性?！妒酚洝穼v史的記載不同于其他文明對歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。
吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對準司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來談《史記》誕生的背景。一個人的心有多高，他的世界就有多大?！短饭孕颉分校拔粼陬呿?，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因為天官可以從天地的角度來評判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評的。
司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談有如此大的報負？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒有司馬父子，就不會有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。
《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來解釋從秦到漢武帝期間作為一國卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會處于極具動蕩(指春秋戰(zhàn)國)后國家又重新恢復秩序，并且國力到達強盛的時代（指漢武帝）；那也是一個經(jīng)過了在思想領(lǐng)域里百家爭鳴百花齊放的時代；政治制度經(jīng)過了不斷試錯和糾錯又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。
我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國古代典籍分經(jīng)，史，子，集?！妒酚洝窔w在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報復，因此在寫作《史記》時很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問若史書不是基于事實的“客觀描述”，而是作為一個載體承載著作者的志向和報負的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠遠超出了史書本身。
太史公自序讀后感篇四
魯迅“在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了”。中醫(yī)救父夢、西醫(yī)救國夢、文藝救國夢……曾經(jīng)無不縈繞在魯迅年青的頭顱內(nèi)，無不激蕩在魯迅稚嫩的心房中。美夢華而無實，如絢爛的花朵遭遇暴風雨的拍擊后紛紛地凋謝，花謝遍地，化為泥土。
四年中幾乎是每天奔波于當鋪和藥鋪之間的經(jīng)歷譬如昨日發(fā)生一般，歷歷在目，可魯迅說“年紀可是忘卻了”。自相矛盾的說法隱藏了魯迅童年沉痛的心靈創(chuàng)傷。這是一個不可不回憶卻又不忍回憶的童年“好夢”。魯迅，幾乎每天受到當鋪掌柜居高臨下的“侮蔑”性白眼的刺扎，這個敗落家庭的少年內(nèi)心本已怦怦地劇跳，現(xiàn)已被扎得千瘡百孔?？稍鞯摹笆廊说恼婷婺俊鄙钌畹乩釉阢露哪X海里，呲啦啦地疼。
故鄉(xiāng)成了煎炸情感的煉獄，再也攔不住魯迅叛逆的腳步。青春期叛逆倔強的青年置世俗偏見、孤母寡婦如若罔聞，執(zhí)拗地“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。在南京洋務(wù)學堂，魯迅知識視野的溪流從江南水鄉(xiāng)驟然奔向遼闊的大海，他“漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”。這才是父親亡故的真實“病”因——生理之病和無知之病。殺父者，不是庸醫(yī)，而是裝神弄鬼的中醫(yī)，是被裝神弄鬼的中醫(yī)欺騙卻仍舊迷信中醫(yī)的父親和家人。魯迅此時似乎意識到了自己也無意間充當了“殺死”父親的幫兇，內(nèi)疚填膺。對于國人的無知和國人對“無知”的迷信，他“很起了對于被騙的病人和他的家族的同情”。中醫(yī)殺人，騙人，病人甘心被殺，甘心被騙，病人的家人也是如此。人人都是兇手，或是主犯，或是幫兇。
來南京之前，家道中落、世人侮蔑、父親亡故，魯迅耿耿于懷，難以釋懷，大有“君子報仇、十年不晚”的狹隘報復心理。而此時魯迅的思緒已經(jīng)觸及到了更深層、更普世的問題了——像中醫(yī)這樣的偽科學正麻痹著國人的`頭腦而國人尚且自醉其中。鑒于“日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學的事實”，魯迅留學日本。“我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰。”
