心得體會是對過去一段時間的回顧，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫心得體會時，可以從自己的角度出發(fā)，但也要考慮他人的意見和建議。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，可以幫助我們更好地了解心得體會的寫作特點和方法，同時也可以拓寬我們的思路，啟發(fā)我們對某個問題的思考。希望大家可以從中受益，并能夠運用到自己的學(xué)習(xí)和工作生活中。讓我們一起來看看吧，相信一定會有收獲的。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇一
夏日午后，站在舊式的胡同中透過交錯的電線桿，望著并不太藍(lán)的天空，兩旁的行人似乎是在穿梭，但卻聽不到糟雜的聲音，就連呼吸的聲音也不能感受到，我只是在享受這種靜，心靈的靜，真想投入于靜中不再回來，這實在是很享受呀。
初讀村上春樹的作品被吸引，似乎在作品中體驗，又似乎是個旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”，全書的結(jié)構(gòu)也如作者所說，并不以死為終結(jié)，這里有作者的無奈即每個人都會死，也有作者面對生活的勇氣即有死才有生。
作品中最主要是兩次死，很相似的兩次死。一次是木月的死，木月死后直子和渡邊的關(guān)系便開始了，另一次便是直子的死了，按玲子的話說就是“你選擇了綠子，而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個相似之處是，木月在死前見的最后一個人不是他最愛的直子而是渡邊，這似乎應(yīng)該是木月把直子托賦給了渡邊，直子在死前見的最后一個人也不是渡邊而是玲子，同理應(yīng)理解為直子把渡邊暫時托賦給了玲子。
書中所描寫的幾個主要人物都是醒著的，但由是他們價值觀不同，心理成熟程度不同，所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角，一個實在是很普通的人物，普通得讓人難以留下印象。他對學(xué)校這個小社會內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。
不過這家伙最強捍的也就是這種逆來順受了，似乎任何人都不能影響他的生活軌跡，雖然他也并不知道自己想去哪里或?qū)⒁ツ睦铩２贿^渡邊的心理也不太成熟，他在尋找一種既不傷害直子，又不傷害綠子的方式，但這種方式是不存在的，“如果每個人正義都大行其道，每個人都得到自己的幸福的話，必然導(dǎo)致混亂”，在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子，玲子說“你選擇了綠子，而直子選擇了死”，此時應(yīng)該說渡邊解到了相對于已經(jīng)失去的更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害。
直子本書的女主角之一，很執(zhí)著于完美。本書一開始直子就提到了一口井，一口在森林邊緣的井，一口深的并且一但墜入便只有孤獨陪伴直至死亡的井，但又是很吸引直子的井，因為墜入井中便與現(xiàn)世隔絕，她也明白這是危險的，但這才是她真正想要的，這就是直子的無奈了。
綠子本書的另一位女主角，應(yīng)該說是森林里一棵非常奇異的樹，她似乎可以沖破黑暗享受到陽光，也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因為她非常堅強，面對生活的苦難，親人一位接一位在經(jīng)歷了非常的痛苦后慢慢死去，應(yīng)該說她是以常人無法想像的毅力堅持了下來(這是綠子的無奈了)。
她也想逃避，也許逃到那個被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去，也許是借助性幻想(其實從這點看她的道德觀遠(yuǎn)比看起來要嚴(yán)格得多)。她也很想有個依靠，就像她對渡過說的那段關(guān)于買餅的任性的話。綠子從心理上表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)某墒欤踔梁苡胁呗裕苊鞔_的向渡邊表白，因為她尊重自己的感受，也尊重渡邊的選擇。當(dāng)渡邊因為陷入對直子的思念而忽視了她時，她選擇告訴渡邊自己當(dāng)時的真實感受并選擇暫時離開讓大家可以冷靜的思考。
玲子，雖然作者賦予了她身世背景，但玲子更多的時候還是以直子的附助者，或者是替身的形式出現(xiàn)的，替直子寫信，以至在直子死后和渡邊發(fā)生了關(guān)系，我們似乎看到的是直子。
關(guān)于玲子來到療養(yǎng)院的原因到是有點要說的，在我看來玲子相對于對事件本身的打擊來說，似乎更看重玲子丈夫?qū)Υ耸碌睦潇o處理，應(yīng)該是這件事在玲子價值觀里這件事是重大事件，解決方法只有馬上離開換個新環(huán)境，而從玲子丈夫的價值觀看首先是家庭本身的穩(wěn)定，這件事應(yīng)該是排在第二的位置，玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。
完美不是在風(fēng)平浪靜的海面上行駛的船，而是暴風(fēng)雨過后灑在甲板上眩目的陽光，完美不是來自由我們對它的執(zhí)著追求，而是源于勇于面對磨難的堅強的心。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇二
最近我把《萬歷十五年》重看了一遍，當(dāng)然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點。
1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的，也就是說道德是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強有力地表現(xiàn)出這一點：
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會才會和諧?？墒亲郧爻詠?，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
2、文官集團的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團，就是為了解決問題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因為文官集團這個制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會說統(tǒng)治者無道，局部改變又無濟于事。文官集團的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
如果想入朝為官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導(dǎo)等等等等，所以說一個人當(dāng)官之后都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實際脫節(jié)，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點，沒良心的就會造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時行和稀泥，最后雖然使明帝國茍且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。
當(dāng)然，《萬歷十五年》里對封建社會制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條，還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了，如果想全面了解，就去看一下《萬歷十五年》吧。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇三
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家?！度f歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事，就如書中所言，在萬歷十五年，對中國本土而言，沒有發(fā)生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點，下面我舉幾個例子說明為什么凡事不能看表面。
先說皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出游統(tǒng)統(tǒng)要受到文官集團的管制，以至于萬歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。
萬歷有兩個兒子，一個叫朱常洛，一個叫朱常洵，常洛為長子，常洵為幼子，萬歷比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲之爭完全是萬歷亂來，常洛既為長子，就理應(yīng)為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細(xì)想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權(quán)利呢?不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習(xí)慣，不是法規(guī)，當(dāng)年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規(guī)定，嫡子有繼位的優(yōu)先權(quán)，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當(dāng)然了，但萬歷沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之?dāng)?shù)，如此看來，立儲問題已經(jīng)不是簡單的選誰的問題，而是最高統(tǒng)治者與官僚之間的矛盾了。
再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬歷小時候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個職位的權(quán)力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時也觸犯了文官集團，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導(dǎo)致了日后清算張居正運動。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當(dāng)時還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現(xiàn)在的人對他也是眾說紛紜。
最后，說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位，已經(jīng)210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，眾多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因為他不和諧，他不知道怎么處理與其他官僚的關(guān)系。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。
未知事實，不能下判斷;既知事實，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關(guān)鍵，但若是局中人，就難免當(dāng)局者迷。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇四
蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，就是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。人們在這紀(jì)念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更就是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談?wù)勎易x書的心得。
一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。
我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發(fā)不出學(xué)生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態(tài)度，立即會傳遞給學(xué)生，這樣一來，教學(xué)內(nèi)容似乎成了架設(shè)在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學(xué)生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內(nèi)容豐富的'課來學(xué)生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。
學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動力。
二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。
學(xué)校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生：有什么問題嗎?教室里一片沉默，于就是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但就是當(dāng)教師把學(xué)生單個叫起來，讓他復(fù)述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說：既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可就是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)就是錯怪學(xué)生了。其實，在當(dāng)時那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。
思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。
學(xué)生被動，消極地掌握住的知識，對學(xué)生思維發(fā)展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。
三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)就是個孩子。
作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但就是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。
為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當(dāng)做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時，教導(dǎo)才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就就是關(guān)懷學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們發(fā)展的空間，最大限度的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，讓每一個學(xué)生都能成為有用的人才。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇五
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年--萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇六
萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執(zhí)意將此年份用作書名?作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節(jié)",但實質(zhì)上確是"前事之節(jié)癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節(jié)點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統(tǒng)治下的明王朝。
作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節(jié)封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴(yán)苛的禮儀行事?；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權(quán)威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。
事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內(nèi)的整個人官僚階層都明白，僅依嚴(yán)刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統(tǒng)治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴(yán)酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學(xué)習(xí)、模仿。這一系列活動的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規(guī)范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統(tǒng)治者，掌有至上權(quán)利，但皇帝在維持統(tǒng)治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權(quán)力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當(dāng)朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓(xùn)。
弘治皇帝因?qū)m中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經(jīng)過大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進(jìn)而矯正，以復(fù)規(guī)矩，達(dá)到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認(rèn)為是有失禮教，皇太后自責(zé)督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規(guī)制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經(jīng)大權(quán)在握，卻絕望地發(fā)現(xiàn)縱使再無喋喋不休的張嚴(yán)師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。
"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴(yán)刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓(xùn)即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統(tǒng)治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩(wěn)定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統(tǒng)治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴(yán)苛禮教之苦。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇七
說來慚愧，《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得于一觀。
記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章，談到自己喜愛的書，其中就有《萬歷十五年》，并且他還強烈推薦大家一讀。當(dāng)時年輕，讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓(xùn)說：“讀史使人明智”，又有偉大領(lǐng)袖因為通讀歷史而明了人事國情進(jìn)而因地制宜因勢利導(dǎo)終掌國柄的故事，但我早有成見，以為歷史不過是零碎事件的堆積，是用來尋找論據(jù)的故紙堆，以為研究歷史不過就是乾嘉之學(xué)，加上中學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)《中國革命史》帶來的后遺癥，所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。
除了幾本我黨領(lǐng)袖發(fā)家史，為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》，作為培養(yǎng)大局觀而用;一本《史記》當(dāng)作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當(dāng)時自己的感覺是：正史太凌亂瑣碎，而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書，但那也是為了更好的尋找論據(jù)和利用論據(jù);總之，歷史書給我的閱讀體驗是很差的。既然看到謝冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學(xué)校圖書館小，里面竟然找不到這本書，新華書店里也未見到。大半年過去，遍覓不得，好奇心漸漸淡去。
95年一次千里訪友，途經(jīng)一小鎮(zhèn)，適逢大集，隨眼一掃，竟然在一不起眼的舊書攤上發(fā)現(xiàn)此書，急忙買下，正是三聯(lián)書店的正版書。如此巧遇，實是有緣。那一次的閱讀體驗是強烈的沖擊：原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊，時時閑翻，每每給人新的感觸，但因為煩于冗務(wù)，對此未能深究?，F(xiàn)在看來，感觸只是感觸，還是風(fēng)吹即散的胡思亂想，真辜負(fù)了當(dāng)時眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。
一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。
歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學(xué)時代得來的印象。
翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王將相，如果不是看看故事，尋些典故，學(xué)點立身處世的狡黠，誰還會將它看作歷史專業(yè)書籍以外的讀物呢?通過淺翻，我對歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實的簡單堆積，是對歷史史實的冰冷客觀的描述，是陳腐的，無趣味的。
這種從受過的歷史教育、從國內(nèi)歷史書籍中得出的印象，如果不是機緣巧合看到一些外國的新鮮的東西，很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。
對個人對社會對國家，需要歷史教育嗎?
答案當(dāng)不應(yīng)如此，“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓(xùn)”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆)，我們當(dāng)應(yīng)從歷史教育中鍛煉我們的史識，明事理，切時用，而不是學(xué)些常識，記幾個知識點。
這些二十世紀(jì)初的史學(xué)革命在西方早已如火如荼，但似乎一點也沒有反映到我們的歷史教育上，依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股，干癟的教條，使人望而生煩。這些豐富多彩的內(nèi)容也許在歷史專業(yè)里面不算什么，但是似乎對國內(nèi)的普通讀者卻一直圈著高墻，沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機的花園，似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現(xiàn)代劇。
僵化的思想局限了人們的視野，這可以算作一個原因。高度的政治化和意識形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個性和勇氣，是他們對歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語，又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。
學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢成水火，文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價值，而那些佶屈聱牙只能由少數(shù)人看懂得才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。
同時我被《萬歷十五年》打動的還因為作者的鮮明的時代感和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據(jù)，一個真正的歷史學(xué)家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。每一個時代的歷史學(xué)家，都注定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據(jù)自己所認(rèn)定的進(jìn)步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調(diào)他研究的題材及其事實材料。
偉大的史家大都是基于現(xiàn)實關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠(yuǎn)影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會人，對現(xiàn)實有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際，通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。
修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，也正在于他立志要“擎起歷史的火炬，引導(dǎo)人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結(jié)歷史，來創(chuàng)造正確預(yù)示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚，我們更能夠體會到他對現(xiàn)實社會的深刻關(guān)懷，和建立在這種關(guān)懷基礎(chǔ)上的思想的前瞻性。