在醫(yī)學校課堂上，魯迅作為其中唯一的中國留學生被裹挾到日本師生野蠻的自豪、炫耀和嘲弄中，在尷尬中“隨喜同學們的拍手和喝彩”。野蠻的日本人可惡，麻木的中國人更可惡;投奔俄國的被殺者可惡，圍觀日本劊子手的觀眾更可惡。無論前后，都對日俄“狗咬狗式”的侵略行徑無動于衷。魯迅“美滿”的夢被“毫無意義的示眾的材料和看客”驚醒了，他咬牙切齒般地恨，“愚若的國民”“病死多少是不必以為不幸的”。因此，魯迅提出“第一要著，是在改變他們的精神”。魯迅孤注一擲，在“冷淡的空氣中”尋找同志，他把希望寄托在熱衷于實用性自然科學的東京留學生。此舉無異于對牛彈琴，人和財聚而復散，期待中的《新生》尚未孕育出“新生”，便已胎死腹中。
人財兩空，南柯一夢，魯迅感到了“未嘗經(jīng)驗的無聊”。早期的魯迅并未深究“無聊”的原因，也許僅僅是對留學生們本身的人格產(chǎn)生了懷疑。但他后來感到了“置身毫無邊際的荒原”的渺小、恐懼、無助。曾經(jīng)懷有中醫(yī)、西醫(yī)、文藝救國夢時，魯迅尚有一股初生牛犢不怕虎的慷慨激昂，此時他的心態(tài)卻已然巨變，甚至是自暴自棄——“我決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。在經(jīng)歷了深刻的反省以后，魯迅憤懣指責的鋒芒直指自身，從否定他人到否定自己，從認清現(xiàn)實到認清自身，魯迅跌入了絕望的深淵。
為排遣內(nèi)心的苦楚，魯迅唯有“麻醉自己的靈魂使沉入于國民中，使回到古代去”。沒有釜底抽薪般的決絕，只有揚湯止沸般的觀望。魯迅已埋葬的思維中隱隱散落著些許不甘的種子，絕望的心臟里緩緩流動著一時溫涼的血液。沉默等待爆發(fā)。
世人迷信，魯迅偏不，愿與虛無縹緲的鬼魂為伴，寓居縊死過人而年久失修的老宅。寧陪天國的鬼魂，不伴世間的活人;寧鈔塵封的古碑，不談聒噪的“問題和主義”;鬼魂比活人更可愛，古碑比“問題和主義”更具生氣。鬼魂和古碑相映成趣，撫慰著魯迅寂寞的形影。陰森的宅院、滄桑的古碑、斑駁的青天、冰冷的槐蠶，魯迅再也按捺不住了。
“金心異”的拜訪把魯迅從自甘沉淪的泥淖中艱難地拽了出來。黑暗、窒息的“鐵屋子”中，人們?nèi)缢朗话?，雖然死之將至，卻“熟睡”鼾雷?！扒逍选狈炊安恍摇?，即使心有不甘，無奈裝睡;“熟睡”卻能安樂，理所當然，心安理得。魯迅對“熟睡”的人們固然有著拍案而起的憤恨，但他不情不愿的“裝睡”心態(tài)在與“金心異”的對話中再次流露出來。與屈原自沉汨羅的做法迥異，魯迅選擇了一條茍且避世的活法。
在喉的魚鯁吐納而出，魯迅開始“吶喊”，但前景仍然令他擔憂。他內(nèi)心希望如他“那年青時候似的正做著好夢的青年”不再重蹈自己的覆轍，但對他們能否美夢成真實實在在感到了深深地憂慮。
縱觀全文，魯迅在從事小說創(chuàng)作前飽嘗了世事的艱辛困苦，從幼年起便彷徨于希望和失望、夢生和夢碎之間，終于一蹶不振，心灰意冷。這也許是中國文化熏陶出的文人的宿命?！疤煜掠械绖t見，無道則隱?！币苍S魯迅后來用鋒利的文字猛烈殺伐中國舊的文化，但不可否認，魯迅身上秉承著先秦時期孔子式的品格。
太史公自序讀后感篇五
《吶喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》，作品的選材，"多采自病態(tài)的社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。"當時的魯迅認為最須急切地療救的，是人的"病態(tài)"的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時對游蕩在當時背景中的自弦靈魂進行了深入的剖析。在序文里，"醫(yī)病"的問題，成為作者用于表述過去的一個基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，"我的父親終于日復一日的亡故了"。接著是上日本的醫(yī)學專門學校學醫(yī)，決心"求治象我父親似的被誤的病人的疾苦。"但作者看到的"一樣是強壯的體格，而顯示麻木的神情"的一群中國看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進程。這一思想轉(zhuǎn)化的進程，對作者來說是至關(guān)重要的。同時，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來實現(xiàn)的，這顯示出作者準確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當?shù)靥崾玖怂砸餍≌f的緣由："鐵屋子"作為作者對傳統(tǒng)中國社會的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時也昭示了作者要領(lǐng)著國人從精神上走出它的決心。于是，"吶喊"就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于"五四"高潮時期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫作特點，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng)；同時作者的素樸、簡括，并不意味著作者思路的單調(diào)的、狹促。作者在描述生活鎖事的同時，總是把他的得寸進尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡括深思的藝術(shù)個性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來深層次的思索。
然而《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。他于1898年到南京江南水師學堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學，1904年進仙臺的醫(yī)學專門學校，1906年中止學醫(yī)，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經(jīng)過。他曾問辦《新青年》的朋友：假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?那人答道：然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望，于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒鐵屋中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。其中《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918——1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務(wù)、學醫(yī)、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術(shù)魅力的。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士"狂人"的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著"仁義道德"外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出"救救孩子"的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學語言。作者精心構(gòu)思了一個"語言雜錯無倫次"的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱"我"酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過"我"的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的"竊書不能算偷"，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！
太史公自序讀后感篇六
魯迅回憶道：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，（感受如此貼切，博主注）再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，(對庸醫(yī)的諷刺）……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了?！?/p>
這就是他童年的經(jīng)歷，家道中落、由富到窮，痛切的'記憶促使他一定要學好知識，天真的以為長大以后去做醫(yī)生，求治像他父親的那樣的疾病，戰(zhàn)爭時就去當軍醫(yī)。中醫(yī)是不可大用的，于是選擇了去日本學先進的西醫(yī)。一次偶然的機會，看電影，大體內(nèi)容是日本部隊活捉了一名為俄羅斯（沙皇)作探子的中國人，殺頭時狂熱的日本人高呼“烏拉！”而站在那里的中國留學生們卻呆呆的、木木的無任何反應(yīng)！“許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情?！边@大大刺傷了他的愛國熱情。認為當務(wù)之急不是治病，而是先從根本上解決國人的覺悟問題。怎么解決？魯迅以為要靠文藝的影響，于是改學文藝，以為文藝可以喚醒民眾，這就是魯迅棄醫(yī)學文的起因。
魯迅前期寫作的文體大都小說和散文等文學文體。《吶喊》、《,彷徨》、《故事新編》都帶有明顯的諷刺時政的傾向，成功塑造了阿q、祥林嫂、閏土等農(nóng)民形象，還有對農(nóng)民教育問題、對婦女問題的深切關(guān)注。對“呆呆的看客”“哀其不幸，怒其不爭”。后來蔣在上海4.12大屠殺背叛革命，槍口對準了人民，于是再次促使魯迅的覺悟：認為過去是夸大了文藝的功能，光靠文學作品是不行的，政治才是第一位的。于是改寫雜文。因為雜文來得快，針砭時弊、冷嘲熱諷、嬉笑怒罵皆成文章。很使國黨反動派頭痛。多次封殺他的作品。魯迅的雜文代表他創(chuàng)作的最高成就，目光犀利、嫉惡如仇，一切與民眾緊密相連，這是他受尊重的主要原因。魯迅世界觀的形成與風起云涌的時代緊密相連，絕不是偶然的，是愛國愛人民、富有責任心的知識分子必然的選擇。
魯迅的思想發(fā)展與改變說明，他不是先知先覺，也有個認識、辨別、改變的過程。
《吶喊》自序是現(xiàn)代文學家魯迅為自己的小說集《吶喊》寫的序言，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時對游蕩在當時背景中的自弦靈魂進行了深入的剖析。下面是，歡......
范文魯迅的思想發(fā)展與改變說明，他不是先知先覺，也有個認識、辨別、改變的過程。下面是小編收集的，希望大家認真閱讀！【1】“有誰從......