通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面，仔細(xì)析清當(dāng)時社會脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟反而保護落后經(jīng)濟以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個國家能在數(shù)目字上管理……”是否絕對正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制不能從傳統(tǒng)社會的架構(gòu)中脫胎出來?以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。
《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格;對歷史事實，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史，“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇八
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.
萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了.或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了.
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點.明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.
文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈.
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭.
勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”
萬歷十五年讀書心得體會高一篇九
最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗的。所以一個當(dāng)過軍人的學(xué)者，一個顛沛流離遠(yuǎn)走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的;二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。
我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，只有通過細(xì)節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。(說實話，我認(rèn)為對于離我們遠(yuǎn)的歷史，我們需要更多的細(xì)節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多。但是對于激蕩三十年這樣的書，僅僅才過去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時候細(xì)節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了)。
黃仁宇對于歷史細(xì)節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在現(xiàn)在浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，但是我對這個書最多明白了六成。如何去認(rèn)識歷史，怎么去認(rèn)識歷史，這個東西我現(xiàn)在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也可以啊。我覺得這個書是扎實的，也是有趣的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進(jìn)一步能預(yù)見到后來的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識。讀歷史的確是明智啊。
萬歷當(dāng)皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當(dāng)時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，但是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出可以一句話總結(jié)的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。他們最大的差別不在能力上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。
還有兩個人的對比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想對比的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情況下，充分的利用一切可以利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，但是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。
這個書挺好的，以后有機會還要重讀。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十一
開拓眼界，發(fā)人深省，雖一家之言，卻是高屋建瓴。《萬歷十五年》的作者以萬歷寫封建皇權(quán)與相權(quán)的對立，以張居正申時行寫文官集團的統(tǒng)治法，以海瑞寫土地制度與經(jīng)濟，以戚繼光寫軍事，以李贄寫思想哲學(xué)，構(gòu)思十分巧妙。萬歷十五年，是千百年來封建中央集權(quán)制下天朝的縮影。
對發(fā)展生產(chǎn)力缺乏興趣的統(tǒng)治者，飽讀詩書的文人集團控制了朝廷，皇帝更像是背鍋的吉祥物。治理目標(biāo)僅僅是百姓能填飽肚子不造反，經(jīng)濟上重農(nóng)抑商，軍事上重文輕武，以德治代替法制，造成律令與實際的脫節(jié)，重公平輕效率推崇集體抹殺個性，當(dāng)然這個公平指的還是封建禮教中的“公平”。無論是勵精圖治的萬歷還是懶惰怠政的萬歷，無論是大刀闊斧改革的張居正，是老成持重和的一手好稀泥的申時行，是清正廉潔活在教科書中的道德楷模海瑞同志，是大膽創(chuàng)新搞軍事改革的戚繼光俞大猷，還是思想界的離經(jīng)叛道的李贄，他們都無法阻止歷史的車輪緩緩駛向滅亡。
讀來苦悶哀惋，但依舊樂此不疲，連著讀了兩遍，確實是難得一見的好書，百聞不如一讀。另外，由于對西方制度不甚理解，作者寫的尾《·》聲太高端暫時還消化不了，會再來拜讀的。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十二
我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘（這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀）。但顯然，是我胡亂猜測了。
這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。
但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。
再說故事。
歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。
因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。
至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十三
初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敘手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。
1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點?！?/p>
萬歷皇帝10歲登基，在位長達(dá)48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。
在萬歷年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬歷年少時最為親近的兩人，后來都不得善終，這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。
另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊，也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬歷年代。
春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統(tǒng)一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。
作者也在書中評注道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！?/p>
萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長達(dá)48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。
當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題，避免成為下一個悲劇。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十四
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的x彈。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十五
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發(fā)不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續(xù)續(xù)讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。
《萬歷十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發(fā)生。是的，就在西方文明已經(jīng)開始在大洋上開疆?dāng)U土的時候，對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領(lǐng)、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預(yù)定的軌道悄然有序地進(jìn)行著。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當(dāng)初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應(yīng)付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發(fā)朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現(xiàn)家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠(yuǎn)。是的，有時候，當(dāng)你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當(dāng)頭一棒，最后你只能大失所望、哀嘆無力回天，不得不妥協(xié)求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。
為什么帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典范，我們的國家深受儒家傳統(tǒng)思想影響，在很長的一段時間里我們認(rèn)為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖?zhèn)冿@然很有智慧，他們認(rèn)為“禮治”才是唯一符合正解的選項，于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)避復(fù)雜的政治架構(gòu)(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本，也受眾人的監(jiān)視督促。從一方面來說，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達(dá)到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的“人”)，大臣們也有著這樣那樣的自身局限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創(chuàng)造性，“其社會發(fā)展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！?/p>
同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?！鼻嗄甑纳陼r行就曾對文官當(dāng)政有所疑惑，但是這就是當(dāng)時明朝的政治生態(tài)。文官集團既支撐著帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達(dá)摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權(quán)、道德管理而產(chǎn)生的，而在道德管理的社會里，道德不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴(yán)格的教條，也承認(rèn)因情理而發(fā)生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標(biāo)榜著、維護著世人公認(rèn)的政治理想，一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。