太史公自序讀后感篇七
縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀、表、書、世家、列傳的順序，司馬遷對《史記》一書所做出的自注和提要。全文共計七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。
我認為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當?！短饭孕颉窇?yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：
1，根據(jù)臺灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫的《史記識語》，他認為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改?！蚵浴奥浴?，前于遷者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認為這種說法是更加接近于事實。
2，《太史公自序》中有“，以拾遺補藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十?！逼渲小靶蚵浴笔撬抉R遷自己對本篇文章的概括。
3，就其內(nèi)容來看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)?！短饭孕颉分惺鲆话偃笾嫉摹奥浴保浞萘空既亩种粡?，因而我認為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實相符。
孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補的《報任安書》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對司馬遷的性格和多舛命運自己的解讀。
1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。
根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”，是當時的博學顯士。因為司馬遷“無兄弟之親”（《報任安書》），是司馬家的獨子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對于漢武帝自是“務(wù)一心營職，以求親媚于主上?！保ā秷笕伟矔罚?。
與此同時，我們在讀史時，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面。《報任安書》中提到，司馬遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負不羈之才”，卻是“長無鄉(xiāng)曲之譽”?？梢娝抉R遷少年懷才，卻并不被當時士大夫所賞識。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識李陵，謂李陵有“國士之風”，但是他與李陵“俱居門下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺得奇怪了。
2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。
元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。……自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹遵父親遺愿，是其著《史記》的動因之一。
與其父談偏重道家、主張無為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學。在與壺遂論道時，司馬遷極其推崇《春秋》，認為這本書是“禮義之大宗”。司馬遷說：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動。司馬遷的時代還是沒有分離出“史學”的。《史記》是實際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學，但《史記》卻成為中國第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。
3，身毀不用，發(fā)憤著書。
漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報任安書》兩文中，司馬遷對于此悲慘遭遇耗費了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書”說。
相信每一位讀過此文的人，都會被文章中所傳遞出來那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。
我想司馬遷說自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒有子嗣。故曰：“不孝有三，無后為大。”在遭宮刑之后，司馬遷對于司馬一家斷后于己，深深自責，永遠不能原諒自己。司馬談在臨終時，拉著司馬遷的手說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計，司馬遷家應(yīng)是深受無后嗣傳業(yè)的苦惱?！秷笕伟矔分校抉R遷在反駁自己會因為“念親戚，顧妻子”而“貪生惡死”時指出，他“獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問，可見因無子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。
但司馬談繼而說“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！备赣H引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚名”這條道路，來實現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊惲，楊惲在宣帝時向外傳播，終成為影響中國二千多年的第一史書。
在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫此段時，其本上用了四字韻語，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補充，還有的是對其所撰之人特質(zhì)的畫龍點睛之筆。
關(guān)于司馬遷書寫此文的時間考證，史學界眾說紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說者皆曰魏以不用信陵君故，國削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假廝之?！敝T如此類的問題，在《商君列傳》、《晁錯列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來看，《史記》各篇論贊是更多個人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰先誰后自是無從可考，但是有一點就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對照、互為補充。也許這也是司馬遷的獨創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見的手法處理感情和史實之間的關(guān)系。
中國自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因為其性格孤傲，所以才能獨創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因為其性格孤傲，所以才敢獨為李陵進忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運，此言不虛。
此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對傳統(tǒng)史學所學寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書的一點體會。藏匿于硬盤中，不如貼在這里，許可以看到些批評指正。
太史公自序讀后感篇八
太史公是中國歷史學家司馬遷的別號，他的作品《史記》被譽為我國第一部紀傳體通史。在這部偉大的史書中，太史公花費了二十多年的時間進行了廣泛的調(diào)研和整理，對歷史進行了全面而深入的剖析。太史公以嚴謹?shù)膽B(tài)度和卓越的學識贏得了人們的尊重和崇敬。讀《史記》自序，讓我深受啟發(fā)，更加明確了作為歷史愛好者和學生的責任和使命。
第一段：太史公的學識淵博和嚴謹態(tài)度令人欽佩。
在《史記》自序中，太史公自謙道：“居故不務(wù)其政事，倦于陳述之長短，先論列傳，思用雜篇，苦心制作，欲以夫子之道效之。”太史公的自謙之態(tài)度令人欽佩。他在自序中提到，他絕不違背史實，盡量不加入自己的個人意見，而是要客觀真實地記述歷史。這種嚴謹和自律的態(tài)度深深地打動了我，也使我更加明白了作為歷史愛好者和學生應(yīng)該懷有的謙虛和嚴謹?shù)膽B(tài)度。歷史是我們借鑒和學習的經(jīng)驗之源，只有通過持之以恒的學習和調(diào)研，才能更好地發(fā)掘歷史的真相。
第二段：太史公對歷史的職責和使命。
在自序中，太史公提到：“臣馮唐、員鄭未之齊名，奉敕備位敘事，愧于賈子、軻轅?！彼麑⒆约旱膶懽髋c古代的名臣相比，充滿了責任和使命感。太史公深知寫史不僅僅是為了紀錄過去，更是為了挖掘歷史的智慧和教訓，為后人指引迷津。他筆耕不輟，不求名利，只愿為后人留下真實的歷史。這種對歷史的職責和使命讓我深感敬佩，并引發(fā)了我對歷史學習的思考。作為一個歷史愛好者和學生，我應(yīng)該循著太史公那份對歷史的責任和使命感，深入挖掘歷史，保留歷史的真相和智慧。
第三段：太史公的學識淵博和思考深透。
太史公在自序中提到：“學者幽默致微，以至于斯。”他通過自己的學識和深思熟慮，對歷史的剖析和總結(jié)達到了極高的水平。他善于從大勢中把握歷史的脈絡(luò)，善于從細節(jié)中揣摩歷史的真相。他的學識淵博，思考深透讓我深感敬佩，也讓我明白了作為一個歷史愛好者和學生，不能夠滿足于堆砌知識，還要通過對歷史的思考和總結(jié)，挖掘歷史的價值和智慧。
第四段：太史公的筆墨娓娓動聽。
太史公的文章娓娓動聽，文筆流暢，境界高遠。他通過生動的描繪和細膩的揣摩，將歷史的人物和事件娓娓講述在讀者面前。他的語言簡練，不刻意追求華麗繁復，更注重表達歷史的真實性和深刻性。太史公的筆墨給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。作為一個歷史愛好者和學生，我應(yīng)該努力提升自己的文筆和表達能力，將歷史的真相和智慧傳達給更多的人。
第五段：通過讀《史記》自序的體會和啟示。
通過閱讀《史記》自序，我深受太史公的學識淵博、嚴謹態(tài)度和對歷史的職責和使命感的啟發(fā)。作為一個歷史愛好者和學生，我深知歷史不僅僅是過去發(fā)生的一系列事件，更是我們對歷史的思考和總結(jié)，是我們探索智慧和人生意義的重要來源。讀《史記》自序，讓我明白了作為歷史愛好者和學生，不僅僅是要學習歷史的知識，更要懷有嚴謹?shù)膽B(tài)度和責任感，通過對歷史的思考和總結(jié)，為后人留下真實的歷史和寶貴的智慧。
太史公自序讀后感篇九
司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學融儒，道，陰陽諸家于一爐，即可證之。學者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無為，其別猶如逕渭。實不明百川雖異，終歸于同也。
司馬遷屬詩，書，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見之于漢矣?？鬃右婘氤龆鴩@道窮，亦不外于陰陽家之所為。
五千年綿延，經(jīng)典集冊浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國。上古生民，處地不一，風俗各異?；蚝弦哉鲬?zhàn)攻伐，或化以風化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說分各家，源流有自。雖類以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無異于分離清濁之既混耳。
忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽五行，尤可見之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書而致之故也。
言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。
太史公自序讀后感篇十
《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩回腸，久久不能忘懷?！犊袢巳沼洝罚隘傃辕傉Z”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照?？植赖姆饨▔浩?，不留情地扭曲了—條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒牵顬榭杀氖?，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了—生所能多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
太史公自序讀后感篇十一