《萬歷十五年》，一本優(yōu)秀的書籍，但由于我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談?wù)剛€人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。
前些天看完了《萬歷十五年》一書，這本書介紹了萬歷皇帝在位時期的政治，軍事，文化，三個因素所決定的明朝走向沒落的原因。政治上皇帝實質(zhì)上并沒有實權(quán)，因為經(jīng)過近2的發(fā)展，明朝的內(nèi)閣權(quán)利非常強大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最為代表的是張居正。歷史上對這個人褒貶不一，一方面他推出的新政很大的促進(jìn)了明朝整體經(jīng)濟，軍事，方面的發(fā)展。另一方面，這個人是一個大，他死后從家里搜出10余萬兩白銀，政治方面他極力推崇自己的黨羽，極力的排斥異黨。
首先他是皇帝的老師，他極力得皇帝和皇太后的信任。當(dāng)張居正死后被查出種種劣跡，萬歷皇帝傷心了，自己的老師如此的虛偽，從此他由一個勵精圖治的皇帝變成一個沉迷于后宮美色的君主。因為他看清楚了一點--------無論張居正，還是后來的內(nèi)閣首府申時行，都代表的是文官集團的利益。文官集團的利益于皇權(quán)一向?qū)α?。萬歷皇帝深知自己不能夠改變這個已成的制度，索性不管不問任文官集團自己爭斗。
軍事上明朝的軍事相對于外族還是較強的，但是建軍制度上文官的權(quán)利比武官大;禁軍的數(shù)目比戍邊軍隊的數(shù)目多;軍餉朝廷播下來大多數(shù)都是發(fā)不到士兵手里的。這種朝代末期亡朝的表現(xiàn)在萬歷年間得到了種種體會。但是如果文官和武官搭配良好就會有例外，明朝除了開國有著名的將軍，這個朝代有且僅有的民族英雄就是戚繼光?？梢哉f他的成功，和他的上司譚綸，頂級上司張居正不無關(guān)系。如果不是張居正極力推舉戚繼光，可能他的抗擊倭寇的事業(yè)沒有這么順利。當(dāng)然他本人也是出色的將領(lǐng)。據(jù)《神宗實錄》中談到戚繼光在戰(zhàn)爭前3天徹底研究對手，思索著每一個細(xì)節(jié)。他練兵嚴(yán)格，經(jīng)常搞動員大會，賞罰分明。再一個，他對兵源也有限制，只招農(nóng)民。
文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和內(nèi)閣的大學(xué)士關(guān)系不好，因此大多境遇不好，這里不詳談。
萬歷十五年，即1587年，在西歐歷史上為西班牙全部出動征伐英國的前一年，是努爾哈赤統(tǒng)一女真族的同一年。從中國歷史上來看，是明朝走向衰敗的標(biāo)志時間。
我想此書給我最大的收獲不是歷史知識，而是站在更高的角度去看待歷史。借古人的歷史啟發(fā)今天。
黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。”也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬歷十五年。
我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。
第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑：到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。
接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。
如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲學(xué)家”。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識分子”，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。
從第一章念到第七章，從“公司董事長”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。
這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十六
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。
本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓?，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。
歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。
《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學(xué)過工科，在報社工作過，當(dāng)過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊，再加上寫書的時間，一本不厚的書竟用了7年的時間！如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。
二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款，總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似，全國布滿了這段距離的補給線，此來彼往，側(cè)面收受，既無架構(gòu)，而提出的統(tǒng)計數(shù)字，經(jīng)常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象?！边@種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。
《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版，后應(yīng)國內(nèi)讀者要求，才有了中譯本。其英文版原名為“1587，ayearofnosignificance”。正是由于很多歷史學(xué)者忽略了這個看似不起眼的年份里發(fā)生的事情才未有所得，而作者卻以審慎的態(tài)度洞悉了這段時間內(nèi)那些看似細(xì)枝末節(jié)卻能夠以小見大的變化，才能由此獨到的見解。
海瑞的信條和個性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明：當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點，一則為自我官場升遷打基礎(chǔ)，二則能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為？而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。
按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也？是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點，找到了晉升的途徑和維持生計的辦法，習(xí)慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成，為什么要改變呢？偏偏就在此時，海瑞半途殺出，非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢？海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。
初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史？讀史能夠明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細(xì)細(xì)翻來，每一天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個個活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大夢想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自我的政治包袱，現(xiàn)實與夢想的碰撞，失敗后的毀滅。
適應(yīng)這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，哪里還會有憐憫之心？
在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模？當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都明白自我去貪污是不對的，可是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，僅有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對貪污的最前沿?？墒牵麄€文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣貌，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個幌子的時候，私欲就能夠無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖履軌虼婀芾韲业臅r候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自我的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，可是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。
對于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時候，多么的想建立一個強盛的大明帝國，并且親身去實行各種禮儀規(guī)范。來實現(xiàn)以“禮”來建立人們對道德的信心?？墒?，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非能夠隨心所欲，皇帝只可是封建帝制里的一顆最大的棋子而已，并且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。
而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣?！度f歷十五年》所表達(dá)的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。
明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事件及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種.種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。作者以其“大歷史”觀而聞名于世，本書中這一觀念初露頭角，“敘事不妨細(xì)致，可是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近”。本書自80年代初在中國大陸出版以來，好評如潮，在學(xué)術(shù)界和文化界有廣泛的影響。這本《萬歷十五年》，意在說明16世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個歷史的大失敗，就能夠保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機緣。
萬歷時期是東西方禮貌相遇，交流碰撞的時期，西方禮貌首次叩開了東方的大門，是東西方禮貌最友好平等交流的時期。先進(jìn)知識分子組成了西學(xué)集團，傳播西方禮貌。
“萬歷時代”時“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時代?！叭f歷時代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊育新型生產(chǎn)關(guān)系的時代。萬歷三大征，揚大漢雄威于寰宇，威震敵膽，蒙古、倭寇望而卻步，再保大明六十年國運，實為不易。
“萬歷時代”是市民社會發(fā)展，市民力量壯大。首次出現(xiàn)了市民力量和封建統(tǒng)治斗爭的時代，是社會動蕩和蘊育社會變革的年代。萬歷年代大科學(xué)家紛紛出場，出現(xiàn)了方以智、李時珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學(xué)家，這在中國歷史上是十分罕見的，華夏科技禮貌再次站在世界高峰。
“萬歷時代”李贄等大思想家紛紛涌現(xiàn)，政治社團紛紛出現(xiàn)，學(xué)派繁榮。是傳播新思想、新觀念、新文化的時代。
萬歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級書畫家，是個藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。
“萬歷時代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級的戲劇家湯顯祖，是個文化事業(yè)昌盛的時代。
“萬歷時代”是徹底擊敗日本，昂首東方，是中華帝國最終一次輝煌的年代。萬歷也是滿清初起，世風(fēng)墮落、思想多元化。危機和挑戰(zhàn)并存的時代。
“萬歷時代”的生機活力比死氣沉沉的康乾盛世強百倍，明朝的文治武功到了頂點，是中國歷史的岔路口。