太史公也就是司馬遷，他是中國歷史學家、文學家，《史記》的作者。這部史書在中國古代歷史研究上具有舉足輕重的地位?！妒酚洝纷孕蚣刺饭约簩ψ约核妒酚洝返慕榻B和概括。觀太史公自序，引人入勝，耐人尋味。他在自序中表達了他作為一個歷史學家的所思所想，這使得我們對于歷史研究有更加深入的了解。下面我將從太史公自序中的人格崇高、性格堅韌、歷史研究的價值以及歷史觀的體現(xiàn)四個方面，談?wù)勎业囊恍┯^點和感悟。
首先，在太史公自序中，我們可以感受到太史公的人格崇高。他自述身世或許并不偉大，但他的人格是與眾不同的。他在自序中明確表示自己的志向是為后人留下一部無愧于天下重器的史書，他深知自己肩上的責任。這種崇高的人格使他在歷史研究的道路上堅定不移，不受外界的誘惑和干擾。我們可以從中看到一位真正的歷史學家應(yīng)該擁有的品質(zhì)。
其次，在自序中，太史公表現(xiàn)出了他堅韌的性格。他在自序中談到了他創(chuàng)作《史記》的過程中遭受的困難和艱辛，但他并沒有因此而放棄。相反，太史公用自己刻苦學習的經(jīng)歷告誡后人，歷史研究是一項需要毅力和耐心的事業(yè)。他的堅韌和執(zhí)著使我們看到了歷史研究的真正意義，并激發(fā)了我們對歷史研究的熱情。
第三，在太史公自序中，我們可以看到歷史研究的巨大價值。太史公認為，歷史是人類文明的鏡子，通過對歷史的研究，我們可以了解到人類社會的發(fā)展變遷，洞察到人類社會的規(guī)律和命運。他強調(diào)歷史的客觀、真實和權(quán)威，認為歷史研究可以為國家治理、社會進步提供有益參考。太史公的這種觀點至今仍然具有重要意義，歷史研究對于我們了解過去、把握現(xiàn)在、規(guī)劃未來都具有重要指導作用。
最后，在太史公自序中，我們可以看到他的歷史觀的體現(xiàn)。太史公的歷史觀是唯物主義的，他認為歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，歷史是在社會經(jīng)濟變革的推動下發(fā)展的。他通過對歷史事件和人物的分析，深入探討了社會發(fā)展規(guī)律。太史公的歷史觀對后世有著深遠的影響，我們的歷史學研究也是建立在太史公的歷史觀基礎(chǔ)之上的。
通過觀太史公自序，我們可以看到太史公作為一個歷史學家的大愛、大智慧和大視野。他的歷史觀影響了后世，他對于歷史研究的堅持和探索為我們樹立了榜樣。太史公在自序中傳達了自己的歷史研究的理念，也讓我們深深地感受到了歷史研究的重要性和價值。通過對太史公自序的學習和理解，我們不僅可以更加深入地了解到中國古代歷史學的發(fā)展和創(chuàng)新，還能夠?qū)ψ约旱臍v史研究之路有更加明確的方向和目標。通過太史公的自序，我們更深入地理解到了歷史研究的重要性，認識到了作為一名歷史學家需要具備的品質(zhì)，同時也對太史公作為一位歷史學家的卓越貢獻表示敬意。
太史公自序讀后感篇十二
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；菹逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王昂於殷。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其彊本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六?為法。六?經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退溃┕兹纾e音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧;戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎?汝復為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>
卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉?！?/p>
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉?”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變;禮經(jīng)紀人倫，故長於行;書記先王之事，故長於政;詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風;樂樂所以立，故長於和;春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後;法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明?”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥;主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣?！?/p>
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺蛟姇[約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易;孔子戹陳蔡，作春秋;屈原放逐，著離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難、孤憤;詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！膘妒亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。
太史公自序讀后感篇十三
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，。故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。
譯文。
太史公說：“我的父親生前曾經(jīng)說過：‘自周公死后，經(jīng)過五百年才有了孔子?？鬃铀篮?，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他?？鬃又浪慕ㄗh不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道?！鬃诱f：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關(guān)系，所以長于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長于行動；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長于從政；《詩經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據(jù)，所以長于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節(jié)制人的行為的，《樂記》是用來激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來指導政事的，《詩經(jīng)》是用來表達內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬字，其中的要點也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了?！洞呵铩分?，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計其數(shù)。觀察他們所以會這樣的原因，都在于失去了根本??！所以《周易》說‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無根據(jù)的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解?！?/p>
壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典。現(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當?shù)捻樞蜻M行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”
太史公說：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時制作的。商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經(jīng)加以歌頌?！洞呵铩犯桧炆迫耍H斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區(qū)，也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門，請求前來進獻物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。況且，我曾經(jīng)做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯了?！?/p>
于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進了監(jiān)獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過??！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來。”于是，終于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
太史公自序讀后感篇十四
這首詩作于唐憲宗元和元年（公元8），時作者35歲，任周至縣尉。關(guān)于這首詩的寫作緣起，據(jù)白居易的`朋友陳鴻說，他與白居易、王質(zhì)夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然間談到了唐明皇與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都非常感嘆。于是王質(zhì)夫就請白居易寫一首長詩，請陳鴻寫一篇傳記，二者相輔相承，以傳后世。因為長詩的最后兩句是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，所以他們就稱這首詩叫《長恨歌》，稱那篇傳叫《長恨傳》。
《長恨歌》共分三大段，從“漢皇重色思傾國”至“驚破《霓裳羽衣曲》”共三十二句為第一段，寫唐明皇與楊貴妃的愛情生活、愛情效果，以及由此導致的荒政亂國和安史之亂的爆發(fā)。其中開頭八句寫楊貴妃的美貌被唐明皇所求得。明是唐皇而詩中卻說“漢皇”，這是唐朝人由寫古題樂府留下來的習慣。傾國：指傾國傾城的美女。御宇：指作皇帝，統(tǒng)治天下。從“春寒賜浴華清池”到“不重生男重生女”的十八句，寫楊貴妃的受寵和由此形成的楊氏家族的豪貴。華清池：在今西安市東臨潼縣南的驪山上，上有皇帝的行宮，以溫泉聞名。凝脂：比喻人的皮膚潔白光潤。步搖：古代婦女的一種頭飾?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”，寫唐明皇的迷戀聲色，荒廢政事?！俺袣g侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！睂憲钯F妃被寵的程度，簡直是形影不離。接著作者又用漢武帝寵愛陳阿嬌，要為阿嬌造一座金屋子的典故來比喻了他們之間的關(guān)系。“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女”。一人得道，雞犬升天，楊貴妃一人受寵，楊氏族門立刻權(quán)勢逼人。哥哥楊國忠當了宰相，幾個姊妹都被封為大國夫人，爭權(quán)斗富，不可一世。
杜甫的《麗人行》就是寫的這樁事。皇帝后妃也是人，也有情欲，這點與平民沒有區(qū)別；但是皇帝手中有無尚的權(quán)威，他的情欲往往和這種無尚權(quán)威的運用密不可分。這就使他們的愛情效果與平民大不相同了。好色并不是了不起的罪過，但由好色而導致濫加封賞，使壞人竊弄權(quán)柄，紊亂朝綱，這就離亡國滅家不遠了。所以我們評論帝王的愛情一定不要離開他們生活的具體內(nèi)容及其社會效果?！绑P宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。”這四句又和前面的“從此君王不早朝”相呼應(yīng)，進一步描寫唐明皇的迷戀聲色，荒政誤國。唐朝統(tǒng)治者這種豪華奢侈的生活，是建立在殘酷地掠奪勞動人民，使勞動人民陷于極度貧困的基礎(chǔ)之上的。
杜甫在《自京赴奉先詠懷五百字》中描寫了一段唐明皇與楊貴妃在驪山上的享樂生活后，接著說：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！庇终f：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆倀難再述。”正是因為統(tǒng)治集團如此昏庸腐朽，階級矛盾又如此尖銳，所以當安祿山這個大野心家一旦發(fā)起叛亂，唐王朝這座炫人眼目的金字塔立刻就傾倒崩潰了。“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”，正是形象地說明了這一過程。漁陽：郡名，郡治在今天津薊縣。這一帶有時稱漁陽郡，有時又稱范陽郡。安祿山當時任范陽、平盧、河東三鎮(zhèn)節(jié)度使，大本營就在漁陽。鼓：軍中使用的樂器。漁陽鼙鼓，即指安祿山率領(lǐng)的造反軍*；安祿山發(fā)動叛亂在唐玄宗天寶十四年（公元755年）十一月。霓裳羽衣曲：舞曲名，開元中來自西涼。據(jù)說唐明皇曾親自對它進行過加工潤色，并為之制作歌辭。楊貴妃進宮后，善為此舞。
從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來入夢”共四十二句為第二段，寫馬驛兵變，楊貴妃被殺，以及從此以后唐明皇對楊貴妃的朝思暮想，深情不移。其中開頭十句講馬嵬驛兵變。九重城闕：指首都。皇帝的宮庭有九道門，故稱皇宮曰九重。煙塵：指敵警。千乘萬騎西南行：指唐明皇等離長安往四川逃跑，事在天寶十五年（公元756年）六月。翠華：指皇帝的儀仗。西出都門百余里，其地即馬嵬驛，在今陜西興平西。六軍：古稱天子的軍*，這里指唐明皇的衛(wèi)隊。不發(fā)：不再繼續(xù)前進，這里即指兵變。當時亂兵先殺了楊國忠及楊貴妃的兩個姊妹，又逼著唐明皇將楊貴妃賜死?；?、翠翹、金雀釵、玉搔頭：都是楊貴妃頭上的飾物?！包S埃散漫風蕭索”以下八句寫唐明皇在前往成都的路上以及在成都的日子里對楊貴妃的思念。云：山中的空中通道。劍閣：即劍門關(guān)，古時陜西四川間的險要關(guān)塞，在今四川劍閣縣東北。峨嵋山：在今四川峨嵋縣西南，不在由陜西入四川的路上，這里是詩人為強調(diào)川陜間山路艱難而漫加堆砌。
李白《蜀道難》中有所謂“西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p。”同誤。“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”以下四句寫唐軍收復長安后，唐明皇由成都回京再次經(jīng)過馬嵬驛時的見今思昔，對景傷情。天旋地轉(zhuǎn)：指形勢變化，唐軍收復兩京。事在唐肅宗至德二年（公元757年）九月、十月。龍：指唐明皇的車駕。不見玉顏空死處，只有空墳，而尸體不見了。從此故事增入神話色彩，當時有種傳說，說楊貴妃已經(jīng)“尸解”成仙而去?！熬枷囝櫆I沾衣”以下二十句寫唐明皇回京后的見物思人，悲不欲生。信馬歸：聽憑馬自己行走，極言人心無緒的樣子。太液：大明宮內(nèi)的池水名。未央：漢代皇帝居住的宮殿名，這里借指唐代的大明宮。西宮：太極宮，唐人稱之為“西宮”或“西內(nèi)”。南內(nèi)：興慶宮。唐人稱大明宮、太極宮、興慶宮為三大內(nèi)。大明宮是當時的皇帝唐肅宗居住的地方。已經(jīng)退位的唐明皇回京后先后曾被安置在太極宮和興慶宮居住。梨園弟子：指昔日曾經(jīng)侍奉過唐明皇的宮廷歌舞班子，據(jù)說唐明皇曾親自教過他們排練。椒房：后妃居住的宮室，以花椒與泥涂壁，一取其香，二取其多子。阿監(jiān)：太監(jiān)。青娥：指宮女。以上兩句分承唐明皇與楊貴妃，是說昔日曾經(jīng)侍應(yīng)過他們的人現(xiàn)在都已經(jīng)老了。鴛鴦瓦：房頂上俯仰相扣的屋瓦。翡翠衾：用翡翠羽毛裝飾的被子。以上層層鋪陳，說明唐明皇無時無刻不在思念，無物無景不在勾起他對楊貴妃的懷戀。
太史公自序讀后感篇十五
我沒退休以前經(jīng)常出差，而且多數(shù)是長差，往往數(shù)月不能回家一次。那時候沒有手機，也沒有電腦，更沒有網(wǎng)絡(luò)，只有從家里帶去的書，朋友間互相傳換著看。我工余看完自己的書，借讀朋友帶來的《史記》，立即被吸引住了?！妒酚洝饭灿?30卷，最后一卷是《太史公自序》，我先看序言。序言首先敘述司馬氏世系及其父司馬談的論諸子百家的陰陽、儒、墨、名、法、道德六大家要旨；其次敘述自身經(jīng)歷及創(chuàng)作興趣和目的；最后對史記每一篇做出非常簡明扼要的略述。
司馬遷的父親司馬談是太史公，臨終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”父親遺愿，是司馬遷著《史記》的動因之一。其父偏重道家、主張無為無不為。司馬遷除了家學淵源，還師承董仲舒，推崇孔子，尤其推崇《春秋》大義，將自己著作定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動?！妒酚洝穼嶋H上是司馬遷理想中的新經(jīng)學，卻成為中國第一部“正史”。司馬遷雖尊孔，但他并不承認儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。為了寫出第二部《春秋》，司馬遷在自序中說自己：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，規(guī)九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。于是“乾仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準備，在太初元年(公元前104年)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。正當司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。為說李陵投降出于一時無奈，必將尋機報答漢朝，而獲罪下“蠶室”，受“腐刑”。為完成自己著作的宏愿，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》...”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”。他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。對自己不幸遭遇的憤怒和不平，使他的著作事業(yè)得到了更大的力量。
讀完《史記-太史公自序》收獲頗豐，從中汲取許多營養(yǎng)，給我繼續(xù)學習以巨大力量。我雖然已經(jīng)老眼昏花，但是將依舊堅持不斷地學習學習再學習。后來我自己買了一本合訂簡本《史記》，每卷后面有唐人司馬貞寫的《索引述贊》，還是前人寫的言簡意全，此卷述贊是：太史良才，寔纂先德。周游歷覽，東西南北。事核詞簡，是稱實錄。報任投書，申李下獄。惜哉殘缺，非才妄續(xù)。
太史公自序讀后感篇十六
寒假之際，我讀了魯迅先生的《吶喊》，讓我受益匪淺。
比如《藥》，作品描寫華老栓用被劊子手殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的事，淋漓盡致的表現(xiàn)出了人民大眾受到封建社會的壓迫。揭露了統(tǒng)治者（康大叔）的殘酷，卑鄙，仗勢欺人，華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，贊揚了夏瑜的革命英雄精神與氣節(jié)，痛惜了民眾的落后和愚昧。
還有《孔乙己》主人翁孔乙己扭曲的心靈已被封建社會所放大。他窮困潦倒，好吃懶做，無所事事，被大家作為笑柄；處于社會底層有向往上層生活的孔乙己，滿口仁義道德，卻為生活所困。最后，死，對他才是最好的解脫，在封建壓迫無孔不入的舊社會，只有死人和瘋子能幸免于難，是多么黑暗啊。
這本書，吶喊出中國舊社會的腐敗，吶喊出舊社會人民的落后和愚昧，吶喊出一代又一代的革命人，真就是我們一筆戰(zhàn)斗了一生的魯迅先生的著作《吶喊》。
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