對于明清比較有兩部書不可不讀，其一《利瑪竇中國札記》，其二《停滯的帝國》。尤其讀了《利瑪竇中國札記》一般不抱偏見的人對明朝的社會生活和政治生活會有一個顛覆性的轉(zhuǎn)變。我們能看到物價低廉、富裕，人民安居樂業(yè)的明代社會。我們也能看到一批富有犧牲精神的西方傳教士，以及一大批寬容、開明有良好學(xué)識、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。這與《停滯的帝國》描述的滿清帝國衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會現(xiàn)狀截然相反。
讀《利瑪竇中國札記》你還能發(fā)此刻明代“士”這個階層上，人格是平等的，是不論官職大小的，官大一級壓死人不適合當(dāng)時的情景。在學(xué)術(shù)上也是人人平等，所謂學(xué)霸、輿論導(dǎo)向倒是不可思議的。
回顧那段歷史，無論如何是看不出儒學(xué)對西方禮貌和西方科技有強烈的抵觸傾向，封閉、保守。反而是敞開胸懷，熱烈歡迎。用徐光啟的話說是“易佛補儒”。
與利馬竇神父搗亂的主要是一群迷信的農(nóng)民，以及一些愚昧的鄉(xiāng)紳。而佛教才是利馬竇神父針對的主要敵人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法保護西方傳教士，越能和利神父成為至交，對利神父的學(xué)識贊賞不已。
這說明儒學(xué)原先是歡迎西方禮貌的。而“五四運動”后，學(xué)界卻幾乎一致公認(rèn)“儒教”是中國現(xiàn)代化的障礙。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以來的這種對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度一向影響到今日。他們的誤區(qū)就在于：對于“滿清統(tǒng)治”對儒學(xué)的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。
其實想了解明末的真實情景能夠看一看中華書局出版的《16世紀(jì)中國南部行紀(jì)》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國還是十分富裕和強大的，其中有些人比如達(dá)·克路士對于明朝和當(dāng)時的中國人給予了極高的贊賞，甚至能夠說是崇敬，這和數(shù)百年后英國人對于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管一些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問題(比如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學(xué)研究比較落后等等)，，可是毫無疑問的是那時的中國與西歐差不多處于同一齊跑線，本來是有機會與西方禮貌共同發(fā)展的。可悲的是這一切都伴隨著滿人的入侵結(jié)束了，之后英國人來到中國時只把滿清統(tǒng)治下的中國人當(dāng)蠻族了。所以說明朝是中華帝國最終的輝煌。而萬歷朝又是中國最終一個盛世(迄今為止)。
《萬歷十五年》經(jīng)過六個人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個“平平淡淡”的年份。
萬歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬歷皇帝執(zhí)政的第15年，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時行上任“調(diào)劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當(dāng)年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起，西班牙無敵艦隊準(zhǔn)備開征英國。
這些事情看似毫無關(guān)系，但拋開歷史的線性發(fā)展，切開歷史的橫截面進(jìn)行比較，這些事情又有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在作者看來，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
在看這本書的時候我喜歡把自我代入到每一個主角中，拋開作為之后人的客觀和理性，僅僅從“如果我是他，我會怎樣做”這個角度來思考，結(jié)果十分驚人，大多數(shù)情景下“我”都無法做出第二種選擇，因為每個人都深陷其中無法抽身。舉個例子，萬歷皇帝最出名的事情莫過于“三十年不上朝”，身為一個皇帝，這的確很失職，但當(dāng)你了解到年輕時的萬歷也有過一腔熱血，想要勵精圖治、治理國家，在此過程中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的權(quán)力被官宦集團用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫紅圈走個流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產(chǎn)物、帝國龐大機器中的一個零件”，這個時候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本原因，而不僅僅認(rèn)為萬歷皇帝一無是處。
讀歷史類書籍的關(guān)鍵點在于，我們從歷史中能夠?qū)W到什么。在一個道德大于法制的社會里，人人重禮儀而輕實際，社會氛圍虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)則與潛規(guī)則抵牾較量，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。
身為一名國企員工，以個人愚見，國企歸根到底仍舊是企業(yè)，當(dāng)以效益為先，但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點，組小型團體，玩政治游戲，搞形式主義，路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗，公務(wù)員都已經(jīng)試行合同聘任制，國企員工又豈能混日子玩心思，當(dāng)你沒能給企業(yè)帶來效益的時候，面臨的結(jié)果也只會是被淘汰出局。
努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過來也會體此刻員工的福利待遇上，很多人把這件事搞反了，認(rèn)為企業(yè)沒有給到相應(yīng)的福利待遇，就不認(rèn)真對待工作。但需要明白的是，公司是一個平臺，個人需要平臺來體現(xiàn)價值，平臺離開某一個人并不會有太多影響，請時刻認(rèn)清自我的定位。
身為國企員工，應(yīng)當(dāng)堅定意識，端正態(tài)度，加強思想工作建設(shè)；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真完成分內(nèi)之事；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會在個人履歷上刻下濃厚一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，充滿自信，不存遺憾。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十七
拖延癥，大抵說的是，一件事情明明時間充足，但總要拖到最期限為止才做，正所謂“不見棺材不落淚，不到黃河不死”。
這本書不多250頁左右，一個小時足以看完，但其帶來的感觸以及對心理的影響，可能會持續(xù)一段相當(dāng)長的事件——直到我能戒除拖延癥為止。
文中提到的一點很有意思，拖延癥，很多時候正是完美主義者最容易犯。
完美主義者分兩種，一種是苛求完美，最后可以完美完成的天才——這種人是論外，正常來說，不會很多，于是，剩下的完美主義者，就成了拖延癥的最大患者群。一件事情應(yīng)該做，并且應(yīng)該完美地做到，但偏偏沒有完美做到的方式，在找到完美做到的方式之前，決定先啥都不做——很多時候的拖延癥，都有經(jīng)過上面的經(jīng)歷。
這里的矛盾點在于，沒有去做，就先認(rèn)為自己條件下做不好，但沒有去做，又如何才能知道自己做不好呢?很簡單，完美主義者們，都有一個大法寶——自知之明，總是認(rèn)為自己對自己又足夠的認(rèn)知，知道自己什么可以做到，什么是自己做不到的，任何事情都被二分，基本上不存在中間選項——努力了就可以做到的事情。
然后是下一個問題，完美主義者自認(rèn)完美，于是對于別人對自己的要求，要自己做的事情，一般不會拒絕——很簡單，交給我，完美地給你做出來。于是下一個矛盾產(chǎn)生，別人地事情，一般很少在自己地熟悉范圍里面，于是結(jié)合前一點，完美主義者手里面，就積攢了大量做不到——但絕對要完美地做出來地事情。
于是拖延癥就產(chǎn)生了。
以上討論僅限于“有自知之明地完美主義者”，懶鬼論外不做討論。
然后是另一種拖延癥，也更普通大眾化——有沒有一件很普通很容易干地事情，屬于10分鐘內(nèi)能解決地問題，被完美地拖到事情不得不解決地最后5分鐘地經(jīng)歷?或者干脆被拖延過頭。
很多時候，對于伸手就可以做到地事情，人們不會太過在意，很簡單，馬上，現(xiàn)在，稍等這種回答地背后，是別人反復(fù)地催促——但就是不做，總是認(rèn)為有時間馬上做好的事情，卻總是不去做，這就是拖延癥。
原因在于，很多人做事情，按照四象限法則，這一類事情會被歸于第四象限，因為任何時候都可以做到，于是不緊急，因為很快就可以做完，即使在deadline前也可以很快弄完，所以不重要，但是，現(xiàn)實中，可能deadline的時候，做事情的條件正好不具備，或者時間被更重要，更緊急的事情占用，導(dǎo)致事情沒有完成。
然后是下一個討論，如何擺脫拖延癥——這個問題的提問人，一般就是上面提到的完美主義者，只有這種人才會關(guān)注之后的問題，即使對他來說毫無意義。
拖延癥的治療，說起來很容易，規(guī)劃好時間，做事情從小目標(biāo)做起，但現(xiàn)實是，吹牛誰都會，但做事可不是。
比如說，有自知之明的完美主義者說，我知道我應(yīng)該糾正我的拖延癥，但感覺我沒有找到一個好的辦法，我先找個完美的辦法再行動。
比如說，我應(yīng)該馬上行動去整理代碼而不是寫這篇書評。
利用假期前兩天一口氣看完了莫言獲得諾@bale@獎的作品“蛙”，感觸頗多，試著寫下來。
我喜歡以農(nóng)村為背景的作品，因為不了解農(nóng)村生活，因為往上數(shù)幾輩我們都來自農(nóng)村，或許還因為我向往著一種純真和質(zhì)樸。小時候由于被標(biāo)題吸引，看了“豐乳肥臀”，現(xiàn)在已經(jīng)完全忘記了內(nèi)容。長大些看了陳忠實的“白鹿原”，卻只記得黑娃和他的老婆，到電影上映后又拿出書溫習(xí)了一下，深深被作者對白鹿兩家的人物刻畫和他們之間的恩恩怨怨所吸引。前幾年唯一追了一部大陸的連續(xù)劇就是“闖關(guān)東”，作為電視劇無可挑剔，可是比起白鹿原，其人物多了一份英雄傳奇色彩，卻少了許多對平常個性在特定時代背景里面轉(zhuǎn)變升華的描述。老婆坐月子時，我用手機看完了較為冷門的“填四川”，文筆一般，故事有些拖拉。最近看的賈平凹的“老生”構(gòu)思獨特，故事精彩，之后會單獨撰文評論。
從西北轉(zhuǎn)到四川再轉(zhuǎn)回山東，描述的故事背景都有些相似，除了“填四川”講述的是清朝福建移民入川的故事之外，其它以農(nóng)村為題材的作品的時間跨度基本從民國時期到改革開放。“蛙”給我們講述的是一個從三年自然災(zāi)害到現(xiàn)代的故事，主要人物的年齡和我父母相仿，出生在53到55年。其真正的主人公，姑姑，生于1937年。
姑姑的一生自然是故事的主線，從一個抗戰(zhàn)時被日軍囚禁，卻吃喝無慮毫無畏懼的大膽女孩，到50年代痛打接生婆成為整個東北鄉(xiāng)第一個婦產(chǎn)科醫(yī)生，再到60年代在鼓勵生育的政策下造就的輝煌，莫言刻畫的是一個漂亮聰明，有個性有主見有天賦的女醫(yī)生形象?？墒呛镁安婚L，從婚戀的失敗開始，筆鋒如當(dāng)時的政策一般急轉(zhuǎn)，姑姑經(jīng)歷了--的迫害，期間堅貞不屈，頭皮被拉下也不愿意向紅衛(wèi)兵低頭。--結(jié)束后便成為了捍衛(wèi)人口政策的極端勇士，鐵面無私，六親不認(rèn)，麻木不仁，連自己親侄子的孩子都要打掉。農(nóng)村里的白衣天使在特定的歷史背景下成為了殺人魔頭。晚年的姑姑生活在表面的榮耀和心靈的贖罪中，作者多次寫道，姑姑若換成男的，若生長在戰(zhàn)爭年代，那是一代將才。其實，若生在當(dāng)代，她或許可以是引領(lǐng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的一代偉人?？墒牵私K究是時代的產(chǎn)物。
書中姑姑的親侄子，以第一人稱敘述整個故事的蝌蚪的成長和心路歷程是另一條主線。蝌蚪的個性和姑姑恰恰相反，懦弱無主見，不敢爭取自己喜歡的女人王仁美，卻是王自己放棄了相對“猥瑣”卻背景更好的未婚夫選擇了“我”。王懷了二胎被姑姑強逼墮胎導(dǎo)致母子雙亡的悲劇也是蝌蚪不敢擔(dān)當(dāng)，害怕事業(yè)受阻直接導(dǎo)致。之后對軍旅生涯懷恨但一旦有晉升機會就馬上選擇繼續(xù)留在軍隊，對二婚妻子小獅子長相嫌棄，但在姑姑做主下，不顧發(fā)小對小獅子的喜愛橫刀奪愛，毅然成婚;去北京工作生活，取得一定成績后，由于北京人的排外而選擇回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)，竟然也頂不住當(dāng)?shù)匾粋€小孩流氓和其母親阿姨的攻擊，被追的屁滾尿流。
小說最后用蝌蚪在知天命之年借發(fā)小之女代產(chǎn)喜得貴子的故事達(dá)到高潮，并在小說中加入話劇劇本的描述方式，把陳鼻一家的悲劇升華，把蝌蚪和眾多在這個沒有道德是非只有黨的教導(dǎo)政策下長大的行尸走肉們的麻木和自私升華，也給姑姑傳奇的一生畫上了一個瘋癲的句號，烘托了“蛙”的主題。
每次看完這樣的小說，我總是會想，如果我生長在那個年代，那個背景，我會是怎樣的角色怎樣的人?我確定我的性格不是姑姑那樣的，同時我害怕我會是蝌蚪那樣的。有這樣一想，相信莫言先生這部諾貝爾獎獲獎作品是起到了它的積極作用。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十八
忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書，可能是大學(xué)時聽《明朝哪些事》時無意中知道的，而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書，但當(dāng)時并不覺這是一本如何好的一本書，也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了，被很多出版物或者文章引用，對其大概思想有所了解：中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，是因為傳統(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理，帝國的運行全靠儒家的道德理想，而缺少必要的技術(shù)手段，因而，使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前，錯失了現(xiàn)代化的機遇。這個觀點比較新穎，顛覆了大多數(shù)人的直觀感受，所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》，劇中反復(fù)提起這本書，這又勾起了我對這本書的興趣，想知道為什么這本書有這么大影響力。因此，即便天天加班，也堅持了一周時間把這本書看完了。
本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事，將萬歷十五年這一年作為解剖面，分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子，并以幾個典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點，包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣，通過臆測歷史人物的言語行為來表達(dá)先入為主的觀點，更沒有通過半真半假的敘事，把自己的主觀意識強加于歷史人物，進(jìn)而把歷史人物包裝成一個具有現(xiàn)代思想觀念的人物，而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史典籍引用，表現(xiàn)出了一個個有著歷史局限性的人，并在描述這人的經(jīng)歷時穿插著作者自己的觀點。
我覺得這本書有幾個觀點挺有意思，結(jié)合自己的理解，總結(jié)如下：
一，皇帝并非我們想象得那樣強大，文官集團也沒有我們想象得那個弱小。
“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，這是廣為人知的一句話，用于表述皇權(quán)的至高無上，皇權(quán)可以控制一切，大多人也認(rèn)同這一點觀點。但在本書中，作者卻另辟蹊徑，給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。
開國之初，皇帝們大多勵精圖治，有著很高的威望，文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進(jìn)化，文官制度也逐步成熟，文官不再是一個個零散的個體，而是組合成一個文官集團，他們形成了相同的價值觀(儒家道德價值觀)，表達(dá)著相同的政治訴求(維護儒家道統(tǒng))。與此同時，雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者，并擁有著絕對的權(quán)力，但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家，只是通過文官集團間接地樹立自己的權(quán)威，貫徹自己的意志，因此這種地位和權(quán)力更多是象征性的?；实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F的價值觀和政治訴求，就會受到整個文官集團的強烈地抵制，以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團，這當(dāng)然很難，皇帝的“權(quán)力”就這樣被文官集團牢牢“控制”住了。
萬歷皇帝怠政，幾十年不上朝，史書上都?xì)w因于萬歷皇帝本人懶惰，但本書中，卻認(rèn)為這是由于文官集團過于強大，皇帝做什么事都被文官集團掣肘，連立皇太子這種事，也不能隨心所欲，否則就是與整個文官集團為敵。況且此時的文官集團占據(jù)著道德制高點，掌握著話語權(quán)，“訕君賣直”之人前赴后繼，皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后，皇帝灰心喪氣，徹底與文官集團決裂，并以“怠政”來表示對文官集團的不滿?！暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年，從這一年開始，也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進(jìn)入到了死胡同。
二，帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念，社會治理的技術(shù)手段更是重要。
在書中，反復(fù)出現(xiàn)的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念，而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理，在缺少有效的技術(shù)手段的情況下，帝國只能實現(xiàn)低層次的社會治理。
唐宋以來的科舉取士，到了明代已經(jīng)臻于完善，這時，想要進(jìn)入文官集團，唯有經(jīng)過科考，而要經(jīng)過科考，就必須攻讀四書。由于科考的強化，導(dǎo)致整個文官集團形成了相同的價值觀，即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事，都以儒家道德觀念為準(zhǔn)則，他們相信，儒家道德觀念就是“天理”，只要按照這套觀念治理國家，就能實現(xiàn)“大同社會”。因此，在國家治理中，一項政令的發(fā)出，一個官員的任免，都是先從道德層面來進(jìn)行考量，是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據(jù)，而這個政令是否能解決具體問題，這個官員是否具有行政才能，卻顯得次要了。長此以往，文官集團雖然滿口仁義道德，但對具體事務(wù)的處理的能力卻越來越差，整個官僚體制的行政效率愈來愈低，到了明代中后期，已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。張居正改革，就是突破了某些限制，即便官員道德有虧，但如果具有一定的行政能力，仍然委以重任，譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范，如不能做出實績，仍然要被罷黜，這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。
在道德觀念為上這個“緊箍咒”上，還有另一個決定性因素使中國始終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術(shù)手段。無論是張居正改革，還是戚繼光練兵，實際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面，沒有形成精確的數(shù)目字管理，也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度，導(dǎo)致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例，開國時，某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍，但經(jīng)過了兩百年，賦稅仍然如此，完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化，至于當(dāng)初為什么征收這么多賦稅稅，以及實際上能不能征收到這么多賦稅，中央官員完全不知道，其實也沒有辦法知道，這就缺少了制度的柔性。導(dǎo)致這個現(xiàn)象既有客觀技術(shù)手段的不足，但更多地是主觀人為：儒家士大夫人認(rèn)為道德更重要，治理國家依賴儒家道德，而技術(shù)手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應(yīng)的技術(shù)手段，不僅導(dǎo)致張居正的改革步履維艱，更導(dǎo)致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。
作為業(yè)余歷史愛好者，這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事，也能看到一些較為好玩的學(xué)術(shù)觀點?？催@本書之前，就知道讀者對這本書褒貶不一：支持者認(rèn)為這本書脫離了學(xué)術(shù)著作苦澀難懂的藩籬，用一些比較通俗易懂的故事性語言，講述了作者眼中的大明帝國;反對者認(rèn)為，這本書就學(xué)術(shù)價值來說，并不高，書中缺少完整的邏輯鏈條，更像一本歷史小說，而不是學(xué)術(shù)著作。但看完之后，本人覺得這本書還是偏學(xué)術(shù)，特別講到李贄的一些哲學(xué)觀點，比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余，感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫，沒有總結(jié)提煉出中心觀點，讓人摸不著頭腦，也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神?？傊?，有爭議的書，才是好書，對于普通的歷史愛好來說，讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認(rèn)識，也算是讀有所得。
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
最后，作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中，我唯一得到的結(jié)論是：儒教誤國。
《萬歷十五年》通過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去;海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，但是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。
本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王可以犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓?，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)該視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最后，大臣們的貪福之心也因此破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
我很喜歡黃仁宇的敘事風(fēng)格，正如一位老人坐在你面前，用沉穩(wěn)的語調(diào)，將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情，很有感染力。更為重要的是：他說的是“我的大歷史觀”。歷史，應(yīng)該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統(tǒng)的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)。為尊者諱，為強者諱，為自尊心諱，為祖宗存在意義諱，單調(diào)的面孔，虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。
據(jù)我的閱讀經(jīng)驗，我們的大哲們總想走上層路線。自古道：學(xué)成文武藝，貨與帝王家。為民生疾苦也好，為榮耀一生也罷，所談所為所爭所殉道的，都是圍繞著權(quán)力。有權(quán)好辦事。權(quán)力幻化成種種標(biāo)志和生活形態(tài)，諸如：皇帝、王道、長老統(tǒng)治、圓滑世故總勝于開拓創(chuàng)新。民可使由之，不可使知之。愚民總是很容易對付，社會就這樣維持著低級的穩(wěn)定。非常惡心的思路!當(dāng)我們的賢人們游走于山林之間，感嘆生靈涂炭生不逢時的時候，請記?。核麄儽У难凵袷冀K是向上望著的。無非是渴望權(quán)力早日垂青，或者是郁郁不得志而終。而僥幸進(jìn)入管理者行列的青年官僚們，首先面對的是：油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純，又如此可愛。但相對于越來越復(fù)雜的人性和世界來說，單純可稱之為幼稚，可愛可稱之為無用。于是，歷史中，他們一次次奮起，又一次次沉淪。
假使張居正再多活幾年，完成全國的土地丈量，賦稅得以統(tǒng)一收取統(tǒng)一支配;假使戚繼光幸運依舊，戚家軍半現(xiàn)代化繼續(xù)推行，甚至在對外擴張中維持現(xiàn)代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣，戳破神秘色彩，繼續(xù)玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經(jīng)布道，弟子三千以圖大事;帝國會繁榮，或者早日崩潰。你想壯士斷腕，時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下，然后竊喜：嘿，人家夠哥們，送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵，誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。
甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮，您一樣地玩完!
您能不能在義務(wù)教育方面搞點新花樣，實行基礎(chǔ)加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當(dāng)飲料，同時讓王二鉆科學(xué)張三學(xué)技術(shù)李四上聾啞兒學(xué)校。普魯士帝國國王弗里德里?！ね皇涝缭?7就頒布了一項《義務(wù)教育規(guī)定》。我欣賞這個混蛋。
您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數(shù)量，為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地，至少讓小學(xué)生中學(xué)生多玩玩，少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據(jù)《重慶日報》報道，培養(yǎng)一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到：長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養(yǎng)的!
您能不能讓平民百姓多點說話的機會，學(xué)著文明爭斗，共存共榮。刁民及刁民心態(tài)哪兒來的?懶漢政治，走走形式，不患寡而患不均，不患貧而患不安逼出來的。您給個機會，他們學(xué)著點：理性爭食，文明度日，富的繼續(xù)富，窮的不能再讓他窮，多點兒娛樂精神，多點兒當(dāng)家的機會。
群眾不是孩子，誰也當(dāng)不了奶媽。孩子大了，得自個兒學(xué)著走路。老裹著尿布，別影響人家發(fā)育。萬一還是那些個簡單思維，想造無腦兒，應(yīng)該是不好辦了。要知道，世界早就開放了，有奶的娘不只是一個了。
如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法，那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達(dá)了。精英治國的思路太單純了。更需要想想：精英如何與民眾對流，臺上的與臺下的總需要有個動態(tài)的平衡。誰做統(tǒng)治者都不要緊，關(guān)鍵是被統(tǒng)治者如何控制影響統(tǒng)治者。游戲要大家來玩，首先要把每個人當(dāng)人看。別再顧慮：漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數(shù)等等了。別再埋怨!
如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子，我只好這么說：萬歷十五年，一個極其平常的年份，在黃老先生的講述中，我看到了我們的祖先，我相信他們曾經(jīng)真實地活著。然而，這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺：皇帝渴求圣明，文官集團如此勤勉，百姓如綿羊般溫順善良，間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當(dāng)然，相對于人生苦短，死在溫柔鄉(xiāng)比死于荒謬要好得多。
但是，當(dāng)你睜眼看世界，看到了另一種優(yōu)雅悠閑或腥臊火熱的人生，或許你會大吼：“老子是人，老子可以這樣活!”
《東周列國志》詞曰:。
道德三皇五帝，功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手!
青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘;前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。
萬歷十五年讀書心得體會高一篇十九
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
《萬歷十五年》雖然以此為題，但實際上萬歷十五年但是是個引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開文章，把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點，全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無可奈何的事了。
看起來黃仁宇只是選取了幾個獨立的人物作為章節(jié)來撰寫，而實際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認(rèn)識到了自己時代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認(rèn)為那個時代中的佼佼者，但無論是堅持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。正因單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強大的，而想阻擋時代的前進(jìn)也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只但是是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。而第二章里繼任的首輔申時行則發(fā)奮在皇帝與文官集團之間折中共濟，留意謹(jǐn)慎地維持文官集團內(nèi)部的平衡，使國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)，但這種處世態(tài)度并不為文官集團理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認(rèn)清了自己所處的環(huán)境無法實現(xiàn)自己的個人意志，最終對百官采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事證明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞期望恢復(fù)洪武皇帝時的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀點是認(rèn)為明代當(dāng)時的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導(dǎo)致國家實力名不副實，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽為道德，陰為私利，實際主導(dǎo)國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對?；实?、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度應(yīng)對混亂的現(xiàn)狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種發(fā)奮在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，正因他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無法推行，留意謹(jǐn)慎地持續(xù)平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時刻而已。
萬歷皇帝在位的十五年，在中國歷史上也只算普普通通的一個時期，沒有太平盛世亦無驚心動魄，但是黃仁宇先生從一個特別的角度，把我們帶入一個容易被忽略的時代，從獨具特色的人物身上，讓我們感受到一種無形的力量：一種存在于特殊時期的揮之不去的魔力。這也是《萬歷十五年》作為一本經(jīng)典之作暢銷二十余年的原因。
歷史學(xué)家黃仁宇在這本書中，通過許多歷史學(xué)家忽視了的事件，分析其中的關(guān)系因果，得到了以往歷史的癥結(jié)和之后波瀾的機緣。書中有這樣一段話“一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符塞。說得嚴(yán)重一點，后者已不是一種好現(xiàn)象，而是組織機構(gòu)違反時代，不能在復(fù)雜的社會中推陳出新的結(jié)果?！边@就說明了為何當(dāng)時張居正的經(jīng)濟體制改革、海瑞的政治變革以及戚繼光進(jìn)行的國防“現(xiàn)代化”都失敗的原因。黃仁宇在書中把當(dāng)時的明朝比喻成為一個以禮儀統(tǒng)治的國家，天子和各級官僚作為楷模，而管理則是模糊和雜亂無章的。這一切都導(dǎo)致了明朝走向衰敗。
黃仁宇用沉穩(wěn)的語調(diào)將陳年舊事娓娓道來，筆墨深情極富感染力，我想，我們真的應(yīng)該多閱讀一些歷史方面的書籍，從前朝的繁華和衰敗找到屬于自己的出路。
《萬歷十五年》這本書的評價很高，作者是黃仁宇。它的重要在于，這本書提供了一種對當(dāng)時的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。
談到這本書先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，曾經(jīng)學(xué)過工科，在報社工作過，當(dāng)過兵，后來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自己獨特的思考?？赐辍度f歷十五年》之后的感覺就是佩服作者對歷史的所用觀察視角。通常一般的作家，不管是哪類作家寫歷史總要從整個朝代的政治，經(jīng)濟，文化等方面來找這個朝代的衰落過程，然后再從這些研究結(jié)果來證明這個朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來。他是從各式的人物命運的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來推導(dǎo)出當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實記載的文獻(xiàn)資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來源。
《萬歷十五年》的英文名直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨到所在，本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細(xì)，獨到的訴述。一般來說，記載、研究歷史的書籍都大凡枯燥乏味，但此書卻不同，黃仁宇老先生的妙筆，讀起來既又不枯燥也不乏味，反而讀起來像偵探小說一樣一氣呵成，讓人深入其中。本書中最有趣的莫過于那些例子，這些例子不但聞所未聞，而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中所見到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的歷史，倒像是作者杜撰的小說。比如戚繼光也會向張居正行賄，萬歷皇帝和當(dāng)時的朝臣是對立的兩派，最驚訝的莫過于當(dāng)時倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時的海關(guān)大門，實行閉關(guān)鎖國政策，致使原來沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載和坊間流傳的完全相反，但從作者對這些看似小說里才會出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)的真實史料，而非作者杜撰或者臆造的。
作者認(rèn)為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。為了使歷史專題的研究大眾化，因而本書采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章，每章的標(biāo)題分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者在文末總結(jié)，“1587年，是為萬歷20xx年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！薄皶兴鶖?，不妨稱為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿……這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍……”(作者自序)此書重點描述了幾個的人物：萬歷皇帝，首輔張居正，申時行，模范官僚——海瑞，將領(lǐng)——戚繼光，哲學(xué)家——李贄。萬歷皇帝少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位，獨攬大權(quán)，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲，缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1620xx年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!作者在書中末段指出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。”作者一語點出我們這個龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
最近讀得最好的一本歷史書。之前對明史一點都不感興趣，因為這個朝代好像真沒什么特別有意思的事情。特別是萬歷十五年這么一個不知名的小時期。但是沒想到，萬歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。
作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長河中的一個小點給放大，有血有肉的重現(xiàn)了歷史，沒有史學(xué)家陳腐的史料和數(shù)據(jù)堆砌，卻有很多人物故事和言語的記錄，而且沒有臉譜化的夸張，表現(xiàn)了多樣的人物性格。
作者分別選出了各個方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬歷皇帝，是政治經(jīng)濟文化的虛位元首，張居正，申時行是政治和經(jīng)濟的代表;戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。
通過對他們描寫，以小現(xiàn)大，對明代的政治經(jīng)濟文化的進(jìn)行了一次宏觀的總結(jié)。
其中我最喜歡的是自序和前四章。它讓我深切懂得了什么是“人性的陰陽”和政治中的牽制之道。陽為善，陰為惡，陰陽相輔相成，只是每個人陰陽的比例占得不同人性的陽是正直向上的，而陰則是人的私欲。一個良好的制度應(yīng)該是可以讓人積極發(fā)揚自己的陽和合理宣泄自己的陰的。而中國社會是靠綱常倫理來維護社會的運轉(zhuǎn)而不是靠法律。妄圖把每個人都變成圣人，合理宣泄自己的“陰”的渠道受阻，壓抑了人性。
但是這也是幅員遼闊，以農(nóng)為本的中國不得已為之的。
國家大是有它的好處，但就像一個大象一樣，奔跑的越快，慣性越大，脫軌了被甩出去也越遠(yuǎn)。
第二。張居正一生勤勤懇懇，但是卻落了個抄沒家產(chǎn)，子嗣流放的結(jié)局。實在不能不讓人扼腕。而我覺得他問題歸結(jié)出來就是“欲速而不達(dá)?！闭缥恼驴偨Y(jié)說：“在下層行政單位間許多實際問題尚未解決之前，行政效率得增進(jìn)，必然是緩慢有限度的。超過這種限度，只會造成行政系統(tǒng)的內(nèi)部不安，整個文官集團會因壓力過高而分裂;而糾紛一起，世紀(jì)問題又會升級為道德問題?！?/p>
其次，他沒有認(rèn)清文官集團的雙重性格——“雖稱公仆，實系主人;有陽剛有陰”?！拔墓匐m然說是人民的公仆但實際上已保羅了出色人物，成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。但張居正仍然把文官集團當(dāng)作行政工具，對其中最孚眾望的人不加以尊敬，使自己陷入孤立。”
或許還真應(yīng)了一句話：“水至清則無魚，人至察則無徒?！?/p>
另外，個人的剛愎自用，把百官都放在了自己的嚴(yán)格監(jiān)視下，讓文官們失去安全感。而且官官相護，得罪一個人也許就得罪了很多利益集團。
第三。貪婪和清廉是相對的，所謂貪官往往貪物質(zhì)，有而清官從另一個方面來說也是貪名聲和道德感的。如果沒有貪官，那么清官就無法對比出自己的道德上的高尚而獲得自己心理上安慰。并且有一定數(shù)量的貪官可以保證清官內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定。中國自古有文人相輕的傳統(tǒng)，并且喜歡窩里斗，不利于統(tǒng)治階級的團結(jié)。所以圣明的皇帝懂得保持各個權(quán)力集團勢力得平衡，從而達(dá)到一種和諧。例如和珅和紀(jì)曉嵐，對乾隆來說，缺一不可。
除了這些，其實我還蠻同情帝王的。雖然說“普天之下，莫非王土。”他們看似一手遮天，但他們其實就是一個權(quán)威性的象征，被繁文縟節(jié)，文武百官，天賦使命牽著線，變成了不折不扣的傀儡娃娃。他不允許擁有人的感情，他無法做出自己的決定，他存在的目的就是要保持感情和個性的真空，增強抽象的倫理觀念。最好毫無主見，任人擺布。當(dāng)時看《末代皇帝》，這種感覺尤甚。溥儀完全沒有選擇，他一輩子背負(fù)的東西太多太多了。
還是生在尋常百姓中的小康之家好，雖然過的苦一點，但是能夠在最大程度上把握自己的命運。
1255年前，有一個王朝的叫做唐，有一個皇帝叫做唐玄宗李隆基，有一個矮胖子叫做安祿山。而安祿山發(fā)動了“安史之亂”，徹底的改變了唐朝的命運，曾經(jīng)繁榮的唐朝從此陷入衰弱。這個年份成為歷史的轉(zhuǎn)折點，被載入史冊。
420xx年前，有一個王朝叫做明，有一個皇帝叫做明神宗朱翊鈞，有一個神秘的年份叫做萬歷十五年(1587年)，這個年份也是歷史的轉(zhuǎn)折點，被載入史冊。
這一年發(fā)生了三件大事兒。
第一件大事：戚繼光去世。
戚繼光，在張居正死后的被調(diào)離薊州前線，前往廣州，職務(wù)未變。但是那曾經(jīng)的舞臺，曾經(jīng)的時代已經(jīng)不再屬于他，他只好回到老家，安度晚年。三十六年前，他從這里出發(fā)，進(jìn)京，趕考，征戰(zhàn)，練兵;三十六年后，戚繼光重返家鄉(xiāng)，妻子王氏棄他而去。曾經(jīng)征戰(zhàn)三十余載，曾經(jīng)獲得無數(shù)榮譽的老將軍;曾經(jīng)橫掃倭寇、蒙古的老將軍，在孤獨與凄涼中安然死去，于萬歷十五年(1587年)二月去世，年60，謚號“武毅”。
第二件大事：海瑞去世。
海瑞，一代清官，死后僅留下紋銀十兩，生前倍受同僚攻擊、百姓崇拜，不貪污受賄、剛正不阿。明代著名的思想家李贄對海瑞的評價：“先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁”，在張居正死后，應(yīng)詔前后擔(dān)任右僉都御史、南京吏部侍郎，與萬歷十五年(1587年)死在任上，年享73。
第三件大事：萬歷皇帝徹底改變了。
曾經(jīng)一貫勤奮的萬歷皇帝突然變了，不上朝、不愿意接見大臣，此時朝廷的內(nèi)爭是十分嚴(yán)重。張居正死了，朝廷便像是無人看管的一盤散沙，彈劾奏章不斷，各黨相爭。
世間已無張居正，雖然張居正的一條鞭法仍然在執(zhí)行，但是已經(jīng)無人能控制朝政了。所有的人都在為了自己的官位、自己的利益不斷努力著。
在這樣一個時代，當(dāng)首輔是困難的，必須面對眾官員的反對，必須贏得皇帝的贊同，必須付出時間與精力……這些限制著無數(shù)首輔們。張居正排除異己、爭奪權(quán)力、順我者昌逆我者亡，但是他對明朝是有巨大貢獻(xiàn)的，他開創(chuàng)了一個獨一無二的時代，一個屬于自己的時代。作者黃仁宇也是在書中表達(dá)出了對張居正的推崇，作者在書中這樣說道：張居正的不在人間，使我們這個龐大的帝國失去重心，步伐不穩(wěn)，最終失足而墜入深淵。它正在慢慢地陷于一個“憲法危機”之中。在開始的時候這種危機還令人難于理解，隨著歲月的流逝，政事的每下愈況，才真相大白，但是恢復(fù)正常步伐的機會卻已經(jīng)一去而不復(fù)返了。
這本書中主要以人物為主線，萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家，作者主要突出的介紹了當(dāng)首輔的困難與當(dāng)皇帝的煩惱，作者在書的末端這樣說道：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！笔堑模竺魍醭谧呦驔]落，沒有張居正，或許大明會早多少年滅亡。一切都是未知數(shù)啊!
萬歷十五年，英文名ayearofnosignificance，直譯成漢語也就是“一個沒有意義的一年”，這是常常被史學(xué)家所忽略的一年，作者卻將這一被人早已忽略的一年寫出了萬歷十五年的風(fēng)采!
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